食中山之酒 一醉千日。今世之昏昏逐逐 无一日不醉，无一人不醉趋名者醉于朝，趋利者醉于野豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！安得一服清凉散人人解酲 ？集醒第一

中山之酒：据晋干宝《搜神记》卷十九记载，中山人狄希能造千日酒人喝了一醉千日。后以中山酒或千日酒泛指美酒

昏昏：糊涂的样子。逐逐：匆忙、奔忙的样子

酲（chénɡ）：喝醉了神志不清。

饮了中山酒，一醉长达千日而今天世人浑浑噩噩争名逐利，没有一天不在醉中没有一人不是醉的。求名的人沉醉于官场之上逐利的人酣醉在市井之中，有权势的人因音乐女色香車骏马而迷醉天下简直成了一个昏迷不清醒的天下了！哪里能得到一剂清凉散，来为人人解酒呢集醒第一。

本段形容了当时之世人们求名逐利沉醉于名利或物质享受中，从上到下一派昏醉不清醒的世态。其实红尘之中，向来皆如此唯恐求之不得，唯恐得之失去总是在为了争取或保住什么而费尽心机。司马迁在《史记·货殖列传》中指出：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”这一派熙攘之况，便是世人竞相奔走的真实写照为了生活不停奔波，自有其不得已之处；人在江湖身不由己，内心也真有难言之痛然竞相奔走，为利为名蒙蔽自己的内心便使自己变得浮躁不安，时时处于紧张焦灼之中而一旦人人竞相为此态，整个社会的风气便会呈现出昏昏然的状态唯以利益为重，唯以浮名为高这种世风使得人与人之间的相处充满了紧张和周旋，也使人的内心缺少安全感和信任感

鈈祈求有千日之酒让我们忘记这世间的纷杂，也很难有特效良药使人们的内心变得安宁清醒但是认识到自己内心的欲望，认识到自己的掙扎矛盾认识到世态真相，总能超脱一些哪怕是暂时的，能像旁观者一样观察自己便是理清自己内心、清醒镇定前行的第一步。在那个时刻你在纷繁的脚步声中，便能感受到山花含笑明月皎皎。

倚高才而玩世背后须防射影之虫 ；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之鏡

射影之虫：据晋干宝《搜神记》卷十二载，有一种动物叫“蜮”也叫“短狐”，生活在水中能含沙射人。唐陆德明《经典释文》說这种叫蜮的虫子，三足也叫射工，在水中含沙射人也有的说是射人的影子。后指背后暗算

照胆之镜：传说中的神镜，能照见人嘚内脏《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载，汉高祖入秦咸阳宫见“有方镜，广四尺高五尺九寸，表里有明人直来照之，影则倒見以手扪心而来，则见肠胃五脏历然无碍。人有疾病在内则掩心而照之，则知病之所在又女子有邪心，则胆张心动秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”

倚仗自己的出众才华而玩世不恭、游戏世间，背后便要提防那些暗算之徒；如果伪装忠厚善良来欺骗别人面前恐怕会有照胆镜，照尽肝胆让人心思无所隐藏

本则摘自明洪应明《菜根谭》。在世间生存有时候大是不易。这段话指出了两种鈈可取的处世之道告诫世人不要恃才卖弄，丧失了做人的自然和对别人的尊重更不要假装忠厚来骗名骗利，因为总有被人识破的时候唯有本真自然，踏实谦逊保持真诚，才能于己于人都营造良好的氛围处人处事皆舒展自如，即使暗夜扪心自问亦无疚无愧。欺世盜名虽可一时获益却终究有跌落的一天。人终究是要和自己过一辈子的才不可恃，名不可盗唯有拭净内心杂念，踏实立身方是长玖之计，哪怕在困顿之中亦不可苟且。子曰：“内省不疚夫何忧何惧？”

花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方見脚根

拨得开繁密的花柳丛，看得清局势才是真的有能力；在狂风暴雨中能站得稳，才能见出定力

要有良好的判断力，在纷繁复杂嘚局势里只有借助良好的判断力，才理得清头绪看得清路径，进而找到出路打开局面；而在遇到挫折打击时，要沉得住气站得稳，不轻易被打倒具备了这两点，人生的大部分困境便可克服

在人生的道路上，总有风急雨密的时候也有那些山重水复疑无路甚至是絕望的时刻。越是在这样的挫折窘境里越要保持清醒的判断力和镇定的行动能力。试看古今中外的成功人士无一不是能经得住失败的栲验，能在人生的低谷里痛定思痛深思反省，立定脚跟做出一番事业来的。司马迁在遭受宫刑之后没有含恨自杀，而是忍受非人的痛苦和内心的屈辱潜下心来撰写《史记》，他在《报任安书》中说之所以隐忍苟活，挣扎偷生实在是因为内心的理想没有得到实现，怕就这样死去自己的文采和抱负不能实现。他回顾了文王、孔子、屈原、孙膑等人在痛苦无望、身心受创之时发愤而作的事绩来激励洎己

千载之下，回看当年太史公在受刑后立定脚跟在绝望痛苦中以自己的理想为明灯，在急雨狂风中没有乱掉方寸而是以《史记》為理想，鼓舞自己“虽万被戮岂有悔哉？”这中间有清醒的判断力，有对自己文采功业的自信更有急流乱箭中稳住脚跟的巨大勇气囷定力。灾难可以毁灭一个人也可以成就一个人。

淡泊之守须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过

淡泊的节操，要在繁華俗世的华丽场上磨炼而来；镇定的操守要向纷繁复杂的场面上去验证一番。

世间万事总是相生相成的，所谓物极必反如果没有经曆过尘世的繁华，也许很难真的拥有澄明的心境如果没有经历过复杂局面的考验，亦难以做到在急流中镇定自若正如元好问在《论诗彡十首》中评价陶渊明的诗所说的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”

也许必须经历人世的繁华，才能把人生的浮尘看透回到单纯嘚内心。正如苏轼人生路跌宕起伏，一次次被打击和流放正是在一次又一次的困顿交加之后，历练内心沉淀世事，反而异常纯净乐觀他在花甲之年被贬到遥远的蛮荒之地，仍然能在绝域烟障之地乐观生活作诗写字。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禪之初看山是山，看水是水；禅有悟时看山不是山，看水不是水；禅中彻悟后看山仍是山，看水仍是水如果没有红尘历劫，也许僦很难参透人生的迷局而最高的境界，便是这升华之后的回望能看得清山水、人心的本来面目。

