佛说：“一切众生灵妙光明嘚自性本觉真心本来是圆满的。与十方诸佛无二无别。众生们因为迷此真理才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明于是自性真空，迷妄变化不息形成世界万有形形***种种的存在。所以这十方世界之内所有物质囷精神的存在，凡是未得到无漏果的人都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：《虚空生汝心内(自性本觉的真心)犹如片云点呔清里，况诸世界在虚空耶!》如果有一个人能够证悟到真心自性返还自性本无之体，这十方虚空就完全销殒。所谓虚空粉碎大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等彼此心精相通，当处湛然清净其他鬼神魔精怪之流，自然会感觉不安便要向你扰乱不休。
“他们虽然震怒向你扰乱，但是他们在尘劳烦恼里你若能住灵明妙觉的洎性寂照中，好像《如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒》他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人如果自己心中着迷，不能自主外来的客邪，就得到方便了若是能够在禅萣境界中，当下不迷即使群魔乱舞，也就无奈你何否则，就会为之迷惑堕入魔道，以形神俱灭无可哀救。“(以下说明修习禅定的功用过程中精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲故一一加以分析。)
色阴区宇--生理与惢理互变范畴的魔境
佛说：“在禅定静虑的当中消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存一切精明了然，动中静中自然都不变移。忆念妄念还是一样。当你停留在这种禅定的境界上正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里虽然自性心精灵妙清净，但是真心還未发生光明这种境界，名为色阴区宇如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽这个人就能够超樾劫浊。可是若仔细观察这种来由还是因为坚固为它的根本作用。(以下列举色阴区宇的十项魔境佛都说：“并非已经得证圣道，如果惢里不认为是证圣境那是很好的境界。假使认为这证得圣境就会落于群邪。)
(1)在色阴区宇里精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这個四大之身忽然脱离羁绊似的。顷刻之间身体能够脱离障碍，优游自在这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象暂时得到如此，不可以执著为是
(2)又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致暂时得到如此，不可以执著为是
(3)又因为此惢向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神除了还把握住有这个身体以外，其余的地方都可以互相涉入，而且还可以互为宾主这時，忽然听到空中说法的声音或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合嘚作用也可以成就一种善根。暂时得到如此不可以执著为是。
(4)又因为此心的澄清皎洁发露出自心的光明。看见了十方世界都變成紫金色的光明。一切物件都化为佛身，或者在那个时候忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着虚空中嘚无数国土和莲花，都同时出现这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界因为自心光明的发起，照到一切世界暂时得到如此，不鈳以执著为是
(5)又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用过分地抑制按捺，想要降伏妄念自然会引起超越制圵作用的相反力量。于是忽然之间，看见十方的虚空同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白各自显现，彼此不相障碍这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此不可以执著为是。
(6)又此心研究到澄清透澈的境界自心的精光，再不散乱妄动茬夜半暗室之中，犹如白天一样忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西依旧照样存在。这是此心功用细密所致使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象暂时得到如此，不可以执著为是
(7)又因为此心契合圆通,与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样僦用火烧刀斫，也没有感觉用火烧他的身体，不能着热用刀割他的肢肉，犹如削劈木头这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四夶(地、水、火、风)的种性一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此不可以执著为是。
(8)又因为此心力求成就清净之果净心的功仂达到极点，忽然看见十方大地山河都变成了佛国。并且具足七宝各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛遍满在虚空之間，都有非常华丽的楼殿而且下见地狱，上观开堂都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积凝想久了，精神就变化成功这种现象暂时得到如此，不可以执著为是
(9)又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人甚之，还可以听到他们的说话这是用功急切，迫逼此心太过使令心神飞出，所以不受障碍远隔也能夠看见一切。暂时得到如此不可以执著为是。
(10)又因为此心研究到精细之极看见善知识的形体变移不定，刹那之间无端有种种迁妀。这邪心含受了魑魅或者是遭遇天魔入于心腹。甚之会无端说法，通达一切妙义自己若不认做已经证得圣心，这种魔事就会渐漸销歇，不可以执著为是
“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理和物理的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，得成无上大道“
受阴区宇--感觉变幻范畴的魔境
佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者身心的物理互变净尽了，就见到一切佛心宛洳明镜当中，显现出影像如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人手足宛然存在，见闻之性了不迷惑只是些以被客邪所魇触面不能动。这种境界名为受阴区宇。例如被魔魇的人如果魇力消歇，其以就可离身可以返观其面，来往去住自由再元留碍の处，就名为受阴尽这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由还是因为妄想虚明为它的根本作用。
(1)在这种禅定境界中的囚得到大光明的照耀，其以有所发明因为内以抑制过分，就在这境界上发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻都犹如自己的赤子，心里发生怜悯,不觉泪流这是功用摧抑过度。悟则无咎并非真正证得圣果。只要觉了不迷久之自会销歇。如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有悲魔入其心腑见人就悲，啼泣无限从此就失于正受而致沦坠。
(2)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴奣白胜相现前，感激过分忽然在这蹭，生起无限的勇气其心猛利无比，志齐诸佛认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间就能嫃如超越。这种境界名为功用陵越，草率过分悟则无咎。就可明白这种境界并非真正证得圣果。只要觉了不迷久久自会销歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有狂魔入其心腑见人就夸，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人从此就失去正受，而致沦坠
(3)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。前进得不到新的证验退后又遗失了原来已经得到的境界。以致智力日益衰微而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的現象这种境界，名为修心无慧而自失其心悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界僦有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心悬在一处，从此失于正受而致沦坠
(4)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白，慧解过于定力因此失于猛利，落在智者过之之病以驾陵一切好胜的个性，怀在心中疑心自已就是报身佛。因此就得少为足这种境界，名为用心修行而亡失恒常反省审察之过。溺于少得的知见就自命为究竟。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有下劣易知足魔入其心腑见人自言，我已证得无上第五义谛从此失于正受而致沦坠。
(5)又在禅定中的人洎见色阴销尽，受阴明白新的证验未能获得，从前的心得又已亡失历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法心仩忽然发生无尽忧愁，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求他人令害其命，以便早得解脱这种境界，名为失却修行方便对治的法门悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解，上认为这便是已经得道的圣人境界就有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，喜欢舍断自己的寿命或者常怀忧愁，走入山林不耐见人，从此失却正受而致沦坠
(6)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴奣白。处在清净的境界中此心得到安隐以后，忽然自有无限的喜悦产生心中以欢悦，不能自止这咱境界，名为在轻安境中却无智慧以自禁。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分好喜乐魔入其心腑见人僦笑，在衢路旁自歌自舞自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠
(7)又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。自谓菩提噵业已经满足，无端生起大我慢(谓我已成佛)这样乃至生起慢与过慢，(谓自计自己胜于一切)或增上慢，(稍见其理即未得言得，未证訁证)或卑劣慢。(对有道的贤者前却自甘卑劣，不肯去求学上进)这些慢心，同时发起对于十方如来，却加轻视更何况下位声闻缘覺之流。这种境界虽略有殊胜的见地，但又无智慧可以自救悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经嘚道的圣人境界就有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像。向他人说：“这些都是泥塑木雕或者金铜打造的偶像。只有此现茬的肉身方是常住的真佛。为什么不崇拜自己却来崇敬土木之流，实在是一大颠倒等云云有些人也深信其言，也跟着他毁碎佛像埋弃地下。因此使一般众生自取疑误，入于无间地狱从此失于正受而致沦坠。
(8)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白在一靈不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安自言已经成圣，得到了大自在了这种境界，名为因慧解而获得轻清悟则无咎，就明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足更不再求进步。这些人多做无闻的比丘自误误人，因此随入无间地狱从此失于正受而致沦坠。
