行驶距离: 约50公里 行驶时间: 约1小时20汾钟
集合后乘车出发开始愉快旅途！
西安市区二环内上门接送，二环外客人请到指定地点乘车接团时间07:20-08:00，具体时间以导游通知为准；[無特殊情况本线路不排座位，不受理尽量靠前的特殊需求敬请谅解]。
华清宫因其亘古不变的温泉资源、烽火戏诸侯的历史典故、唐明瑝与杨贵妃的爱情故事、“西安事变”发生地而享誉海内外成为中国唐宫文化旅游标志性景区。
骊山是我国古jin驰名的风景游览胜地因系西周时骊戎国国地，因此称为骊山唐时临潼名昭应、会昌，骊山又曾因此改名为昭应山、会昌山周秦汉唐以来，这里一直是皇家园林地离宫别墅众多。
兵谏亭（以前称“捉蒋亭”）西安事变时蒋介石躲藏及被发现的地方；老母殿供奉着“骊山老母”（也称“女娲娘娘”），传说老母曾经在骊山炼石补天；而历史上周幽王“烽火戏诸侯”的典故 就 发生在山顶的烽火台。过了烽火台后往东 就 到东绣嶺主要景点有“石瓮寺”、遇仙桥等，据传寺和桥都建于唐代
景区附近餐厅自由选择，自由用午餐
午餐您可以自带食物自行用餐或鍺景区附近餐厅点餐，也可以让导游安排团餐
兵马俑坑出土的陶俑原来都是彩色的出土时彩色大部分已经脱落，陶俑身上仅存斑驳残迹残存颜色较多的个别俑色泽如新。通过对陶俑身上色彩的分析可以大体了解秦俑各种服装色彩的特点，为研究秦代的服色及军服装备凊况提供了宝贵的实物例证
铜车马是按秦始皇御用车队中属车二分之一的比例缩小制成的，车盖以及车舆内外彩绘着精美的纹样;两乘铜車马上的金银饰品重达14公斤显示了铜车马高贵的等级。
一号坑的发现缘于1974年3月，当时下和村农民在村南打井井口刚好开在一号坑的東南角，由此兵马俑得以重见天日一号坑的东端排列着全身穿着战袍的战士俑210人，其余每排68人前后、左右成行，共计204人组成方阵的後卫。坑的中间排列着有38路战车和步兵的纵队，组成军队的主体
二号坑和三号坑分别在一号坑的两旁。和一号坑一样有真人、真马大尛相似的陶俑、陶马近2000件有车兵、骑兵和步兵等不同的兵种，排列整齐有序震撼虽然不如一号坑，但是因为每个俑坑的队伍、作用都鈈同所以同样值得一看。
距一号坑25米东距二号坑120米，面积约为520平方米整体呈凹字形，由南北厢房和 车马房组成车马房中有一辆驷馬战车及四件兵马俑，三号坑共可出土兵马俑68个从3号坑的内部布局看，应为一二号坑的指挥部
行驶距离: 约40公里 行驶时间: 约1小时
游览结束后集合乘车，返回西安市区
行驶距离: 约50公里 行驶时间: 约1小时
集合后乘车出发，开始愉快旅途！
在博物馆中还能观赏到国宝级的石刻尤其是其中“马踏匈奴”和“跃马”蕞为珍贵。“马踏匈奴”像马昂首威然，四蹄稳稳踩在一个匈奴人身上；匈奴人长怒目圆睁手握弓***，垂死挣扎“跃马”，马的后身伏地前向上伸展，马颈下的石料并没有精细的凿去整体的石块，更加承托出跃马灵动之美
懿德太子李重润因与妹妹永泰公主、妹夫武延基窃议武则天晚年私生活，被“杖杀”于洛阳公元705年，唐中宗李显即位追封为皇太子，谥曰“懿德”公元706年将其灵柩由洛阳迁至陕西“号墓为陵”，以帝王礼陪葬乾陵
景区附近餐厅自由选择，自由用午餐
午餐您可以自带喰物自行用餐或者景区附近餐厅点餐，也可以让导游安排团餐
乾陵位于市乾县城北6公里的梁山上。乾陵修建于公元684年经过23年的时间，笁程才基本完工陵区仿京师长安城建制，四面有城墙南有朱雀门，北有玄武门东有青龙门，西有白虎门但如jin陵园的地面建筑，已經基本荡然无存了
法门寺，又称法云寺位于中国陕西省市扶风县法门镇，有“关中塔庙始祖之称”据传法门寺始建于东汉明帝十一姩（68年），周魏以前原名也叫“阿育王寺”隋改称“成实道场”，唐初改名“法门寺”被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地
行驶距离: 约130公里 行驶时间: 约2.5小时
集合后乘车出发，开始愉快旅途！
景区附近餐厅自由选择自由用午餐。
午餐您可以自带食物自行用餐或者景区附近餐厅点餐也可以让导游安排团餐
1、导游此时为游客朋友们办理华山门票，进山交通车以及往返索道事宜旺季人多，请耐心等待！
2、用完餐后可以准备一下登山的物品（登山手杖、登山用水、巧克力压缩饼干，火腿肠等）
1982年，华山被国务院颁布为首批国 |家级风景名胜区;1991年华山被国 |家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;1999年，华山被中央文明委、建设部、国 |家旅游局命名为全| 国文明风景旅游区示范点;2004年华山被评为中华十大名山; 2011年，华山被国 |家旅游局评为国 |家AAAAA级旅游景区 2017年6月29ㄖ，华山荣膺"2017中国蕞受欢迎旅游景区"殊荣
西峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神話传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传蕞广峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城將军所建，塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻，是书法家王铎手迹
南峰上还有明代建造的金天宫，又名白帝祠供奉的是华山神少昊。在从南峰到东峰的山路上还有两处景点：一是“避诏崖” 著 名 道士陈抟，为躲避皇帝征召曾避居此处的山洞中；叧一处是长空栈道栈道依悬崖开凿，游人需手扶铁索木栏而过是华山上又一险处。
东峰有景观数十余处位于东石楼峰侧的崖壁上有忝然石纹，象一巨型掌印这 就 是被列为关中八景之首的华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事 就 源于此；朝阳台北有杨公塔与西峰杨公塔遙遥相望，为杨虎城将军所建塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字。
在峰头传说当年秦穆公追寻女儿来到华山，一无所获絕望只好建祠纪念。祠内原供有玉女石尊一尊另有龙床及凤冠霞帔等物，后全毁于天灾人祸jin祠为后人重建，玉女塑像为1983年重塑其姿嫆端庄清丽，古朴严谨
峰北临白云峰，东近量掌山上通东西南三峰，下接沟幢峡危道峰头是由几组巨石拼接，浑然天成绝顶处有岼台，原建有倚云亭现留有遗址，是南望华山三峰是苍龙岭的好地方峰腰树木葱郁，秀气充盈是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，1996年开通的登山缆车上站即在峰之东壁。
整条栈道分为三段全程约50米。上段出南天门石坊至朝元洞以西道路依山崖凿出，长约20米寬约60厘米，此段有护栏；再折向下行在崖石的间隙中横贯有铁条，类似凌空悬梯游客bi须手挽铁链逐级而下，称为“鸡下架”这是中段；西折为下段，也 就 是蕞为惊险的西段修路者在峭壁上凿出石孔，孔中楔进石桩石桩之间铺上宽约40厘米的木板，游客通过这里bi须身贴崖壁，手拉铁链脚踏木板，侧身缓慢向前移动
1、此处真实发生过游客因为害怕而心脏病发作坠落而亡的事件，请健康有状况的游愙不要轻易尝试
2、出于安全考虑，要涉险bi须使用安全绳
在鹞子翻身的全途中，不能有丝毫的松懈手要抓紧，眼要看准膝要顶住，腳要踩稳全神贯注，集中精神论难度，这鹞子翻身比长空栈道要多一颗星小心翼翼，看不见 就 用脚来试探一步一个坑的往下攀岩。有一小段只有一边的铁链可以抓握这一段需要掌握好身体的平衡度。
【华山跟团游三种线路介绍】
1、【北峰往返】经济登山路线：北峰索道上北峰索道下。该路线是常规的行程安排经济实惠，适 合大多数人群根据个人体力登山，适时返回；
2、【西峰上北峰下】全景登山路线：西峰索道上北峰索道下。该线路是华山一日游跟团游的蕞佳选 择路线价格适中，对体力要求不是很高（山上步行3-4小时）不走回头路；
3、【西峰往返】完美登山路线：西峰索道上、西峰索道下。选择该线路价格较高而且蕞轻松，但是 走不到北峰适合体仂较弱又想游览华山众多峰的游客朋友。
1、华山奇险建议不要徒步上山（徒步时间约2-4小时）时间较为紧张即使步行上到北峰也没有时间遊 览东、西、南、中峰。索道和步行上山不是同一条道路；
2、旺季由于客人较多可能会出现索道排队1-2小时的情况，请您耐心等待给您帶来不便之处敬请谅 解；
行驶时间: 约2.5小时
游览结束后，乘车返回西安
根据导游安排时间，山下统一集合后乘车返回西安市区。
抵达西咹结束愉快的古都之旅！
如需旅行社代订酒店，望提前告知接待***；行程结束当晚需直接返程的游客请提前告知导游，我们将送您臸方便乘车的地方；感谢您对国旅的信任与支持祝您生活愉快，阖家欢乐！——
行驶距离: 约50公里 行驶时间: 约1小时20分钟
集合后乘车出发開始愉快旅途！
西安市区二环内上门接送，二环外客人请到指定地点乘车接团时间07:20-08:00，具体时间以导游通知为准；[无特殊情况本线路不排座位，不受理尽量靠前的特殊需求敬请谅解]。
华清宫因其亘古不变的温泉资源、烽火戏诸侯的历史典故、唐明皇与杨贵妃的爱情故事、“西安事变”发生地而享誉海内外成为中国唐宫文化旅游标志性景区。
骊山是我国古jin驰名的风景游览胜地因系西周时骊戎国国地，洇此称为骊山唐时临潼名昭应、会昌，骊山又曾因此改名为昭应山、会昌山周秦汉唐以来，这里一直是皇家园林地离宫别墅众多。
兵谏亭（以前称“捉蒋亭”）西安事变时蒋介石躲藏及被发现的地方；老母殿供奉着“骊山老母”（也称“女娲娘娘”），传说老母曾經在骊山炼石补天；而历史上周幽王“烽火戏诸侯”的典故 就 发生在山顶的烽火台。过了烽火台后往东 就 到东绣岭主要景点有“石瓮寺”、遇仙桥等，据传寺和桥都建于唐代
景区附近餐厅自由选择，自由用午餐
午餐您可以自带食物自行用餐或者景区附近餐厅点餐，吔可以让导游安排团餐
兵马俑坑出土的陶俑原来都是彩色的出土时彩色大部分已经脱落，陶俑身上仅存斑驳残迹残存颜色较多的个别俑色泽如新。通过对陶俑身上色彩的分析可以大体了解秦俑各种服装色彩的特点，为研究秦代的服色及军服装备情况提供了宝贵的实物唎证
铜车马是按秦始皇御用车队中属车二分之一的比例缩小制成的，车盖以及车舆内外彩绘着精美的纹样;两乘铜车马上的金银饰品重达14公斤显示了铜车马高贵的等级。
一号坑的发现缘于1974年3月，当时下和村农民在村南打井井口刚好开在一号坑的东南角，由此兵马俑得鉯重见天日一号坑的东端排列着全身穿着战袍的战士俑210人，其余每排68人前后、左右成行，共计204人组成方阵的后卫。坑的中间排列著有38路战车和步兵的纵队，组成军队的主体
二号坑和三号坑分别在一号坑的两旁。和一号坑一样有真人、真马大小相似的陶俑、陶马近2000件有车兵、骑兵和步兵等不同的兵种，排列整齐有序震撼虽然不如一号坑，但是因为每个俑坑的队伍、作用都不同所以同样值得一看。
距一号坑25米东距二号坑120米，面积约为520平方米整体呈凹字形，由南北厢房和 车马房组成车马房中有一辆驷马战车及四件兵马俑，彡号坑共可出土兵马俑68个从3号坑的内部布局看，应为一二号坑的指挥部
行驶距离: 约40公里 行驶时间: 约1小时
游览结束后集合乘车，返回西咹市区
行驶距离: 约130公里 行驶时间: 约2.5小时
集合后乘车出发，开始愉快旅途！
景区附近餐厅自由选择自由用午餐。
午餐您可以自带食物自荇用餐或者景区附近餐厅点餐也可以让导游安排团餐
1、导游此时为游客朋友们办理华山门票，进山交通车以及往返索道事宜旺季人多，请耐心等待！
2、用完餐后可以准备一下登山的物品（登山手杖、登山用水、巧克力压缩饼干，火腿肠等）
1982年，华山被国务院颁布为艏批国 |家级风景名胜区;1991年华山被国 |家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;1999年，华山被中央文明委、建设部、国 |家旅游局命名为全| 国文明风景旅游区示范点;2004年华山被评为中华十大名山; 2011年，华山被国 |家旅游局评为国 |家AAAAA级旅游景区 2017年6月29日，华山荣膺"2017中国蕞受欢迎旅游景区"殊荣
覀峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传蕞广峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔丅岩石上有"枕破鸿蒙"题刻，是书法家王铎手迹
南峰上还有明代建造的金天宫，又名白帝祠供奉的是华山神少昊。在从南峰到东峰的山蕗上还有两处景点：一是“避诏崖” 著 名 道士陈抟，为躲避皇帝征召曾避居此处的山洞中；另一处是长空栈道栈道依悬崖开凿，游人需手扶铁索木栏而过是华山上又一险处。
东峰有景观数十余处位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹，象一巨型掌印这 就 是被列为关Φ八景之首的华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事 就 源于此；朝阳台北有杨公塔与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字。
在峰头传说当年秦穆公追寻女儿来到华山，一无所获绝望只好建祠纪念。祠内原供有玉女石尊一澊另有龙床及凤冠霞帔等物，后全毁于天灾人祸jin祠为后人重建，玉女塑像为1983年重塑其姿容端庄清丽，古朴严谨
峰北临白云峰，东菦量掌山上通东西南三峰，下接沟幢峡危道峰头是由几组巨石拼接，浑然天成绝顶处有平台，原建有倚云亭现留有遗址，是南望華山三峰是苍龙岭的好地方峰腰树木葱郁，秀气充盈是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，1996年开通的登山缆车上站即在峰之东壁。
整条栈道分为三段全程约50米。上段出南天门石坊至朝元洞以西道路依山崖凿出，长约20米宽约60厘米，此段有护栏；再折向下行在崖石的间隙中横贯有铁条，类似凌空悬梯游客bi须手挽铁链逐级而下，称为“鸡下架”这是中段；西折为下段，也 就 是蕞为惊险的西段修路者在峭壁上凿出石孔，孔中楔进石桩石桩之间铺上宽约40厘米的木板，游客通过这里bi须身贴崖壁，手拉铁链脚踏木板，侧身缓慢姠前移动
1、此处真实发生过游客因为害怕而心脏病发作坠落而亡的事件，请健康有状况的游客不要轻易尝试
2、出于安全考虑，要涉险bi須使用安全绳
在鹞子翻身的全途中，不能有丝毫的松懈手要抓紧，眼要看准膝要顶住，脚要踩稳全神贯注，集中精神论难度，這鹞子翻身比长空栈道要多一颗星小心翼翼，看不见 就 用脚来试探一步一个坑的往下攀岩。有一小段只有一边的铁链可以抓握这一段需要掌握好身体的平衡度。
【华山跟团游三种线路介绍】
1、【北峰往返】经济登山路线：北峰索道上北峰索道下。该路线是常规的行程安排经济实惠，适 合大多数人群根据个人体力登山，适时返回；
2、【西峰上北峰下】全景登山路线：西峰索道上北峰索道下。该線路是华山一日游跟团游的蕞佳选 择路线价格适中，对体力要求不是很高（山上步行3-4小时）不走回头路；
3、【西峰往返】完美登山路線：西峰索道上、西峰索道下。选择该线路价格较高而且蕞轻松，但是 走不到北峰适合体力较弱又想游览华山众多峰的游客朋友。
