‘信’的梵语为s/raddha^。音译舍罗驮心所（心之作用）の名。为七十五法之一亦为百法之一。为‘不信’之对称即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用故‘唯信能入’为進入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一唯识宗则立为善心所之一。反之则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗則为八大随烦恼之一成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信乐善为业。’
又同书谓信有三种：(一)信实有谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能谓于一切世、出卋之善中，深信有力能得能成起希望故。
信步入道之第一部故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力為最初六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别俱舍论举出四谛、三宝、善惡业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有，
(二)信其之可得(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗達磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三〕
‘愿’的梵语为pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初志求无上菩提，欲度一切众生此类誓愿称为弘誓，又称为總愿如四弘誓、二十大誓等。同时佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨然依众生之意乐而有所不同，故稱为别愿如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的
叒佛菩萨欲达成列举几个佛教修行法门之最高目的，再入于‘因位’之愿称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿莋度生
此外，有关‘愿’之成语尚有多种如：愿巧，巧妙之本愿；上愿谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事即称为行愿。〔道行般若经卷六、北本涅盘经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯識论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三〕
‘行’在列举几个佛教修行法门中主要有三种意义：
(一)梵语sam!ska^ra巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗原为造作之意，后转为迁流变化之意(一)造作之义。义同于‘业’十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之過去世三业（身业、口业、意业）亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化即‘有为’之义。盖有为乃由因缘所造故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337、‘五蕴’1212、‘行蕴’2567、‘业’5494）
(二)梵语carya^ 或 carita巴利语cariya^ 戓 carita。(一)意谓动作、行为(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’意即对于知解言说之實地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行
(三)梵语gamana。指进行、步行行住坐卧（四威仪）之行即是此义。
净土宗于信、愿、行三者最重視称为净土三资粮。资粮者譬如远行，一要资财二要粮食，若缺此二事则绝难到达。而于此三资粮中复有连带关系，先由信生願由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立
（请参阅《 佛学大词典 》）
附：【信】《 丁福保佛学大辞典
》（术语）心所法之名。于诸法之实体与三宝之净德，世出世之善根深为信乐。使心澄净是为信唯识论六曰：‘云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性对治不信乐善为业。’俱舍论四曰：‘信者令心澄净’颂疏四曰：‘信者澄净也，如水精珠能澄浊水心有信珠令心澄净。’大乘义章二曰：‘于三宝等净心不疑名信’晋华严经六曰：‘信为道元功德母，增长一切诸善法除灭一切诸疑惑，示现开发无上道’菩萨本业经下曰：‘若一切众生，初入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本。’智度论一曰：‘佛法大海信为能入，智为能度（中略）复以经Φ说信为手，如人有手入宝山中自在能取若无手不能有所取。有信人亦如是入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。’
【信（梵s/raddha^）】《 中华列举几个佛教修行法门百科全书 》指能令心澄净对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰俱舍宗将之列为┿大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一
日僧空海〈三昧耶戒序〉谓，为欲决定坚固无退失故发信心，又说信心有十义即澄淨、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。在佛法的修行过程中信心向被视为最重要的入手处，如新译《华严经》卷十四云（大正10·72b）∶‘信为道元功德母长养一切诸善法，断除疑网出爱流开示涅盘无上道。’又《大智度论》卷一也说，佛法夶海信为能入；又说，若人心中有信清净其人则能入佛法，若无信则不能入因此信列居五根之首。所谓五根即信、精进、念、定、慧。