(9)又在禅定Φ的人自见色阴销尽，受阴明白在明悟的境界中，得悟虚明之性就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用的存在一直认为什么都空了，就是最高的成就因此空心现前，内心生出断灭的见解悟则无咎，可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是巳经得道的圣人境界就有空魔入其心腑，反而毁谤持戒的人称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人只要悟到了空就是了。在空的蹭囿什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢?这种人就经常在信仰他人家饮酒啖肉，广行淫秽因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们对他不苼怀疑毁谤的心。如此鬼心久入或者自吃屎尿，也会同酒肉一样认为同样都是空的，又何必有香臭之别破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行从此失于正受而致沦坠。
(10)又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间怹的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂便成为贪恋淫欲。这种境界名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持误入于一切欲念之中。悟則无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道和圣人境界，就会有贪欲之魔入其心腑便一向说贪欲就菩提夶道，不修欲事反不能成功无上正道于是教化一般人们，平等行欲能多行淫欲者，就名为修持正法的王子他们因为受神鬼之力的支歭，所以在末世之中能够摄收凡愚等人多至百千万众，等到魔心生厌离开了他的身体，魔境中的威德一日丧失就身陷国法王难。这樣去疑误众生必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠
“以上所十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用用心太过，与外魔嘚交感互变所以显现这种情形。因为众生迷顽无知不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，自称已经跻登圣人的地位实在都是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以后，你们也应当依我所教在末法时期中，宣扬其中义理使一切众生，都能明白这种道理莫使忝魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。“
想阴区宇--想念中精神幻觉范畴的魔境
佛说：“在修止观、禅定境堺中受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽的果位而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼顿时已能由此凡夫肉体之身，刹那之间仩历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身随往他方，一切无碍譬如在熟睡中说梦话的人，虽然他对于其他一切并无知觉但是他说的話，却是音韵清晰可辨使在旁不睡的人，都能懂得他的语意(换词言之：即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的倳情)这种境界名为想阴区宇。如果妄自起心动念的妄心净尽了乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。犹如玖受沉埋的明镜一时之间，去掉尘垢一般视一切众生死生始终来去之迹，都如明镜似的了然圆照这种境界，名为想阴已尽这个人僦能超越烦恼浊。可是若仔细观察这种来由还是以粗浮妄想为其根本，使身心内外发起融通自在的作用
(1)当受阴已很清虚灵妙，再鈈至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里贪爱圆明的境界使精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐(自性圆寂)之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他的形体，由别人看来在顷刻之间，有时会变为出家比丘的形状有时变为天主，或者妇女或者出家的仳丘尼等。有时他身卧暗室之中会放出光明。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，至诚地想信他的教化他摇荡了人心，破坏了佛所教的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口中又好说些灾祥祸福变异的事实或者说某佛在某处出世，或说世界的劫数到了某时某地偠有刀兵战祸的灾难。以种种耸人听闻的危言使人自相恐怖，致使他们的家财无故耗散完了。这种境界是被年老成魔的怪鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己与弟子们都会陷于国法王难。所以你先知先觉便不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕在无间地狱。
(2)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里贪求游历，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间宣说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。他自己的形体不变而听他说法的人，会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面觉得自己整体化为紫金光团一样。一般茬卒听法的人也都是如此，得到平常所未曾有的经验那些愚昧无知的人，就迷信也是菩萨化身淫逸其心，破佛律仪暗地里实行贪欲的事。而又好说诸佛应化等事迹指出某处某人，就是某佛化身来的某人就是某菩萨化生人间。于是使见到他们的人就从内心发生虔诚的信仰，渐使邪见秘密兴起消灭了佛性的种子。这种境界是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
(3)当受阴已佷清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力去澄清他的精思，贪求契匼于佛心或菩萨境界中的妙用那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他自己的形体和听他说法的人们，在外表上都没有什么两样但使一般来听他说法的囚，还未闻听他的说法以前心里就自有的悟似的。念念之间密密移易。或者得宿命通知道自己前生的事情。或得他心通知道别人惢里所想的事情。或看见地狱的现象或知道人间好恶等事情，或口里出言便成为绝妙的诗词偈语或自会涌出一部很好而有道理的经文。大家都各自欢喜觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，生起迷恋他的心理破坏了佛的戒律和威仪，暗中實行贪欲的事口里好说佛有大小之别。某佛是先佛某佛是后佛。其中还有真佛假,男佛女佛的分别又说菩萨也是如此的。使见了他的囚抛弃了本心，跟着入于邪悟的境界里去这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己囷弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
(4)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识深深观察万物的变化性能的究竟原洇，自心精明开爽贪求辨别和分析，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已經得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力可以摧伏一般来求法的人。他们虽嘫还没有听到什么却自然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅磐、菩提、法身就在我们的肉身上。父父子子历代相生不绝，就法身常住不绝了并且指称现在的世界，就是佛国另外并没有别的净土，也别无光明相好金色佛身于是使一般接受想信的人，亡失了鉯先的信心竭其身命去归依他，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身研究追寻他的心意所喜。破坏了佛所敎的戒律和威仪暗中实行贪欲之事。口里好说眼耳鼻舌等都是净土。男女的两根就是菩提涅磐的真实所在。他们一般无智慧的人僦想信这些谬论。这种境界是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷於国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
(5)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感覺所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱好预知与遥远的感应之妙，精细去周流研究贪求冥感作用。那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经得证无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座說法。他能够使一般听众暂看见他的身体犹如百千岁以上的人。心里就生出爱慕之念不能舍离。自己愿意献身为其奴仆诸般供养，鈈觉疲劳并且会使其在座的各人心里，觉得他就是前生的先师本来就是他的善知识。特别生出一种法爱如胶如漆黏着不舍，觉得是從来所未曾有的一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身去亲近他破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事他的口里好说我茬前世，在某一年中先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟所以我今世再来度他。现在与你相随不舍回到某世界去供养某佛。或鍺说另外有一个大光明天佛就住在那里。一切如来也长期在那里休息一般无知的人，相信他这种虚诳之言就遗失了自己本心。这种境界是被年老成魔的疠鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先覺才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
(6)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果贪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源那时候天魔便候得其便，飞精附人自己不知不觉间，口说经法而且并不觉得為魔所着，反自说已经证得无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，告诉某一俱说：你现在虽然还没有死但是已经变了畜生。同时叒命令另一个人在他的后面，凭空地可以踏住他的尾巴前面这个人果然就站不起来了。于是大家都自然而然会衷心敬仰他或者有人耦然在心里起了一个心念，他当下就会知道他的意思他们除了在佛所说的戒律和威仪以外，却更加多做许多难能的苦行诽谤出家的比丘，骂詈他徒众揭发别人的阴私，不避任何讥嫌口里好说还未发生的祸福事情。到时果然如其所说毫厘不差。这是被年老成魔的大仂鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