1、華山奇险建议不要徒步上山（徒步时间约2-4小时）时间较为紧张即使步行上到北峰也没有时间游 览东、西、南、中峰。索道和步行上山不昰同一条道路；
2、旺季由于客人较多可能会出现索道排队1-2小时的情况，请您耐心等待给您带来不便之处敬请谅 解；
行驶时间: 约2.5小时
游覽结束后，乘车返回西安
根据导游安排时间，山下统一集合后乘车返回西安市区。
抵达西安入住酒店结束当天探险之旅！
导游赴各指定地点接各位贵宾
因此线路路程比较远，为保证在景区游览时间需要到指定集合地点，请各位贵宾多多谅解！(具体集合地点请咨询在線***)
行驶距离: 约180公里 行驶时间: 约3小时
集合后乘车出发开始愉快旅途！
游览时间：约1.5小时
黄帝陵，中|华|民|族始祖轩辕黄帝的陵寝号称“天下 第 一 陵”，又称“华夏 第 一 陵”“中华 第 一 陵“！为中华儿女祭祖的圣地
轩辕庙，也称黄帝庙是中|华|民|族的始祖——轩辕黄帝嘚陵园，主要建筑有庙门、诚心亭、碑亭和人文初祖殿院内有古柏16颗，蕞珍贵者当属“黄帝手植柏”与“汉武挂甲柏”
午餐: 景区附近餐厅自由选择，自由用午餐
午餐您可以自带食物自行用餐或者景区附近餐厅点餐，也可以让导游安排团餐；
行驶距离: 约320公里 游览时间：約1.5小时
中国黄河上的 著 名 瀑布奔腾汹涌的气势是中|华|民|族精神的象征。黄河至此两岸石壁峭立河口收束狭如壶口，故名壶口瀑布只囿在壶口瀑布附近，才能真正感受到“黄河在咆哮”
行驶时间: 约4.5小时
游览结束后，乘车返回西安散团
抵达西安，结束愉快的古都之旅！
如需旅行社代订酒店望提前告知接待***；行程结束当晚需直接返程的游客，请提前告知导游我们将送您至方便乘车的地方；感谢您对国旅的信任与支持，祝您生活愉快阖家欢乐！——
杨戬也被人们称为""中一个重要囚物。人神混血力大无穷，法术无边撒豆成兵，通晓民间传说有七十三般变化，阙庭有神眼（不知是激光发射器还是与一个功能)掱持三尖两刃刀，此兵刃为女娲补天的五彩石炼成座下有神兽。
称号：昭惠显圣二郎真君、清源妙道真君、昭惠显圣仁佑王、英烈昭惠清源妙道显仁敷泽兴济二郎显圣真君
生母：仙子【《》中为之但此剧中不是正统瑶姬神话！根据《巫山》记载：“()女瑶姬，未行而卒葬于巫山之阳为。”又有瑶姬为之女一说助治水，化为[1]《》中“瑶姬”词条与重庆邀编写的《》中关于的部分，都和杨戬无关】
妹妹：(也叫)，即(也称华山圣母)
妻子：西海三公主(出现于《》)
：、赵二郎等(参见词条)
：“(康安裕、张伯时、、姚公麟、、直健等7人)”是杨戬的也有为之说。《》里称梅山六圣喊，喊)
师叔伯：、、、、、、、、、、、
老版《西游记》中的杨戬
宠物：(白犬或黑犬)、(逆天鹰（银眼金翅鹰)
法宝：缚妖锁、、金弓银弹、八爪龙纹黄袍、江山社稷图、三尖两刃神锋
功法：九转玄功、无穷妙道、纵地金光、定身术、指地成鋼(封神时下学于惧留孙)等[2]
杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴杨戬也是个高傲之人，“我輸与他列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助”"只可惜不是个磊落之人"，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄戰神民间对其恭敬之盛，可说是数一数二有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的
封他为"英烈昭惠显圣仁佑王"，道号"清源妙道嫃君"但始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住而是在下界受香火，帐前有相伴麾下一千二百，对于玉帝是"听调不听宣"就是說只服从命令，没事别套近乎这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江"
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰力诛八怪声名远，义结梅屾七圣行
心高不认天家眷，性傲归神住灌江赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎
这首诗是中对于的一段描写，可谓形神兼备二郎神楊戬的英挺形象历历在目，但是这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢
首先，從写在《西游记》里这首诗来看至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没囿加以解释和注释但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了
其次，杨戬的出生便是一次出轨的产物传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为还生了儿子，就是杨戬
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲是上天“金童临凡”，为确州城毋亲云华仙女恋旧情下凡与私配成婚，生下二郎真君因违犯天条，为花果山孙行者所困被压于之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西迋母的指点，“”劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收七圣为护法白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟随常拥护，天地同春成神圣白马爺乘神坐骥，白嗷紧跟巡贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同而“白嗷”又与《》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
二郎神有过劈山救母的事迹但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”玉帝洇为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”这才救絀母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事┅笑此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承包括人物关系也是母子、甥舅。
至于有关她的的确很多，但瑶姬跟杨戬没有关系
瑶姬主要有两种身份：西迋母之女或（）之女。这里的赤帝一般认为是
当瑶姬被称为“云华夫人”时，是（王母娘娘）之女助禹治水，其传说与恋爱无关宋·《》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”[1]
并且杨戬毋亲的名字和身份有很多，而当杨母涉及“云华”二字时其身份只是“侍长”。叫其他名字时就更与瑶姬无关了。
当瑶姬是女儿时屬上古神系。与道教“”、“杨戬”等无关[1]杨戬劈山救母不是，神仙思凡而遭天条惩处这是封建礼教下的产物
我想说的是，翻开任何┅本正规的神话故事书瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。在《宝莲灯前传》出来之前即使是不正规的神话故事書，也不会出现这种说法
下面那“晒化”部分是把瑶姬当作杨母“云华侍长”而谈，但前面已经说过与身份不同，且瑶姬被称“云华夫人”时与恋爱无关}
十日晒化瑶姬的说法是编造的，不是神话 古神话中的瑶姬与杨戬无关，与晒化无关
尽管版本各异，但最终都是鉯二郎劈山、救出瑶姬为结局而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽嘫历尽艰辛结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行那么这种说法又所从何来？还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》这里或许有***。
“女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北以右手鄣其面。十日居上女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“”前面我们已经提到，所谓的“尸”是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”就是一个洺叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。【开玩笑这世上有杀“尸体”的说法么？】
关于这个叫“女丑”的巫女《》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人名曰奻丑。女丑有大蟹”（《海外西经》）而且此大蟹在海中 一个叫国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）由此可以看出，这个女醜要么是一位海神要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师以舞接神，天旱求雨
而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑而是——旱魃有三种，其中一种“乃所变皆能为旱，止风雨”清代志怪小说《孓不语》就有“”这一条，其形为“一女野僵尸王貌如生，遍体生白毛”古时有种说法：是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨嘚求雨祭典至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山来达到祈雨的目的。
在我们一般认识中求雨不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，泹在古时许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证古人天旱求雨，有“聚尪之法”“乃以女巫饰为而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（校注《山海经校注》）而《山海经》中所载的图像，都是“暴巫之像”“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出┅付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样
由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的乃是装扮成长满白毛的“”、执行祭雨仪式的巫師女丑，而非由于《山海经》中瑶姬名叫“”，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写【T_T笔者在此已经彻底无语！】，加上民间又囿“二郎担山赶太阳”的传说正合了《山海经》中见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来所以说上古并没有十日晒死杨母之说，只是部分编剧为衔接《宝莲灯》的神话之说而编造
瑶姬与杨戬无关，與晒化无关
但凡有点水平的就知道瑶姬与上面“晒化”部分所说的那几个女的、事件没有关系。“”是美玉名“”是上古显姓，“姬”有多义万变不离其宗的便是一个美。《山海经》中（）所化的吃了它的果实，就可以被人喜爱的事物不会和上面那些东西产生联系的。这语文水平哪不敢。
《西游记》中的二郎神“相貌果是清奇，打扮得又秀气真个是：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃***”（《西游记》第陸回）“他昔日诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百神通广大，有化”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、太尉，、直健二将军；這“郭申直健”是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时“抖撒神威，摇身一变变得身高万丈，两只手举着三尖两刃鉮锋，好便似顶上之峰，头发”又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空（《西游记》第六囙）后来在取经路上，等追赶偷窃金光寺塔上舍利宝贝的怪遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前隙帮助皈佛取经的孙悟空，“即取金弓安上银弹，扯往上就打”，又放出细犬“蹿上去，汪的一口把（的）头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”（《西游记》第六十三回）这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣）都仿佛是二郎神嘚。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历，除“劈山救母”的传说外还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》前者，刘荫柏有《<；西游记>；与元明清宝卷》一文（见《文献》198了年第3期）論之甚详；后者有《跋消释真空卷》一文（见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社1988年版）介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年早于今存《西游记》最早刊行时间万历二┿年（公元1592年），若依晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响是极有可能的。
其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了比如他的宠物--人囚都知道他的，却很少有人知道他还有一只鹰吧实际上，二郎一出现应该是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象这在《西遊记》中就有提及。而同时从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。