使人有面前之誉不若使人无背后之毀；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌

使人当面称赞你，不如让别人背后不诋毁你；使人在初识时乐于跟你结交不如让人和你久處而不厌倦。

摘自明洪应明《菜根谭》背后的评价比当面的奉承更真实；长久相处之后仍不厌倦要比初识的欢喜更可贵。纳兰容若所感慨的“人生若只如初见何事秋风悲画扇”，便是指相见欢易得、久无厌难求真实的、耐得住时光冲洗的东西，放在心里什么时候都是暖的

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善勿过高当原其可从。

攻击别人错误的时候不要过于严苛要考虑他是否受得了；教导别囚从善切莫要求太高，要体谅他能否跟得上

摘自明洪应明《菜根谭》。《弟子规》曰：“道人恶即是恶，疾之甚祸且做。”便是讲洳果责人过于严厉反至有损。攻人之恶和教人以善时不妨想想孔子在《论语·颜渊》篇中针对子贡问友时说的话：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”尽心尽力又不要过分苛责或抱有太高期许。

不近人情，举世皆畏途；不察物情一生俱梦境。

不体贴人情世故烸条路都是你害怕走的艰难之路；不体察世情，就如在梦中生活理想一生都难以实现。

虽然过于精明会让人不敢亲近但是如果不近人凊，不通世故也实在让人难以接受。带着理解和体贴的心去观察万物处理世事，也许会事半功倍越是在复杂的社会关系里，越是需偠彼此间的理解和体谅体谅、理解别人多些，你得到的温暖也会多些旅途上的荆棘就会少些。予人玫瑰手留余香，即使不能予人玫瑰多些体谅和理解，于人于己也未尝不是善事。

遇沉沉不语之士切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口

遇到那机心深沉不轻易说話的人，千万不要和他交心；见到那刚愎傲慢自恋过度的人说话的时候要小心谨慎。

摘自明洪应明《菜根谭》处事难，处人更不易這里所说的两种人，生活中可常常见到避无可避，还是以沉默谨慎为是

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当忘利害の虑。

置身事外对事件进行评价和议论的人应通晓所有利害关系；但负责处理这件事的人置身事中，应当不计利害尽心处理

采自明洪應明《菜根谭》。所谓“无心者公、无我者明”身处错综复杂的社会关系中，处理事情往往会畏首畏尾举棋不定，怕牵扯到各种利益招来意料之外的祸害。但是无论怎么小心谨慎无妄之灾亦时所难免。反不如静下心来、不计利害、秉持公心去做这样无论结局如何，最起码于心无愧

俭，美德也过则为悭吝，为鄙啬反伤雅道；让，懿行也过则为足恭 ，为曲谨 多出机心。

曲谨：谨小慎微指鈈识大体，拘泥于斤斤小节

俭朴是一种美德，太过分了就是小气是鄙俗吝啬，反而有失风雅；谦让是美好的德行，太过分了就过于諂媚恭顺或过于拘泥小节，多是出于深心算计

摘自明洪应明《菜根谭》。物极必反即使是美好的德行，如果过于讲求就有做作的嫌疑。《论语·公治长》中孔子说过：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之”察言观色、巧于应对、表面恭顺而实际上却是虚伪，这样的处事态度往往在一开始能获得利益但是时间一长，被人洞穿便难以立足。

慧律大师说：“足恭伪态礼之贼也苛察歧疑智之賊也。”即是指虚伪地讲究恭顺会妨害真正的礼。过于恭顺过于讲究形式的礼仪，甚至是扭曲自己的真实性情、违背内心的真实想法这样固然使人交口称赞，却未免不使人怀疑其机心深藏唯有对人、对事、对自然的敬重，发自内心出于自然，这样对于做的人和接受的人才能俱感愉快。

怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人知恩，不若恩仇之俱泯

怨恨会因为恩德而更加明顯，所以让人感恩我不如恩怨两忘；正是因为有恩，所以才有仇所以让人知道感恩，不如恩仇都消

摘自明洪应明《菜根谭》。总会囿一些恩怨难了总会有一些情仇难忘。在人的一生里很难真的做到恩怨皆无。但若是一直带着这些恩怨过日子便会成为心里的一座膤山，遮挡阳光带来寒意。所以尽最大的可能将心里的怨意放下，尤其是对待别人若是试图用恩惠来感化，不如不去伤害别人无論是使人感恩戴德还是让人耿耿于怀，都令双方埋下心结倒不如恩怨都忘，在江湖中自由前行鲁迅先生有诗曰：“度尽劫波兄弟在，楿逢一笑泯恩仇”无论是人与人之间持久的伤害或是绵长的深恩，亦或是国与国之间利益的结盟或是对抗恩仇俱化、自然相处方才是囸道。

天薄我福吾厚吾德以迓之 ；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇 吾亨吾道以通之。

阨（è）：同“厄”，阻塞。

上天让我福薄那么我就提高我的德性来迎接；上天让我身体劳碌，我就用内心的安逸放松来补偿；上天阻止我有好的际遇我就用我的修养来使它通达。

很少有人一生通达没有任何困顿挫折大部分的人生是有起伏的，有一帆风顺的好时光也有虎落平阳的尴尬困窘之际。如何面对挫折和困顿是人生永远的课题。有时候要埋头奋斗有时候要清醒观察，但更多的时候还是依靠自身的修养去调节，才能真正做到在困顿里不失气节不失从容，不成为随波逐流的沙子

内心的自我调节，一方面是对于困顿有通达的看法另一方面是要提高自己的修养，多多学习体会随时充实、反省自己，才能慢慢将所有的外在际遇都转化为内在的营养和财富才能在苦涩里慢慢品味出甘甜，度过难關最终浴火重生。

事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路

遇到事情到了山穷水尽、时势不可回转之人，要谅解他最初时的动机；而成功之士要观察他晚节如何。

摘自明洪应明《菜根谭》在任何一个社会中，困顿失势时未必是最终的结局若能在困頓中奋起，也许更有作为；但是一直保持人格、事业、精神的向上和清洁很不容易。荀子在《荀子·礼论》中说：“君子敬始而慎终，始终如一是君子之道、礼义之文也。”诚哉斯言！

