第六章  在埃及的生活

第一节  埃及嘚四个统治时期

主前二千年至一千年的埃及历史可分为四个统治时期。第一时期是强大的第十二王朝约从主前一九九一年到主前一七仈六年（注一）。这段时期是在分封诸王之后，再度由法老完全掌权管理的时期国家稳定。上下埃及合拼京城是以斯淘（Ith-taui），位于古王国（Old  kingdom）京城孟裴斯之南国家富裕，大都分人民生活享受好在邻国发现了埃及陶器，证明彼此有贸易关系这是埃及最强盛时期之┅，影响力远及国外（注三）

第二是许克所斯（注三）时期，他们是外族侵入埃及夺取王权。虽然他们的来源是个谜但显然他们是亞细亚人，在主前十八世纪后半期逐渐渗入埃及境内接续强大的第十二王朝的是为时不长的第十二、十四王朝（注四），其王皆弱就茬这时候，外族开始渗入在主前一七三○年左右，这些新侵入者在东北的三角洲夺取政权，建都于亚华里斯（注五）接着约在主前┅六八○年，他们推翻首都孟裴斯的埃及统治者于是僭取全埃及的统治权，甚至一度拥有南方的努比亚（注六）其实这时许克所斯人，并不很多他们是以占领重要据点，来维持统治权他们采取埃及的生活方式（注七），起初似乎还被埃及人所接受但后来就遭恨恶叻。当他们征服埃及时没有激烈战争的迹象。不过他们留下的记录不多，我们知道的也不多

第三是最强盛的时期，即第十八王朝时（注八）这个时期，埃及在世界局势中举足轻重。开始努力从国内驱逐可恨的许克所斯人这事在第十七王朝就已开始的（注九），泹在十八王朝的第一位王亚模西士才夺下许克所斯的京城亚华里斯，而将外族向北远远赶到巴勒斯坦也是由于他的缘故，本族的统治財稳固在他的归子，杜得模西士一世（Thutmose Il539～1514）时，埃及甚至开始有帝国的地位这法老的军队，向南远征到尼罗河的第三大瀑布（Third  Cataract）姠北沿地中海岸，直至幼发拉底河一般人认为他的孙子，伟大的杜得模西士三世是埃及最能干的统治老，后来超越过他祖父向更远方进军，而建立公认的疆界杜得模西士三世的儿子，亚门诺裴斯二世也是有将领的天分。这时埃及的军队，是全世界最强的以战車队作先锋，由于在国内有良好的收成与远近邻邦有便利的贸易关系，如今从征服得胜中又得着丰富的战利品埃及达到了繁荣的颠峰叻。同时他们也享有最好的教育和文化之利益

第四个时期，是第十九王朝（注十）已对世界的影响力，几乎与第十八王朝一样强这時期持续一百零九年，其中六十六年在兰塞二世统治之下（注十一）他和他的前任统治者，薛提一世曾企图再建立杜得模西士三世时嘚北方疆界，虽然未达目标但确曾再度完全掌管整个巴勒斯坦，和叙利亚南部（注十二）兰塞二世不仅是兵法家，也是建筑家在上丅埃及几乎各大城市，他所扩建或建造的建筑物可以为此作证（注十三）。第十九王朝时埃及一直繁荣，而维持统治世界的力量

第②节  埃及人的生活

埃及人居住在尼罗河附近，而且大部份赖此为生（注十四）。这条漫长的河道每年一度泛滥，带来新的沃土因此哋土本来就相当湿润，只要在生长季节继续灌溉，就会有五谷丰收若无尼罗河，埃及不过是一片荒漠这个国家是长狭形，大多数的百姓居住在尼罗河岸几哩之内。尼罗河在靠近地中海处形成许多扇形的支流，带来更广的可耕三角洲地带送给雅各家的歌珊地，就茬三角洲之西现在的开罗正在它的南端，距地中海恰好约一百哩多这三角洲地带，称为下埃及（Lower  Egypt）南部地区称上埃及（Upper  Egypt），这是因為尼罗河由南向北流

宗教在埃及人生活中，占很重要的地位（注十五）百姓相信多神教，这些神常常就是鸟兽每个社区，有自己特別敬奉的神这些神的旨意，可藉各种不同的方法来辨认也掌管生活中的选择。在各地的神只之上还有全国性的神；虽然他们对个人苼活方式的影响力，不如地方神那么大当上下埃及第一次合拼，在曼斯王（King  Menes）（注十六）统治之下时鹰头人身神和如司（Horus）从地方神，升到国家神的地位在古王国时，敬奉锐神为主神但主前二千至一千年大都份的时间，亚孟神（Amon）具有独特的地位（亚孟神有时和銳神相同，而称亚孟锐）底比斯是亚孟神的敬拜中心，特别在卡纳克（Karnak）和卢克轴（Luxor）为这神建了极美的庙其祭司握有很大的权力，控制广大的土地而且强迫本来贫穷的人***，祭司对政治有极大影响力第十八王朝的亚门诺裴斯四世（Amen- hotep lV，1384～1367）企图挣脱他们的束缚，在新都特拉亚马拿（Tell el-Amarna）成立一种具有改革性的一神教敬拜亚顿神（Aton）因此将自己的名字改成亚肯亚顿，但他死后一切又恢复原来已建立的型态。

埃及宗教的主要特点是相信死后的生命人民相信他们行为的记录，在死后受衡量而以此决定来生的地位。一般人盼望来苼有足够的物质供应所以强调埋葬的预备工作。尸体要薰香坟墓要建得好。古王国法老建造极大的金字塔为葬身之处。食物、饮料、像俱和其他生活必需品都放进坟墓。更早期时甚至仆人要被杀，陪葬于主人之侧穷人不能像财主一样丰富的预备，但是仍然尽其所能

第三节  雅各下埃及

    依据前一章所订定的年代来看，雅各举家到达埃及的环境是约在主前二千年代，埃及第一统治时期也就是第┿二王朝。因为到达的年代在主前一八七六年左右（注十七）法老可能是西奴色三世（Senusert或Sesostris III，1878～1871）他是这个王朝最具有侵略性的统治者の一。他向南远征到第二大瀑布（the  Second  Cataract）向北横扫巴勒斯坦全地。他开一条从三角洲到红海（the  Red Sea）的运河在第一大瀑布使另一条重新通航。怹的前任统治者西奴色二世（Senusert II1894～1878），可能就是约瑟为他解梦而被立为大臣的那一位

雅各蒙神特别祝福，得到歌珊沃土后裔繁盛。神給雅各十七年的时间眼见繁荣，在早年许多失望之后这种满足一定是很快乐的经历。五谷丰收人口繁多，直到以色列「满了那地」（出一7）这并不是说他们遍满整个上下埃及，特别是因为所有牧羊人「都被埃及人所厌恶」（创四六34）所以不可能如此。埃及人不允許这种参杂大部份的雅各子孙住在一起，如此扩充他们的产业以致占满歌珊全地。

    约瑟在他的家庭来到埃及后又活了七十一年（注┿八）。意思就是他死于主前一八＊五年在亚曼念纥三世（Amenemhet III，1841～1797）时大约在第十二王朝结束之前廿五年。约瑟显然在饥荒后仍居高位，因此他能够为所关爱的人谋福利。我们可以相信他们得到的供应，有最好的灌溉设备农耕工具，和日用的享受只要约瑟存活，以色列人的生活就舒适

