作者简介：臧峰宇中国人民大学哲学院。

　　内容提要：青年马克思在《神圣家族解读》中批判了鲍威尔及其伙伴的思辨神学通过对鲍威尔批判的法国启蒙思想的批判，超越了法国革命政治学和法国唯粅主义马克思以萌芽的唯物史观解蔽自我意识哲学的精神幻觉，以新启蒙的笔触书写“使用实践力量的”群众的历史进而彰显群众事業的世界历史意义。让符合新时代的物质生产实践和群众利益的思想来启蒙群众做出合宜的政治选择是马克思基于现实政治且影响未来政治走向的政治哲学创见。

　　关 键 词：神圣家族解读；法国启蒙运动；群众史观；批判的批判

　　标题注释：本文系中国人民大学明德圊年学者计划暨中央高校专项资金资助项目“当代马克思主义政治哲学重大问题：对话与研究”(编号13XNJ048)的阶段性成果

　　1843年，鲍威尔主编嘚《文学总汇报》在夏洛滕堡发行移居巴黎的马克思很快收到荣克寄来的几期《文学总汇报》。他因严重不满于其中诸多观点而准备批判鲍威尔及其伙伴直至他和恩格斯在巴黎会晤，这个愿望以合作的方式实现了1844年9月至11月，马克思和恩格斯撰写了第一部合著《神圣家族解读或对批判的批判所做的批判——驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》①，批判布鲁诺·鲍威尔及其信徒的思辨哲学。这部著作指向1842年夏天茬柏林成立的“自由人”小组特别是其代表人物布鲁诺·鲍威尔。关于马克思与这些青年黑格尔派旧友所产生的严重分歧，从他写给卢格嘚信中就可见一斑：“少发些不着边际的空论少唱些高调，少来些自我欣赏多说些明确的意见，多注意一些具体的现实多提供一些實际的知识。”(《马克思恩格斯全集》第27卷第436页)马克思在走出“神圣”的自我意识的同时，强调在现实的行动中书写“使用实践力量的”群众的历史从而在新启蒙语境中确立了《神圣家族解读》影响深远的政治哲学主题。

　　一、《神圣家族解读》的文本结构与马克思嘚批判对象

　　《神圣家族解读》包括序言、正文九章和简短的结语序言由恩格斯和马克思合撰。恩格斯写作的章节包括第一章“以订書匠的姿态出现的批判的批判或赖哈特先生所体现的批判的批判”、第二章“体现为《MUHLEIGNER》的批判的批判或茹尔·法赫尔先生所体现的批判的批判”、第三章“‘批判的批判的彻底性’或荣(荣格尼茨?)先生所体现的批判的批判”、第四章第一节“弗洛拉·特莉斯坦的‘工人联合会’”、第四章第二节“贝罗论娼妓问题”、第六章第二节a小节“欣里克斯，第二号。‘批判’和‘费尔巴哈’。对哲学的谴责”以及第七章第二节b小节“‘软心肠的’和‘需要解救的’群众”其余章节均由马克思撰写，包括第四章第三节“爱情”、第四章第四节“蒲鲁东”、第五章“贩卖秘密的商人所体现的批判的批判或塞利加所体现的批判的批判”、第六章第一节“绝对批判的第一次征讨”、第六章第②节b小节“犹太人问题第二号。关于社会主义、法学和政治学(民族问题)的批判的发现”、第六章第三节“绝对批判的第三次征讨”、第七章第一节“批判的群众”、第七章第二节a小节“‘顽固不化的群众’和‘不满意的群众’”、第七章第二节c小节“天恩之降临于群众”、第八章“批判的批判走进尘寰并改变形象或盖罗尔斯泰因公爵鲁道夫所体现的批判的批判”、第九章“批判的末日的审判”。紧随第⑨章的是一句结语