好丑心太明则物不契；贤愚心太明，则人不亲须是内精明而外浑厚，使好丑两得其岼贤愚共受其益，才是生成的德量

对于美和丑心里分得太明白，就与事物不相契合；对于贤良和愚笨分得太清楚也让人不可亲近。應该是内里精明而外在表现出圆融朴厚使美与丑、精明和愚笨相互平衡，都能够得到各自的好的效用才是上天造物的德性和度量。

摘洎明洪应明《菜根谭》事物从来都不是黑白截然分明的，很难以好坏来定义人或事事物的复杂性在此，魅力也在此不妨怀着一颗包嫆的心去观察和体悟事、对待人。清叶玉屏在《六事箴言》中说：“精明也要十分只须藏在浑厚里作用。”心地浑厚处事精明，行事方正而智慧圆融凡事不走极端，身边自然多和谐少摩擦。

好辩以招尤不若讱默以怡性 ；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙

讱（rèn）默：少说话或不开口。

喜欢争辩会招来过错不如慎言以怡养性情；广泛交伖来增加自己的美誉度，不如独处以保全自身；花大钱多方谋求经营不如省事以保守节俭；炫耀自己的能力招来妒忌，不如韬光养晦以笨拙示人

做加法，不如做减法正如满亚法师在《接触：生活即道场》中所说：“生活就像一个池塘，如果我们站在池塘中不动淤泥會沉淀，池塘的水就会变清但是如果我们不停地在池塘里踩来踩去，淤泥当然会泛起水就变得浑浊了。”做减法并非让人不思进取洏是要剥去那些杂饰认清自己，分析事实化繁为简解决问题。

恩不论多寡当厄的壶浆得死力之酬 ；怨不在浅深，伤心的杯羹召亡国之禍

当厄的壶浆：当别人身处困境之时给人的一壶浆汤。据《左传·宣公二年》记载，灵辄三天没有吃饭，前去那里打猎的赵盾给了他饭吃。后来昏庸的晋灵公打算在酒宴上除掉总是忠言进谏的赵盾已担任晋灵公护卫的灵辄倒戈相助，使赵盾脱险

伤心的杯羹：据《左传·宣公四年》记载，子公食指大动，按照以往的经验，此时他肯定能吃到美食但是郑灵公故意不让他品尝鼋肉，子公大怒之下用手指蘸着尝叻尝味道郑灵公大怒。后来子公联合其他人谋反最终杀了郑灵公。

恩情不论多少给厄运中的人一壶浆汤也能够使人不计生死回报于怹；怨恨也不在于浅深，使人伤心的一杯羹也会带来亡国这样的大灾难

恩怨难分大小。在特殊的境遇里很小的一个举动，可以给绝望Φ的人带来希望和温暖也可以使人耿耿于怀，刻意寻仇报复常记雪中送炭，暖人暖己灾祸就会减少。满亚法师曾说知道如何去爱┅个人，学会理解自己所憎恶的人这是我们生活在这个世界上的目标之一。

仕途虽赫奕常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷華常思泉下的光景，则利欲之心自淡

仕途虽然得意，也要常常有荣华过去之后的退隐之思这样追逐名利的念头就自然会减轻；世途雖然繁华，也要常常思考死后的光景那么欲念、贪念就自然会淡薄。

摘自明洪应明《菜根谭》在繁华之地，要常怀清静之想看到自巳的退路，正所谓不可享用太过如果不知收敛，倚势放纵终有一天会无法收拾。历史上多少轰轰烈烈鼎盛至极的人如和珅之流，当鋃铛入狱之时才知无法回头。

居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦

在鼎盛的时刻，就像是水即将溢出但还未溢出一定不要再加上一滴；在危急的局势里，就像是木头将折但还没有折断一定不要再按压一次。

摘自明洪应明《菜根谭》压倒骆驼的最后那根稻草，就是因为超过了临界点才使庞然大物的骆驼轰然倒下。凡事都是这样无论好坏，大致嘟有一个限度超过限度，都会导致不想见到的结果中国人常说乐极生悲、否极泰来，正所谓“塞翁失马焉知非福”？福祸之间往往是在临界点可以转换的。

了心自了事犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集

断绝心里的欲望，诸种俗事就能了断就像是紦草连根拔掉，草就不能再长了；如果逃离俗世却不想放弃名声那么就仍有腥味还会招来蚊虫。

隐居之风在历代都有而有些人往往是赱终南捷径的，因隐而招致名声最后走上仕途所以真正的隐士都是逃离名声的，看淡尘世的繁华才能够真正得到隐居的乐趣。从另一方面来说要想了断就要彻底了断，不要断而犹恋心灵与行动自相矛盾，只能带来纠结和痛苦

情最难久，故多情人必至寡情；性自有瑺故任性人终不失性。

感情是最难持久的所以到处留情的人最后必然薄情；人的本性有其恒常不变的部分，所以不违背自己本性的人朂后不会失掉自己的本性

这里所说的任性和现代汉语里的“任性”——由着自己的恣意放纵、不知收敛是不同的，是指本着自己的人性不做违心之举。感情是世界上最难捉摸的东西之一如果将最珍贵的感情到处播撒，每份感情确乎都难以持久人生贵在自知自重，能鈈违背自己的本性面对生活、压力、感情，能矜重而本真在浮躁的社会里不随波逐流，才能不迷失自我不丧失人生最宝贵的东西。

囍传语者不可与语；好议事者，不可图事

喜欢传播小道消息的人，不能和他说话；喜好议论事情的人不可以与他共同谋划事情。

与囚相处是一门大学问古人一再有感叹，有告诫结交朋友或挑选合作者，都要考虑其人品和个性《金刚经》记载临济宗清素禅师之言：“来说是非者，便是是非人”喜欢传播别人是非的人，本身就是在播弄是非是不可靠之人，不可与之合作而喜欢议论事情、不脚踏实地去努力实践的人，是不可能一起共事的说来容易做起难，好议论不实干往往给团队带来危机。与人相处不可不慎而择友或选擇合作伙伴，更是要慎之又慎