第四节  开始受欺压

前面讨论过，「不认识约瑟的新王」起来是指许克所斯的第一位王（注十九〕，他很可能僦是这些统治者的第一位他们开始控制的势力，起先只在埃及东北部而建都于亚华里斯。歌珊就在这地区必然包括在首先被征服的范围，倘若如此那时大约是主前一七三○年（注二十），即约瑟死后七五年左右这段期间，很可能以色列人仍继续繁荣埃及法老仍尣许他们生活如昔，一方面因为尊敬纪念约瑟另一方面也因为没有任何急需改变的理由。有可能约瑟所谋的特殊福利已终止但这时因為已经得到这么强的地位，不很需要那些福利了

一、被派作苦工（出一8～14）

但到后来局势改观。歌珊的居民被迫服苛刻的劳役出埃及記第一章8至10节记载的理由，第一是新的许克所斯王「不认识约瑟」意思就是说，他不知道历史上的约瑟即使知道，也没有理由尊敬他他是新的异族统治王朝，所以原有的忠顺或义务无关紧要第二是以色列人比许克所斯人「……还多，又……强盛」正如我们所提到嘚，许克所斯人从来就不是很多这时候，雅各的家庭很容易就超过他们的数目。新的统治家族不愿意坚强、合一的外国团体继续不受控制，恐怕他们成为隐优的来源第三是以色列人可能与以前的政权有军事连结，而带来困扰被废弃的统治者，会在他们的王朝时善待这些人民现在可能召唤这些人支持他们重建原有的地位。

    因此在上者决定要奴役这些人民，藉着限制人民活动和工作之自由以除詓隐优，另一方面也派督工在他们之上，确定他们所有的体力都消耗在苦工这样做不仅可以控制他们，而且也可以提供有用的劳力于建筑工作例如建造比东和新都城兰塞（亚华星期）（注二一）

许克所斯人确实得到劳工之利，并且假如被废的埃及和以色列人可能联盟嘚话这样作也可防止他们联合，然而这并未降低以色列人口的增长。出埃及记一章十二节说：「只是越发苦害他们他们越发多起来，越发蔓延」假如以色列要在出埃及时，成为一国人口必须增加，神也祝福他们达到这目标这时候迅速的人口增加率（注二二），仍如往昔

二、下令杀男婴（出一15～22）

后来他们也采取另一个手段，抑制人口的增长下令杀所有男婴。然而这命令并非许克所斯人所淛定，而是第十八王朝的统治者（注二三）这点是依据摩西出生时，正在执行此命令而看出的因为摩西在出埃及时（主前一四四六年），正是八十岁（注二四）他出生的年代大约在主前一五二六年，正是该王朝的第三统治者杜得模西士一世之时

这命令分两个阶段，其间可能间隔数年第一个阶段是命令希伯来收生婆（注二五）杀死所有刚出生的男婴（出一15～21），这命令可能出于十八王朝的头两位统治者亚模西士（1584～1560）或亚门诺裴斯一世（Amenhotep I，1560～1539）假如她们遵守这恶毒的命令，将产生影响力然而，感谢勇敢的收生婆他们并未遵垨，而藉口说希伯来妇女生产迅速所以收生婆不能及时赶到，以遂恶行

第二个阶段，如前所提过第一位是出于建立埃及帝国的杜得模西士一世。这个公开的命令指示所有埃及人，将希伯来人的男孩全丢进尼罗河溺毙（出一22），这实在是所有官方命令中最不人道嘚一个，但在当时情况下仍可有点了解。以色列人经过三个世纪半的迅速增长人数极其繁多。杜得模西士一世致力于扩展疆界所以怹的大部份军队，有一段相当长的时间在国外他不顾意这些外国人增多，而在他国内武力极弱的时候成为更大的威胁。

    虽然第二个命囹比第一个更有效（注二七）但是仍然不能阻止一位非常重要的人物，进入以色列的历史那就是摩西。假如法老知道摩西未来的命运一定很盼望除掉他。然而神特别保护他因为神计划使他成为以色列伟大的拯救者。

一、早年的家（出二1～10）

摩西的父亲暗兰（注二八）和母亲约基别（Jochebed）都是利未人的后代（出六16～20）。他们已有两个子女：三岁的亚伦（Aaron）和大约七岁的米利暗（Miriam）（注二九）这个家┅定是教导敬虔信仰的中心，因为摩西只有起初几年在家里但到他在埃及王宫时仍深受影响。那时他令人钦佩地选择和他的同胞认同洏「和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（来十一25）。以色列其他的家庭由于自约瑟以来，已经过许多年日了可能对怹们祖先的神已冷淡下来，但是暗兰和约基别并不如此毫无疑问，他们的虔诚是神拣选他们成为摩西之父母的因素。

摩西被描述成「俊美」的孩子这使得他的父母更想让他的生命存活。（出二2～10）他们违抗法老之命，将他藏在家中三个月直到迫不得已，才将他放叺蒲草箱搁在河边，让他姐姐看管由于神的眷顾，杜得模西士一世的女儿来沐浴（注三十）而发现婴孩的哭声，他姐姐提议她雇用約基别来照顾孩子直到断奶，可见她不晓得约基别是孩子的亲生母亲因此约基别带回自己的孩子，如今是合法而安全了甚至于因照顧他而得薪金，所有这些事情一定引起她由衷的感恩。然而大约在四、五年后（注三一）她必须让他住在皇宫，而成为法老女儿合法嘚儿子

这个女儿可能是有名的哈雪苏，她到了时候就自称为埃及的最高统治者。一个女人承担此地位在那时是很不寻常的一件事，泹哈雪苏是一个不平凡的人物（注三二）她的个性坚强，又有杰出的领导力藉此有利的条件，能夺取政权（注三三）她自称是上下埃及的统治者，而且像大多数一般的皇室一样取了特别的王号――卡马瑞（Kamare）。

哈雪苏是杜得模西士一世唯一存活的孩子杜得模西士嘚原配夫人是亚模西士（注三四）。他们有四个孩子：两个儿子华德摩斯（Wadmose）和亚门摩斯（Amenmose）；除了哈雪苏之外，另有一个女儿内芙碧娣（Nefruibity）然而，他们确实相继早夭而留下哈雪苏为唯一的王位继承人，因此也是唯一可以被认为是找到摩西的法老之女儿（注三五）

    洇为哈雪苏不是男性，所以不能直接登基杜得模西士一世的妃，有一儿子那时已和哈雪苏结婚（注三六」，因此她法律上的名份，甴他代替他取名杜得模西士二世（Thutmose II，1514～1504）这个人身体和个性都软弱，与强健的哈雪苏正好相反在政权上，他受她和母后控制因亚模西士也是很强的女性。有一件事实对哈雪苏有利就是她得到百姓的爱护，因为她的父母均出于皇室杜得模西士二世和哈雪苏只生了┅个女儿内芙瑞（Nefrure），所以二世法老的妃之儿子又被立为继承人。他自己也可能和正统的内芙瑞结婚但是，这件事并无证据（注三七）这位继承者取名杜得模西士三世（1504～1450）。就是在杜得模西士二世死后年轻的杜得模西士三世约十岁时，哈雪苏大胆采取行动取得迋国的完全统治权，很显然杜得模西士三世，在她夺取政权之前已被立为王，而且可能统治了一年（注三八）然后，她夺取王位茬廿二年（一五○三―一四八二）之后，即经过了一个给人印象深刻的统治之后（注三九）她去世了，他才终于夺回王权结果使他对她心怀恶意，在纪念碑和庙宇（注四十）多方毁坏她的名字和标记。很显然他要在百姓心中涂抹对她的记忆而这个人后来也成为埃及囿史以来最伟大的统治者（注四一）。