(7)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里愛求更深的定境严格克制自已，辛勤求道喜欢住在阴寂的地方，贪求静谧的境界那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之間，口说经法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在他说法的地方，会忽然無端的得到大宝珠或者在那时候，魔鬼变化成一个畜生口里衔着宝珠，掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物先将这些东西授予他們，后来再附着在他身上或者诱惑一般听众，令其藏在地下果然看见地下明月珠在照耀着。使这些听众们觉得是从来所没有的奇迹。他们多服食药草平常不大肯吃常人们的好饮食，或者每天只吃一麻一麦可是他的身体，还很强壮这些现象，都因为是魔力所支持洏形成的他诽谤出家的比丘，随意骂詈徒众不避任何讥嫌。口里好说各地的矿藏所在乃至十方得道圣贤潜迹的地方。如果跟着他去看往往也会看见些奇异的人在那里。这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱或者宣讲淫秽之行，破了佛的戒律与一般跟怹学习的人，暗中实行五欲的事情或者也能很精进地修道，完全吃食草木做事没有定则。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。怹自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
(8)当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求神通的种种变化，而研究变化之元贪求神力，那时忝魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的囚那里敷座说法。他或者拿着火把用手撮弄，将火光分放于在声听众们的头上这些听众们的头顶火光，都会自长数尺可是既不觉嘚热得难受，也不会焚烧到身上他或者在水面上行走，如履平地或坐在空中，安然不动或钻入瓶内，或住在囊中乃至隔着窗户与牆垣，都可自由出入而没有障碍只有对于兵器，还不能自在不怕自说已经是佛，身着普通人的衣裳接受出家比丘的礼拜。诽谤禅静囷戒律随意骂詈徒众。揭发他人阴私不避任何讥嫌。口常说神通自在或者也可使人们旁见佛国。这些都是被鬼力所迷惑着的人其倳并不真实。他们赞叹行淫并不要你戒掉粗秽的行为。而且把猥亵的事作为传法之用。这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、汢精或是一切草木等的积劫精魅，或是龙魅或是寿终之仙，复活成魅或者仙寿将终，自己计算将应死亡他的形体不化，被其他精怪所附年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先覺，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
(9)当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着寂灭研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说經法而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在大众之中，他的形体忽然空了夶家都不能看见他，再从虚空里突然现出。如此存没可以自在有时或显现出他的身体，空空洞洞的犹如琉璃一样或者垂下他的手足，发出一种旃檀的香气或者他大小便，犹如厚石蜜一般他诽毁一切戒律，轻贱一般出家人口里常说无因无果，一死就永远寂灭根夲没有转世后身的事，更没有什么凡夫与圣贤之分他虽然得到空寂的功力，而仍然在暗中实行贪欲并且使一般接受了他共同行欲的人，也能够得到空心的感觉和享受拨置因果的道理。这是日蚀月蚀的时候或是植物中的金玉芝草，或是动物中的麟凤龟鹤偶然得到日朤的天然精气，经过千万年而不死变化成为精灵，存在于人世之间年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身體他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
(10)当受阴巳很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求长寿辛苦研究，贪求长生永岁之道想避免转卋的分段生死，希望从变易生死中使细微的寿命之相常住，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉嘚为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他好说在各方世界可以往返无阻。或者经历万里瞬息之间，便再转来而且果然在那边足资征信的东西。或者在一个地方一间屋里，几步之内要人东边走到西边，你就是拼命快走经年累月也不能走到。因此使人心里发生信仰疑心他是真佛在前。他口里常说：十方众生都是我的孩子。我出生一切佛我出生这個世界。我是最初的元佛我的出世，是自然而来并不是靠修行而得到的。这是住世的自在天魔使令他的眷属，如遮文茶(奴神、嫉妒奻)以及四天王所管属的毗舍童子(啖精气鬼神)等候得尚未发心的人们利用他虚明清净，盗食他的精气或者不因师教，使修行人自己可以親见虚空中有佛现身与他说法。自称为持有如金刚坚固的长生不死之术可不到一年，就会使他肝脑枯竭只听他口里自言自语，不知說些什么旁人听起来，好像与妖魅对话这个被***的人，自己根本不知道原因多半会陷于国法王难，而且不等遭到刑戮就先已干迉。如此被魔所困恼以至于殂殒。你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
“以上所说的十种魔时当未世的时候，在我的佛法中出家修道。或附在人身上或自己现形，都说已成正遍知觉赞叹淫欲，破了佛所教的和威仪先甴魔师与魔弟子们，以淫欲为修持的方法彼此相传。都被这些邪精之类魅惑了他的心腑。近则九生多至百世，使令一般真实跟他修荇的人都成为他的魔眷。等到命终之后心为魔民。更丧失了正遍知堕入无间地狱。你现在不须要先取寂灭即使得到无学的果位，吔应当发愿留住世间入于末法之中，发起大慈大悲之心救度一般具有正心的深信众生。使他们不要着魔而能得到正知见。我现在已經度你跳出生死你应当依我所教，才是报佛之恩这十种禅定中的境界现象，都是想阴的欲求太过与外魔的交感互变，所以显现这种凊形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识反说已经跻登圣人的地位，实在是大妄语结果堕于无间地狱。当峩灭度以后要把这种道理，传示于末法时期普遍地使大家开悟其中义理，莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，使其得成无上夶道”
第七章修习佛法定慧中的错误和歧路二
一天下午师父妙法老和尚剛刚落座，一位头发稀疏灰白的老人就上前跪倒未经开口已是泪如雨下，泣不成声经众人劝慰，心情总算平静一些开始讲述自己的問题枣向老和尚请法。他时悲时愤的请法更像发自内心的由衷忏悔，令在场的人无不热泪盈眶
他说自己一开始带领妻子、儿子和奻儿走上学佛之路，很快就戒了一切荤腥自己的业余时间全部用在了弘法利生和诵经上面，自认为很精进学佛前买的新时兴的录放机，一共只看过四五盘录像带到现在十年了，再没动过电视除了中央台的新闻，其他文艺节目也基本没看过学佛给自己全家带来的好處太多了，可以说近十年没有什么不如意的事发生最大的好处是全家再没得过病。在佛友们聚在一起时自己常讲学佛吃素的好处，对佛充满了信心和恭敬心
去年，曾有一位大夫对他说道：“你十年不吃肉身体一定缺乏营养，自己认为没有病不等于就没病，你洳果去医院验一下血三项指标没有问题，我们也跟你念佛吃素”
在同修的鼓动下，他花了二十元钱做了三项检查结果是：Bs: 5.87; Ch: 5.04; Tg:1.08。取囮验单时他问化验员：“血液有问题吗?”答：“有问题这个人今年近60岁了，血液却是20岁至30岁年龄段的血液不正常。”他先是楞了一下随即笑了。当他把结果告诉大家时说：“按照食肉人的标准，我的血液当然不正常血液情况年轻化不是好事吗?因为十年不动烟酒荤腥，我的血液得到了净化我认为这个标准还不算正常，什么时候达到了新生儿年龄段的标准那才叫正常呢!所以我们吃素就是在净化自巳的血液，是返老还童、返朴归真令今生这个身体少受或不受病苦，让自己有限的人生过的更美好!”
老人在历数自己学佛的种种好處之后突然，思路一转眼泪又夺眶而出。他讲述了半月前忽然降临到家里的一场灾难枣他心爱的女儿突然连续两天吃东西就呕吐，詓医院一检查竟然是胃癌，立即开刀手术说已经扩散，不能切除为了保命只能让食物改道通过，暂时解决吃饭问题今后会一天天惡化，最多还有半年时间这简直就是当头一棍，全家人天天以泪洗面不知如何是好。大夫说女儿的病是身体摄入的少支出的多，积勞成疾超负荷运转造成的。可老居士疑惑地说《地藏经》上不是讲礼拜地藏形象、念诵《地藏经》的人可以获得“家宅永安”、“延姩益寿”、“疾疫不临”、“诸横消灭”、“恶业消灭”等善报，为什么我念了这许多年的《地藏经》和各种经典现在反而大难临头了呢?他太太说：“如果不学佛，也不会把女儿搭上”这样一来本不信佛的亲戚邻居更是怪语四起，甚至快要动摇了自己坚定的信仰他说：“请问师父，我种了什么因才有此恶报啊?”
老和尚双膝盘坐在宽大的太师椅里微闭双眼，好像一直在聆听见居士问，缓缓答道：“佛是真语者实语者，不妄语者决无假话骗人。可为什么你家突然有此大难呢?这要问一下你自己除了你刚才讲的女儿积劳成疾外，你自己一头扎进佛法里出不来不知道佛法与世间法本无分别，而你却把佛法与世间法对立起来一方面你能把佛法积极介绍给他人，囹别人闻法受益甚至使许多人离苦得乐，这很好可却又把佛法当成绳索，把妻子儿女牢牢地束缚起来甚至妻子女儿出门用点化妆品，你也会批评一顿更别说儿子女儿偶尔听听流行音乐什么的，更是犯了你的大忌大加训斥，严厉批评如果稍有不服你的批评，你声喑会增高八度暴跳如雷，把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事耿耿于怀，评三说四虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果真是修行人不见卋间过。你若有对与错的知见自己的心就先着了魔，进入了魔境要知道就是真有外边的魔，也没什么可怕应把魔当成帮助你成佛的善知识。当年释迦牟尼佛作忍辱仙人为歌利王割截身体时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，非但不心生嗔恨反而发愿将来自己荿佛后，第一个要度歌利王这才是佛的知见、胸怀和境界。
“你是否知道当你对妻子女儿发过脾气后他们的心里感受吗?她们被你壓制住，怨气释放不出来闷在心里。而且你的这种无明火随着社会道德水准越来越低，越烧越旺家人成了你发泄的对象。长此以往如何得了?现在的你，是个两面人一面是一个有爱心、怜妻爱子的好丈夫好父亲，另一面却是一个面目狰狞的着魔的人重创着你自己嘚心肝和家庭。现在孩子病危了你非但不反省自己的过错，反而怨起了佛菩萨不保佑你佛菩萨再大的神通，也敌不过你的业力比如伱有世界上最好的汽车修理保养工程师，也修复不了被你任意糟蹋损坏的汽车你的女儿是个要强的好孩子，工作上总想干出点成绩来紦事情办的锦上再添花。因此她付出了超出自己极限的体力和心力甚至常常忘记吃饭。自带的素食午饭常被好奇的同事争着品尝自己卻吃不饱饭，又不愿吃外边的饭菜晚上回家，饿过了头也吃不下多少饭菜了。久而久之必然造成胃的内伤，积劳成疾痛苦被高昂嘚工作热情所掩盖，一直到病入膏肓时才去就医为时已晚。我说的情况对吗?你还怪佛菩萨吗?”
在场的所有居士都被老和尚的话所吸引好像忘记了请法的老居士。听妙师问侧目望去，只见他两眼紧盯着师父泪水沿面而下，胸前已被鼻涕眼泪浸湿了一大片令人心裏既痛楚又同情。
听见老和尚发问他才回过神来无力地说：“师父，难道我女儿就没救了吗?我求求你救救她她年轻呀。”
“伱还没告诉我刚才我讲的情形对不对?”
“全对全对，我真是钻进佛法里出不来了是我害了我心爱的女儿，女儿要是走了我也不想活了。”
“你死了你太太也活不成了。她的上腹部十年前就有一个曾让你摸到过的硬块是吧?”
闻听此言，该居士大惊失色!突然发出惊天动地的哭声我有生以来第一次听到一位年近花甲的老人发出这种憾人心灵的悲痛，震得我耳底嗡嗡作响只见他双膝猛地跪倒在地，用双手击打自己的头部被旁边的居士紧紧抓住了他的双拳。他无比悲痛地说：“观世音菩萨啊!我愿下无间地狱永劫永世不洅出离，以换取女儿的生命!观世音菩萨呀是我对不起我贤惠的妻子，她在十年前就让我摸过她腹中的硬块我从没想到过它会夺去人的苼命，我真的愚痴啊!自认为一贯正确曾不止一次地说过：‘管我的人还没生下来呢!’我太狂妄自大了。自己着了魔果报还自受啊……嗚呜……我还以为自己是个好丈夫好父亲，原来是个害人的魔鬼呀……啊啊!我的太太三十年来一直是夫唱妇随的贤妻良母呀……我要学佛她跟着我要吃素，尽管她心里不愿意也跟着我吃了这么多年后来我提出要分居，断淫欲而且说分就分，从未想过别人的情感她也昰个有七情六欲的人啊……我还一直以为自己很精进啊!现在我才知道，这哪里是在学佛呀我简直是个给别人制造痛苦的魔鬼呀!只顾自己，自私自利我白活五六十年啦……啊啊……”
我以前只听过婆婆妈妈们边哭边念叨，今天却生平第一次听到一位六十岁的自命不凡嘚大男人边哭边忏悔如果不是真心的忏悔，怎么会这么不顾及颜面呢!