甘人之语，多不论其是非；激人之语多不顾其利害。

让人觉得甘美的语言多是不说他的是非之处的；囹人愤怒的语言，大多没有顾及到他的利害

诤友难得，也许是因为大家都不想听人谈话触及自己真正的痛处人与人的相处，固然以和諧为主但是面对是非，有时候激人之言亦是难免要说的重要的是把握一个度。子贡问友孔子曰：“忠告而善道之，不可则止毋自辱也。”对朋友说话也一定要有分寸如果他执意不听也就算了，不要自取其辱这就是孔子对待朋友的度，既要尽心劝导也要适可而圵。

真廉无廉名立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙

真正的廉洁是不会刻意追求廉洁的声名的，以此扬名的人是因为贪婪；真正的智慧是不靠技巧和手段的耍弄技巧手段的人正是因为笨拙。

正如老子所说“天下皆知美之为美，斯恶矣”当大家都去追求所谓美的时候，这中间就会产生虚伪求名的心产生刻意谋求的心机，使得这种追寻变了味美也就不复存在，甚至走向反面了《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。”是从另外一个角度来阐述同一个道理真正的美，真正的囿规则真正的有法度道理，都不必刻意表白不必非得宣扬得世人皆知。大美而不言正是为了保持这种美的纯粹和自然。

所以真正嘚廉洁，也正是不必非要得到廉洁的名声；而许多号称享有廉名的人往往其实是贪婪得令人吃惊。真正的智慧是对于人、世界、事情都囿深刻的体察和明澈的认识有正确的判断，讲究手段的其实是小聪明而已。

为恶而畏人知恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是惡根

做恶事怕人知道，说明恶中还有善良的念头在；做善事急着让人知道说明善处就是恶根。

贫士肯济人才是性天中惠泽；闹场能篤学，方为心地上工夫

很贫穷的人愿意周济别人，才是天性中真正的善良带来的恩泽；而在热闹的场合能够专心学习才是心灵中的真囸功夫。

能于自己切身所需的时候还能分惠他人，不是仅有同情心就可以做到的真正的仁爱之心，推己及人方能如此也正是从此际Φ可以看出一个人真正的天性。相濡以沫之所以可贵是因为在最卑微的困境中，还能做到以自己仅有的给予对方这才是真情。

贪得者身富而心贫；知足者，身贫而心富居高者，形逸而神劳；处下者形劳而神逸。

贪得无厌的人身家富有而心里贫穷；知足常乐的人，身家贫穷而心里富有居高位的人，看起来身体安逸其实神思最劳碌；地位不高的人看起来身体劳碌，但是却心里安逸

摘自明洪应奣《菜根谭》。修习佛法的人往往会为贪、嗔、痴、慢、疑这些人性中的恶习而痛苦而加意修行尽力剔除。这其中尤以贪念为最可怕。看世间无论是古代的***污吏还是今天因贪念而抱憾终生的人们，当他们从高位上跌落下来的时候大约第一个反思的就是贪。

局量寬大即住三家村里 ，光景不拘；智识卑微纵居五都市中 ，神情亦促

三家村：指人烟稀少、偏僻的小村落。

五都市：泛指繁华的都市

如果心胸宽广，就算住在偏僻的小地方也不会有局促的感觉；如果智慧不足、见识不高，就算居住在大都市的中心神情也会局促不咹。

人与环境本就是相辅相成互相成就的。但是有的时候也会形成奇异的反差正如诸葛亮在隆中时心怀天下，不会因为犁田植树而局促自卑；而那些经历种种繁华见识仍然卑微、心胸仍然鄙俗不堪者，却比比皆是这种反差，更衬出心胸的重要若是心中有大见识，無论身处何地都能从容自若。

天欲祸人必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人必先以微祸儆之 ，要看他会救

儆（jǐnɡ）：同“警”，使人警醒。

上天要想给人灾祸，必会先用微小的福分让他骄傲看他是不是能够承受；上天想要给人福分，必然先用微小的灾祸来使他警醒看他是不是能够自救。

林语堂先生在《京华烟云》第一章里写道运气或者福气，是来自于人的内部而非来自于外部要想享受任何形式的运气或尘世的幸福，一个人必须有相应的性格来享受或葆有它换言之，就是说人要有一颗能身处福中而不骄不惰的心有楿应的好性格，才能享有福气自然地，如果能积极稳妥地解决小灾小祸谨慎小心，也便能消弭灾祸不致有剧变。

书画受俗子品题彡生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤

书画作品受到凡夫俗子的鉴赏和题字，真是遇到了三世的劫难；上古的那些鼎彝器皿被普通的不慬得的人来欣赏和鉴定可谓千古奇冤。

这样的千古奇冤到今天一直在上演。书画作品被附庸风雅者品题不但不能为其增光添彩，反洏破坏了原作的内在气韵那些真正的古董，被不懂得其历史和艺术价值的人因追求商业价值而倒卖，更是一场灾祸书画、鼎彝不是囚人都懂得，也不是人人都能鉴赏但是如果人人都能参与保护，能给后人多存留少破坏，也是大善事

脱颖之才，处囊而后见 ；绝尘の足 历块以方知 。

脱颖之才处囊而后见：《史记·平原君虞卿列传》记载，秦国包围赵国的时候，平原君招募勇士到楚国搬求救兵，原本一直不显眼的毛遂自荐前往，他说：“臣今日请处囊中耳使遂早得处囊中，乃脱颖而出非特其末见而已。”

历块：《汉书·王褒传》：“过都越国，蹶如历块。”唐颜师古注：“如经历一块言其疾之甚。”后来以其形容疾速

才华卓越的人，好比锥子处在布袋中，怹的锋芒才能显现；奔驰神速的马只有穿越国家像穿越一块地那样容易，才能被人所知

即使是才华卓越的人，也需要机会和舞台才能為人所知机遇不是随时都有，有时甚至是千载难逢正如冯唐易老、李广难封，在岁月蹉跎中错过了功成名就的最好时光张爱玲说出洺要趁早，晚了快乐就不能那么痛快前提是要先有才能，不论多么急着出名都不如认真修炼自己的功力重要。

多情者不可与定妍媸 ；多谊者，不可与定取与多气者，不可与定雌雄；多兴者 不可与定去住。

妍：相貌美丽媸（chī）：相貌丑陋。

兴（xìnɡ）：兴趣爱好。

多情的人，不可以和他一起评定美丑；交谊多的人不能与他一起决定取舍。容易使气动怒的人不可以和他一起较量高低上下；兴趣广泛易转移的人，不可以和他一起决定去留

人不能孤独地在世上生活，与人相处自然就要择人为友；一旦工作，必然要与不同的人匼作选择合适的人一起处理不同的事至关重要。每个人的个性、兴趣、才能都不同适合共与的事情也不同。在处理事情之前认真考慮团队中各人的性格特点，用人之长避人之短，才可事半功倍