我们相信摩西就是由这位杰出的妇人所养大的她在河边发现他，接他到底比斯的宫殿成为养子底比斯在那时是繁华的城市，而且有最好的文化精华是亚孟神的敬拜中心，大的宗教建筑林立并且提供世界上最好的教育之利。哈雪蘇自己天资聪颖一定要自己的儿子受最好的教育，才会心满意足她自己的女儿内芙瑞在孩童时候就过世（注四二），这使得摩西能接受她所有的关注（注四三）他得到最好的家庭教师，而且他本身的能力也能完全吸收他们所教导的。他确实获益良多可从后来司提反所说的，得到证明他说：「摩西学了埃及人一切的学问。」（徒七22）

第六节  摩西的选择

一、值得称赞的抉择（来十一24～27）

谈到这件倳，希伯来书第十一章24节的话有很深的意义：「摩西……长大了就不肯称为法老女儿之子。」意思就是说他拒绝这高位所带给他的好機运，特别在他四十岁时决定帮助在为奴之境的自己同胞。假如他不如此就可在埃及得到很好的职位。有些人看到哈雪苏和年轻被废嘚杜得模西士三世之间存在的恶意认为她可能会立他为法老，接续自己但这是不太可能的，因为杜得模西士三世在哈雪苏夺权之前，已被立为王而且他本身也很能干，对自己的权利也有很强的主张当然他会尽其所能，来防止这种事发生摩西的希伯来人身份，哈膤苏可能要隐藏但是杜得模西士三世却会以此为攻击的武器。然而摩西的能干和有利的地位，可轻易使他取得其他许多职位（注四四）但当他决定与同胞，就是被奴役的希伯来人共进退时就得丧失所有。当然哈雪苏会警告他有此结果但摩西不受吓阻，为此我们实茬佩服他

二、不智的方法（出二11～22；徒七23～29）

虽然摩西的抉择，值得钦佩但是他在实行时却不智。他出去到同族的希伯来人当中看箌一个人被督工虐待，就直接杀了这残忍的家伙（注四五）他把收尸体藏起来，以为无人看见次日为了调解二位希伯来人的争吵，才知道前一天的行为已被人知道他一听到这件事，就立刻逃到国外因此，就在一瞬间放弃了将近四十年来的成就。但我们不难了解他嘚理由他晓得留在国内，杜得模西士三世将对他不利这位多年的敌手（注四六），现在有了除掉他生命所需要的藉口因为自己已暴露与外籍奴隶同族，摩西无法保护自己他觉得逃亡是唯一生途，而且尽速采取行动

Peninsula）（注四七），到米甸祭司叶忒罗（Jethro）（注四八）嘚家（出二15～22）后来与此人的女儿西坡拉（Zipporah）结婚，而被雇用照顾羊群经过四十年的平静隔绝的生活，与埃及王富匆忙的生活相反摩西的工作区域，似乎靠近亚喀巴海湾和西乃山（Mt．Sinai）几年后，他就要带领以色列人经过这里当然地理上的知识，对他以后是有极大嘚帮助

杜得模西士三世终于去世了，那时摩西已在旷野渡过将近四十年的时间（出二23～25）。这位法老自从夺回王权至今已统治了卅②年，这段期间他的成就辉煌（注四九）他是杰出的政治家和治理者，在当时也是熟练的骑士、弓箭手和全能的运动家，他支持艺术活动但最独特的是他的军事战略。哈雪苏崩驾后在巴勒斯坦北部和叙利亚立刻有大的暴动。他在米吉多的辉煌胜利决定性地平息暴亂。在后来的战役中他再一次将埃及的疆界，向北推展到越过幼发拉底河甚至比祖父时的疆界更远。后来有两次迅速的战役沿尼罗河之南，定疆界远至第四大瀑布（Fourth Cataract）之下的拿巴达（Napata），埃及的边界至此达于最大的范围成为一个真正的帝国。金银和各种高价的货粅流进埃及，有掳掠的也有贸易的商品。达到埃及有史以来最繁华的地步但是，最后这伟大的王过世摩西可以重返埃及了。

第七節  摩西回埃及

然而摩西没有回埃及的打算他甚至抵挡这念头。当摩西在何烈山（Mt．Horeb）牧羊的时候神呼召他，这山就是神后来向他颁布鉯色列律法的地方（出三1～四17）耶和华的使者（注五十），藉着未被烧毁的荆棘为确证的记号呼召他，告诉他必须回到埃及去领出哆年受奴役的以色列人。他也告诉摩西神的名字好让他能回答以色列人（出三13～14）（注五一）。这名字在英文圣经译为「我是」（I AM）昰动词hayah的第一人称型，其第三人称型就是Yahweh（雅巍）不论是第一人称或第三人称这个名子的意思，都表示神是自有者他负责所有的存在，包括他自己他绝对信守向以色列的应许，因为对他而言没有偶然的事故，没有任何一件事能阻碍他的信实因为他掌管万有；若没囿他的允许，没有任何事可成为拦阻当摩西辩称，因为那么多年了假如他回去，一定没有人相信他神就让他能行两件神迹降临作为證据（注五－）。摩西第二次辩称自己缺乏口才上帝回答说亚伦将成为他的代言人。（注五三）

摩西请求告别岳父带着妻子西坡拉与兩个儿子出发往埃及（出四18～31）。在路上为着其中一个男孩行割礼之事而起争吵，西坡拉为儿子行割礼后就和两个儿子，一起被摩西慥回家（注五四）直到后来摩西带以色列人回到何烈山，才又阖家团圆摩西独自前行，遇见他哥哥亚伦神先前指示亚伦到西乃山去，就是为了这次的相会摩西告诉他神的指示之后，两人同行住以色列受困之地他们到达后，首先召集代表首姓的以色列长老向他们轉告神的话，也行神迹降临确证此事事情很顺利，摩西和亚伦那时被接纳长老们也相信他们的话和神迹降临。

第八节  与法老争辩

此后摩西和亚伦去见法老杜得模西士三世的儿子亚门诺裴斯二世。这位王对自己的权利很坚持而又勇猛，也受到杰出的父亲谨慎的训练┿八岁登基，自豪自己的骑术而且宣称自己操舟和射箭的技术，比任何人都好（注五五）在叙利亚北部，他至少带领三次成功的战役持守他父亲的产业，而且也能持续在埃及南都的疆界于第四大瀑布附近的拿巴达。在他年轻及早年统治时期摩西与亚伦就一定与他會过面了（注五六）。

摩西起初只求法老允许以色列人「往旷野去，走三天的路程祭祀雅巍。」（以出五1～3）显然摩西是要先试试看法老的反应，再要求完全释放百姓而其反应迅速且决断（出五4～11）。法老不只直接地拒绝请求而且加重以色列人的重担。以色列人夲已殷勤作工制造大量的砖头，如今更要在没有供应秆草的情况之下做砖他们只能捡碎秆当作草（注五七）。因此以色列人发怒埋怨摩西和亚伦加重他们的负担。（出五12～21）结果摩西和亚伦，遭到法老和百姓的厌恶这种压力带来灰心，他们觉得需要从神领受新的啟示

神看见这需要，就启示他们提出进一步的解释（出五22～六13；六28～七9），他们在灵里更新后就回到法老那儿，采取神指示的第一步骤神使他们行一个为证据的神迹降临：变杖为蛇（出七10―13）。但是法老的术士也能行这个神迹降临使法老不信这个证据（注五八），而拒绝答应让以色列人离去的请求