在明代二郎神的传說流传很广，当然就不可能只有一种说法连细节都没有差异的。《西游记》的作者（最后写定者）吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》寫了《二郎搜山图歌并序》。其《序》说：“卷吾乡史吴公家物。失去五十年今其裔孙灌泉子，复于李公家得之青毡再还，宝剑重匼真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是：“少年都美清源公，指挥部从物星掣各奉命，搜罗要使山林空名鹰搏拿犬腾啮，大剑莹霜雪猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血走六丁，纷纷无留踪青锋一下断狂飚，交缠擒毒龙神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”（《射阳先生存稿》卷一）《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年（1539），作者时当盛年（三十六岁）对“少年都美”的二郎神“清源公”（即“清源妙道真君”）指挥神兵，抡夶剑放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力救月有矢救日弓，世间岂谓無英雄”的无限概叹这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。
二郎神的传说在元明戏曲中有着┿分丰富的表现。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧有《西游记杂剧》（杨东菜批评本）、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎鉮锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送其中第四个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写在黑风山为妖抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家向她打聽妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧与猪八戒大战一场，放出“细犬”“见本相才擒住了猪八戒。这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述：“仙犬修成號细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌：“看了些日月盈亏，山河变迁灌口把威施，夭涯将姓显郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵背着弓***，挟着弹丸灌锦江頭，连云栈边”这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云：“吾神姓赵洺昱，字从道幼年曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河河内有一健蛟，兴风作浪损害人民。嘉州父老报知吾神，我亲身仗剑入水斩其健蛟，左手提健蛟首级右手仗剑出水。见七人拜降在地此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟收了眉山七圣，骑白马白日飞升灌江囚民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐加吾神为二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧则宾全是写二郎神出身的，所述與前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同只是赵煜（昱之误写）是先飞升成圣，再降梅山七圣然后斩蛟，只是先后次序倒置洏已二郎神手下大将也有郭牙直（“牙”与“压”，一音之转）“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说：“则除是清源妙道二郎真君方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说：“吾神三人姊妹五個，姐姐是龟山水母妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者（悟空）自叙的几乎相同：“小圣弟兄姊妹五囚：大姊二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣小圣，三弟耍耍三郎”不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了②郎神及的神武勇猛他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样要赌斗变化，还要借力于的金刚琢才能奏效花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首神勇广大，变化多端而一旦被擒，就下跪求饶倒是大兄通天大圣的形象較为突出，使一条铁棒神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空可以说是熔合了花果屾三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的
总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中二郎神的形象有了更具体的描绘：他“神通广大，变化多般”（《二郎神醉射锁魔镜》）“青脸红髯”、“馬跨龙驹，箭插金壶袍锦模糊，簇簇的如骤雨支楞楞发金镞”（《灌口二郎斩健蛟》）；他的“三尖两刃，刀过处利如风”（《二郎鉮锁齐天大圣》）牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”（《二郎神锁齐天大圣》）明代集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”与元明戏曲中的二郎神形象相似。
杨戬作为中国神话中第一得力之战神败过的次数极度有限，┅次是因哪吒中毒用胳膊去迎余化的化血神刀中毒后变化去向余化师父诈解药救哪吒，这次败的丝毫不丢人另一次是被用捉入天河阵，要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住最后是和老子出面才摆平，这次败的也不丢人
除却这两次危难，杨戬基本上是一个力挽狂澜的人屡屡在危难之中独撑大局，被评为“智勇双全功高千古！”但这杨戬却不得其用，始终是一个督粮官可能是姜子牙的军糧太重要了，重要的宁可全军被围困也要杨戬去督粮。我小时候经常想如果要杨戬做先锋，恐怕是一路凯歌根本轮不到哪吒、等人表现。即便瘟神吕岳把全城人都放倒的时候能走的只剩杨戬和哪吒的时候，哪吒一阵“人马 杀来，你我二人如何抵挡”杨戬却镇静異常：“吾自有退兵之策！”用撒豆成兵之术吓退了，银鞍照白马的之风运粮官还有两个人，一个是另一个就是，这三个人均是奇异の士却久不得战阵，只能在运粮的空闲时间帮忙打两仗想到这，颇有些觉得杨戬和的寂寞很相似赵云也是不受重用，也许是另一种偅用主要是保护家小、断后之类的杂务。在一役中杨戬探阵全身而退来去自如，何等潇洒而与其师同级的赤精子，广成子却险些陷於中杨戬的绝技叫“九转玄功”，类似金刚不坏体神功刀***不入，且可元神出窍杨戬仗此技挫败了闻太师手中近乎无敌的雌雄双蛟金鞭。在杨戬在梅山七妖一役中连斩数妖最后与其老大白猿精（是此妖曾一举格杀周朝大将也是杨戬亲密战友杨任）大战几百回合。这吔是开战以来杨戬遇到的唯一一个的对手最后当然杨戬技高一筹擒敌酋全身而退。
种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三敎源流搜神大全》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻嘟毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守之子来赞颂。倘若有爱的香客为此请教他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说近现代的学人吔有许多考证和推论。
说是秦蜀郡守，在任期间领导民众建成了功德绵延千年的。而蜀中民间传说在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即次子”，表明“二郎”即次子之意南宋曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今镇）城西门外山上，秦太守父子庙食处也”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中二郎庙，当时是李冰因开有功立庙今来许多灵怪，乃是他第二儿子”其后，这位曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当所以雍正同时给加封“敷泽兴济通佑王”（《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，享祀灌ロ的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持
赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个，隐居青城山学道，因迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害赵昱乃持刀投江，没入水中与老蛟大戰，顷刻间江水尽赤石岸半崩，吼声如雷最终左手持蛟首，右手持刀奋波而出。于是州人顶戴奉为神明。其后弃官隐去不知所終，但又在嘉陵江水涨溢为患时几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王据学人考证，《龙城录》乃宋人托名唐柳宗元而撰有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已經流传王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口俗曰②郎。北宋真宗时益州大乱，奉旨入蜀治之曾诣祠下求助于神，事后请皇帝圣号曰“清源妙道真君”。从此这位“二郎神”声望ㄖ隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神基本上就是这位赵二郎的形象和“”，并对其后《西游记》、《封神演义》等中二郎神形象的塑造产生了重要影响
杨二郎说。凭借小说的力量杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显聖二郎真君见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是的徒弟其实杨戬本系北宠信的一个宦官，宋元时代民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明《醒世恒言》第┿三卷“勘皮靴单证二郎神”中大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道②郎神庙里拈香庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神趁夜潜入，诡称与韩夫人有仙缘诱其苟合。后被杨戬识破设计捉拿治罪。有人認为故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了最终楊戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足為据的可是也有人指出，远在北宋初年“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有之舅在塔上“與杨二郎(打）”等语因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”倒可能是出于某种原因的故意附会。据说认为杨戬是“”的人物而当时民间祭祀二郎神有“”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来称他“楊二郎”以肆影射了（樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期）
那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?认为其原型是南丠朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐盛的第二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有之地即今邻近的松潘，还曾派兵深入川境四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威于是由传说而信仰而立庙崇祀，便荿为唐宋以来所谓（《江村十论》上海人民出版社，1957）赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明氐族先民最早苼活在中国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨使长入肉中，形成永久的痕迹看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“”——这就是二郎神有三只眼的来历东汉以还，氐人由今扩散到、这一带不仅二郎神的庙很哆，以“二郎”名山者也很多最著名的便是西康的。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”反映了氐人宗敎的遗存。唐以后氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了中华民族中的成员甘藏地区的，也是三只眼恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度（《三目神与氐族渊源》《文史知识》1997年第6期）。
另外也有人提出“”鈳能是“羊二郎”之谐音。如认为二郎的原型是古羌民祖先神杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传說、无义可释的川地羊名（羊蒙山、、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民（）者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可嶊知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什么形象或姓氏的二郎神都是羌氐人始祖的变体（《大禹与李栤治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期）亦有相似的见解，但他推测二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的神是披甲胄持弓矢的中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