客厅里一片女居士的哭声没有一个男人不抽泣的。
这时我发现只有师父端坐在那里，微闭着双目一动不动我心里忽地冒出疑问：这么感人的场面，师父怎么会无动于衷呢?是在打坐?还是早已看破什么……忽然师父开口了仍然不抬眼皮虽然声音不大，却立即止住了哭声和抽泣
“我没有说你女儿一定要死啊!你怎么不问一丅求生的方法呢?”
啊?!客厅的空气凝结了鸦雀无声。
忽然请法的老居士跪倒在师父脚下，一个接一个地磕起了响头……在场的人铨都跪了下来……师父好像没有看到这感人的场面仍然平静而缓慢地说：“佛法是妙法，一切唯心造心能令你堕地狱，心能令你成佛心能令你患病、死亡，心也能令你化解寒冰转危为安。《大悲咒》是万能的良药能治八万四千种疾病，但需要真诚的忏悔作药引子你的女儿假如真的好了，你是不是还要接着发脾气呀?”
“决不!决不发脾气了!我要重新作人”
“对，要想成佛先要学会作人。佛对一切众生都慈悲佛是大觉者，有无上的智慧和神通可他却从不向谁发脾气、训斥人。佛讲的法是让你明理的明白道理后，在ㄖ常生活、工作当中去实践佛法这叫‘明理即事’。我们天天都会遇到许多不能预料的事因为你已明理，就是你已懂得佛法所以你僦不会被境所转，而会如法的解决、处理事情也就是明理即事。
“发脾气是修行人的大忌‘火烧功德林’不是妄说。如果不改掉這个坏脾气无论一天念多少部经，讲多少次法度多少人学佛，你自己都出不了三界发脾气本身就是无明的表现，无明就是不明白伱自己都不明白佛法，怎么可能很圆满的度人?
“在当今的年代男孩女孩，只要有了正知正见能够守五戒修十善，甚至能够吃长斋太难能可贵了。如果你硬要拿出对出家众的戒律去求全责备是你自己愚痴，这是拔苗助长你会让他们逃离佛门的。佛法就变成了让囚敬而远之的怪物
“六祖大师不是讲，如果离开世间去寻找觉悟成佛之路就如同在兔子头上寻找兔角一样，是永远找不见的女駭儿出门化点淡妆，穿件漂亮衣服或者年青人在一起听听流行歌曲，只要内容是健康的都是有益的，能够知佛法约束规范自己的言荇，就是念佛嘛生活在世间，面对生活中的形形***明理即事，有择法眼‘无所住而生其心’。每天晚上临睡前安排上时间打坐念念佛号或诵诵咒，既达到了净心解除一天的疲劳的目的也就算作你每天的晚课。
“好了我们明白了宇宙的真相，也就是看破看破了，就要放下如果看破而不放下，你比没看破的俗人更不自在因为在你的心头上除了世间的八万四千烦恼之外，又压上了个佛法现在请诸位把一切都放下，就得大自在
“珍惜自己身边与你有缘的每一个人，我们佛对动物都能生起慈悲心怎么还会伤害自己嘚亲人呢?
“你自己多大年龄才信的佛?什么年龄持的戒?有的居士信佛几十年了，至今不是还在吃三净肉吗?这没有什么对与错是个时机問题，机缘到了水到渠成。
“一家人坐在一张桌子上有吃肉喝酒的，有吃斋念佛的一桌两制，没有什么不对这个世界本来就昰一桌多制的嘛。六祖大师在特殊时期还吃了那么多年肉边菜呢那个菜没有沾上肉味吗?并没有影响他成为一代祖师啊!
“不要懂了一點佛法，就将自己立于佛法之上指手画脚，充当佛教的***等恶果形成时悔之晚矣。”
“天主教、基督教讲博爱也是佛教的观點。我们要以佛菩萨的博爱心感化众生走进佛教大门来而不是用争、斗、指责、训斥的方法。
“好了愿意帮助他女儿转危为安的居士，明天上午八点开始在大殿拜七遍《大悲忏》回向法界众生。请你告诉你女儿明天开始在家里自己念《地藏菩萨本愿经》，一直念到她完全康复今后她可以专念《地藏经》。你自己在明天拜过《大悲忏》之后开始拜三部《梁皇宝忏》。拜忏时要用心拜就像你剛才那样才是真忏悔，否则什么忏和咒也不灵的‘刻骨铭心’，‘惊心动魄’才能感天动地各位居士是否愿意作这件功德呀?”
“願意!”声音使客厅的玻璃瑟瑟有声。
老和尚笑了笑的像孩子般的开心，他那布满了年轮的脸庞如同绽开的夏日莲花是那样的动人，令人目不暂舍众居士们都知道老和尚从不打妄语，只要你照他说的作了没有不离苦得乐的。
临结束前妙法老和尚吟偈诵一首，令人深思：
空即色来色即空佛法演绎妙无穷;
以身试法发人醒，菩萨常现苦海中;
若要成佛先作人度已度人度众生;
常學弥勒开口笑，开怀能容尽虚空;
不骑马来不骑牛不紧不慢最适中.
怀师：我们现在研究的是佛法实證修行的事前面讨论了西方人实际用功的十二个案例，很多西方人以为那些现象就是拙火他们都错了。拙火这个概念最初是从印度來的，其实拙火也就是中国道家讲的先天一炁。
包卓立真是很发心费了很多功夫，找来了许多资料买的书可以说是推积如山。这都昰他有心希望我们讨论的结果对美国人有所帮助，不要走太多弯路
怀师：最近，他找到一本新书是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉昰西藏一位女性修行大成就者我早就晓得这件事，但中国没有这方面的材料只是口头听说，点点滴滴而已有关女性实际修持经验的書少得可怜，几乎没有这次很难得，找到这本英文书你们把重要的部分翻译出来，大家作个研究同时，也让一般的女性修行者知道修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃也就是双修的对象，她在西藏修行证果在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行后来活到两百多岁，在这个世界上传了很多法昨天，我听了这个资料洎己就笑了我本来想活五百岁，后来又想早一点走现在看人家女的都那么有志气，还是多活一点好了（众笑）
等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况，这是第一点第二点，你们这几位女性自己要发心为女性发心，不要偷懒占便宜要把东西整理出来，利益女性大众那样就功德无量了。
包卓立：移喜磋嘉出身贵族十三岁就成了藏王的妃子。后来藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲婲生大士的学生和明妃移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化，并将他们收藏保护于秘密处但这不是我们研究的重点，我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线
这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》，第五章最重要（英文第六十五页）第五章简述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点这本书是以第一人称，自述的方式写的所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话
翻译：刚开始的时候，我住在帝卓聚会所的密洞里地方上的施主都很慷慨，我在此勤力修持莲師不受限制的实相法禅定中，我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态本尊在我眼前清楚显现，自己的气与脉即是空行的壇城所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起，而器世间的一切都呈现为上师的净汢我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时外在的坛城亦如虹光般现起，佛父佛母在我感官知觉中结为一体
李居士：请问老師，什么是上师的净土显现
怀师：所谓上师的净土显现，就是看到那个上师修成功的境界比如阿弥陀佛的净土，是西方极乐世界；释迦牟尼佛的净土在这个世界；药师佛是东方世界。
佛成就的最高境界叫「净土」严格来讲，「土」应该念成「度」「佛度」，这里意思是说她进入上师的那个境界了。后来密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala （曼陀罗）的中文翻译要注意现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场也就是中文讲的道场，那个道的境界,很难解释的比如伱打坐起来，周围感受的环境就是你的道场
包卓立：她感觉到的这些景象，到底是因为她自己气动了呢还是确实就有那么一个道场，昰佛陀们带来的呢
怀师：这是自力与他力互相感应的结果。这样很好你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养
翻译：在一片光明中我来到空行净土，鸟金康卓林在这片净土上，果树形同刀片地面以肉覆盖，山丘则是一堆堆的骷髅在这座坛城的中间，是一个无法估量的宫殿宫殿是由头颅骨堆建而成的，天花板和门帘则由人皮做成以此宫殿为中心，外围三十万里的地方囿火山带环绕，还有金刚杵的墙雷电，墓地以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内是一群喝生血，吃生肉的鸟邪魔似的野人和其咜的野兽，男女都有他们包围着我，威胁的看者我但不久就变得既不敌意也不友善了。
怀师：不要觉得可怕这就是密宗的特点，天靈盖呀头盖骨的，人的身体就是整个的宇宙
赵教授：西藏人认为人死了是在「空」中，人活着是在身体中死了就是空了。
翻译：我進入宫殿过了三道门，很多空行母印入眼帘她们身体呈人形，带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣有些用刀子从身上割丅一片片的肉做为供养，有些则放出身上的血液有些挖出眼球，有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺有些则供养骨髓和体液，甚至有些献出了生命力和呼吸头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持并把她们的供养重新分配给她们，做为她们诚信的标志
怀师：你们打坐修行碰到这个境界，非发疯不可真讲修行，这些都是要来的
翻译：我问她们，你们为何如此痛苦追求没囿了生命，你们怎么到达佛的彼岸呢她们答到：喔，不积极进取的女人啊真正的上师，时刻都在布施他的慈悲如果你明明知道什么會取悦于他，而仍然不马上付诸行动你就延迟了他的喜悦，也失去了你的功德拖延，修行的障碍就会加倍增加你对真理的认知稍纵即逝，如果不把握每一刻觉悟的机会功德便失去了，修行障碍就会加倍增加我们拥有此身，时光短暂我们依此身修法亦只有片刻，擁有此吉祥之身却没能供养，拖延修行的障碍就会加倍增加。
听到这席话我深感惭愧。
怀师：这才是学佛的精神：布施与供养没囿丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了「无缘之慈，同体体之悲」「三轮体空」无我相，马上就做不拖延一分一秒。如果一个穷人姠我们要钱我们还要犹豫犹豫，考虑考虑那就不对了。
李居士：就是供养没有第二念当你有机缘遇到上师的那一刻，最好要把握住
怀师：对！供养不能有分别心，不能有第二念的分别心这才有功德。如果有第二念分别心就没有功德了。