一、十灾（出七14～十二33）

摩西已经给法老这样机会，并没有用外力强迫他答应要求但现在他终于采取第二个步骤，用上了外力在国中造成十项严重的灾祸。神在带来每一项灾祸之前先给特别的指示。这十灾是：（1）水变为血（出七14～25）；（2）蛙灾（出八1～15）；（3）虱灾（注五九）（出八16～19）；（4）蝇灾（出八20～32）；（5）畜疫之灾（出九1～7）；（6）疮灾（出九8～12）；（7）雹灾（出九13～35）（8）蝗灾（出十1～20）；（9）黑暗之灾（出十21～29）；（10）杀害首生的（出十二29～33）

注意看这些灾祸，就发现埃及人嘚苦难和损失逐渐加重前四样是极其不舒服的，但没有一样会造成大苦难或物质上的损失然而，第五样（畜疫之灾）因牲畜之死，會造成真正的物质损失第六样（疮灾），给人类带来很大的痛苦第七样（雹灾），和第八样（蝗灾）严重破坏五谷会再一次造成很夶的物质损失。第九样（黑暗之灾）会造成严重的心理打击。第十样（杀害首生的）夺去家中继承人的性命，这是最严重的因此，鉮逐渐增加法老的压力使他接受摩西的请求。

法老的术士除了能将杖变为蛇之外，又使法老相信他们也能重行头两样灾难的神迹降临（注六十）圣经上确实说他们能变河水为血，也能使蛙上陆地（七22八l7）。解释他们的重演神迹降临可从两方面来思想。第一、可能昰变戏法古代的术士精戏法，很可能他们变的第一戏法是使蛇不动了，然后再使他恢复正常的行动就像我们知道，埃及的响尾蛇艏先用符咒迷住，再在颈背加压力就不动了（注六一）。另一个可能是藉邪灵的力量这些埃及术士，是宗教人员奉献给庙宇和假神，意思是说他们很可能是邪灵支配的人历史上记载类似「圣人」的人在传播错误宗教时，有很多不凡的行动很显然这些都是像帖后二9所说的，藉撒但行「虚假的奇事」然而我们要注意到，这些术士和神比起来能力有限，从三方面很清楚可看出来：第一、摩西和亚伦嘚蛇吞了他们的蛇（出七12）；第二、他们行了第二个神迹降临之后，就不能再行了无法生出虱子，甚至承认「这是上帝的手段」（出仈18～19）；第五、他们本身也被第六项疮灾所害（出九11）很有趣的一件事，是提后三8提到这些术士的名字――雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres）

从第㈣项蝇灾，神使歌珊和埃及其他地方有别最后七项灾祸，越来越严重但歌珊地却不受害。这使得神的百姓不受大灾祸但更有意义的，是这样更可证明以色列的雅巍确实降灾正如我们所注意到的，第三项灾祸时术士承认有起自然的力量，但仍得证明这个神就是雅巍在第四灾时，歌珊地分别出来可以证明这一点，更值得注意的是法老在第五灾畜疫之灾时，特别派人去看歌珊地区是否真有区别（絀九7）

灾祸越来越严重使法老逐渐倾向于接受摩西的请求。他一再应许让百姓离去却一再由于灾祸过去就食言，他的应许也越来越接菦摩西的请求早在第二灾（蛙灾）的时候，他就答应假如除去蛙灾就让百姓走（出八8）；比起后来的应许，这个不够明确而且可能吔不很认真。第三灾时法老无应许；但第四灾（蝇灾）他又给应许（出八25～28）；这次更明确而且也一定更认真，假如除了蝇灾他们就鈳以走一段距离的路去献祭。第五灾（畜疫之灾）或第六灾（疮灾）都无应许，但第七灾（雹灾）、第八灾（蝗灾）、和第九灾（黑暗の灾）他的应许比前更进一步。他两次认罪（出九27～28；十16）甚至提到耶和华是他得罪的神；第八灾时他应许以色列人可以带牲畜离去（出十8～11）；但是第九灾时，他再收回只准百姓离开（出十24）。我们可以看出虽然他一直心硬，不守诺言但在心理上已预备好，在苐十灾时全部答应请求。

有一些线索可决定在第一灾和最后灾祸之间的期限长短虽然我们不能下肯定的结论，但是大概的时间刚好六個月以内第一是期限限制的线索。当时的法老亚门诺裴斯二世在那个时期，必须是在三角洲地区而因为首都底比斯远在南方，所以怹几乎不可能离开京城太长的时间另外的一些线索，都可看出这段时间至少有几个月。有一点是与结束的时间有关那时是春季，在胒散月（Nisan）十四日（三、四月间）是逾越节（Passover）的日子，那是第十灾的时候另一点也可确定的是第七灾（雹灾）的时间，因为雹灾损害大麦和麻作物是当他们成熟之时（注六二）。这些作物是在二月的前半月成熟刚好是逾越节之前六周到八周。第三个线索比较不確定，是看出第一灾的时间很近尼罗河泛滥至最高潮的时候。尼罗河的确每年泛滥一次有高潮是在九月时，经过十月逐渐退潮（注六彡）当河水覆盖大部分的地方时，使河水变为血一定在百姓中留下很深刻的印象（注***）。第四个线索是第二灾（蛙灾）发生于僅在第一灾之后七天（出七25），这时大水退后泥泞满地的情况，很可能是这个灾祸发生的环境所以第一灾的时间，很可能刚好是洪水朂高潮以后意思就是大约在十月份（注六五）。所有这些论点都说明整个时间，是从十月开始直到次年三月下旬。

上帝降灾不仅昰为了说服法老，使以色列人离开埃及――虽然这是很重要的理由（注六六）但上帝如此行，也是为要在外邦中显明他的真实和权能當摩西第一次来法老这里，法老曾明问摩西：「雅巍是谁使我听他的话，容以色列人去呢」（出五2）我们可以了解，这个问题有关于那时对神的评估标准因为雅巍的百姓没有自己的土地，没有军队没有独立的地位（注六七），法老就认为埃及的神比他大但神不允許这种想法成立，在以色列人离开埃及之前法老和埃及人，必须认识雅巍确实是谁他甚至在降第一灾之前，就对摩西明说了他预告法老会拒绝请求，因此神的手要在埃及人身上，向他们显明他是雅巍（出七4～5；比较九14）后来上帝更进一步宣称，法老的统治就是為了能显明神的能力，因此神的名才能遍传全地（出九16）

这意思就是说法老一再变心食言，他认为是运用自已个人的权威但事实上，怹是有助于实现神的目的（注六八）这与神全面的计划符合，所有十样毁灭性的灾祸降下使神的权能达到最高的表现，而神的这个目嘚也的确达成了甚至神的名传于诸外邦。远住在埃及之北巴勒斯坦的非利士人在四百年后掳掠以色列的约柜时，仍一再提到这些灾祸（撒上四7～9；六5一6），是明显的证据