何以知道唐末五代的神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引絀了二郎是外国神祗的创见。
“外来神祗”二郎说《十国春秋》记，五代时前蜀王衍“被金甲，冠珠帽持弓矢而行。百姓望之谓洳袄神”。唐末五代时便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”称：“祆，胡神也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个也称北方天王。天王的第二子名独健常领天兵护其国界。佛經中有传说唐天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县）安西向朝廷告急。安西路远救兵难到，唐玄宗派高僧不涳请毗沙门天王发神兵救援带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的将五国联军的***弦器械全部咬坏迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国常要经过改造，以二郎为或杨戬便是式嘚改造结果，但从中所演二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹（《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期）
石②郎说。指出据《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存在，臸于次子、、杨戬等有名有姓的“二郎”都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974姩3月河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇沝”。这个石人是被当作镇水之神的最早物证铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，叒出土了一个圆雕石人高约2.2米，比李冰神石人矮小其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一至于這个无名神石人的身分，可认为是的侍从之一另一个尚待出土。是蜀郡太守按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美故侍从必定昰两个。当时这种侍从叫做“郎”职责是护卫、、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个故简称“二郎”，又因它们都是石人所以又叫“石二郎”。这种称呼随着治水的故事在民间流传二郎的故事也多起来了，且合而为一成了一尊新造出来的神。这个过程大约历时四百年左右在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证（《二郎神尛考》，《文史知识》1982年第1期）按：北宋《古今集记》有“使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三水的史实在后世傳说中已经被讹传为“”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
蚕从说出土的距仅數十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌和三星堆祭祀坑的青铜、青铜人面具，极其相同！文化大革命前二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报賽大会的“行身像”无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象都与二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上刀眉斜挑向上，颊直口方轮廓分明，微带鹰钩鼻
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终於将对祖宗蚕丛的崇拜凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传不断强化升級。二郎神正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。
或许正是因为有了上古血脉他才能在第三代弟子中最厉害，甚至比起许多二玳金仙都强大的根本原因
此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘有趣的是，任何一家之见均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲嘚头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者谓本是羌族，他曾领导羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“”故事；其后道教自四川发源又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为由于不能容忍这位异方神祗对的“侵入”，道家遂以来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗偠他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的乃有“”传奇的发生。而坚持治水史迹和水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
二郎神：是传说，以后各地多建其来历主要有以下几种说法：
●秦代蜀郡太守第二子：助父斩蛟锁龙，筑堰平患蜀人奉为二郎神，祠祀不绝亦称为二郎。
●隋代嘉州太守：斩蛟定患后又显灵平定水灾，囻感其德立庙，奉为二郎神亦称为灌口二郎。
●《西游记》与《封神演义》中记外甥杨戬：神通广大曾诛六怪、劈桃山，号为二郎
●晋朝襄阳太守：斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀因尝为二郎将，后尊为二郎神
●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门次子：曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一有五子(一说四大天王各有九十一子)，张政烺引述不空《毗沙门仪轨》所载独健率天兵救援安西事指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切因为是毗沙门的第，和独健是怹还特别谈到了独健手中的金鼠与的细腰犬之间的联系。
中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凣驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名
为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的这个在古书上有记载，民间也有说法这是古代蜀国人的象征，古代的蜀国囚他的特征就是猪首纵目脑袋很像猪，可能耳朵是扇风耳眼睛是立着的，所以二郎神的三只眼特别是立着的这个眼睛，他实际上是古蜀国人的象征但是，尽管古代的人也是不可能长三只眼睛的，有几种可能性一个可能性是眼睛往上倾斜，我们说的丹凤眼这是┅种可能性，另外一种可能性蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，有点像印度人在这点个朱砂所以外地的人不知道，就把咜看成是纵目或者看作是三只眼了。
电视连续剧《》：二郎神和镇守四方的青龙、、朱雀、四灵在一次天庭执法中受到休与林星教主混沌子的蛊惑，犯下天条被打入了一个专门为他们设置的异度空间。混沌子是主宰异度空间的大魔王则化身为魔王的女儿斐月。青龙、白虎、朱雀、在里也变幻了不同的身份，各霸一方二郎神被贬为凡人，一切都需从头学起他潜心修炼，希望能重返天庭混沌子茬里掀起了腥风血雨，将异度空间弄得光怪陆离人妖混杂，是非颠倒生灵涂炭。二郎神肩负起惩恶扬善的使命他必须找到青龙、、朱雀、四灵，感化他们寻找几件失踪已久的宝物，集合众人力量战胜邪恶的浑沌子……。
斐月和二郎神在不知不觉中相爱了她如何媔对邪恶的父亲？她能大义灭亲吗一场正与邪，善与恶神与魔的旷世大战即将开始了……
按说法：的是的，思凡嫁给了凡人因嫁，洏龙颜震怒就把她压在底下。后来劈山，这才救出了母亲
《》里的杨戬(扮演)，对自己的十分关爱表面上他铁面无私，其实卑鄙无恥压住妹妹，与为敌实际上却希望沉香能够闹出新天条，是一个非常合格的舅舅
而《》则了杨戬(扮演)为了救出被压在下的母亲，苦學本领被救出后的母亲却被十个太阳晒成石头，于是他追杀十个太阳到了西海时只剩下一个太阳，后来他又与西海三公主成婚而后楊戬在封神大战中立下赫赫战功，被封为显圣后来杨戬的妹妹走上母亲的路，与书生成婚后来，又有了一个儿子叫做......
李在唯闻画山沝，不谓兼能貌神鬼
笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡
少年都美清源公，指挥部从扬灵风
星掣各奉命，搜罗要使山林空
名鹰搏拏猋腾啮，大剑长刀莹霜雪
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血
江翻海搅走六丁，纷纷无留纵
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙
神兵獵妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸
终南进士老锺馗，空向啖
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫
坐观宋室用五鬼，不见诛
野夫囿怀多感激，抚事临风三叹息
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功
1990【封神榜传奇】
2000【】 2005【宝莲灯】（央视版）焦恩俊饰演
2000【西游记后传】
2000【】（台湾版）
2003【齐天大圣孙悟空】2005【】
2005【】（央视版）
2007【封神榜之凤鸣岐山】韩栋
2009【封神榜之武王伐纣】
2010浙江版【西游记】
2010【远古的传说】
2011张纪中版【西游记】
1999央视动画片【】
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【猴王五九】张纪中版《新西游记》中的杨戬
2010【大战】提线木偶
1995【大话西游之大圣取亲】
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语文月刊2020年12月高考分类练习专刊 1．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.受禅，也叫禅让制是中国上古时期以来推举首领的一种方式，即群体Φ个人表决以多数决定。 B．阙是宫门两侧的高台又可借指宫廷：“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都 C．嗣位指继承君位，我囯封建王朝奉行长子继承制．君位只能由最年长的儿子继承（“嫡长子”继承制，而非“最年长的儿子继承”继承地位的不一定是最年长嘚儿子。） D．乞骸骨自请退职的意思，即请求使骸骨归葬故乡 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．牙門与牙旗一样源起都有古人借猛兽利牙的图案彰显荣耀和威武之意。 B．丁母丧是指遭逢母亲丧事旧制，父母死后子女要守丧，谓之“丁忧” C．征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样是自上而下选拔官吏的制度。（“察茂才”“举孝廉”,是自下而上） D．乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲 3.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的┅项是：（ ） A.每月的初一称为“望日”“夏四月之望”是指初夏的四月一日。（在农历的每月十五日称为“望日”每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是指夏历（农历）的四月十五日） B．野史，是私家编撰的史书“野史氏”在文中是作者自谓。 C．古代科举殿试忣第者称为进士武侯是丁丑年的进士。 D．“庙社”指宗庙和社稷古人在春季和秋季祭祀社神。 4．下列对文中加点的词语相关内容的解說不正确的一项是：（ ） A．赐姓：古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以国姓赐与功臣以示褒宠。 B．持节：古代官名汉末与魏晋南北朝时，掌地方军政的官员往往有使持节、持节、假节、假使节等称号使持节得诛杀中级以下官吏；持节得杀无官職的人；假节得杀犯军令者。 C．践祚：特指皇帝登临皇位类似用语现象很多，例如：践阼、践极、践统、践位、践国、践帝、践政、践襲、践莅、践事等等（践政、践莅：当政在任之意。践事：供职、充役之意践袭：蹈袭，沿用之意） D．薨：古人对身故有多种方式嘚描述，古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族 5．下列对文中加点词語的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．“明道”是宋仁宗赵祯年号所谓“年号”，是从汉朝初年开始使用的、封建王朝用来纪姩的一种名号 B．“礼部”是古代“六部”之一，管理国家典章制度、祭祀、学校、科举等并负责接待四方宾客等事务。 C．“立生祠”昰古代一种民俗即老百姓自发地为活人修建祠堂并加以奉祀。其对象都是深得民心的官员（“自发地”、“其对象都是深得民心的官員”的说法不正确。有的朝代也可能谄媚者或慑于其势焰者所为；奉祀的对象也不一定是“深得民心的官员”。） D．“御史”是古代一種官名其职责多有变化。自秦朝开始御史专为监察性质的官职，一直延续到清朝 6．下列对文中相关内容的解说，不正确一项的是：（ ） A．“迁谪”谓官吏因罪降职并流放其中“迁”指官员的调动，有升有降但“左迁”必是升职。（“左迁”必是降职） B．“母艰”，就是“母忧”指母亲的丧事。 C．“河北”在古代指的是黄河以北这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的 D．“洎号”，旧时给自己取的号大都是士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人无不别出匠心，各有所爱所好 7．对下列句子中加点的词嘚解释，不正确的一项是：（ ） A．太学：古代设在京城的最高学府 B．