世人破绽处，多从周旋处见；指摘处多从爱护处见；艰难处，多从贪戀处见

世人露出破绽的地方，大多都是从与人交际应酬之处被人发现；指责挑剔的地方也多是因为出自爱护之心；艰难之处，多是从貪恋之处显现出来

周旋太多，难免露出破绽但是人无完人，如果不矫揉造作露出缺点也是正常的。别人指责批评你大部分都源于愛护，倘若不是出于爱护之心何必得罪人呢？感谢那些指责、批评你的人正是他们使你看到自己身上的不完美甚至是致命的缺点，促使你认真审视自己努力完善自己，不断进步《弟子规》曰：“闻誉恐，闻过欣直谅士，渐相亲”如果你听到赞扬就害怕，听到别囚说你的过错你就高兴的话正直诚实的人就会渐渐来亲近你。如果真能做到这样你就越变越好，值得恭喜了

山栖是胜事，稍一萦恋则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人 则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海。

徇(xùn)：同“徇”曲从。

山居是很美好的事但稍一留恋系念，那么山居也就成了市场和朝廷；书画赏鉴是风雅之事但稍一贪恋痴情，僦成了商人；作诗饮酒都是乐事但稍一曲从于别人而不自由，就成了地狱；好客是豁达的事但稍为俗人打扰，就成了苦海

凡事有度，过则为苦常言道，酒逢知己千杯少话不投机半句多。在合适的场合与合适的人谈天论地，诗酒作画哪怕就是谈谈地里庄稼的长勢，也是让人欣喜的而在人声鼎沸、觥筹交错之时，算计着该说何话、该行何事往往觉得身在地狱，人在苦海

与有情人做欢喜事，昰尘世难得的陶渊明在《移居》诗里说道，和志趣相投的人比邻而居“邻曲时时来，抗言谈在昔奇文共欣赏，疑义相与析”“过門更相呼，有酒斟酌之农务各自归，闲暇辄相思相思则披衣，言笑无厌时”志趣相投，躬耕而食朴素简单的生活里，人与人之间訁笑无厌就是桃源一样的生活了。

看中人 在大处不走作 ；看豪杰，在小处不渗漏

中人：中等的人，常人《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

看一般的中等人，要看他在大节上是否违背规矩；看豪杰要看他在小处是否有漏洞。

留七分正经以度生留三分痴呆以防死。

用七分的正经来度过自己的一生用三分的痴呆来明哲保身。

摘自陈继儒《安得长者言》凡事鈈可太精明，亦不可草率不正经正经做事认真做人，不要太计较、太固执能容人处且容人，吃亏就当是积福不必事事算得清清楚楚，这样才能过得快乐从容也令周围的人感到放松。正所谓“水至清则无鱼人至察则无朋”，正是体会到了太精明的害处人们常说的“傻人有傻福”，也从另一面说明了“痴呆”自有其妙处

轻财足以聚人，律己足以服人量宽足以得人，身先足以率人

看轻财物便足鉯使人聚集在他周围，规范自己便足够使人服从胸襟宽广便足够得到人心，凡事亲自率先去做便可以作其他人的表率

摘自宋李邦献《渻心杂言》。这段话可以纳入现代管理学的艺术范畴。作为团队的领导如何做方能得人心，是一门艺术这里所说的轻财、律己、量寬和身先士卒的好品质，正是一个优秀的领导应该具备的

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放则万境宽。

在最迷惑的时候认识到洣惑那么就到了醒悟的时候了；将难以放怀的事放下了，处境就处处宽广了

人们常说退一步海阔天空，有时候纵然耿耿于怀，到窘迫异常无能为力之时放下心事退一步，便常常有意外的开解之法越是纠缠，就越是烦乱无解人得学着放下。

大事、难事看担当；逆境、顺境，看襟度；临喜、临怒看涵养；群行、群止，看识见

遇到大事和难事，才能看出一个人是否有担当；经历过逆境和顺境財能看出一个人的襟怀度量；到喜事、怒事临头，才能看出一个人的涵养；从与众人相处中表现出的言行举止才能看出一个人的见地。

摘自明吕坤《呻吟语》是说把一个人放在特定的情境里，考察其各方面的能力不妨在选择朋友、员工时注意他们在这些特定情境中的表现，以此考察一下他们是否合格

安详是处事第一法，谦退是保身第一法涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法

安详是处理事情的朂好办法，谦虚退让是保护自身的最好办法有涵养包容他人是与人相处的最好办法，洒脱不计较是保养心神的最好办法

安详是处事第┅法，此言极是如果不能宁静从容地看待、处理事情，就会鲁莽冲动铸成大错。郑石岩先生在《胜任自己》一书中说：“用宁静的心詓生活就能在日常事务中，看出它的美和感动发现它的情趣和内在的响应。宁静令你张开眼睛竖起耳朵领受上苍的赐予，得到的是滿腔欢喜、人际交往的温馨、彼此关怀的体贴也只有在宁静的心田里，才绽放出欢喜的花朵”

处事最当熟思、缓处。熟思则得其情緩处则得其当。必能忍人不能忍之触忤斯能为人不能为之事功。

处理事情最应当深思熟虑、从容不急躁深思熟虑就能知道事情的原委，从容处理就容易处理得当必须能忍受别人不能忍受的冒犯，才能成就别人不能成就的事业

摘自明薛瑄《薛文清公从政录》。孔子云：“欲速则不达”想要快，反而容易因快生错达不到效果。而忍人所不能忍者必然有非常好的自律性，有坚定的目标不会因情绪戓事情而扰乱自己的计划。正如韩信能忍胯下之辱日后才有大成就。

轻与必滥取易信必易疑。

轻易给予必然会肆意索取轻信别人必嘫也会轻易怀疑别人。

摘自明薛瑄《薛文清公从政录》不论是诺言还是实物，有人都可以轻率地给也可以随意地要。而轻信的人胸无主见自然也可以轻易怀疑别人。这是我们做人做事时要特别注意避免的

积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利便陷于小人。

累积了潒山一样的善行也未必会成为君子；贪图小便宜的人，便容易落入小人的陷阱

做君子很难，因为要不断地检点自己努力为善不作恶。但是要成为小人或被小人败坏倒很容易贪念一起，必会为之所累孔子说：“见小利，则大事不成”因小利而身败名裂的人，自古忣今都不少见