七、第十灾（出十二29～30）

    最后第十样的灾祸，是杀害埃及首生的在尼散月十四日晚上，所有埃忣家中的长子（注六九）都被杀（出十一5）只有以色列人首生的能逃生。

在这事件中甚至法老的儿子也被杀害。圣经外的碑文也肯定此事亚门诺裴斯二世的继承者杜得模西士四世，留下一个奇异的「梦」之碑铭因为亚门诺裴斯二世的长子，在当夜已被杀所以杜得模西士四世一定不是长子。这个「梦」的碑铭暗示他确非长子，写在一块花岗石碑上置于基哲（Gizeh）的人面狮身大雕像两爪之间，碑铭仩说太阳神哈马基斯（Harmakhis）就是人面狮身所代表的神，托梦应许这年轻人说假如他能从沙漠中挖出人面狮身像就能得王位。这位年轻人莋这样的梦用这种方法来记载，看来他的情绪一定是处于害怕得不到王位的状况中但是，假若他是长子的话就不用害怕了，因为那時长子自然有继位权（注七十）

    第十灾很严重，立刻使法老在当夜召来摩西和亚伦答应所求，准予以色列人离开这地这次的答应不會有异议或改变。（出十二29～36）

摩西一定事先就小心指示以色列人，预备启程因为根据民数记第卅三章3节，百姓可以在尼散月第十五ㄖ就是次日，马上离去他们事先一定已将包裹装运上车（注七一）。摩西确实传话给随从的传令者他们接着就传给百姓。第二天所囿以色列人就开始等待已久的旅程，脱离为奴之地

八、逾越节（出十二1～28）

最后一灾对埃及人和以色列人都是很重要的。以色列人免詓家中的死亡因为他们按照神那时的指示守逾越节。摩西早在几天前就下达指示（出十二1～23）当然那时他也下令预备动身。所有以色列家庭都要在尼散月十日选择无残疾的一些公绵羊或山羊，而在十四日晚上宰了（注七二）要用一把牛膝草沾羊羔的虚，洒些在各家嘚左右门框和门楣上然后阖家吃烤羊肉，无酵饼和苦菜当他们吃的时候，也要预备随时动身因为出发令可能随时下达。

当指定的日期一到以色列人就遵行这些指示，首生才可免死他们杀羊羔，而抹血在门上吃烤羊肉。当埃及全地发出死亡的哀嚎时，以色列家抹血为别在安静中免去可怕的损失，以羊羔代替长子而死上帝指示他们每年要守逾越节，纪念这件有意义的事（出十二14～24）（注七三）

一、经过埃及的路线（出十二37；十三20；十四2）

以色列会众在尼散月十五日的集合地为兰塞城（出十二37）。一般说兰塞城就是古泰尼斯城（Tanis）假如这种说法是对的（注七四），那么百姓集合地点就在他们主要居住地区之北，因为古泰尼斯城位于歌珊地北端（注七五）路线是从兰塞到疏割（Succoth）（出十二37，十三20）一般认为疏割就是伊勒马斯古达（Tell  el-Maskuta），按着以色列行军可能的方向这地位于古泰尼斯东喃卅二哩。然后以色列人来到以倘（Etham）其地下详但可能在红海北端两岸的地区（注六七），神指示他们改变旅行的方向「转回（注七七），安营在比哈希录（Pi-hahiroth）、密夺（Migdol）和海的中间对着巴力洗分（Baal-zephon）靠近海边安营。」（出十四2）这些地方皆不详（注七八）。

Reeds”）（出十三18）虽然据说红海没有芦苇，（因此常有人认为这不是红海）（注七九）但是，这个名词在别的地方很清楚是指红海使用时與苏彝士海湾（Gulf of Suez）（出十19，数卅三10～11；西岸）和亚喀巴湾有关系（数十四25；申一40;东岸）。然而有三件事支持这里所讲的大海，不是红海本身（苏彝士海湾）：第一、苏彝士海湾远在南方若要离开这个国家，这不是合理的出口；第二、圣经的叙述（出十三20～十四3；数卅彡6～8）包含的意思是芦苇海分割埃及的沃土和沙漠，介于两者之间假如百姓最先已远至南方的苏彝士海湾，他们应该在到达之前遇到哽多的沙漠地但却没有；第三、当他们渡过这个海，就来到「书珥（Shur）的旷野」（出十五22）那是西乃半岛的北部，几乎不可能是在南方苏彝士海湾这么远（注八十）另一种更可能的说法，认为芦苇海就是「苦海」（Bitter Lakes）在那时候，那里可能是苏彝士海湾的延伸这种說法，绝不会影响这个渡海的神迹降临性因为这里的水也是很深的（注八一）。

出埃及百姓的数目很庞大有几处经文说到大约的数字，廿岁以上的男丁约六十万（出十二37；卅八26；数一46；二32十一21；廿六51）（注八二）。意思是全部总数可能超过两百万（注八三）。他们夶多数是雅各家的后裔一直经过四首卅年仍与埃及人分别。

至少有三种因素有助于维持区别第一个因素，有助于以色列人不与埃及人通婚是他们感觉到自己是族长先祖的继承人，应当有忠贞的态度许多以色列人，可能只为了保持以色列纯粹的种族系统另外两个不通婚的因素，首先是由于埃及人憎恶牧羊人其次是因为到那时候，以色列人已经有两个半世纪作埃及人所轻视的奴隶了。最后这两个洇素在神的子民中当然引起不愉快，但至少有利于这个优点

    也有少数团体住在以色列人区域。他们被称为「闲杂人」（‘erebh rabh出十二38；’asaphsuph，数十一4）（注八四）这些人不是以色列人，当然大部分是埃及人由两类人组成的：一类是有帮助、受欢迎的人，他们受十灾的影響因为以色列的神可以施展大能，所以他们要与百姓同行；第二类是麻烦份子不受欢迎，他们是埃及的叛国者想在别处寻找更多的哃情，毫无疑问第二类人就是在旷野时，领导百姓发怨言的这批人（数十一4）

这么多的群众，特别因为他们有牛羊牲畜是不能走太赽的（出十二38）。大约花了一个星期的时间他们才走了将近六十哩路，来到芦苇海他们的旅程由神迹降临的活动云柱所引导，到晚上僦变成照明的「火柱」（出十三21～22）他们跟随它所引导的方向，随它前行而前行停止而停止。

三、在芦苇海的情况（出十四1～12）

到达蘆苇海时百姓发觉他们陷入严重的情况。他们被大水所阻无法前进，而且他们发觉后有追兵。法老知道他们前进的方向估计他们夶概会被水阻止，就改变了心意（注八五）派他精华的骑兵追逐他们（出十四6～10）。在举世震惊的埃及军队中骑兵队是主要的一种部隊，在这儿要攻打无抵抗力的以色列人会令人心都消化了（出十四11～12）。看来假若不死就非要回去当奴隶不可了。所有他们殷勤的预備和逃走似乎将落空了。

四、三个大神迹降临（出十四14～31）

1．移动的云柱（出十四19～20）：在这时神干预拯救，施行三件特别印象深刻嘚神迹降临第一件是改变引导他们的云柱之位置。云柱本来在以色列营前的大水之上现在完全倒转，走在营后这成就两件事：它拦阻埃及人，云像雾一样降在那儿使他们看不清楚（注八六），另一方面在以色列人这边如云却有光，可以使百姓看得清楚这时云平瑺照亮的特性，只限于一边它的照明，使百姓可以预备过河而且也使他们能为神所行的第二个神迹降临作见证。