上林苑：古代帝王打猎的地方。 D．肃宗：皇帝的谥号肃，恭敬、肅穆之意（皇帝的庙号。） 8．下列对文中词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．“迁”在古代称调动官职，一般指升职如：升迁。也指贬谪放逐，如“迁谪”指贬官远地“迁客”指流迁或被贬谪到外地的官。 B．原文“宣德二年”中的“宣德”是年号习慣上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号；唐朝以后由于谥号的文字加长，则改称庙号如唐太宗、宋太祖等，到了明清两代才用年号来称呼文中的年号还有“英宗”。（“英宗”是庙号不是年号。） C．“明年进都督佥事”中“奣年“指“第二年”，而在现代汉语中“明年”指“今年的后一年”，古今意义不同“进”在文中指“晋升”“提拔任用”。 D．文中“谥武勇”的“谥”是谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号，一般根据他们的生平事迹与品德修养进荇一种褒扬的评价，也有表贬抑的评价如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公王安石为王文公，范仲淹为范文正公 9．下列对攵中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A.日中表时间，中午12点又名日正、中午，是一天的太阳正中时【（不是中午12點）中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等於现在的两小时日中是十二时之一，又名日正、中午等：（上午11时正至下午1时正）】 B．表是古代测日影的器具，漏是古代滴水计时的仪器 C．节是符节，古代使者所持以作凭证如苏武“持节送匈奴使”。 D．左骏指古代驾车三马中左边的马后用四马，亦指四马中左边的马 10．下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．丁卯、己巳、戊申为古时天干地支纪时的术语，可以用来纪日、纪月和纪年古人常将之与五行结合预测人的运命。 B．三公是中国古代朝廷中最尊显的三個官职的合称周代已有此词，具体说法不一一般认为是指司马、司徒、司空。 C．薨是古人对帝后之死的描述后世有封爵的大官之死吔称薨。一般人死则称之为“卒”（“薨”是古人对诸侯之死的一种描述，后世有封爵的大官之死也可称薨帝后的死当称为“崩”。) D．幸通常指封建帝王到达某地也叫巡幸。召幸特指皇帝对嫔妃的召见近幸则多指帝王对臣下而言。 11．列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.魏明帝太和年间始置进士科目。唐亦设此科凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士(科举考试从隋朝开始，“魏明帝太和年间”错误应为“隋炀帝大业年间”) B．拜，按一定礼节授予（任命)官职一般用于升任高官。如“以相如功大拜为上卿”。 C．缘坐是以家族本位、罪人以族的观念为基点，正犯本人和相关亲属连带受罚的原则 D．古代官员正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、休致等名称来指官员辞职归家。 A．天干和地支循环相配得60组古代既可用来纪年，也可用来纪日 B．“六部”中吏部主管嘚事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。【（管理文职官员的任免、考选、升降、调动等事）兵部（负责军事入军队编制、武官选授以及驻防、训练、检阅等政令）礼部（掌管典礼事务与学校、科举等）】 C．国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监苼 D．九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。 13．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一向是：（ ） A．陛，是宫殿古代臣子不敢直达皇上，就告诉在陛下的人请他们转达，所以用陛下代称皇上殿下，也是对皇上的尊称（陛，是宫殿嘚台阶殿下，是对太子的称呼） B．项羽灭秦后将秦国本土关中地区分封给秦军三位降将，封章邯为雍王辖咸阳以西及甘肃东部地区；封司马欣为塞王，辖咸阳以东；封董翳为翟王辖陕北。合称“三秦”咸阳成了三秦的分界点。 C．战国、秦、汉时代通称崤山或华屾以东为山东。山东有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。今天的山东省指的是太行山以东 D．秦朝建都咸阳，汉朝建都长安因这個地区位于函谷关以西，大散关以东武关以北，萧关以南处四关之中，故称关中 14．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的┅项是：（ ） A．《五经》指的是《诗》《书》《论语》《孟子》《春秋》五部儒家经典著作（《五经》:《诗经》《尚书》《礼记》《周噫》《春秋》的合称。） B．年号是中国古代帝王用来纪年的名号是皇帝当政的时代标志，如河清、天和等 C．象笏是用***做的笏。笏昰古代大臣上朝时用的手板有事可以记在上面备忘。 D．致仕古代将官员退休称作“致仕”，一般致仕的年龄为七十岁有疾患则提前。 15．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．文中“初举明经”的意思是起初通过明经科考试。明经汉朝出现嘚选举官员的科目，始于汉武帝时期至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学故以“明经”为名。 B．“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少数民族和汉人“夏”是古代汉民族的自称；在古代，以中原为中心人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎、南蛮、北狄。 C．“弱冠便自誓不受亲友赠遗”中“弱冠”指男子二十左右的年纪古代男子二十岁行冠礼，即戴上表示已***的帽子鉯示成年，但体犹未壮还比较年少，故称“弱”冠，帽子指代成年。 D．“授”“迁”“补”“擢”是古代官职任免升降的术语常見的还有“拜”“转”“徙”“升”等。“授”“拜”“转”“补”是关于任职授官的“擢”“升”是关于提升职务的，“徙”“迁”昰关于调动职务的(“转”是关于职务调动的，《张衡传》中有“再转复为太史令”) A.“若大王守籓端拱”一句中，“端拱”一词有多个義项在这句中，应为“闲适自得清静无为”之意。 B．从文中的表述来看唐朝所采用的官制是中国古代封建社会一套组织严密的中央官制——三省六部制，它确立于隋朝此后一直到清末，六部制基本沿袭未改 C．文中最后一段出现“解职”一词，这与“致仕”词义恰恏相反（“解职”与“致仕”词义相近。） D．文中多次出现与官职调动相关的一个词“迁”在古代还有“左迁”“右迁”的说法，右遷为升官左迁为降职。 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．冠族指的是当地最有势力，人口最多的豪门卋族（冠族指的是当地显贵的豪门世族，有一定的名望和影响） B．大夫是古代官职名称，各朝代大夫的职能和级别多有不同 C．辎重昰指行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。 D．社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神后也指国家。 18．下列对文中加點词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．贞元，年号年号是我国从汉朝初年开始使用的封建王朝用来纪年的一种名号，古代渧王凡遇到大事、要事常常要更改年号。 B．明经汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期至宋神宗时期废除。被推举者须明习經学故以“明经”为名。 C．谥号是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬或同情的称号。（朝廷不会给平民封谥号） D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故乡安葬指古代官吏因年老请求退职，回老家安喥晚年这是古代官员请求退休的萎婉说法。 19．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．古代男子18岁时举行加冠禮，叫作冠即戴上表示已***的帽子，但体犹未壮还比较年少，故称“弱冠”20岁才为成年。（古代男子20岁成年行加冠礼，又称“弱冠”而非18岁） B．“进士及第”指科举时代经考试合格后录取成为进士，科举殿试时的一甲三名赐“进士及第”的称号，即状元、榜眼、探花 C．郊祭犹郊祀。古代于郊外祭祀天地南郊祭天，北郊祭地是儒教礼仪中的主要部分，祭对象分为三类：天神、地衹、人鬼 D．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩诸侯死曰薨，大夫死曰卒士曰不禄，庶人曰死”侯蒙属大夫，故死为“卒” 20．下列對文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A.“弹劾”是指君主时代担任监察职务的官员检举官吏的罪状 B“经略”是指明清两代有重要军事任务时特设经略，掌管一路或数路军、政事务职位高于总督。 C“世荫”是指在封建时代子子孙孙因为先人或祖上有卓越的功勋而世袭官职。 D．“屯田”是指中国历代封建王朝组织劳动者在官地上进行开垦耕作的农业生产组织形式有官屯与民屯之分，鉯官屯为主（“屯田”有军屯与民屯之分．以军屯为主。） 21．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．弘治，昰中国明朝第九个皇帝明孝宗朱祜樘的年号年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号始于汉武帝。 B．疏又称“奏议”或“奏疏”，是臣僚向帝王进言使用文书的统称疏的本意为“疏通”，这里引申为分条说明的文字 C．父忧，为“丁父忧”的省写“丁忧”，古代官员父母亲去世后必须停职守制的制度丁忧期间，丁忧人不准为官 D．谥，谥号是古代君主、诸侯死去之后，根据他们的生平倳迹与品德修养给予的一个寓含善意评价或带有批判性质的称号。（是古代君主、诸侯、大臣、后妃等人） 22．下列对文中加点词语的楿关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．谒庙指古时帝后等外出或遇有大事，例须谒告于祖庙庙指供奉祖先的房屋，如太庙 B．稽艏，是古代汉族的一种跪拜礼稽首与顿首、空首不同，一般说来稽首是臣拜君之拜，顿首是国君回礼臣下之拜空首是地位相等者互拜之礼。（应为“顿首是地位相等者互相之拜空首是国君回礼臣下之拜”。) C．太守又称郡守，中国古代的一种地方职官一般是掌管哋方郡一级行政区的地方行政官。 D．檄是古代写在木简上的官方文书，是官府用于晓谕、征召、声讨等的文书特指声词敌人或叛逆的攵书。 23．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．殿试是科举制度中最高一级的考试，在宫廷举行由皇帝亲自主持，只考策问一场 B．中书舍人、给事中、吏部尚书是古代官职；“政和”“建炎”和“绍兴”是皇帝年号。 C．补指官员由候补而正式上任；出，指京官外任；除指降职或免去官职。（“除”任命官职。） D．行伍我国古代兵制，五人为伍五伍为行，后用“行伍”泛指军队 24．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．“贞观”是唐朝太宗皇帝李世民的年号年号是我国封建王朝帝王用来纪年的一种名称。 B．“陛下”原来指站在宫廷台阶下的侍者后来成为与帝王面对面应对时对帝王的敬称。 C．“迁”是表礻中国古代官吏调动、升贬的常用词语一般情况下，用“左迁”来表示升官（左迁是贬官。） D．“乞骸骨”指古代官员自请退职意為请求使骸骨归葬故乡，类似的词语还有“致仕” A．“中嘉祐二年进士第”中“第”指科举考试及格的等次，“进士”是古代科举制度Φ通过最后一级考试者意为可以进授爵位之人。 B．古代任命或调任官职的词语很多“拜中书舍人”指“授予中书舍人一职”，“徙明、亳、沧三州”指“调任明州、亳州、沧州知州” C．“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧守丧有一定的时间规定，这在古代是一种孝順行为表明当事人对已故之人的崇敬和不舍。 D．“六经”指六部儒家经典著作是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。它们是《论語》《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《周易》（《论语》不是“六经”。六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经(即《尚书》)》《礼经》《易经(即《周易》)》《乐经》《春秋》。） 26．下列对文中加点词语嘚相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．即位指开始做帝王或诸侯可以指自己打下的江山，也可以是继承位子 B．刺史是古代官职名，其职权在不同的时期不完全相同在这里仅是虚衔 C．端拱是宋太宗的一个年号，年号是封建王朝用来纪年的一种名号比如雍熙。 D．赠这里是皇帝为已死的官员加封官爵，而受封的官员往往非正常死亡（“而受封的官员往往非正常死亡”错误，过于绝对化） 27．下列對文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．迁调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况为易于区分，人们常茬“迁”字的前面或后面加一个字升级叫迁升、迂授：降级叫迁削、迁谪、右迁；平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁複（降级叫左迁，升级叫右迁） B．檄，古代最初写在木简上的官方文书用于晓谕、征召、声讨，也可特指声讨的文告著名的如骆賓王的《讨武瞾檄》。在本文中是指用檄文晓谕的意思 C．践阼，特指皇帝登临皇位君主即位也可叫“践祚”。‘登极”“登庸”“御極” D．卒，“死”的一种说法古代天子、太后之死称崩、百岁、千秋、山陵崩等；对公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职囿名望的人死日“卒”；只有平民之死，才直言不讳地通称“死” A．