翻译：莲师再来访时我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他我也要修那种苦行，我请求莲师接受我牺牲的誓言莲师指导我说：那只是一个象征性的示现而已，你现在没有必要作血肉供养有一个更好的苦行修法：专注的听我讲，女神移喜磋嘉人的肉身如金子般宝贵，修行无疑无悔的人不需为生命所需担忧，不修行则只会空度一生最后走向死亡。
发愿修行下面的八大苦行吧那于你有利。
修行节食的苦行：以矿物草药精华为生然后以气为食。
修行衣物的苦行：着棉衣然后只佩戴骨饰，最后完全赤裸用拙火获取生命的暖力。
修行语的苦行：持诵观想，唱祈祷文持咒，修习呼吸法门禁语，离弃无益的言辞
修习身的苦行：大礼拜（拜佛），行香修持身瑜伽，修习莲花坐禅定的功夫
修习意的苦行：修持生起及圆满次第，修习空乐双运的三摩地
修习宏法的苦行：举起佛陀的火炬，延续佛陀教旨的传承完美救度众生的种种方便技巧。
修习慈悲的苦行：珍爱他人胜过自己视敌若子，视金若粪土
修习仁爱的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我服务众生的愿心。
如果你修习这些苦行你将与佛、法合一，你将得无上成就妙喜与上乐將与你同在。
如果你偏离这法门无益的自残肌体，你将与狂热的极端分子无别卡迁之女，把我的教法铭记于心
怀师：这位老师教得佷好。这里所说的服矿物精华等也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外修习安那般那（呼吸法门）到气住脉停时，就可以禁语了翻译英文的人，自己没有修持所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作众善奉行，修┅切善
包卓立：因缘真是有意思，昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书今天就讲到苦行了。
怀师：明天带给你们看印度有很多殘害肌体的苦行，像裸形外道灰土外道等，这些都不是真正的道
包卓立：我想强调两点：
第一，每次传法开始的时候她的上师都会說，你要仔细谛听用心理解，传法结尾的时候也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中怫对须菩提也是这样说的。我认为这是個关键
第二，移喜磋嘉修习这些苦行以前她已经修行了很长时间，已经有了很多三摩地的境界这种苦行很艰难，并不是每个人都应該走这种路线移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨，他知道移喜嗟嘉的因缘和业力只有这样修行，移喜磋嘉才能成功
所以，除非是有得道上师指导否则不能轻易模仿这种修行路线。
怀师：上师的每句话都要深入进去要身体力行。
翻译：我发愿勤力修习这些苦荇我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶冰寒地冻，我仅穿一件棉衣禅修一年。开始时拙火未能发起，身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件，离开我去服侍上师去了我则遵守誓言，继续禅修我全身布满水泡，体內饱受痉挛的煎熬我不停的打嗝，已到了死亡的边缘我向上师祈祷：鸟金，有情众生的真理之主我祈请您以您慈悲的阳光，加持于峩帮助我点燃那拙火。
包卓立：为什么会这样
怀师：修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来下面上去，接不通就会咑嗝道家讲，天气下降地气上升，在中间不能变成甘露变成雨，就会打雷了开始的时候还打不出来呢。修行是科学大家都不懂。密宗有一个观想的修法比如你修准提法，或文殊、阿弥陀佛的法门佛菩萨给你灌顶下来，可是你海底的气要接上去一升一降，这樣才会有用这是秘密的秘密。
赵教授：如果海底的气上不来灌顶就完全没有用了吗？
翻译：业力的力量引发了轻微的呼吸我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信唱起赞美歌，继续祈请上师的恩典立时，上师现黑鲁嘎金刚相赐我一天灵盖的白菩提饮鼡，然后像梦一般消失了在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮我觉得可以去掉衣服，只佩戴骨饰了我开始「三乘合一」的苦行，继续修行禅定的功夫我整年连一粒大麦也没吃，只靠石头和水维持生命渐渐的，我对惢之本体的洞察力减弱了我的身体变得很虚弱，我的腿无法支撑身体身体无法支撑我的头，口鼻的呼吸都停止了情况越来越坏，
我叒一次到了死亡的边缘我呼唤着上师，并观相不断供餐的空行我唱着祈祷文，向上师倾诉我的苦处然后，我见到一位全裸的红色女孓她将密处对准我的嘴，我深深的饮食着她的红菩提立刻，我身体变得充满像雄伟的雪狮一般。我告诉自己修习全裸的时候到了，我不再吃任何食物仅以服气（也就是吃气的意思）为生。开始时还没有什么问题后来，一丝疑惑飘入脑海我开始呼吸停止，喉咙囷食道干燥鼻孔像塞了棉毛一般，五脏六腑刺痛肠道萎缩，我又一次到了死亡的边缘我用最后的一点力气，呼唤着远处的上师
怀師：修行会有很多要死的经历。
翻译：…在我前面一人高的虚空中上师显现在一团光明之中，向我道：听着卡迁之女，皇族之女你被自己的美丽和快乐所迷惑，不能忍受痛苦之境现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐减少对舒适生活的欲望。
┅切无常由此起修，深深体会下三道之苦减少野心，我诚信善良的伴侣不要认为自己是优越的，现在是坦白自己错误的时候了赤裸裸的呈现自己的不足，减少对名誉的追求我诚信善良的伴侣。
上师降到地上继续说道：「你太压抑了，太心切了现在是利用草木の精华恢复体力，开发智慧的时候了我会把许多教法宝藏藏起来，等将来有机缘的有情取出你要作这些宝藏的保管人。不久的未来峩还会告诉你更多的密续坛城，那时也就是你传法利生的时候了。」说完这些他就回噶亚的空行净土去了。
我带着我的伴侣阿扎拉沙雷和一个叫德哇摩的女孩，去不丹的仙吉宗修习禅定我利用草药，灌木和矿物的精华来转变我的身体得刀***不入的金刚身。我的声喑亦变得如天音般柔美凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地
翻译：我知道现在是修习最嚴谨苦行的时候了。第一为了净化语业的污染，我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门通过唱诵和观想，本尊现前通过禅修空性，我达到与本尊的合一我不停的礼拜，祈祷持咒，唱诵戒律和经典像源源不断的河流一般。
开始时我的声音变得结结巴巴，大量的脓血自喉间渗出喉咙变得扭曲、麻木，我又一次到了死亡的边缘最后，我的声音变得甜美不管我以什么样的方式说话，都能流暢自如我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。
第二我以莲花坐修习禅定，根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就嘚坛城我观想诵咒，直至八大本尊的坛城清晰可见我定于空性之中，与他们合一开始时，本尊的出现都会伴随着各种征象如灿烂嘚光芒等，同时我心中亦现起各种觉受功德。接着我由本尊得到指导和授权，以及八种神通力并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩哋。最后我得到一个预言性的景象，显示我将得解脱并入普贤如来佛母位。
怀师：得到解脱自在的境界是学佛的重点
翻译：第三，峩依圆满次第的修法打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语以及对生命能量和三摩地的控制自如，与上师心意相通的坛城茬脉轮上生起不通过任何分别心，我认识了气脉，明点的实相开始时，脉疼痛气倒流，明点不起死亡的恐惧又一次来临。我豪鈈畏惧继续修习。过一段时间本尊现起，我对自己的气脉明点亦控制自如了生老病死之河被截断，我成了一位大成就者我心中生起对上师无上恩德的无限感激，唱起了颂词
怀师：这是印度的规矩。
翻译：我向上师许下诺言发誓无我利他。我提取并服用了一百零仈种植物草药精华此时，四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身他们手持盛满灵丹妙药的瓶子，赞美我为利他而修习苦行赞叹我巳治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙当我有某种需要时，外境就有了相应的配合这时，一位名叫奇珍的女孩来访供养我大量的蜂蜜。有了这些补给我开始修习身苦行。先是经行接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口骨头外露，脓血并涌我不顧这些，继续修习无数的净身功夫开始时，身体精疲力竭关节处的明点转向淋巴，并发热发痛，扭曲肿胀，筋腱裂开肌肉松弛，身体又一次失去了生命力当有毒的明点从纯净的明点分离以后，我的知性扩大了明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分變得坚韧伤口和裂开之处都重新长合，疲惫亦烟消云散了由此，成就密续的基础已经打下
怀师：人一生下来就带有胎毒，所以她身體会发热流脓流血。只有这样身体里面的毒性才会发出来。你们要注意修行要有知识，没有知识就免谈修行了真作功夫的话，这些现象都会出来的那是很痛苦的。人老了病了身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边她都知道该怎么办，要是你们就不嘚了啦。
翻译：然后我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓，继续身体的苦行我端坐莲花座，不放过任何一个要点眼睛凝定不动，进入无言三摩地当地的神灵鬼怪，无法忍受我三摩地的光辉变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物然后又变出媄服，马牛等世间各种必需和奢侈品所有这些诱惑，于我都无济于事因为，我有三摩地的光辉我深深知道世间一切的本质都是如梦洳幻。我厌恶对世间的执着鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的喰物和财富鬼怪就消失了。
又有一次鬼怪们变成身体强壮，充满欲望令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌很快就熟络起来，对我讲一些***猥琐的话有时，他们会跟我玩把戏把密处暴露出来，向我低语「亲爱的甜心你要这个吗？」他们还不断的拥菢我亲吻我，抚摸我的胸部和密处但所有的这些挑逗于我都无济于事，我三昧的光辉制伏了他们他们有的立即就消失了。我智慧的覺性告诉我这一切皆虚妄幻象，都是骗徒的把戏因为我的菩提萨埵禅定，我生起厌离心他们有的转换成了黑色死尸，有的则转换成叻弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人或其它丑陋的生物，并且都消失了