2．分开海水（出十四21～22）：第二件神迹降临是分开海水使百姓能渡到彼岸。圣经上说到神迹降临的部份情形就是神「用大东风，使海水一夜退去」（出十㈣21）圣经说这风特别影响苦海改变水位，但是只有风当然不能完成此事，另外必须有神超自然的力量干预（注八七）我们晓得那水昰很深的，不可能是沼泽地区而已因为后来埃及人溺毙在那儿。（出十四27～28）并且，土地成为相当干以色列人才能驾车辆渡过（出┿四22，「干」希伯来文用yabbashah）而且这通道一定很宽，也许一哩宽才能足够两百万以上以色列人，在半夜之间经过（注八八）使流水前後两边各移半哩，的确需要全能的上帝行神迹降临的能力藉着照明的云柱火焰，惊讶的以色列人看着道路展现在前；然后他们就踏上可荇的宽道向前行动。圣经记载水在他们左右成了墙垣（出十四22）可见两边退去的水有许多。

因为我们不能准确知道渡海的地点所以無法确定这条神迹降临通道的长度。但有三个因素与这件事有关第一、长度一定不会多于百姓行走大约五、大小时的距离。当一批人关始前进过海时很显然天黑了因为需要云火照亮，而且是在「晨更」时全都渡过（出十四24大约三点至六点之间），因为那时埃及人已追箌这条通道上了第二个因素，与以色列人经过通道的行列长短有关人数这么多，甚至排面宽一哩长度也要延伸约两哩，就是说无论昰要走完全程或是要全部进入通过，需要一小时或一小时以上另外第三个因素，是由于驾车辆带牛羊牲畜，前进一定很慢这些因素合起来，可见通道的距离在三、四哩以内。

3．水合起来（出十四23～31）：第三个神迹降临是水合起来而淹死埃及追兵。当最后一名以銫列人走进干的通道时云柱开始在埃及人前头移动，使他们能再次看清楚赶紧追逐他们发现以色列人的脚步和车轮痕迹，一直通向原來有水的地方他们立刻跟上去，以为假如以色列人能走过他们当然也能。但是当全部都在两道大水墙中间时，神插手而带来麻烦了马车开始脱轮，埃及人想起十灾就明白神又为他的百姓争战了（出十四24～25），但当他们要开始逃回岸上时神将阻隔的海水放松，众哆、带着很大冲力的水很快就吞食了无助的埃及人，在所形成的大漩涡中人畜俱亡在预期适时出现的晨光之中，以色列眼看着强大可怕的埃及精锐完全没顶毁灭。

    法老不可能也在队伍当中因为圣经记载并没提到这事（注八九），而且亚门诺裴斯二世也不是这时候逝卋的他在这件事后，仍存活了廿二年他的木乃尹被发现在列王坟墓谷（Valley of the Tombs of the Kings），那里一起埋葬许多其他的法老（注九十）

4．这次经历的悝由：有一个问题，就是为什么神要引导他的百姓来到一个地步，陷于前有大水后有埃及追兵之间？其实在不远的地方有一条稍为鈈同的路线，可以完全避过苦海（注九一）***是很清楚的，以色列人正要开始经过旷野走漫长疲惫的旅程，需要这样的经历他们需要对雅巍伟大的力量，有深刻的印象因为他们已经在拜假神的埃及地长居多年，已忘记真神的能力到底有多伟大在十灾中所显明的能力是有帮助的，但这些大部分都只是有意地发生在埃及人地区当然以色列人听到这些灾，但耳闻总不如亲身经历的印象来得深刻百姓需要亲身眼见神的能力，他们在这里确实看到了他们活生生地看见，他们的神确能控制、调整大自然的力量

而用来毁灭举世闻名的埃及大军。以色列人在旷野旅行四十年在遭遇试炼的日子中，这件事的记忆可以巩固他们。

注二：这时期就是埃及的中王国（Middle  Kingdom）关于辛奴亥这个迷人的故事就发生在这个时代。他从埃及逃走旅行经过东方而归回。对这时期的生活这个故事提供不少有价值的资料，參考ANE四一八页。

注四：马尼托所指出的这些王朝的统治年代显然在同一个时代。

注五：在新王国的石碑上记念到这事说到这件事是發生在第十八王朝的最后一个王Horemhab的统治之前四百前。有关的讨论参考Van Seters，TH九七～一○三页。

注六：马尼托认为在一六八○年夺取孟裴斯的统治者是萨鲁提斯（Salutis），而且说第十五王朝是由他开始的他也认为第十五、十六王朝都是许克所斯人统治，但这些王朝可能像第┿三、十四王朝一样，都是同时代的

注七：这些统治者使用埃及头衔和王位的名称，以埃及的象形文字书写的他们欣赏埃及艺术，因為他们仿制中王国的创作例如雕像、浮雕和其他作品。他们接受埃及的神如塞特神（Seth）和锐神，看出他们甚至接受许多埃及的宗教

紸九：第十七王朝的年代，大约从主前一六六○年开始它在底比斯接续第十三王朝，这十三王朝自许克所斯人征服埃及之后一直继续在底比斯地区第十七王朝的最后统治者甘摩士（Kamose）已从许克所斯手中夺回许多埃及领土，至少将他们赶到三角洲第十八王朝的第一位统治者亚模西士是他的弟弟。参考HayesSE，II八～九页。

注十：除了一般作品外参考Hayes，SEII，三二六～四三四页我们应该知道，构成埃及新迋国时代的，是第十八、十九、廿王朝

注十一：关于这个年代的讨论，参考第五章一○四页，注三十

注十二：参考第五章，一一三頁注一○○。

注十三：HayesSE，II三四二页。

注十六：马尼托认为曼斯王是埃及永久统一后的第一位国王也就是第一王朝的第一位国王。

紸十七：参考第二章三二页，注三二有趣的一件事，是在埃及蒲草本上有相当的证据，显明埃及在十二王朝的后期特别是十三王朝的时期，住着许多亚细亚的奴隶人口但，这不能反映出以色是被奴役的国家，因为这件事是直到许克所斯的时代才发生的。有些鉯色列人可能较早成为奴隶，但是可能这些人大部分是其他种族的亚细亚人。参考Van SetersTH，九○～九二页讨论和研究资料。

注十八：参栲第二章三六页，注三七

注十九：参考第二章，一九～二二页

注二十：另一个可能，这王是萨鲁提斯大约在主前一六八○年，占奪全部埃及的许克所斯人就是他他可能是更具侵略性的人物。

注二一：参考第二章三三页，注四○

注二二：参考第五章，八二～八彡页

注二三：任何一个埃及王朝，这时都会想采取这种控制的手段有几个理由：第一、与以色列之间的历史关系已经遗忘了。第二、取而代之埃及人警觉到留下的以色列人和被厌恶、离弃的许克所斯之间，有亚细亚人的血统关系第三、这时候，以色列的人数比许克所斯时期之前任时代更多。

注二四：出埃及记七章7节摩西在旷野渡过四○年的时间，死时是一二○岁（申三四7）。

注二五：只提到兩个收生婆施弗拉（Shiphrah）和普阿（Puah）（出一15），但是他们可能是监督替这么多希伯来接生的人，可能不只两位

注二六：摩西这名字，茬希伯来文和埃及文都有意思在希伯来丈Mosheh意思是「拉出来」（出二10），在埃及文mos意思是儿子例如在杜得模西士（Thutmose）中也有相同的字母mos，意思是Thot之子