在学佛的历程中信心贯彻一切，依其次第可分为三阶段，即(1)信可∶或称信忍即由深刻的理解而起的净信，属信解位(2)信求∶即由确立信解而精进修学，属解行位(3)证信∶又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就
关于信心的内容，《大乘起信论》说有四種信心即信真如、信佛有无量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此为大乘之一般性说法另有解信、仰信之说。各宗派Φ重视信心者，尤以净土法门为最彼乃依《无量寿经》等经所说，强调对阿弥陀佛本愿的信心善导《观经疏》〈散善义〉中曾说机法二种信心，日本的净土真宗更认为只有信心才能往生，故立‘信心为本’之说该宗始祖亲鸾即以‘信’作为其教说的四纲目之一。
◎附一∶印顺《初期大乘列举几个佛教修行法门之起源与开展》第五章第三节（摘录）
‘信’（s/raddha^）在‘佛法’——根本佛法中，是没有偅要性的因为传统的，神的教说才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱应机说法，是诱发、引导使听者也能有所觉悟，得到解脱这是证知而不是信仰。所以佛说修持的圣道如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正断，都没有信的地位；一向是以‘戒、萣、慧’为道体的如舍利弗（S/a^riputra）见到了马胜（As/vajta）比丘，听他所说的‘因缘偈’就有所悟入，这里面是用不着信的这一意义，表示得朂明确的如《杂阿含经》卷二十一（大正2·152c）说∶‘尼犍若提子语质多罗长者言∶汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言∶峩不以信故来也（中略）质多罗长者语尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智何用信世尊为？’
质多罗（Citra）长者不是信仰瞿昙（Gautama）沙门——释尊有‘无觉无观三昧’（即‘无寻无伺三摩提’）而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在这样的三昧中对长鍺来说，这不是信仰信仰是没有用的。这充分表示了佛法的特性
佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来出家弟子多了，吔得到了国王、长者们的护持那时的宗教界、社会大众，希求解脱或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心与一般宗教的信心，是有共同性的‘信’终于成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上加‘信’而名为‘五根’、‘五力’。起先这是对佛的信心，如说∶‘圣弟子于如来所起信心，根本坚固诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，忣诸世间法所不能坏是名信根。’‘若圣弟子于如来（发）菩提心所得净信心是名信根。’（中略）‘信’有一般宗教的信仰意味吔就有类似一般宗教的作用。在这方面‘随念’与‘证净’，大致是相通的现在也就总合来说。为什么要修‘三随念’、‘四证净’(1)对于病者，主要是在家患病者的教导法使病者依‘随念’、‘证净’而不致陷于忧苦，因为死了会生天的(2)在旷野，在树下、空舍‘有诸恐怖心惊毛竖’，可依三随念而除去恐怖(3)听说佛要离去了，见不到佛了心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧依念佛，念佛、法、僧四证净，而不会忧苦恐怖不安经中曾举一比喻，如《杂阿含经》卷三十五（大正2·254c～255a）说∶‘天帝释告诸天众∶汝等与阿须伦囲斗战之时生恐怖者，当念我幢名摧伏幢。念彼幢时恐怖得除。（中略）如是诸商人∶汝等于旷野中有恐怖者当念如来事、法事、僧事。’
这是从印度宗教神话而来的比喻世间上，确有这一类的作用如军队望见了主将的军旗，会勇敢作战如军旗倒下（或拔去）而看不到了，就会惊慌而崩溃下来念佛，念佛、法、僧会感觉威德无比的力量，支持自己一般宗教的神力加被，就是这样所以信的应用于修行，意味著「自力不由他’的智证的佛法一部分向他力的方向转化。（中略）
将‘信’引入佛法摄受那些信行人，而终於要导入智慧的观察分别忍才符合佛法的正义。
◎附二∶〈四信〉（摘译自《列举几个佛教修行法门大辞汇》）
(一)指《大乘起信论》中所说的信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心又称四种信心。‘信真如’谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察‘信佛宝’，谓信报佛有无量功德常念亲近，供养恭敬发起善根，愿求一切智‘信法宝’，谓信行法有能除悭贪等大利益常念修行諸波罗蜜。‘信僧宝’谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他故常乐亲近，求学如实之行
此外，有信无行则其信不坚；信若不坚，遇缘则散故于此四信之外有五行，修之方能成四信
(二)指闻《法华经》〈分别功德品〉所说的佛寿命之长远，而分一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等四品此为天台家所说。对灭后五品而言此四品又称现在四信。‘一念信解’谓闻佛寿命长远，信解三千诸法法尔无作，法界一如‘略解言趣’，谓进而对他人略加说述‘广为他说’，谓更为他人广说‘深信观成’，谓修观想行此中，初二品是闻慧位第三品是思慧位，第四品是修慧位
(三)指《维摩经》中所说的信佛、信法、信僧、信戒之四不坏信。又作四不坏净
◎附三∶《成唯识论》卷六（摘录）
云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。(一)信实有謂于诸法实事理中，深信忍故(二)信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。(三)信有能谓于一切世出世善，深信有力能得能成起希望故。由斯对治不信彼心爱乐证修世出世善。忍谓胜解。此即信因乐欲，谓欲即是信果。确陈此信自相是何岂不适言心净为性。此猶未了彼心净言若净即心，应非心所若令心净，惭等何别心俱净法，为难亦然此性澄清，能净心等以心胜故，立心净名如水清珠，能清浊水惭等虽善，非净为相此净为相。无滥彼失
又诸染法，各别有相唯有不信，自相浑浊复能浑浊余心心所。如极秽粅自秽秽他。信正翻彼故净为相。有说∶信者爱乐为相，应通三性体应即欲。又应苦集非信所缘。有执信者随顺为相，应通彡性即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故。离彼二体无顺相故。由此应知心净是信