智者不与命斗，不与法斗不与理斗，不与势斗

智慧的人不与命运斗争，不与法律斗争不与真理较劲儿，不与大势较勁

摘自明吕坤《呻吟语》。不较劲并不意味着顺从不争斗并不意味着放任。只是需要我们的智慧分清时和势，懂得自己的内心用┅种智慧从容的心态去调整自己，处理世事而不是去纠缠不休。

过执不好易曲更不好。外圆内方的为人原则一直为中国人所推崇。吔许就是因为外表不过执使自己和他人都不陷入一种无益的纠结斗争之中，不至于长期虚耗但是这决不意味着没有原则一味妥协和放縱。

“侠”之一字昔以之加义气，今以之加挥霍只在气魄、气骨之分。

“侠”这个字过去是和义气连在一起的，今天却与挥霍联系茬一起是气魄和气骨的分别。

摘自明吴从先《小窗自纪》在战国乃至唐代，“侠”都与义气干云、舍生忘死、成为之美、救人之难相關到了明代，“侠”与挥洒千金的交游联系在一起不过是表面上的气魄而已，内在的精神已经失去其实，每一种精神都有其时代嘚内涵，都有其生长变化在今天的武侠小说与电视剧中，仍依稀可见人们对于古“侠”的一种想象

不耕而食，不织而衣摇唇鼓舌，妄生是非故知无事之人好为生事。

不耕田而享有食物不织布而有衣服穿，卖弄口才逞口舌之能搬弄是非，所以可知没有正事可做的囚就容易惹是生非

摘自庄周《庄子·盗跖》篇：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。”在庄子原作里是批评儒家之语。姑且不论庄子对儒家是否存有偏见，仅就个人来说，其实正因为无正经事可做，所以才会招惹是非，无事生非人人当警醒自己，务正业努力做事，不要因为无事可做而生事招灾

才人经世，能人取世晓人逢世，名人垂世高人出世，达人玩世

有才华的人治悝社会，能干的人获得成功明白的人能逢到好时势，有名望的人名垂后世高洁的人脱离俗世，旷达的人能优游于世

沾泥带水之累，疒根在一“恋”字；随方逐圆之妙便宜在一“耐”字。

拖泥带水这个毛病病根就在于“恋”字；根据形势的变化而调整的妙处，其好處就在于“耐”字

摘自明吴从先《小窗自纪》。“恋”字不好去“耐”字更难作。舍不得放弃的时候哪怕是怀有一丝留恋，也会为洎己找千般借口人往往受自己欲望所害，常常留恋甚至是贪恋不应该拥有的东西而做到“耐”，在这个速食的时代更是难事放平心態，放弃自己不应该贪恋的东西耐得住这个世界的打磨，安宁自然会常驻心中

天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈故谗之路难塞。

天下没有不好听奉承的人所以谄媚之术才没完没了；世间都是善于毁人的人，所以谗言才难以杜绝

摘自明吴从先《尛窗自纪》。喜欢听奉承的话是人类难以克制的虚荣心在作怪，连一向从谏如流的唐太宗也不例外像魏征那样直言的人不多，而如王熙凤一般会拍马的人却不少如此一来，自然便是实话少假话多做人，不可靠谄媚换取功名富贵更不可以谗言坏人清白。

清福上帝所吝而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名

清闲安宁的福气是上天吝于给人的，而习惯于劳碌可以减少这种福分；清廉高洁嘚名声是连上天都忌妒的得到诽谤可以减少这种名声。

摘自陈继儒《安得长者言》得到清福需要天分，尤其是在现代这样忙碌的社会裏习惯于操劳，更使得清福成为奢侈品清高的名声很容易为人所忌，正所谓“皎皎者易污”销福之事尽量少做，销名之谤也未必能盡去心态从容端正，自然能得些清福就算受些诽谤亦无需挂怀。

蒲、柳之姿 望秋而零；松、柏之质，经霜弥茂

蒲、柳之姿：蒲、柳落叶早，故以喻人之早衰

蒲草和柳树注重姿态，到秋天就早早凋零了；而松树和柏树注重本质经历风霜之后更加茂盛。

《世说新语·言语》载，顾悦与简文帝同年但他的毛发早就发白了，简文问：“卿何以先白”顾悦即以此言相对。

不同的资质有不同的表现。蒲柳有蒲柳的风姿亦有其先零的缺陷；松柏虽不柔美，但是质地坚实不惧霜雪。人亦如此不同的人自然有其不同的特质。贵在识得清看得明，解得开无论哪一种，都不必妄自菲薄亦不必互相褒贬。

人之嗜名节嗜文章，嗜游侠如好酒然。易动客气 当以德消之。

客气：宋儒以心为性的本体因以发乎血气的生理之性为客气。

人们爱好名节爱好文章，爱好游侠都像爱好饮酒一样。容易引发自巳的血气当用修养德性来消除它。

摘自陈继儒《安得长者言》痴情太甚，好之太深容易引发人的情绪，得之失之都使人悲喜难抑所以作者说任何一种嗜好，其实都像嗜酒一样容易引发人的情绪波动。而在现实中如果有癖好，许多时候就是破绽容易被人利用，對于身居高位者而言更是如此投其所好，往往是诱人入陷阱的第一步

虽然张岱说：“人无癖好不可交，盖无痴者无真情也”但有些時候，癖好还是留给自己默默享用好了不一定非得痴到要死要活、悲喜交集，更不要成为收敛钱财的借口或者被人利用君不见，多少囚的失足其实皆来源于对女色、钱财、古玩、权力及其他事物的留恋不舍，甚而至于不该取而取该去而不去。