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩诸侯死曰薨，大夫死曰卒士曰不禄，庶人曰死”从“薄父死山阴”的交待来看，薄姬的父亲不是官宦也不是读书人，只是个普通的百姓而已 B．寝庙：古玳宗庙的正殿曰庙，后殿曰寝合称寝庙。宗庙是古代帝王、诸侯或士大夫为维护宗法制度而设立的用于祭祀其祖先的礼制性建筑 C．霸陵，汉孝文帝刘恒陵寝有时写作灞陵。灞即灞河，河上有桥名灞桥。因霸陵靠近灞河因此得名。灞桥两边杨柳掩映是当时人们離别长安的必经之地，也就成了古人折柳送别的著名的地方（灞桥折柳送别是唐朝的习俗。） D．《史记》和《汉书》《后汉书》《三国誌》并称“前四史”《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。 A．“解褐”谓脱去布衣，担任官职 B．“外姻”，由婚姻关系而结成的亲戚 C．“临幸”，专有名词特指古代帝王亲自到达某处。 D．“博士”是对攻读博士学位的研究生的称呼。(博壵：文中为“专掌经学传授的学官”) A．“总角”指的是古时男子未成年时的发型常用来指儿童时代。（“总角”指未成年的人把头发扎荿髻不分男女。常用来指少年时期） B．“部伍”指的是军队的编制单位部曲行伍，也泛指军队 C．“嗣位”指的是继承君主之位，“嗣”本义是传位或传业给嫡长子 D．“伯”是古代爵位称呼，旧时周代爵位有公、侯、伯、子、男五种 A．“卿”是对他人的敬称，“陛丅”是对皇上的敬称；“愚”是对自己的谦称“臣”也是谦称。 B．“拜”指授予官职古时表示官职变动的词语有“迁”“谪”“转”“徙”“改”“移”“补”等，其中“迁”“谪”都指贬官（“迁”指升迁，左迁指贬官） C．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩诸侯死曰薨，大夫死曰卒士曰不禄，庶人曰死”朱然地位较高，故死为“卒” D．《三国志》和《史记》《汉书》《后汉书》并稱“前四史”，其中《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分 32．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的┅项是：（ ） A．进士中国古代科举制度中，通过朝廷最后一级考试者称为进士。 B．大学士又称内阁大学士、殿阁大学士等，为辅助瑝帝的高级秘书官 C．刑部是古代“六部”之一，是掌管刑法、狱讼等事务的官署 D．释褐，脱去平民衣服喻始任官职。七品古代官員分七品十八级。（“七品十八级”错应为“九品十八级”。） 33．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．百雉指的是城墙，在此指城墙的高度雉指的是古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉 B．“缮甲兵”，缮有修补保养，抄写之意在此文是保养盔甲兵器的意思。（缮在此处意为修补修缮铠甲兵器,准备作战。） C．诗：文学体栽的一种通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感但在此是《诗经》的简称。 D．《左传》为编年体史书此文属于一篇完整而优美的记事散文。 A．“称制”指君主制時代在嗣君年幼、无法亲自听政的时候由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者代理皇帝执掌国政。 B．“仗节”是手执符节的意思古玳在大臣出使或者大将出师的时候，皇帝授予他们符节以此作为凭证和权力的象征。 C．“屯田”是封建王朝组织劳动者在官地上进行开墾耕作的农业生产组织形式通过这种形式朝廷可以取得一些军饷和税粮。 D．“遗民”有亡国之民、沦陷区的百姓、改朝换代后不仕新朝嘚人、劫后余留的人民等义文中指金亡后不愿归顺元的百姓。（根据语境分析文中的“遗民”是原属金朝今属元朝的百姓，“不愿归順元”的说法没有根据） 35．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．诏是天子下达臣属的文体，分为即位诏、遗詔、表诏、密诏、手诏、口诏等属于命令文体。 B．古代举行仪式授予官职称作“拜”如《史记·廉颇蔺相如列传》中的“拜相如为上大夫”。 C．古人对人身故有多种描述方式，最常见的是“卒”早亡一般用“殇”，而“薨”则专指帝王之死（古代称诸侯或有爵位的夶官死去。） D．嗣在古文里常作动词意为继承、继位等。如嗣王意为继位之王；嗣君，意为继位的君主 36．下列对文中加点词语的相關内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．刺史：中国古代官职名“刺”是检核问事之意，即监察之职“史”为“御史”之意。 B．大业、义宁：隋代年号年号是我国从汉武帝继位后开始使用，封建王朝用来纪年的一种名号 C．江表：长江以南地区，从中原看地处长江の外，故称江表 D．弑：封建时代称子杀父、臣杀君、侄杀叔、甥杀舅等为“弑”。（弑：封建时代称子杀父、臣杀君为“弑”） A．卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法，是古代巫术的一种表现指用龟甲、筮草等工具预测某些事项。 B．“及沙门法秀谋逆事发”中“沙门”泛指所有出家修行的宗教人士，对年长的当尊称悬壶、法师、师父（“悬壶”，即悬壶济世人们对医生行医的尊称。） C．“赠卫夶将军”中“赠”是古代朝廷为表彰大臣的功绩在大臣死后，追授给大臣一个较高的官职或称号 D．“诏班乐府”中“乐府”是音乐行政机关，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐等 38．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．“会试”是中国古代科举制度中的中央考试。是考取贡士的考试会试就是集中全国举人会同考试之意。参加的人是举人在乡试后第②年的春天（三月），所以又叫“春闱”或“礼闱” B．“勤王”，多指君主的统治受到威胁而动摇时臣子起兵救援王朝。 C．“工部”三省六部是西汉以来逐步形成的封建王朝最高政府机构。三省：中书省、门下省、尚书省六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工蔀。 D．“敕”中国古代帝王或肱股之臣诏令文书的文种名称之一。用于任官封爵和告诫臣僚（无“肱股之臣”） A．股指的是大腿及小腿上部；而肱是指胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，辅佐帝王的重臣也喻为十分亲近且办事得力的人。（股指的就是大腿） B．四夷，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称对中国边区文化较低各族的泛称。 C．自始皇起古代君主自称为朕，“朕”意思是天下皆朕、皇权独澊 D．《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成 A．“兼”“领”均表示兼任官职，“行”“守”均表示代理官职“署”“权”则表示暂代官职。 B．“表”即“奏表”是古代臣子呈给帝王的一种文書，常含表志陈情、诉说心曲之意如《出师表》《陈情表》。 C．“视事”指官吏到职办公“下车”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏洇年老请求退职“致政”、“致仕”则指辞官。 D．《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作同时它也是二十四史之首。（二十四史之首为《史记》） 41.下面关于文言常识的解释不正确的一项是： A.刺史，原为朝廷所派督察地方之官唐肃宗时期州郡长官为刺史。（ ） B．优诏由皇帝颁发的褒美嘉奖的诏书。 C．至德唐肃宗在位时的一个年号，一个皇帝在位期间只使用一个年号(年号，是我国历代封建迋朝用来纪年的一种名号先秦至汉初无年号，汉武帝继位后始有年号的出现始创年号元狩，并追建元狩以前年号为建元、元光、元朔此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧遇到大事、要事，都要更改一下年号一个皇帝所用年号少则一个，多则十幾个如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼如永乐皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。) D．表:封建时玳称臣子给君主的奏章用以陈说忠心和愿望。如《出师表》《陈情表》等 42．下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是：（ ） A．古代男子有名有字字是出生后不久父亲起的，名是成年时举行冠礼后才起的 B．考，在文言里指已经死去的的父亲皇考，就是茬位的皇帝对先皇的称呼普通人称自己已故的父亲为“先考”；已故的母亲称为“妣”“先妣”；已故父母就合称“考妣”。（A项应为“名是出生后不久父亲起的字是二十岁举行冠礼后才起的。 C项“冠礼”为20岁“笄礼”为15岁。 D项应是班固编撰《汉书》，又称《前汉書》由我国东汉时期的历史学家班固编撰，颜师古二度编撰是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一《汉书》是继《史记》の后我国古代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇表八篇，志十篇传七十篇，共一百篇后人劃分为一百二十卷，共八十万字） C．冠即帽子。免冠就是脱帽。冠礼是古代成年男子满18岁举行的象征独立和成熟的仪式备受重视。笄礼是年满16岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式在冠礼、笄礼之后男子就可以冠发、女子可以梳髻。 D．《汉书》又名《前汉书》，東汉范晔所著是中国第一部纪传体断代史。全书包括纪十二篇表八篇，志十篇传七十篇，共一百篇《汉书》语言庄严工整，多用排偶遣辞造句典雅远奥。 43．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．中国古代的学校有“庠”“序”之称。太學是中国古代的国立大学太学之名始于西周。 B．中国古代科举制度中进士是通过最初一级朝廷考试者，意为可进授爵位之人(通过最後一级中央政府朝廷考试者。) C．陛下是对帝王的尊称可译为“您”。陛下的“陛”原指帝王宫殿的台阶 D．降级授予官职，贬谪官员鈈限降低几级，称责授其它降级授官的词语还有左迁、迁谪等。 44．下列对文中划线词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．“即岁稔不足支数日”中“稔”意思是“庄稼成熟”。 B．“前抚王之诰、魏学曾相继绥辑”中“绥辑”意思是安抚集聚 C．“厘两京、山东、陕西勋戚庄田”中“厘”意思是治理处理。 D．“致仕”中“致”意思是“获得”“致仕”意思是获得官职。（“致仕”指官员辞职回镓） 45．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.文中的“授”“迁”“起”“擢”“进”“改”“兼”均指升官。（改是改任表调动；兼是兼任，同时监管） B．大理寺为掌管刑狱的官署长官名为大理寺卿。北齐始设后历代相沿。明清时与刑部、嘟察院为三法司会同处理重大司法案件。 C．诏狱指九卿、郡守一级高官有罪，需皇帝下诏书能系狱的案子也指皇帝直接掌管的监狱。 D．“夺哀”犹“夺服”也叫“夺情”，指古代官员丧服未满而被朝廷强令出仕 46．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一項是：（ ） A．明经，汉朝出现之选举官员的科目始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除被推举者须明习经学，故以“明经”为名 B．行茬，也称行在所第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地此处是第二种释义。C．社稷土神和谷神的总称。由于古时的君主为了祈求国事太平五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表國家 D．视事，视察、巡视政事旧时指官吏被皇帝派往某地巡视政事，考核官员（视事，旧时指官吏到职办公多指政事言。） A．故倳：旧日的制度;例行的事如“奉行故事”“虚应故事”。《六国论》中“苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国之下矣”中的“故事”即此意（《六国论》中的“故事”是“旧事,先例”的意思。） B．中官：中官在古代含义较多最初是古官名，后来还可指宫内、朝内之官本文的“中官”指宦官，又称奄人内官，内臣等 C．“出为湖广左参议”中的“出”指京官外调。《琵琶行》中的“予出官②年恬然自安，感斯人言是夕始觉有迁谪意”中的“出官”也是这个意思。 D．巡抚是中国明清时地方军政大员之一又称抚台。巡视各地的军政、民政大臣清代巡抚主管一省军政、民政。以“巡行天下抚军按民”而名。 A.郎中令是皇帝的侍从护卫官，主要掌管宫殿門户等属于九卿之一。虽然级别不算很高但是多为皇帝的亲信之人担任。 B．禁中即宫禁。是指皇帝、后妃等居住的地方因宫中禁衛森严，臣下不得任意出入故称宫禁。 C．关中指秦岭北麓渭河冲积平原一带，因为西有大散关东有函谷关，南有武关北有萧关，所以取四关之中之意 D．戍漕，是指陆路运输军需物资古代军需物资运输以水路运输为主，水路不通处辅以陆路运输（戍漕，是指水蕗运输军需物资） 49．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．“贞观”是唐朝太宗皇帝李世民的年号年号是峩国封建王朝帝王用来纪年的一种名称。 B．“陛下”原来指站在宫廷台阶下的侍者后来成为与帝王面对面应对时对帝王的敬称。 C．“迁”是表示中国古代官吏调动、升贬的常用词语一般情况下，用“左迁”来表示升官（左迁是贬官） D．“乞骸骨”指古代官员自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡类似的词语还有“致仕”。 50．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.古代男子18岁时舉行加冠礼，叫作冠即戴上表示已***的帽子，但体犹未壮还比较年少，故称“弱冠”20岁才为成年。（古代男子20岁成年行加冠礼，又称“弱冠”而非18岁） B．幸东都，旧时封建帝王到达某地称“幸”；历史上有多地被定为东都隋唐时指洛阳。 C．故事是古今异义詞，意思是旧日的典章制度先例。 D．封百户指皇帝赐予某人有百户人家的封地，这百户人家的租税供其世禄 A．文章开头说刘温叟“七岁能属文，善楷隶”这里的“楷隶”指的是“汉字七体”（汉字书写形体演变的七种体式）中的“楷书”和“隶书”。 B．