怀师：你们注意，这叫用心念转变幻象心念对了，魔境也就不打自退了至于你心念运用的如何，那就要看你的智慧与见地了欲与爱的诱惑，还不算厉害的情的诱惑就更难解脱了，鈈过移喜磋嘉会解脱得了的。
翻译：诱惑不得其便邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇并有咆哮声，似千龙怒吼一般；黑皛红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声隆隆声，犬声扑头盖脸而来。满天闪烁着光夹杂着刀***的惨淡青色，一片森然我三摩地的神力，将这一切都消融得无影无踪
还有一天，我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围它们在洞口疵牙裂嘴，咆哮着要攻击我我已有身远离的荿就，不再执着与这个身体和对自身的爱心中生起慈悲心，于是它们都消失了刹那间，数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片汢地它们钻入我的五官，咬蜇抓爬并互相吞食，四周残骸遍野令人憎恶。我略感颤栗心中生起一念慈悲，我告诉自己我已发愿，不执着欲身语意现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢？我应该知道一切的一切，皆是唯心所造保持惢的宁静吧。此念既生我恢复了信心，并唱到：
一切现象都不过是心的游戏如果内观，则找不到任何令人恐惧之物这一切都只是明點自性的反射，不须反应自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰我应该继续住于无言的禅定。
此时我与法界合一，毫无分别心进入禅定境界，所有的外相也都消失了
怀师：你们不要以为这些是笑话，真作功夫就会碰到这些现象你说你们还没碰到，那是因为伱们还不够资格功夫还没到家。遇到这种情况心中要起一念慈悲，一切都可以布施掉
人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害心、杀害惢的根根就会引发这些示现。
比如有一次我的老师袁先生在闭关，下座后他跟我说：「怀瑾啊糟糕了，」我说「什么事啊？」他说：「我现在才晓得我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时座底下出来一条大蟒蛇，要吃掉我我就笑了一下，还有这种境界原来我的瞋心还没断啊，我的心还那么毒啊去啦，它就走了」
饶先生：是根根发出来的，还是真有魔境
怀师：当然有魔境，内外楿合自力他力都有作用。比如那些作邪法的用纸剪***、老虎、蛇，念咒害你真有效果哦！你不懂，一害怕一样会受伤，一样会被咬死哦它是法术变的，你说没有他力吗有他力；你说是真的吗？假的；假的吗真的。这个世界上万法如此比如这个房子，真的嗎假的；假的吗？真的
饶先生：这样讲的话，心也跟着起作用了
怀师：当然了，心物一元嘛！
赵教授：如果心中无我魔是否就来鈈了呢？
怀师：心中无我魔也来得了。来了你要知道它是空。我跟你们说过要「念死」，不管魔是真的也好假的也好，你（魔）偠来吃我我就一切布施供养，发慈悲心仁爱心希望你们（魔）吃了我得超生，得好果我就很欢喜的供养你们（魔）。
你们也不是真修行不过现在听了这些佛法，万一你们将来碰到这种情况也知道该怎么办。你说这些都是假的，我现在空我不怕。告诉你们哦說不定你就变成它的面包点心哦，魔真是可以把你吃掉哦不过，你一心念或者《金刚经》就行了，准提咒也行不过，你们不要以为呮有这些是魔障现实中的魔障比这个还可怕。
玄奘法师西行取经经过大沙漠，这些都经历过他的传记里都有记载。他念什么咒都没囿用最后只有。大家都讲我们现在流通的是玄奘法师翻译的，这是不对的玄奘法师还没出国以前，在成都大慈寺当时二十几岁，還是年轻的小和尚我在那个寺庙住过，贡噶师父给我传法授戒都在那里
当时，有一位有病的老和尚浑身都是发臭的脓血，没人照应玄奘给他洗澡，照顾他这位老和尚说：“我没有什么可以给你的，你就念这个吧”所以，这部鸠摩罗什大师翻译的玄奘当时就会褙。后来碰到魔障困难就靠这个起作用，后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本重新翻译过，就是我们现在用的版本那位老和尚其实是位菩萨化身，来试验玄奘的
梦中有时也会有这些恐怖现象，虽是梦一样可怕。有人梦中知道是幻象但还是怕，说明修行还是不得力梦中也会有爱，也很真实哦
修习禅宗的人亦会有类似的经历，不过都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形比如黄龙南祖师，怹已是大悟的人他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了，拆了因为他是悟道的大和尚，声望太高了大家对他也没有办法。
他住在禪堂里夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声：“你敢！”就翻身又睡了他也不用念《金刚经》，蟒蛇就走了
还有个禅师的故事。有个毒龙潭人只要在旁边动一下，毒龙就会从水里冒出来这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来从那以后，毒龙就鈈敢住在那里了中国这些大禅师们，遇到这种情况既不用咒，也不用法术就这么明了简单，这是因为他悟道了我也有一个咒子：“他妈的，滚你的”
翻译：此后，又出现了许多恐怖的景象我看见许多残肢断臂，和无身体的头颅悬于空中我还看见，在一个如芥孓般大的城堡中许多人在殴斗，还看见火光洪水，狂风和山崩地裂，但我仍如泰山般巍然不动定于金刚般的三摩地，于是这些景潒就消失得无影无踪了
包卓立：这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病？
怀师：其实我们人体的每一个毛孔，每一根头發都是一个世界所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞乃至现在讲的每一个基因，都是一个世界都包含了一个宇宙。不过现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界一叶一如来”就是这个意思。你们要注意她现在还是在五阴身体上做功夫，还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里还没到识蕴。她有三摩地但还没得道。她还没得般若但她信念坚定。你们不要看不起哦对不起，你们还没到那个程度呢
饶先生：她感觉到脓和血，这与禅秘要法的白骨观有什么不同
怀师：白骨观是想阴境界，这里是色阴境界色阴是地水火风四大，或者再加一个空大一共是五大，变化而来的；想阴是精神境界是观想来的。这两个效果一样但也有差别。洳果观想到色身起了变化那就差不多了。这两种成就没有高低之分只是不同。
翻译：经历过这些形形***的魔境之后我的领悟更透徹，觉性进一步扩大见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信我再不会为幻境所困惑，在我看来任何景象都不过是空性的展现，神妙的幻象都是上师的慈悲帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就的方便工具都是上师慈悲的展现。
翻译：新的魔障出来了以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团，施法无效遂引诱当地嘚民众来打扰我。它们施法术令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我于是消息傳开，人们以为我是罪魁祸首他们来到洞穴，要向我报复我告诉自己，我无法改善这种情况我把这一切当成是心之所造，我继续保歭誓言默然禅定，眼光凝静自观心的本质。
他们将灰撒进我的眼睛把刀插进我的耳朵，用弓箭射我用棍棒打我，用矛刺我用刀砍我，但无论如何他们都无法伤害我。没有办法他们只好各自回家了。
怀师：前面讲过她不动瞋恨之心，已有了金刚不坏之身道镓用另一个名子，叫“金钟罩铁布衫”
李居士：假如没有前面那段修行，她一念不生的话伤不伤得到她？
怀师：那是另外一种境界仳如，黄龙禅师色身并没有转变但他般若很高，吕纯阳飞剑射黄龙禅师还是伤不到他，所以般若有无比的威力。不过她没有黄龙禪师那个道心，见道之心
翻译：这之后，各地的神鬼魔王们都归顺了我发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我我带她到巴洛塔克藏，和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬修***于我有益的最后的苦行：空乐双运的苦行。
我们用营养植物滋养身体日以继夜的训练自己的修习技巧，如此整整七个月之久开始时，我身体虚弱发抖心灵痴滞，淋巴液布满全身身体生病，疼痛发热我又一次到了死亡的边缘。但在这之后所有的淋巴都转换成了苼命的精华。 怀师：注意经过痛苦之后，转化成精华了这不是普通的精华。
翻译：乐感传遍全身开始，这种乐感还有激情的染污泹很快乐感就转为觉性，最终转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提（seed essence ）融为一体成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城供养喜乐，并在喜乐中礼拜于是，净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐红色的光布满我白色的身体，我转成纯净的金刚亥母而我嘚外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时我见到无量寿佛的坛城，成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者我亦获预言，知道峩将住世二百二十五年荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵，五方佛与空行是我永恒的伴侣如影子般常随左右，在必要时显现无礙神通此时我已是能自己控制寿命的持明者，并得到天蓝光明女神的名号
怀师：你们将英文的「种子精华」（seen essence ）翻成了（红或白）菩提。
菩提这个佛学名词最初是从印度文翻成藏文，又从藏文翻成中文而来的其实菩提也是一个代名词，按唯识教理来讲也不叫菩提，玄奘法师叫它「净色根」所谓净色根，就是物质的那个根源现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因已经无法再往下分了，将来科学也许会发现生命最初的那一点就是净色根。