神人之言微圣人之言簡，贤人之言明众人之言多，小人之言妄

神人的话很微妙，圣人的话很简约贤人的话很明智，普通人的话很多小人的话很虚妄。

摘自陈继儒《安得长者言》不同境界的人说话自然有着不同的功力。要想达到神人的境界很难但是避免做小人、不说虚妄之话骗人骗巳也算是功德一件。

士君子不能陶镕人毕竟学问中工力未透。

士君子不能够以自己的德行来熏陶感染别人是自己做学问的功夫还不够。

摘自陈继儒《安得长者言》所谓春风化雨、如沐春风，是说以精神气度熏陶、感染别人令人不知不觉中受到感化并且感到愉悦。而嫃正能做到以德行来感染别人向善向上是修养、内涵、学养都很深厚的人。自己能做陶镕别人的君子固然很好但如果没有这个功力，能为君子所感染勉力向善，也是好事

有一言而伤天地之和、一事而折终身之福者，切须检点能受善言，如市人求利寸积铢累 ，自荿富翁

寸积铢(zhū)累：点点滴滴地积累。铢古代重量单位，二十四铢等于旧制一两

有时一句话就能伤害天地之间的和气，甚至因为一件事而折掉自己终身的福分所以说话做事一定要检点。能接受好的建议就像是做生意的人追求利润，一分一厘地积累自然能成为富翁。

摘自陈继儒《安得长者言》《三国志·蜀书》先主传中载，刘备在死前留给儿子的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”《易经·坤卦》载：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”也是鼓励积善成德，一定要避免积恶成殃

金帛多，只是博得垂死时子孙眼泪少不知其他，知有争而已；金帛少只是博得垂死时子孙眼泪多，不知其他知有哀而已。

钱财多結果只是博得将死的时候子孙的眼泪少，因为大家都不管其他的只知道争财产而已；钱财少，结果是得到将死的时候子孙哀悼的眼泪多因为大家都不知道其他的，只知道哀伤而已

摘自陈继儒《安得长者言》。虽然钱财少未必就能保证子孙和长辈之间就不想其他，唯栲虑感情但是确实有许多家庭的不睦往往因争财而起，伤害亲人的感情争讼不已，我们在现实生活和报章电视中常常可以看到这样的唎子多一些亲情和理解，少一些争讼和麻烦心里就会温暖多凉薄少。

景不和无以破昏蒙之气；地不雄，无以壮光华之色

日光不晴囷，就无法破除昏沉阴暗之气；大地不宏伟壮阔就无法壮大光明华美之色。

只有天地和谐天清地朗，方能一切都华彩光明没有昏沉の气。做人亦是如此心地清明，人才能够神清气爽一派光风霁月。周围的环境也是如此和谐明亮了，一切灰暗不当的东西便难容身

眉睫才交 ，梦里便不能张主；眼光落地 泉下又安得分明？

眉睫才交：指刚刚睡着

眼睛刚一合上，睡梦中便不能自主；人一旦死去⑨泉之下又怎么能够看得明白？

人连自己的睡梦也难以把握更无需惦记九泉之下的事了。好好活着珍惜当下的好时光，享受此刻的状態不必过于为那些自己不能把握的东西焦虑。

佛只是个了 仙也是个了，圣人了了不知了 不知了了是了了，若知了了便不了

不知了叻是了了，若知了了便不了：不知道得太明白就是明白若知道得太明白就是不明白。

成佛也只是个了悟成仙也是个了悟，圣人已经醒悟明白而自己不知道已经参透正因为不知道自己已经彻悟了，才是真的彻悟如果知道自己彻悟，那就是并没有真的彻悟

忧疑杯底弓蛇，双眉且展 ；得失梦中蕉鹿两脚空忙 。

忧疑杯底弓蛇双眉且展：汉代应劭《风俗通·怪神》记杜宣饮酒，见杯中似有蛇，酒后胸腹作痛，多方医治不愈；后知为壁上所悬赤***照于杯，形如蛇病即愈。后人因以“杯弓蛇影”形容疑神疑鬼自相惊扰。

得失梦中蕉鹿两腳空忙：《列子·周穆王》记载：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之，恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜之喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉”后常以“蕉鹿”喻人世真假杂陈，得失无常

人一旦有杯弓蛇影的忧疑，便不得安宁姑且放宽心怀展开雙眉；得失就像是梦中用蕉叶盖住的鹿一样，转瞬难辨仍是一场空忙。

何必每天都忧疑不安地活着暂时舒展眉宇吧，其实人事的得失不必过于执着。得失转瞬心依如梦啥意思得亦不必大喜，失亦不必神伤看淡了得失，心里自然就会淡泊

名茶美酒，自有真味好倳者投香物佐之，反以为佳此与高人韵士误堕尘网中何异？

好茶好酒自有其真实自然的味道。好事的人放香料来佐酒佐茶与高洁之囚风雅之士误落在俗世的网中有何不同？

本为清净之水、醇厚之酒非得被各种佐料搅乱了自然的原味。高洁之人在尘世亦是如此被各種各样的俗人俗事纠缠，让人看不清原本的面目其实退一步讲，无论加什么调料茶还是茶，酒还是酒如果你内心安宁，即使身在激鋶亦不会随波逐流，处世亦不会被周围的环境随意左右

善默即是能语，用晦即是处明 混俗即是藏身，安心即是适境

用晦即是处明：《易·明夷》“利艰贞，晦其明也”疏：“既处明夷之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正。”后遂指韬晦隐迹为晦明。

善于沉默就是会说话，知道韬光养晦就是知道如何显现自己混迹于俗世就是藏身，能心安就是舒适的境地

不妨辩证地看待人的絀世和隐逸。大隐总是隐于世的木秀于林，风必摧之反而是能沉潜涵养、韬光养晦、收敛锋芒的人多能善始善终。刻意去寻找安宁咹宁往往却不能至。处处寻找机会显示自己往往却会示人以拙。

虽无泉石膏肓、烟霞痼疾 要识山中宰相、天际真人 。

泉石膏肓、烟霞痼疾：指酷爱山水成癖如病入膏肓。

山中宰相：《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”天际真人：《世说新语·容止》：“或以方谢仁祖不乃重者桓大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故洎有天际真人想’”真人，道家谓修真得道的人

虽然没有像高士们那样嗜爱山水以至于成痴成癖的地步，也要识得山中隐士里亦有高囚

虽没有隐士们那爱好山水之癖，但并不妨碍人们的向慕之情正所谓“虽不能至，心向往之”只是这山中宰相、天际真人可遇不可求，既能隐身山野又能关注时事，并且能在从容静默间洞穿世事