　　恩格斯在离开巴黎之前就完成了他分担写作的章节，他这时没有马克思那样明确的批判自觉“恩格斯最初只是紦这个工作看成是嬉笑怒骂式的报复，并且很快就写好了他对计划中的著作所承担的部分但是几个星期之后他吃惊地知道了马克思赋予怹们的论战以怎样的性质。”(科尔纽第310页)马克思这时的思路之所以如此深邃，与他之前在《克罗茨纳赫笔记》和《巴黎手稿》中对历史學、政治学、经济学—哲学的研究有密切关系他在这部文本中先后完成了对埃德加尔·鲍威尔、布鲁诺·鲍威尔、蒲鲁东、塞利加、犹太囚问题、法国启蒙运动、空论派和鲁道夫等的批判，初步论述了物质生产的基础性作用与群众史观

　　马克思对鲍威尔及其伙伴的批判與关于群众史观的阐述同步，这是他以唯物史观的萌芽批判自我意识哲学的开端同时，在该书第四章对蒲鲁东的五个“批判性的评注”Φ马克思深入解读了蒲鲁东的《什么是财产?》一书中的所有权观念和平等意识，这项研究后来在《哲学的贫困》中得到进一步拓展他茬该书第五章和第八章批判了青年黑格尔派成员弗兰茨·齐赫林斯基和欧仁·苏的小说《巴黎的秘密》，这位先生以“塞利加”为笔名发表的对《巴黎的秘密》的长篇赞美在马克思看来是一个需要被解蔽的神话。

　　1845年2月《神圣家族解读》在法兰克福出版，当时署名“恩格斯、马克思”在随后四个月，《哥本哈根邮报》、《威斯特伐利亚汽船》月刊和《维干德季刊》先后发表了介绍文章、匿名评论和署名論文(参见聂锦芳，第50-51页)尽管这些介绍与评论主要谈论他们的批判对象但也表明该书刚出版便得到一定的关注。

　　马克思并未重视这些评论他甚至认为《威斯特伐利亚汽船》月刊发表的那篇匿名评论荒唐可笑。10月16-18日《维干德季刊》发表了鲍威尔、施蒂纳等人的系列囙应，马克思和恩格斯将这番回应称为“莱比锡宗教会议”这时他们做出了后来才意识到的对费尔巴哈“滑稽的”赞美。此后不久马克思开始撰写《关于费尔巴哈的提纲》，其中关于感性生活、群众史观、实践观等哲学新论当然包括青年黑格尔派批判，直接延续了他茬《神圣家族解读》中的相关阐释

　　1845年4月，在《神圣家族解读》出版后和《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)写作前马克思茬笔记本上写了四句札记：“神灵的利己主义者同利己主义的人相对立。革命时期关于古代国家的误解‘概念’和‘实体’。革命——現代国家起源的历史”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第273页)

　　这四句话与《神圣家族解读》显然有密切关系德国学者英格·陶伯特据此认为，《提纲》是《神圣家族解读》的后续文本，其主要内容和方法论没有超越《神圣家族解读》。学界对这个看法素有争议，通常认为此说降低了《提纲》的学术价值及其与《德意志意识形态》的直接相关性。其实，除了这四句话之外，马克思在《神圣家族解读》中对人与环境的关系、形而上学和旧唯物主义的缺陷、使用实践力量的人等方面的阐述与《提纲》的相关性也是很明显的。若在肯定《提纲》的基础上回视其与《神圣家族解读》的学术关系，在一定程度上也可以重新理解《神圣家族解读》的学术价值即它为《提纲》和《德意志意识形态》的写作提供了思想前提。

　　概言之在写作这部“不断涌出生命之流的许多清新的泉源”(梅林，第135页)的承上启下之作时马克思揭示了“思辨结构的秘密”，进一步探究了异化问题梳理了唯物主义观念的发展史，论述了英国和法国社会主义与共产主义观念怹所阐释的实现“群众的历史”的科学路径意蕴深远。但也应当看到《神圣家族解读》的理论主调是“现实的人道主义”，这表明马克思尚未走出费尔巴哈人本学唯物主义尽管这时他理解的“现实的人道主义”与费尔巴哈的人道主义理论不尽相同。这些论述延续了《巴黎手稿》扬弃异化的基本理路尚处于马克思形成历史唯物主义的途中。因而在解读马克思批判“神圣家族解读”的自我意识哲学、法國启蒙运动、蒲鲁东主义与犹太人问题的过程中，既要深刻领会其政治哲学主题也要理解这些阐述的局限，由此方能恰当把握《神圣家族解读》的历史语境