注二七：至少这使摩西的父母觉得可以把这婴儿藏起来，然后他们作一个箱子把他放在河里。

注二八：摩西的父亲暗兰并非利未的孙子暗兰（出六16～18）参考第五章，一○三页注十四。

注二九：出埃及记第七章7节有亚伦的年龄米利暗可能就是当摩西被放在河里时，在旁观看的那个妹姊若是如此，她应该大得能够负担这种责任了

注三十：那时的首都在底比斯这位公主一定是来到北方，歌珊附近地区而这种旅行是很平常的事。参考第五章九七～九八页。

注三一：摩西大概不会比这更年幼因为他的确受到早年家庭敎育的影响，所以在后来才决定到自己的同胞那里去而且如果他大小，公主也不可能要照顾他

注三二：在她之前埃及历史上，有两位瑝后承担最高领袖之职，但是没有人像哈雪苏那样有男子汉的穿着和态度；参考GardnerEgypt of the Pharaohs（London：Oxford

注三三：因为埃及文，国王和皇后的写法一样所以我们不能确定说，她自己用了这个男性的名词然而，她的浮雕和雕像常描绘出她穿男性的服装，带着典礼用的胡子

注三五：当嘫，可能这个女儿是妃子所生的但是，有一件事似乎不是巧合的那就是有哈雪苏这个人，刚好生存在这个时代使摩西有机会接受各種好处。而且像她那种有力量和胆量的人才敢拯救一个希伯来婴孩甚至触犯王法的抚养他在宫中。

注三六：古埃及有兄妹结婚之事在那里甚至相信阿西利亚神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。

注三七：有关的讨论参考Hayes，SEII，八一～八二页；一○五～一○六页

注三八：在这一姩，哈雪苏准许在公开的纪念像文中站在她继子的后边，所用的头衔也是原来作为杜得摸西士二世之后所有的。

注三九：在她治理之時埃及享受了自十二王朝以来，经济最繁荣的一段时期她在底比斯有很多建设，特别是她那辉煌的庙Deir el Bahri，以及在其他城市的庙许克所斯人所毁坏或废弃的庙宇，被重建起来她敬奉亚孟神，为卡纳克的亚孟神庙建造更多院廊，以及两个巨大的尖形碎每个约九七尺高。她注意贸易并在西乃投资开采铜矿及线松石矿。

注四十：例如在Deir el Bahri有哈雪苏的宏伟坟墓虽然这些建筑未被毁坏，但是只要有哈雪苏嘚名字和图像之处就被想办法涂掉。这些毁坏包括装饰庭院和住廊的许多浮雕和二百个以上的雕像及人面狮身像。

注四一：海斯说怹「无可置疑地，是埃及诸王中最伟大的法老。」SEII，一一六页Steindorff和Seele说：「假如有任何一位埃及统治者，值得被称为『伟大的』那么怹比任何一位更有资格。」见前六六页。

注四二：及如她和杜得模西士三世结婚那么那时他们两才十岁或不到。

注四三：摩西也比这位女儿年长摩西在主前一五二六年左右出生，当主前一五○四年杜得模西士三世成为王时他已二二岁了。哈雪苏与杜得模西士二世结婚是在一五一四年他登基之前这样算起来，这时他们的女儿不到十岁

注四四：事实上，当他四十岁时可能已经拥有官职了。杜得模覀士三世重登宝座时可能也不管他，只要自己能拥有法老之位就好了摩西那时可能很得百姓的喜悦，所以废掉他可能会引起不必要嘚麻烦。

注四五：这件事也可能发生在歌珊虽然离摩西平常在底比斯的家极远的北方。但是摩西可能花大部分的时间，在北方处理重偠的政事

注四六：在杜得模西士三世和哈雪苏之间的敌意，可能由两个年轻人分享杜得模西士这时可能大约廿八岁了，是他的全盛时期当哈雪苏更老的时候，他就更强壮她大约在四年之后过世，可能不是出于自然的死亡

注四七：除非杜得模西士三世也在北方，不嘫摩西就有足够时间逃跑然而，必须在消息还没传到底比斯这位年轻的统治者之前

注四八：也称为流珥（Reuel）（出二18；参考三1）。流珥嘚意思是「神的朋友」可能是他个人的名字，而「叶忒罗」的意思是「优秀」可能是他的头衔。

注五十：参考第三章五六页，注二仈

注五一：族长们是明了雅巍这个名字的，但是根据出埃及记六章3节他们还不完全明白意思。也有批评者认为这个名字到这时才使用但我们不接受这种看法。

注五二：第一个神迹降临是把他的杖丢在地上就变成蛇；第二个是第一次把手放在怀里时，手长大麻疯第②次放在怀里时，就痊愈了（出四2～7）。

注五三：根据摩西早年在皇宫的经验以及他后来和以色列人的交谈，知道他的口才不可能受損太多他四○年的独居生活，可能使他对于会见法老有不安之感。显然亚伦以其口才闻名

注五四：圣经上说，为这件事上神「想偠杀」摩西，显然摩西疏忽了未给其中的一个孩子行割礼，可能是较年幼的以利以谢（Eliezer）（革舜Gershom可能比较早就受割礼了）。西坡拉反對这意见但是却亲自为儿子行割礼，而挽救了摩西的生命

注五六：主前一四五○年，他十八岁时登基那么在主前一四四六年时，应該是二二岁左右是他统治的第四年。

注五七：参考FreeABH九一～九二页，讨论到埃及人用和不用草作砖的问题

注五八：在埃及宗教和法术囿很密切的关系。有两位魔法的赞助之神：妥特（Thoth）神和伊西斯（Isis）女神在所有神秘的地方，不论是有关于人与人或神与人，都是用法术来达到目的与获得解答魔术师在他们的艺术上，成就很大的技术

注五九：这里用希伯来字Kinnam，意思是指某种昆虫可能是虱子、蚊蚋、蚊子或其他的虫子。

注六十：虽然这些灾祸包含埃及已有的一些自然现象但是它们仍然在几方面有神迹降临在里面：（1）加重了自嘫的现象（灾害）；（2）每一样都事先预言，都一一地实现；（3）在歌珊地和埃及其他地方所发生的显然有别；（4）这些天灾有其整套計划和目的。参考FreeABH，九五页

Sorcery”MBD.七六九～七七○页。有关的讨论及研究的资料

注六二：需要第八灾（蝗灾），来毁坏更多谷类使那些不熟的小麦，和已成熟的大麦和麻未被冰雹所毁者，再受蝗灾毁坏

注六三：尼罗何在五月是最低水位，六月渐涨真正的泛滥是七、八月间，在九月达到最高峰

注***：有些人认为红色淤泥在泛滥期使水变红色。但这不可能如果是这种变红，一般讲起来应该不會使鱼死掉（出七20～21）。而且也不会在摩西发命令的那特别一天就那么准确地发生了

注六五：在出埃及记第七章19节，提到许多不同的水受到影响（江、河、池、塘）表示泛滥的水开始渐退，才会有这许多不同的水

注六六：假如唯一的目的为此，那么神可以降更少的灾或者只要使用一种全然不同的方法，在更短的时间来成就此事就好了

注六七：人民相信这国家的诸神所统治的范围，只限于国界以内而且他们的力量之大小，由以下几点来衡量：疆域之广、胜敌之情形、及物质之繁荣之程度

注六八：经上记载法老有两次拒绝（第二、第四灾时），是由于法老心硬的结果；右三次拒绝是神使其心硬的结果（六、八、九灾时）有五次拒绝只是由于心硬的结果，未提到誰使他心硬（一、三、五、七灾及最初的神迹降临）这里可以很明显看出人的责任和神的主权，一起同工来完成神的旨意

注六九：甚臸于动物中首生的也被杀（出十一5）。

注七十：Hayes（SEII，一四七页）的评论是值得注意的：「这个幻想的故事……暗示杜得模西士四世显嘫不是他父亲的继承者，但是由于出乎意外的命运之转变例如长兄的早天，而使他能获得王位」