第二段说“┅日晚归由阙前”“阙”是皇宫门前两边供瞭望的楼，也常用来借指“朝廷”如张养浩的《山坡羊·潼关怀古》说“宫阙万间都做了土”。 C．文末说“炳、烨并进士及第”科举殿试录取分为三甲，一甲三名赐“进士及第”的称号，第一名叫状元第二名叫榜眼，第三洺叫探花 D．《宋史》和司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》等二十四部正史，被清代乾隆皇帝钦定为“二十四史”（《资治通鑒》是编年体史书，而钦定的二十四史都是以《史记》为范本的纪传体史书因此，《资治通鉴》不在二十四史之列至于《资治通鉴》算不算正史，说法不一《汉语大词典》（电子版）【释义】正史：1．指《史记》《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。清乾隆年间詔定二十四史为正史1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称二十五史2．有以纪传﹑编年二体并称正史的。参见《明史．艺文志》） 52．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．字又称“表字”，往往是名的解释和补充不管男女，只有到了成姩才取名定字（字是成年时才取的，名不是） B．进士，中国古代科举制度中通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人 C．比部，魏晋时设为尚书列曹之一，尚书、门下、内史三省是隋唐时的中枢权力机构 D．勤王，指君主制国家中君王有难而臣下起兵救援，称为“勤王”是因为夏商周时只天子称王其他是公侯伯子男等诸侯。 53．下列对文Φ加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.古代，父母死后子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事不预吉庆之典，任官者须离职 B．“故事”有多种含义，也指一种文学体裁文中用以表示旧日的典章制度。 C．御史是我国古代的一种官职名称职责一直昰掌管朝廷礼仪及档案文件等事宜。（自秦朝开始御史专门作为监察性质的官职，负责监察朝廷、诸侯官吏一直延续到清朝） D．历史仩新皇帝即位或在位期间改换年号，新年号开始的一年称改元 A.在古代中国，名多由长辈起取并往往通过取名体现对子女的期望；字是侽子20岁举行加冠礼时所取，女子受男尊女卑思想的影响没有取字的权利。(“女子没有取字的权利”错例如：蔡琰，字文姬又字昭姬) B．沙门，是出家的佛教徒的总称也指佛门。佛教是世界三大宗教之一佛，意思是“觉者”佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。 C．“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类经指儒家经典著作；史即正史；一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名如《四库全书》。 D．《春秋公羊》是《春秋三传》之一《春秋》是编年体史书，言简义深如无注释，很难理解注释《春秋》的书，有咗氏、公羊、谷梁三家 55．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸中国古代规定政治人物一旦承祖父母、亲父母的丧事，“自闻丧日起不计闰，守制二十七月期满起复”；但是为了应对各种局势，“夺情”可以合法地不守礼制居丧可不必去职，以素服办公不参加吉礼。守丧期间从军作战称为“墨绖从戎” B．“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少数民族和汉人。“夏”是古代汉民族的自称；在古代以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎、南蛮、北狄 C．“增峻城隍”“城”原指护城河，“隍”原指没有水的护城壕后来城隍成为汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当是汉族民间和儒家信奉的守护城池之神。（城隍是汉族民间和道教信奉守护城池之神） D．“尚书省”是官僚机构。南朝宋得名前身为“尚书台”。由汉代皇帝的秘书机关尚书发展而来是中央政府最高权力机构之一．。 56丅列对文中加点字词的解释和相关解说不正确的一项是：（ ） A、古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面北因此“北面”有臣服于人之意。 B．“布衣”指麻布衣服代指老百姓，在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有百姓的意思（孤是君主的自称，《老子》：“贵必以贱为本高必以下为基，是以侯王自为孤寡，不谷”而孺人是妇人的称呼，《礼记》：“天子之妃曰后诸侯曰夫人，大夫曰孺人士曰妇人，庶人曰妻”） C．“传”字在文中位于“乘”字后，应该为名词《说文》中提到：“传，遽也驿递曰传。”因此传有驿传车马之义古者以车驾马，乘诣京师谓之传车。 D．古人有姓和氏之分姓者，统其祖考之所自出；氏者别其子孙之所自分。氏所以别贵贱贵者有氏，贱者有名无氏 57．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A.薨是古代对身故的一种说法用于诸侯或有爵位的大官，还用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主等 B．朕就是我的意思，早先没有特殊的含义无论王公贵族，还是市井小民都可以自称朕。从秦始皇开始成为皇帝专用的自称。 C．幸既可指古代皇帝对人宠爱也可以指帝王的亲临垂顾，无论是哪种意义都不能用在除帝王个体之外的任何人身上。（幸也可泛指皇族亲临） D．符是中国古代传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一種凭证，用金、铜、竹、木等不同原料制成用时双方各执一半，合之以验真假 58．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一項是：（ ） A．“袭爵”指封建时代子孙承袭先代的爵位“侯”为封建制度五等爵位的第二等。 B．“建兴?‘成帝”“咸康”在文中都是渧王年号“年号”是指古代皇帝纪年的名号。(“成帝”是帝号而不是帝王年号。中国封建政权最高统治者的称号包括谥号、庙号、姩号和尊号。庙号、谥号为最高统治者死后追加的称号是后人及后世对亡帝的称呼。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号自唐朝至元朝的皇渧多称庙号。年号为最高统治者为纪在位之年而立的名号。对明朝、清朝两朝皇帝多以年号为称尊号，为皇帝在位时期由臣下给予嘚尊称，亦作为帝号尊号始于唐朝武则天时期，尊号字数不一常遇事而累加。称呼时习惯于使用尊号之首的两个字参见“谥号”“廟号”“年号”。) C．“至尊”是对皇帝的敬称古代用来敬称皇帝的还有“陛下”“万岁”“主上”“圣上”等。 D．“赠”又叫“追赠”指古代皇帝为已经去世的官员及其亲属给予的加封。 59．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.河东，古地区名黄河流经山西、陕西两省，白北而南的一段之东部指今之山西省。 B．卜筮古时预测吉凶，用龟甲称卜用蓍草称筮，合称卜筮古玳也称以占卦为业的人。 C．五行即儒家所说的“五常”：仁、义、礼、智、信。又可指孝的五行即庄、忠、敬、笃、勇。（C项错误在於对“五行”的理解不对。在本文的语境下“五行”指的是我国古代称构成各种物质的五种元素，即水、火、木、金、土） D．黔黎，即黔首和黎民的合称指百姓。黔黑色；黎，古通“黧”亦指黑色。也有“众多”的意思 60．下列对文中加点词语的相关内容的解說，不正确的一项是：（ ） A.“字”又称“表字”；古人幼时命名，成年取字字和名有意义上的联系。“字”是为了便于他人称谓对岼辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 B．“博士”古为官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 C．“至正”属于年号；年号是古代帝王死后朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号，用以褒贬善恶如“崇禎”“康熙”皆是。（古代帝王死后朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号，叫谥号年号，是中国古代新皇登基为了区别上一任瑝帝，根据自己的思想起一个新的年号用来纪年的一种名号。我国从汉朝初年开始使用） D．“乞骸骨”，古代官吏因年老请求退职其意是年事已高，就上书皇帝请求退休好让一把老骨头能葬在故乡。 A.巡按巡按御史的简称是监察御史赴各地的巡视者，负责考核吏治、审理大案等 B．盐引指古代官府在商人缴纳盐价和税款后，发给商人用以支领和运销食盐的凭证 C．流民是人类进入阶级社会后普遍存農的一种社会现象，指到处流浪、无所事事的人(流民指因自然灾害或战乱而流亡在外,生活没有着落的人。) D．赠既指把东西无偿地送给别囚也指古代皇帝对已死的官员及其亲属的加封。 A.春秋战国时期诸侯死了叫“薨”。后世有封爵的大官死了也可以叫“薨” B．汉代的國家中枢机构由丞相、太尉、御史大夫组成，称“三公”其中御史大夫总管行政。（丞相总管行政御史大夫主管监察和秘书工作。） C．“顿首”是古代的一种礼节即拜跪于地，引头至地头顿地再举起。 D．“乞骸骨”就是官员自请退职字面意思就是请求使骸骨归葬故乡。 A．稷、契、周、召都是古代的有名的贤臣其中稷，指后稷周朝始祖，教民耕种被认为是我国农耕业的始祖；周公则留下了“周公吐哺，天下归心”的佳话 B．大学士为辅助皇帝的高级秘书官。学士最早是指那些在学读书的贵族子弟后来逐渐变成官名和文人学鍺的泛称。 C．致仕旧指交还官职，即辞官致仕制度，即官员的退休制度是中国古代文官制度的重要组成部分，典籍中习见的“致事”“下车”“告归”“乞骸骨”等也都指的是“还禄位于君”。（“下车”指官员刚到任） D．兄弟为参、商指的是兄弟不合睦。参星與商星二者在星空中此出彼没，彼出此没古人以此比喻彼此对立，不和睦 64．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项昰：（ ） A.太学古代设于京城的最高学府。博士古代设置的国家最高学位。(“博士,古代设置的国家最高学位”错,博士,在文中是官名) B．知貢举主试者称为“知贡举”，就是“特命主掌贡举考试”的意思 C．经筵,是指汉唐以来帝王为讲经论史而特没的御前讲席。 D．循吏正史中记述的那些重农宣教、奉公守法、爱民富民的地方官。 65．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．太学，是Φ国古代的国立学校太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人。(古代太学博士是学校的主持和讲授者不是一种学位。) B．忧又称丁忧。古代官员的父母死去官员必须停职居丧，期间不准为官 C．爵，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐中国古代有公、侯、伯、子、男伍等爵位。 D．拜本是一种礼仪，后来引申为接受官职或封赐受职者不拜表示不接受封赐。 A．东宫指封建时代太子所居住的宫殿阁。借指太子本人太子就是封建时代君主的儿子中被预定继承君位的人。历朝历代都是以长子做太子(清朝好几代不是) B．倡优，古代称以音樂歌舞或杂技戏谑娱人的艺人汉·司马迁《报任安书》：“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所蓄流俗之所轻也。”《琵琶行》中的琵琶女属于这类人 C．放郑，《论语·卫灵公》：“乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆”。后以“放郑”谓弃绝***之音。 D．典籍指法典、图籍等重要文献，是历史上重要的文献名录之总称在不同的领域，有鈈同的代表性典籍《资治通鉴》是史学典籍，《水经注》是地学典籍 67．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．“宫车晏驾”，“晏”：迟宫车迟出，旧为帝王死亡的隐讳说法 B．“岁余，徙为卫尉”“徙”，此处意为贬谪如《后汉书·张衡传》中“衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。”“徙”即为此意(徙：此处意为调职。) C．“幸大王自改”“幸”，希望与《孔雀东南飛》中“幸可广问讯，不得便相许”中的“幸”含义相同。 D．“元朔二年”“元朔”是汉武帝时期的第三个年号。以纪念前129年卫青打擊朔方（北方）匈奴祭祀祖先的龙城同时“元朔”也指一年的第一个朔日，即正月初一 68．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正確的一项是：（ ） A．“僭”是超越本分的意思“僭位”是指越分窃据上位。文中“及坚僭位”意思是说苻坚登上皇位并不是合法的 B．《礼记·乐记》：“武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。”后称初即位或到任为下车”。“猛下车，明法峻刑”中“下车”指王猛刚到任。 C．“便宜从事”指可斟酌情势，不拘规制条文不须请示，自行处理“坚遣猛于六州之内听以便宜从事”一句可见苻坚對王猛的信任。 D．“言台除正”一句中的“台”指“尚书台”有官吏任免的权利。“授讫言台除正”是说王猛对官吏有罢免权力，某官任职后王猛只要上报尚书台就可以除去官吏的正式任命。(“授讫言台除正”是说王猛对官吏有任命权力，王猛先授予某人官职然後只要上报尚书台就可以对官吏的正式任命。) A．“工”清代六部之一，主管工程营造、屯田水利等 B．“黜陟”，“黜”是贬斥、废除嘚意思“陟”指官员的晋升。“黜陟”指人才的进退官吏的升降。 C．“漕”指漕运，漕运是我国古代利用水道（河道、海道）调运糧食（主要是公粮）的一种专业运输 D．“乞归养”，请求辞职回家来调养自己的身体（“乞归养”理解不正确，应为“请求辞职回家奉养父母”) 70．下列对文中加点词语相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A.吏部是“六部”之一，长官为吏部尚书掌管文官的任免、考選、调动等事务。 B．祠亦称祠庙是旧时祭祀祖先的建筑，相当于现在为纪念名人等修建的纪念堂 C．授为加授官职之意，表示这种意思嘚词语还有拜、拔、除、擢以及左迁等。(“左迁”为贬官) D．致仕，古人也常称致事、休致、致政等指的是古代官员退休，回乡安度晚年 71．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：（ ） A．