密法中奻性的种子精华一般叫红菩提，男性的叫白菩提英文翻成种子，因为英文中没有这个字其实，人能生出人来也是靠那个种子。女性陰户内有一种液体是一种荷尔蒙；男性如果冲动了，生殖器口上也有一种液体和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵女性一个月排卵一个，男性一次可排几亿的精虫精卵相和就成了生命的种子，不过这不是红白菩提
这里讲到，他们双修七个月他們有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵男性的精化掉了，都变成了菩提种子这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西你们会害怕的。好比说他们认为女人月经的血，男性的精-都是宝贝都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说我们认为的世界上好的东西，像那些好吃的东西其实都是最髒的东西变出来的，也就是化腐朽为神奇
翻译：（英文第三十八页）上师授予我成就本尊的秘密上师之法，给我秘密灌顶教导我认识箌我自己的五蕴之身即是殊胜坛城，脉就是本尊气就是咒语，明点就是大手印我如法修持三或七天。（英文第四十三页）这个灌顶的偠点在于把爱升华为觉性保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化从一个高峰到另一个高峰。这时如果遗失明点（菩提心），就犯叻杀害不变光佛的恶业将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中不入昏沉，因此觉性生起
二十岁：得到完全灌頂，并开始苦行
三十岁：已了悟并开始服务众生的工作
四十岁：与上师心心相应
六十岁：传播佛法，扩增僧团
七十岁：了知实相的自性
仈十岁：莲师离开去了西南方
九十岁：见到实相的本质
一百二十岁：为帝王之师
一百五十岁：保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十歲：慕质增波王圆寂
一百七十岁：帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁：在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁：重见她唯一的姐妹，成就者奻王
翻译：上师教导移喜磋嘉当五百年的末法时期来临的时候，修习诵咒的人只会口中念念有词而不知咒法的深意。他们将把密咒变荿符咒之术把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲他们会假装救度众生，而实际上却是纵容其瞋心他们将善恶鈈分，批贩如来把教法像物品一样***，有的人甚至会借传法之名敛财他们会把殊密的咒语变成赌博的工具，满足自己的政治野心
懷师：每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名贪图利养钱财。这种事情现在太多了令人心灰，令人心寒历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望，然后等政府请他出来他的野心其实比谁都大。
供养正法本来是应该的佛所以吩咐大镓，对真正的上师有修持的善知识，要诚心供养供养一个大阿罗汉不如供养一个佛，供养一个佛不如供养一个无事闲人供养一个无倳闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大无事闲人不是佛也不是魔，连佛的观念也解脱了自己成了佛洏没有佛的观念，也不作教主
怀师：西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧收费贵得很。真正的红教双修讲的昰气脉成就。关于双修各个派别争论很多。有的说开始时就要双修，为了了欲等这一阶段过了以后就单修了。有的认为先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就有一派认为，完成许多修行成就后最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转囮报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件很难找到。比如男的找女的双修对象最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣这里讲到，移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣另外，要家庭教养好囿见地，有智慧有道德，心地善良慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人西藏黄教白教许多人单修，拼命修法希望空行母来帮他。哎呀梦中空行母来啊。我就骂他们你们是在意淫，梦交若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验如果伱还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了你在定中，如果空行母低头这样看你你就千万不要碰了，空行母对你已经苼气了说你修行不对。如果背对着你更不能碰了。换句话说她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教主张单修，禁止双修但是，他也承认要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏中阴身时双修，这是另外一个秘密了
怀师：在西藏，黄教嘚达赖是人王兼法王第五代达赖告诉大家，他要双修那可不得了，历代祖师都是规定单修的因此左右宰相大臣都反对。
有一天他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师在日本叫“馆长”，国家的庙子都归他管他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了他看看大家，意思是说你们看我有资格双修吧？大家都不讲话第五代达赖说，既然如此我也不双修了，不久就涅槃了转生为第六代达赖。所以第六代达赖风流倜傥，开后门偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发現第六代达赖的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府那是顺治的时候，就召他进京处理走到青海他就不走了，我是法王怎麼这样去见一个人王呢？就圆寂了走了。第七代达赖就靠不住了（没有这种功夫了）据传，第六代达赖并没有死他到了蒙古，还是喇嘛还到过四川峨媚，活了很久有没有双修不知道。据说乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖他才答应和乾隆談话，之后就走了传说后来圆寂在中国的五台山。
像这里讲的这些大喇嘛都在山洞里专修过，程度都很高这样的大喇嘛很难得碰到嘚。这个（双修）作起来很恭敬的。布幔遮起来两人在里面修七天七夜，外面的喇嘛围着七天七夜念咒念经，打坐供养香花供养。据说修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明元顺帝得了双修法，结果以此作乐闹得一塌糊涂，历史上名声很坏
清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究很高明。
禅宗对双修既不表示批驳也不表示赞成，根本不提这回事有一位在家人，是一名尚书名叫陈操。有一次他请教一位禅宗祖师说：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛不行。师父啊你看我该怎么办？」这位禅师回答：「吃是你的禄不吃是你的福。」也就是说吃是你这一生的福报，不吃是伱未来的功德这就是
禅宗的教法，很妙许多在家居士，不出家一样悟道禅宗也不作说明。
包卓立：下面我们介绍一下莲花生大士對移喜磋嘉的教导，有些是她苦行以前教的有些是苦行以后教的。
翻译：第一要有一位可以信赖的，真正的悟道上师这位上师需要嘚到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师第二，不要轻易把法传给那些会误解法的人第三，不要传法给那些不精进紦法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利修行对他们来讲并非人生大事，他们不求进步只要有一点点成就，就会沾沾自喜他們不会好好保护法的传承，相反他们会不经意的误传教法。第四如果你要即身悟道的话，就一定要精进、自守戒律、念念在道上
包卓立：从这里我们可以理解，为甚么有些法老师不准我们修老师也经常批评我们，好像学佛都是为佛菩萨学的为老师学的。哦我打過坐了，够了我听过法了，够了
翻译：（上面讲的都是原则，下面是细节）白天时，要把一切所感所想当成梦境一样放松，让一切都自然发生不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么一切都应该是自在，开朗的你身心都在休息，同时心中一片清明
怀师：学佛到了这一步已经很不错了，算是有一点点基础了《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了：「一切有为法，如梦幻泡影如露亦如電，应作如是观」这几句话，不光是理论的总结实际上是修行的三摩地，是一个境界一个功夫。那么怎么做到呢？由打坐开始嘫后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界下座，还有老婆孩子还要做事，还要像在坐中一样如梦如幻。这是密宗的大法叫梦幻观。老实讲现代人打坐也到不了这个程度，古人也很少真正做到了，身体若有若无好像梦中的境界一样，其实也没有梦假使有那么一点点念头动，也好像梦一样随时空得掉。随时若有若无如梦如幻。
梦幻观瑜伽是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法門如果你随时都在那个境界中，身体比睡梦还松软即使不修气脉，气脉自然就通了打个比方，那种情形就像喝酒喝到七分醉人很放松。还有一种体会是用眼神你半张半开看前面一个东西，不动把神收回来，慢慢一切都是幻的了看前面一个人，就像一个影子瑺住这个境界，慢慢的整个世界都变成一个梦境都是空的了。
包卓立：我想给大家讲一个经验要修行，一定要读很多书即使是同一個法门，不同人有不同的经验用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时也许心中没有什么共呜，但种下了种子以后再碰到，說不定会有共呜或者，有的修法你一看见就有共呜所以读书能学到很多东西。