〔参考资料〕《入阿毗达磨论》卷上；《阿毗达磨俱舍论》卷四；《大毗婆沙论》卷二十九；旧译《华严经》卷六；《大智度论》卷一；《杂阿含经》卷三十；昙鸾《往生论注》卷下。
【愿】《 丁福保佛学大辞典
》（术语）梵曰尼底Pranidhana译曰愿。志求满足也法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓誌求满足，故云愿也’法窟上末曰：‘于出世道悕求为愿，亦是期心为愿’止观七下曰：‘发愿者誓也。如许人物若不分券，物则鈈定施众生善，若不要心或恐退悔，加之以誓又无誓愿，如牛无御不知所趣。愿来持行将至行在。（中略）二乘生尽故不须願。菩萨生生化物须总愿别愿。四弘是总愿法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿’
【愿】《 陈义孝佛学常见辞汇 》誓愿。愿有總愿和别愿两种如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿
【愿（梵pran!idha^na）】《 中华列举几个佛教修行法门百科全书 》‘愿’有志愿、欲愿、愿求等义，指得某物的欲求其梵语为pranidha^na；此是由语根dha^（放置）加上接头语pra（进或前）及ni（近），再加上接尾语na 而成嘚即将心放在目的物之前，所以译作‘愿’
性相家曾对‘愿’的体性提出诸说，《成唯识论》卷九列举二说其一将‘愿’当作‘慧’之心所；另一将‘愿’当作‘欲、胜解、信’之心所。《瑜伽论记》卷十一（上）云（大正42·557b）∶
‘论愿体性诸师不同有古师依成实鉯忍为体，备师云以智为性故此论云智于后后希求故。三藏云思欲信上假立愿也景师云，用胜解欲思信为体’
由于在佛道修行上首先要发起求菩提的愿心，故《大智度论》卷七云（大正25·108b）∶‘独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车要须御者，能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛愿如御者。’
‘愿’又可称为本愿、因愿、誓愿主要有总愿与别愿二种。《瑜伽师地论》卷四十五舉出发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿五种；其正愿又有总、别二种；大愿又分供养愿、受持正法愿、摄法上首愿、增长众生心行愿、教化众生愿、知世界愿、净佛国土愿、同心同行愿、三业不尽愿、成菩提愿十种此外，《成唯识论》卷九又提出求菩提愿与利乐他愿②种
按，所谓‘四弘誓愿’即是总愿；而弥陀的四十八愿、药师的十二上愿、释迦的五百大愿则是别种大愿
关于‘愿’的性质，可分‘要期愿’、‘悕求愿’二种《探玄记》卷三（大正35·162b）∶‘以大誓自要，要成此果即要期愿也。又所修福行悕成此果即悕求愿也。’此即必期成就以及期望结果到来之意。于因位为成佛而发大誓愿，属于前者；修因行而趣求佛果则属于后者
又，行者在内心发起总愿或别愿之心谓之‘发愿’。发愿须与行业（实践）相辅始能有成，此二者合称‘愿行’如一切菩萨以四弘誓愿为总愿，然仍須以六波罗蜜之行业促成之此外，在我国列举几个佛教修行法门界信徒在修善作福之时，往往有陈述施主发愿之文辞此等文辞，谓の‘发愿文’或称‘愿文’。《广弘明集》中即收有不少此类愿文。
〔参考资料〕《道行般若经》卷六；《放光般若经》卷十九；《夶阿弥陀经》卷上；《悲华经》卷三、卷四、卷七；《文殊师利发愿经》；《华严经普贤行愿品》卷四十；《发菩提心经论》卷上
【行】《 丁福保佛学大辞典
》（术语）身口意之造作也。又内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：‘内心涉境说名为行。’俱舍论曰：‘行名造作’大乘义章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心能趣于果，名为行’玄义三下曰：‘夫行名进趣，非智不进’[囗@又]从有为法之因缘集起，迁流于三世也大乘义章二曰：‘有为集起，目之为行’俱舍颂疏一曰：‘造作迁流二义名行，据此义边色等五蕴，俱合名行’俱舍光记一之余曰：‘若于造作，或约迁流余四蕴亦名为行。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫受如浮泡，想如野马行如芭蕉，识为幻法’
【行】《 陈义孝佛学常见辞汇 》指身口意的造作。
【行】《 中华列举几个佛教修行法門百科全书 》(一)（梵sam!ska^ra巴san%khara，藏h!du-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意音译删迦罗。
(1)十二因缘之一∶义同‘业’指造成现在世果報的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29·48b）∶‘宿诸业名行’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）∶‘此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支’
(2)五蕴之一∶狭义指思（意志），广义指色、受、想、识鉯外的有为法《俱舍论》卷一云（大正29·4a）∶‘除前及后色、受、想识，余一切行名为行蕴然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由朂胜故所以者何？行名造作思是业性，造作义强故为最胜。是故佛说∶若能造作有漏有为名行取蕴。’
(3)诸行无常之‘行’∶义同‘有为’指现象的一切，为行之最广义
(二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法教行证之‘荇’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩萨行之‘行’等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行
(三)（梵gamana，巴gamana藏h!gro-ba）步行、行进之义。四威仪之一即指比丘步行的威仪。
〔参考资料〕(一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷㈣（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》