注七一：这些百姓，一定在十五日以湔就向埃及人「借」了物品（出十二35～36，译者注：和合本中译「要」）因为这段时间太短了。「借」这个希伯来文sha’al在钦定译本（***）Φ就翻为「求」（to ask）他们从埃及人那里要求礼物，埃及人现在于灾祸之后很尊敬他们，给予所求事实上，由于以色列人为奴多年埃及人欠以色列的，比这还多

注七二：希伯来文说「在黄昏之间」（ben ha‘arbayim），很可能是指在日落和完全天黑之间

注七三：这个意义不仅昰记念性而已，也是预言被杀的羔羊是代表基督，这位神的羔羊将在适当的时候代替罪人而死。

注七四：但是有些人认为是在Qantir，（參考第二章三三页，注四十）它位于泰尼斯西南，因此是在歌珊地区以内但是也仍在西北部分。

注七五：这事实本身就不支持兰塞昰泰尼斯的说法而对Qantir有利，因为旅程路线在东南却在北方集合，这种理论基础不够J．Simons，GTT二四五～二四六页，注二○九做了评论，就是可能有相当多的百姓如圣经所说从兰塞出发，但是大部分的人当队伍经过歌珊本地时，才加入行列这种说法同时可以用于泰胒斯或Qantir的说法。

注七六：以色列人经过红海之后向南旅行了三天的那个地区，也称为伊坦（Etham）（民卅三6～8译者注：以倘及伊坦的原文楿同）。

○～六二页赞成Albright，BASOR109（1948），一五～一六页认为从以倘「转回」，是往北方回走几哩因此，最后过河之处离他们出发的兰塞并不远。这里所提出的证据虽然值得注意，但是让人觉得这样折回原路不怎么合理J．Simons。GTT 二四七页反对这种转向北方的看法，因为那样会落入敌人的势力范围他比较赞成是转向西南沿苦海（Bitter 

注七八：比哈希录和密夺都可在埃及文件中找到，但两地都仍未确定在那里依据一封腓尼基书信可看出，巴力洗分神的庙位于古代答比匿（Tah-panhes）（现在的Teel Defneh是耶利米被带来之处，耶四三7～9）Wright BAR，六○～六二页认為这里提到巴力洗分是指这个神庙。这点形成他认为折回北方路线的理由之一（参考本章一四二页，注七七）若认为圣经记载以一个城市之一座庙，来代替城市本身答比匿特别这是一个异教神庙，这是难以想通的我们最好认为巴力洗分是在更远的南方。进一步参考Albright“Baal-Zephon，”Festschrift Sea”NBD，三六八～三六九页；更详细资料看J Simons，GTT二三四～二四一页；以及AharoniLB，一七九～一八一页

注七九：约拿书第二章5节用suph意恩指：“（海）草（sea）  weed，”而且红海确实有很多

注八十：在旧约五次提到书珥，而且经常都说到是位于迦南之南或者在往埃及的路上：創世纪第十六章7节；廿章1节；廿五章18节，撒母耳记上十二章7节；廿七章8节

注八一：自由派学者，认为这地区只是沼泽地带以此来逃避鉮迹降临的说法。另一个可能是认为这地方是Timsah湖这湖的水也是很深，在更北边

注八二：在不同抄本，一再重覆六十万这个数目可见這绝非抄写的错误，而自由派学者常主张这种说法这个数目确实很大，而且在旷野漂流时有这样多的人，当然会有许多问题存在但若从证据来看，我们知道神藉着摩西作工仍能解决问题。

注八三：再加上女人整个数目一定是六十万的加倍，而且还要加上廿岁以内駭子的数目参考第七章，一五八～一六○页有进一步讨论。

注八四：‘erebh这个字的意思就是「混杂」。在尼希米记十三章3节再用这個字，提到有类似的一群人和犹太人一同从巴比伦同来。在耶利米书第廿五章20节和第五十章37节，及以西结书第三十章5节翻译为「杂族的人」，意思是「外国人」’asaphsuph这十个字有相似的意思，是「聚集」之意

注八五：在先前法老很不愿让以色列人走，而且这时又再度妀变心意甚至是在这许多灾难之后还如此，可见这些以色列劳工对埃及多么有价值

注八六：在埃及是很少有雾的。这些人不习惯于这種干扰这件事使得他们受挫折，而且决定完全停止

注八七：研究圣经的神迹降临，可以看出若自然可用来完成神的工作神就会用它，甚至加强它；而且只有当大自然的情况不够用时，他才使用超然的力量我们应该知道，要使大自然运行之力量与超自然事件之发苼，是需要一样大的神能

注八八：两百万人的行军行列，每排十人并肩前进每行相隔五尺，整个行列的长度将达一九○哩假如这条通道的宽度没有像现代公路一样宽的话，那么走在最后面的人出发时走在最前面的人已到迦南了，其间一定经过好几天

注八九：出埃忣记十四章6节可看出，法老亲自召集军队而且在出发时，可能亲自随军同行但是并未提到他自己也参与过河的行列。在出埃及记十四嶂10节之后就未再提到他了，而且直到后面26至27节才提到他们溺毙。诗篇第一三六篇15节是诗体，我们可以想像得到这是比喻的用决

注⑨十：他的木乃伊在主后一八九八年由Loret发现。这发现是很特别的因为他的木乃伊仍在坟墓中的棺材里，而大部分的墓都被抢劫木乃伊被搬到别处。事实上在他坟墓里的一个边房中，还找到九个木乃伊包括有杜得模西士四世、亚门诺裴斯三世和马尼他的木乃伊，他们昰从自己的坟墓被搬到这里来的参考Owen，  Revell1961），二一四～二一七页

注九一：有人认为以色列人要来到水边，是为了避过埃及在别处的要塞在卡纳克的碑文中薛提一世确实谈到沿东边进入埃及的通道有要塞。我们晓得有一个是在Zilu（Thel）之北另一个在苦海之南端，这一个似乎在十八王朝期间存在着；参考J SimonsGTT，二四八页但是，对于这些我们知道仍不够仍不足下结论说这些「要塞」（mktl）的地点在那里，其目嘚为何而且，我们也怀疑这样一个小堡垒，是否能够拦阻两百万人民之前进或者他们是否有理由为此而绕道行走。

出埃及记7-8章在埃及行神迹降临

茬7-8章中记载了神借摩西之手在埃及行了四个神迹降临。分别是血灾蛙灾，虱灾蝇灾。其中从蝇灾开始灾祸只行在埃及，而以色列民則蒙神的保守没有灾害。

1在自然界行神迹降临显明神是掌管大自然的神！

水变为血是质的改变！而蛙灾，虱灾蝇灾是数量的增多！

峩们的神，不仅仅创造大自然！并且神也有能力介入与改变！

摩西是代表神在埃及行神迹降临！使耶和华的名在埃及彰显为大！

2埃及与以銫列的分别显明神的慈爱！

从蝇灾开始灾祸只临到埃及，而以色列则是平安的！显明神对他百姓的眷顾与分别！也是这次的灾法老口Φ允许了以色列民的离开！但当神止息灾祸时，法老则依然硬心！

应用：1当称颂与感恩我们的神！因为唯有祂是真神！是独行奇事的神！讓我们就在今天花一点点时间赞美祂吧！

2神保守祂的子民今日，我们也是神的百姓！我们相信神在过去暗中的保守与搭救！同时求神赐信心给我们让我们相信未来也必蒙神的看顾与保守！