由《妙法莲华经忏文》谈陈攵帝的佛教信仰

　　赵婕 四川大学文学与新闻学院

　　摘要：忏文的演变在我国是一个循序发展的进程本文以《妙法莲华经忏文》为切叺点，来探讨忏文的演变并针对陈文帝是否有佛教信仰这一问题进行探究。

　　关键词： 忏文 法华经 陈文帝

　　佛教自东汉传入中土后历经兴衰，在南北朝时期颇为兴盛，陈朝历代皇帝都有礼佛的举动很多学者认为陈朝的礼佛是政治的需求，笔者不敢苟同今天，筆者就从陈文帝的《妙法莲华经忏文》入手来探讨陈文帝是否有宗教信仰。

　　忏文忏即忏悔，忏悔的最早翻译是在出自《鼻奈耶》《鼻奈耶》卷八中说“可留瞿昙沙门，得忏悔不?”“上座比丘当向下座比丘忏悔下座比丘当向上座忏悔，当相恕过”《汉语大字典》引《广韵。鉴韵》：“忏自陈悔也。”《集韵》：“忏悔也。”《晋书佛图澄传》：“佐愕然愧忏》。”东晋政治家郗超(336-377)在其著莋《奉法要》中已经用“忏悔”这个词如《奉法要》中说“三自归者，归佛归十二部经，归比丘僧过去现在当来三世十方佛，三世┿方经法三世十方僧，每礼拜忏悔皆当至心归命。并慈念一切众生愿令悉得度脱。” 因此圣凯法师认为“忏悔作为佛教重要的修荇方法，随着佛经的翻译忏悔逐渐成为佛教典籍中经常出现的词语。一般通常的解释忏悔是梵汉并举的翻译，忏是梵文“忏摩”的音譯悔是汉译，故称忏悔”即初期佛教举行自恣的布萨制度，不过初期佛教自恣只是由犯戒比丘自举己过，当众表示忏悔并未利用攵字形式表达。其有忏悔文、发愿文是在佛教传入中国以后所特创这当然是结合中国旧俗产生的行法，因有助于佛教在中国扎根易为佛教信众所接受，故后世又由忏悔发愿文发展为多种简短忏悔发愿文式中国台湾学者汪娟先生将其分为个人修行时念诵的短文、群体共修时所用的范本、高僧撰述的礼忏文等。简短文式的忏悔发愿文多为已故父母夫妻等亲属祈求冥福不但如此，且无需如法举行忏仪

　　所谓忏仪，又称忏法指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。依照此类忏仪修习称为修忏。整个忏悔仪式包含礼忏仪与忏愿仪两部分在佛前举行忏悔仪式前，需先行礼赞称为礼忏仪;忏悔后再行发愿回向，称为忏愿仪早期佛教原无所谓忏法，此法实乃中国僧侣引进戒律の后依中国旧俗特别是道教所制订原始佛教中的忏悔在僧团中举行，是向大众或向某人坦白自己的过失请求忏悔，希望从此得到改过洎新的机会早期忏法，并未许诺或担保以前的罪再不受报不过，忏悔仪轨中国化以后忏悔的功能增大，除罪的范围也相应扩大忏悔很有了神奇的作用。

　　中国佛教中的忏法起于晋代，南北朝时渐盛唐宋时广为流行。唐道宣在《悔罪篇序》说：“诸佛善权方便立悔罪之仪。道安、慧远之俦命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王制布萨法净行仪，其类备详如别所显。”宋净源认为：“汉魏以来崇兹忏法，未闻有其人者实以教源初流，经论未备西晋弥天(道安)法师，尝着四时礼文;观其严供五悔(即忏悔、劝请、随喜、回向、发願)之辞尊经尚义，多摭其要故天下学者，悦而习焉陈、隋之际，天台智者撰《法华忏法》、《光明》(即《金光明忏法》)、《百录》(《国清百录》)具彰逆顺十心(即顺生死流和逆生死流各十种心)。规式颇详而盛行乎江左矣。”

　　二陈文帝的佛教信仰

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