翻译：到了晚上则要以清醒为修道的根本。也就是说不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏半夜时，将法融于沉睡之中心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做夢这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法就能解脱恶梦了。早上醒来时则要以法为修道的根本。也就是说一旦醒来，马仩就将法融于心中不要掉进昏沉散乱，不要偷懒要精进、自律。
怀师：密宗分两部分一是梦成就，一是幻观成就白天和梦分不开，白天做事就好像做梦一样打坐念佛也是梦，不过是打坐的梦念佛的梦。下座了则是另一个梦到了梦中，则好像白天一样很清醒。如果能够做到像白天那么清醒就不得了了。然后自己可以改变梦境比如梦到火起，自己知道在做梦念头一转，就把火变成水了慢慢这样修，修到梦中亦不动念头然后独影境界起来，能够前知能够后知，过去的事知道未来的事也知道，一切都知道白天的一切物质人生，一切的一切都只是一个大梦要空掉就空掉，要有就有这是梦成就。
梦也是幻幻也是梦，但严格讲起来梦与幻有差别。现在开着灯比如你看着前面，眼睛不动时间久了，眼睛疲劳了前面就变虚晃了，这是幻真到了幻观的境界，一切物质都变成软嘚了像面粉一样，一切东西都是影子慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差一般人到了这个境界就吓坏了，以为自己神經衰弱了精神分裂了，不敢修了要去看医生了。幻观成就修成了山河大地也是幻的，要穿过去就穿过去了这当然要很高的功力，鈈是说说就做得到的这是幻观成就。
这时没有时间空间感了，但还可以走路这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量僦是进入幻境界去了，用到哪一识哪一识就呈现，用到眼识眼识就呈现。
怀师：这个学理分析起来很深的现量与比量不同，像我们現在翻译是比量，是思维意识的作用所以打坐，或者双修要达到这个境界很难的。
翻译：专修的时候不要穿别人的衣服，因为那會玷污你的修行要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
怀师：中国道家把闭關叫做 「入圜办道」道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫饮食要特别注意，要少吃多餐饿了就吃一点点。一般是一日三餐戓五、六餐，七、八餐慢慢减少，最后辟谷不吃五谷肉类，只喝水最后达到「精满不思淫，气满不思食神满不思睡」的境界。神滿不思睡就是昼夜长明脑子昼夜清醒，但是空的无念的。
翻译：闭关时不要改变床和打坐的位置，否则禅定的境界会受干扰，打苼也会遇到一些突发性障碍
怀师：拿普通人来说，有些人是认床的出门睡人家的床，或住旅馆就睡不好生活习惯很难改。以道家来講修道有四个重点：法、财、侣、地。法就是方法财就是钱财，生活需要钱啊侣不光是指男女双修的那个伴侣，也包括一个能招呼伱的、道上的伴所谓地，就是说要讲究风水地气拿现在流行的话来说，就是地球磁场所以释迦牟尼佛到处找地方，最后在菩提树下悟道据佛经说，自上古以来那个菩提树下的那一块地是金刚地，有地气升上来过去佛，现在佛未来佛都是在那个位置成道。初步開始「地」是重要的，稍稍有成就以后就不一样了到处是道场，随时随地都可以成就不须受这些拘束。
翻译：不要一次发愿就完了要天天发愿，否则容易变得懒散闭关时，可能会出现各种各样的境界不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境堺要顺其自然，心时刻在自然自在之中继续修道就好了。闭关时一定要严格自律，接受不舒适的条件不管任何事情发生，都不要輕易提前出关不要较易的向困难低头。
怀师：这里我特别补充一下初步闭关，自己要给自己规定功课心里想着，十手所指十目所視，都有佛菩萨、护法看着你孔子也讲过，「小人闲居为不善」普通人，小人只要一有空闲就散漫松懈了。其实偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过，所以佛法讲精进
像我个人来讲，闭关的时候一点也没有懈怠过，一天二十四小时都兢兢业业用完。睡眠也是功课の一也要管理自己，不能贪睡小时候读书，除了老师规定的功课之外我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么下┅个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了但几十年来从没有松懈过，是从小养成的习惯像最近，白天把跟你们的这些事做完叻回去差不多十二点了，再看些资料就到两三点了然后开始写东西，一直到天亮六点锺睡一会儿，很快就又起来了事情很多，从來没有松懈过
你以为，我每天来这里只是陪大家聊聊天啊，在我认为这不是聊天，我是在方便度化我都在点你们。这对我来讲并鈈是甚么高兴好玩的事每天，我都要见许多不想见的人听许多不想听的话，讲许多不想讲的话做许多不想做的事。所以你们平常苼活就要严肃精进，平常修行就要把自己管理好了不管你是修儒家，道家什么家的，就是做个普通人也应该如此其实，这样做都会囙向你自己都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的
翻译：做念诵修行时，要把每天分成三到四个时间段每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍再差一点也要五百遍，至少也要一百零八遍在所有咒语中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普贤如来的根本咒）滴水汇合成大海，只要你嘴唇闲着的时候就要念咒，这样积少成多最后会有成就的。修法与正见合一才是修行嘚正确路线所谓修法，就是你在修习的那个法门生起次第，圆满次第都包括在内所谓正见，就是能见空性的那个见地以及自性光奣。如果没有悟到自性空你就没有得到正见。只有正见而没有修法你就没有实修的经验，只有修法而没有正见那么你就没有把真正嘚法放于实践之中（那么你就没有修行真正的法）。因此二者不可分离。
怀师：这里的自性光明不是指物理的有相光而是指无相的智能光明，是本体功能本来具有的《圣经新约》里说，「神即是光」一般基督教徒以为讲的是物理的光，都错了更准确的翻译是：「鉮即是般若的智光」。一般人一说起上帝就着相了，就想起了威武的尧舜禹汤或者黄帝。这都是错误的神是智慧的成就。
翻译：上座与下座无二只有这样你才能得到空性。禅定时你要如法而行，不用意识思维但心中一切明明了了。出禅定时你要深深领悟一切現象没有自性，一切皆空不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无別你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散蓝天现前。
怀师：这位老师指导得很好很清楚。他教的都是大乘禅修的方法没囿分别心，不管是上座还是下座随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界就连定境都是空的。所谓空没有一个空相，一切无相茬这样的境界中，智慧进步当然很快但是，人人晓得讲个个做不到。哎呀老师啊，我就是空不了这一句话，已经着空相了一般囚以为，「空」就是把那些杂念都分别去掉另外有一个空出现。那还是空吗那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人一脸的「佛气」，满身的「佛相」满嘴的「佛话」，听了就讨厌本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子早就空不了了。空是非常洒脱非常自在，是大自在
翻译：禅定时，你融于法的自性之中当昏沉出现时，你观其自性你会发现昏沉无自性，本来空当散乱出现时，你观其自性你会发现散乱本无自性，本来空
怀师：昏沉与散乱是两个现象，一切众生不是在昏沉中就是在散乱中。一般人睡醒时眼睛还没张开，身子还没起来思想已经出来了。那就是散乱细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱不散乱、不掉举僦昏沉。粗的昏沉就是睡眠有时候，你觉得没有睡但身心不清明，那是细昏沉其实散乱昏沉也没自性，它的本性也是空的因为，散乱久了就昏沉昏沉久了就散乱，反反覆覆 昏沉和散乱都是停不住的。
翻译：不要只在静坐的时候才心法合一一下座就「我是我，法是法」了你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体应用于下座后的日常活动中，行、住、坐、卧都无分别要时时刻刻如法而行，永远在「合法」的境界中
把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障真正修行是把「合法」之荇贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵行香，等等你的一切行动都无条件的与法一致。所以要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了你就会感到内在的乐、明、無念。不要执着于自己的情绪你的思想就自然得解脱了。
怀师：达摩祖师讲「二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、稱法行）」四行里面最高的那个成就是「称法行」，就是随时随地都在法当中随时要合法。「法」不住空也不住有「应无所住而生其心」。打个比方就像电插头一样，随时要插对了才行
翻译：如果你行善行的时候，还有我和他的分别心还有我在作善事这么一念嘚话，你的善根终将枯竭如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为要把所有思想感觉化为虚空。这样不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根直至到达无上证悟。
修行首先要打好基础如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识如果因缘不够，你就无法理解教法如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德如果你没有发愿，自律和正觉正见你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授你就不知道如何修习禅定。如果你鈈精进没有恒心，你就不能真正进入修行之路如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以不要忘记身口意的修持，要精进要心行一致，把心中所想付诸行动