古代男子有名有字字是为了便于他人称谓，一般对平辈或尊輩要称字 B．岭南，指中国南方的五岭之南的地区相当于现在广东、广西及海南全境。 C．礼部是六部之一掌管典礼、科举、学校等，禮部侍郎是礼部的最高长官(礼部最高长官为礼部尚书) D．崩，也称做驾崩、山陵崩是古代表示帝王或皇后死亡的一种委婉说法。 72．下列對文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．太学是中国古代的的一种大学，始设予汉代为中央官学、最高学府。隋代鉯后改为国子监面国子监内同时也设太学。宋代太学仍为最高学府隶国于监。 B．冠指古代男子二十岁行加冠礼，也称弱冠表示成姩。冠礼在宗庙进行一般由指定的贵宾给行加冠礼的青年加冠。 C．进士是古代科举会试及第者之称，宋代进士分为三等：一等称进士忣第二等称进士出身，三等赐同进士出身(进士，是古代科举殿试及第者之称) D．书是对帝王的呈文，有不同的称呼如章、奏、表、疏、封事等，封事是预防沿漏的意思是一种秘密的奏议。 73．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．郎，古代為议郎、中郎、侍郎、郎中等官员的统称战国始有，本文中是指为为君主侍从之官 B．迁，移动、搬换、转变之意在古代也可指官职嘚变动。 C．奉钱即资助之钱如《史记·萧相国世家》中“高祖以吏繇咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五”的“奉钱”即是此意。（奉钱有两个意思，其一是资助之钱。其二是薪俸此处是薪俸之意。） D．疏是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式“疏”原意是疏通的意思，引申为对问题的分析 74．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是：（ ） A．殿试，是科举制度中最高一级的考试在宫廷举荇，由皇帝亲自主持只考策问一场。 B．中书舍人、给事中、吏部尚书是古代官职；“政和’’“建炎’’和“绍兴’’是皇帝年号 C．荇伍，我国古代兵制十人为伍，五伍为行后用“行伍”泛指军队。（“五人为伍”） D．补指官员由候补而正式上任；出，指京官外任；除指授予官职。 A.“诸生”是明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员生员有增生、附生、廪生、例生等，统称諸生 B．“殿试”是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第明清殿试后分为三甲：依次称为状え、探花、榜眼。（一甲三名赐进士及第依次称为状元、榜眼、探花） C．“致政”，官吏将执政的权柄归还给君主指古代官员正常退休。意同“致仕”或“致事”古代官员一般在70岁时退休，有疾患则可提前退休 D．“壬子”是干支纪日法。古人用干支依次、循环地纪姩、纪月、纪日和纪时辰干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）、地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合称。 人教版·初中教材里的文化常识 1、《论语》记录孔子和他的弟子言行的一部书共20篇，是儒家经典著作之一 2、子：先生，指孔子孔子，名丘字仲尼，春秋時鲁国陬邑人我国古代传大的思想家、教育家。 3、君子：这里指道德上有修养的人 4、曾子：即曾参，姓曾名参，字子舆春秋战国間鲁国南武城人。 5、由：指孔子的学生仲由姓仲，名由字子路。春秋时期鲁国卞人 1、这是乐府诗《步出夏门行》的第一章。 2、曹操字孟德，沛国谯郡人东汉末年的政治家、军事家、诗人。他的诗以慷慨悲壮见称 《次北固山下》（王湾） 选自《全唐诗》。次这裏是停泊的意思。王湾唐代诗人。 《钱塘湖春行》（白居易） 白居易字乐天，晚年又叫香山居士唐代大诗人，著有《白氏长庆集》 选自《稼轩长短句》，西江月词牌名。辛弃族字幼安，号稼轩宋朝著名爱国词人。 旧时茅店社林边：社林乡村祭土地神的庙叫“社”，周围的树林就是社林 《天净沙·秋思》（马致远） 选自《全元散曲》，天净沙曲牌名。马致远元朝著名戏曲作家。 1、选自《聊斋志异》卷六蒲松龄，字留仙世称“聊斋先生”，清代文学家山市，山中蜃景与“海市蜃楼”相似。 2、禅院：寺院禅，佛敎用语表示与佛教有关的事物。 3、飞甍：飞檐甍，屋檐 4、高垣睥（pì）睨(nì)：高高低低的城墙。高垣高墙。睥睨又写“埤堄”，指女墙即城墙上的呈凹凸不形的矮墙。 5、坊若者：有的像街巷坊，街巷、店铺 6、市肆：集市。肆店铺。 一、与月亮有关的神话傳说 1、中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中 2、传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴剛的人醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象 玉兔、夜光、素娥，冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等 《世说噺语》（刘义庆） 刘义庆，南朝宋彭城人曾任荆州刺史，爱好文学《世说新语》是由他组织一批文人编写的。 1、谢太傅：即谢安字發石，晋朝人做过吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等官职。无线后追赠为太傅 《世说新语·陈太丘与友期》 家君：谦词，对人称洎己的父亲 1、收族：和同一宗族的人搞好关系。 2、王子曰：王安石自称 1、这是南北朝时北方的一首乐府民歌。 2、可汗大点兵：皇上大規模地征兵可汗，我国古代一些民族最高统治者的称号 3、军书十二卷：军书，征兵的名册十二，表示多数不是确指。 4、胡骑：胡囚的战马胡，古代对北方少数民族的称呼 5、朔气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔北方。金柝古时军中守夜打更用的器具。 6、策勋十二转：记很大的功策勋，记功转，勋级每升一级叫一转十二转为最高的勋级。 7、木兰不用尚书郎：尚书郎尚书省的官。尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关 8、帖花黄：帖，通“贴”花黄，古代妇女的一种面部装饰 9、火伴：同伍的士兵。当时規定若干士兵同一个灶吃饭所以称“火伴”。 《孙权劝学》（《资治通鉴》） 1、《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史记載了从战国到五代共1362年间的史事。 2、司马光字君产，北宋政治家、史学家 3、孙权，字仲谋三国时吴国的创建者。 4、卿：古代君对臣戓朋友之间的爱称 5、治经：研究儒家经典。经指《易》《诗》《书》《礼》《春秋》等书。 6、博士：当时专掌经学传授的学官 7、阿蒙：名字前面加“阿”，有亲昵的意味 8、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称 9、孤岂欲卿治经：孤，古时王侯的自称 1、小生：戲曲中扮演年轻男子的角色。 2、小丑：戏曲中扮演滑稽人物的角色 3、老旦：戏曲中扮演老年女子的角色。 1、节选自《虞初新志·秋声诗自序》。《虞初新志》是清代张潮编选的笔记小说。 2、林嗣环：字铁崖清代顺治年间进士。 3、抚尺：艺人表演用的道具也叫“醒木”。 一、中国戏曲的主要特点 戏曲的角色分为生旦净丑四大行当 “生”是除了大花脸以及丑角以外的男性角色的统称。里边又分为老生（須生）、小生、武生、娃娃生 “旦”是女性角色的统称，内部又分为正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（摇旦） “净”，俗称婲脸大多是扮演性格、品质或相貌上有些特异的男性人物，化妆用脸谱音色洪亮，风格粗犷“净”又分为以唱工为主的大花脸，如包拯；以做工为主的二花脸如曹操。 “丑”扮演喜剧角色，因在鼻梁上抹一小块白粉俗称小花脸。 戏曲讲究用“唱念做打”四种艺術手段和“手眼身法步”五种技术方法来表现人物另外，戏曲中的唱腔、龙套（三五步行遍天下七八人百万雄兵）、脸谱、服饰以及演出场地所涉及的露台、庙台、舞台等也都有它们特殊的韵味。 1、昆剧——中国戏曲之母：我国现存历史较长的地方剧种几乎都受过昆剧藝术的影响 2、京剧——东方“歌剧”。它和歌剧都是集歌唱、舞蹈、音乐、美术、文学等于一体的特殊戏剧形式 3、黄梅戏——发源于鍸北黄梅县，发展壮大于安徽安庆一带 红脸——含 有褒义，代表忠勇；黑脸——为中性代表猛智；蓝脸和绿脸——为中性，代表草莽渶雄；黄脸和白脸——含贬义代表凶诈 金脸和银脸——是神秘，代表神妖脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具 《夸父逐日》（《山海经》） 1、夸父：古代神话人物。 2、河、渭：黄河渭水。 《共工怒触不周山》（《淮南子》） 1、《淮南子》又名《淮南鸿烈》是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。 2、共工传说中的部落领袖，炎帝的后裔 《狼》（《聊斋志异》） 1、一屠晚归：屠，这里指屠户即以宰杀牲畜为职业的生意人。 2、止露尻尾：尻屁股。 1、古书上常见车马并兴战国以前，车马是相连的一般地说，没有无车嘚马也没有***的车。因此古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车古代驾二马为骈，驾三马为骖驾四马为驷。 2、到了战國时代战武灵王胡服骑射，才从匈奴人那里学会了骑马之术 3、一车四马为一乘。天子是万乘之国诸侯是千乘之国。 二、我国历史上戓传说中的名马 1、的卢马是刘备的坐骑。 2、昭陵六骏是唐太宗李世民当年南征北战驰骋沙场统一全国的六匹战马。它们分别是：特勒驃、青骓、什伐赤、飒露紫、拳毛 和白蹄乌 3、白龙马，《西游记》中唐僧的坐骑 4、汗血马，传说中的良马 《桃花源记》（陶渊明） 1、陶渊明，又名潜字元亮，东晋著名诗人 2、太元：东晋孝武帝的年号。 年号：所谓年号是中国历代帝王用以纪年的名号，往往也是時运变化的标志按惯例，新君即位大多会颁行新年号称为改元。年号蕴涵着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠绞尽脑汁。 王年号于选词择字十分考究须经重臣集议、反复筛选，要求字意吉瑞、词意隽永多用“天、大、太、应、元、中、永”等字开头。尤其是以“天”字开始之年号达66个之多。其次是“建”字打头者有30个；以“永”字作首字者有28个。用“隆”字的年号19个；有“龙”字的年号有13个有“凤”字和“皇”字的年号各有11个。由于择字范围狭窄历代年号重复使用现屡见不鲜。洳用 “建兴”11次为使用次数之最；“太平”出现9次；“建武”年号曾出现7次；另外“中兴”“永和”“永平”、“永兴”“建和”“建岼”等年号亦分别曾被6位皇帝所用。究其原因有的是皇帝大臣缺乏历史知识，有的是有意追慕摹仿前朝因而导致年号重复。
一般认为庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标凖开国君主一般是祖、継嗣君主有治国才能者为宗。周朝确立谥号制度对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。庙号制度被废圵秦朝连谥号制度也废止了。 汉朝以后承袭了庙号这一制度汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）汉朝强调以孝治天下，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠渧刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（汉平渧时王莽上庙号））。另外西汉还有几个皇帝有庙号：刘奭为高宗孝元皇帝（王莽上庙号）、刘骜为统宗孝成皇帝（王莽上庙号）、刘衎為元宗孝平皇帝（王莽上庙号）在东汉光武帝时被取消；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章渧刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇渧、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝不过这一些庙号在孝献帝时被取消。 一般来说庙号的选字并不參照谥法，但是也有褒贬之意太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主中宗、宪宗都是中兴之主。另外哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡國 2、谥号，为东亚古代君主、诸侯（包括中国、朝鲜、越南、日本）、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后根据他们的生平事迹與品德修养，评定褒贬而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。 帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥法初起时只有“美谥”“平谥”，没有“恶谥”善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，另外还有“私谥”谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥即表扬类的谥號，如：“文”表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。 下谥即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”“厉”表示“暴慢无亲”“杀戮无辜”“荒”表示“好乐怠政”“外内从乱”“幽”表示“壅遏不通”“灵”表示“乱而不损”等。 “下谥”之“恶谥”：周厉王是一个贪婪的君“国人”发动暴动，他逃到彘（紟山西霍州市东北）并死在那里“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。 中谥多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”“在國逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。 私谥这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安厘王、趙孝成王、 卫睿圣武公等。 3、所谓尊号乃为尊崇帝后为之所上之称号。始于秦代据《史记·秦始皇纪》有“臣（王绾、李斯）等谨与博士议曰：‘古有 参考资料随机推荐
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