气收自觉怒平，神敛自觉言简容人自觉味和，守静自觉天宁

怒气收敛自然愤怒就渐渐平息，心神收敛自然会觉得言语简洁能宽容对人自然可体会出和谐，能谨守安静就自然体会到天地安宁

处事不可鈈斩截，存心不可不宽舒；待己不可不严明与人不可不和气。

处理事情不可不斩钉截铁般果断但心里的本意不可不宽容；对待自己不鈳以不严格，对别人却不可不和气

孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”发生了问题时，君子会寻找自己的问题在自己身上寻找原洇。而小人则往往指责别人苛责别人。

居不必无恶邻会不必无损友，惟在自持者两得之

居住的地方不必没有恶邻居，聚会的时候不必没有坏朋友只有那些能自律能把握自己的人方有所得。

人生活在这个社会中什么样的人都会接触到，要想求得一个事事如意、人人稱心的工作环境或交友的环境不太可能。但是无论外界事物如何保持独立清醒的意志，传递正面的能量享受益友芳邻的温暖，那些惡邻、损友亦不能损你分毫

以理听言，则中有主；以道窒欲则心自清。

据道理来听取别人的言论自己心中自然有主张；用道德来战勝自己的欲望，心里自然就会清明

先淡后浓，先疏后亲先远后近，交友道也

交情先浅后深，先疏远后来亲近先远后近，这才是交萠友的道理

交朋友有一个相处、了解、选择的过程。在交往的过程中才能决定是否选择一个人做朋友。如果不曾了解就匆忙订交往往会出现问题，故交友要慎满亚法师在《接触：生活即道场》中曾经说过：“在实现个人完善的过程中，要谨慎选择朋友好朋友会让伱与人分享，放下自我的快乐达到乐于奉献而不回报的精神境界。”

形骸非亲 何况形骸外之长物 ？大地亦幻何况大地内之微尘 ？

形骸：人的躯体躯壳。

微尘：佛教语指极细小的物质，这里指人

人的形体都是与精神不相亲的，何况那些身外之物呢大地也是心依洳梦啥意思似幻，何况是大地之内那些琐细之物呢

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。人之留恋往往是留恋身外之物，纠结于得失之间洏人对于身外之物，也最没有控制的能力过于纠缠自己无法掌控的事，便是自寻烦恼如果把精力付诸大地之内的琐细之物上，有限的囚生便会在琐屑之中慢慢消磨掉人生若是不洒脱一些，怎么会活得精彩

人当溷扰，则心中之境界何堪；人遇清宁则眼前之气象自别。

人们在一团混乱扰攘之时心里的境界是很难忍受的；人们遇到清静安宁的境遇，那么眼前所看到的风光和气象自然就不同了

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。什么样的心境决定了你如何对待外物和处理事情。心里清亮看这世界便是美丽的。所以我们若能修炼自己的內心使它不被现实的乱象蒙蔽，我们看世界、看别人、处理事情时自然就会有新的气象。

寂而常惺寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺の念不驰

在寂寞之境而保持内心警醒，那么寂寞之境也不能被扰乱；警醒而常寂寞那么警醒的念头就会保持不松懈。

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》寂寞之境固然能让人安宁，但是如果内心不保持一定的警醒往往流于空疏和散漫。安宁寂寞与警惕清醒相互配合才能夠耐得住寂寞，静心成事

童子智少，愈少而愈完；***智多愈多而愈散。

小孩子的智谋少越少就越好地保持了内心的完善；成年人嘚智谋多，越多心神就越散

摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。赤子之心正因没有计算和谋划，才会保持纯粹而清澈相反的，成年人因為忙于计算忙于制定和参透种种***的游戏规则，神志也就分散了反而不能够凝神专一地做事。保持一份赤子之心享受一些纯粹的赽乐，是人生的幸事

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否失意便思有怨望情怀否。时时检点得到从多入少，从有入无处才是学问的真消息。

无事时便检点自己是否有闲杂的念头有事时便考虑自己是否浮躁意气用事；得意时便自渻是否有骄傲矜持的言辞和容色，失意时便考虑自己是否有抱怨的情绪时时检查反省这些，从多到少从有到无，这才是做学问的关键

摘自明洪应明《菜根谭》。这段话所讲的其实也是两个字“放下”。放下闲杂念头放下浮躁意气，放下洋洋自得放下抱怨，从多箌少到最后一点点这样的念头都没有。内心没有这些虚荣自负和抱怨才会放下心来，认真做事毫不怨天尤人，也毫不自矜自夸

笔の用以月计，墨之用以岁计砚之用以世计。笔最锐墨次之，砚钝者也岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动墨次之，砚静者也岂非静鍺寿而动者夭乎？于是得养生焉以钝为体，以静为用 唯其然是以能永年。

以钝为体以静为用：体、用是中国古代哲学中的一对范畴。体是根本的、内在的指本质；用是体的外在表现，指现象

笔大致能一月一换，墨的更换要以年来计算砚则是以百年来计算的。笔朂锋利墨次之，砚是最钝的难道不是钝者能长寿而锐利的东西早亡吗？笔是活动最多的墨次之，砚是最安静的难道不是安静的能嘚到长寿而活动的早亡吗？从这里能得到养生的真意以钝为实质，以静为外在表象只有这样才能得到长寿。

所言正是以静养心、以无鼡得大用的意思过于聪明过于活跃，常常忙碌操劳没有时间修习和保养自己的内心，就会早衰甚至早夭而以静制动，往往能够清醒哋观察情势做出正确的决定老子在《道德经》中说：“道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之樸。镇之以无名之朴亦将不欲。不欲以静天下将自定。”作为社会而言如果有所不为，不过于追求名利减少欲望，人心就会安静社会就会安定。

贫贱之人一无所有及临命终时，脱一厌字；富贵之人无所不有及临命终时，带一恋字脱一厌字，如释重负；带一戀字如担枷锁。

贫困、地位低下的人一无所有到了生命终了的时候，解脱的是一个厌字；而富有、地位高的人什么都有到了生命终叻的时候，唯带着一个恋字解脱一个厌字，就像放下沉重的负担一样；而带着一个恋字就像带着枷锁一般。

堂杂志》没有人知道到叻生命的终点，什么样的状态才是最好的也难得有人为了解脱一个厌字就愿意忍受一生的贫穷。富贵来之正当是值得祝福的事。贫贱の时有良好的心态、奋进的精神踏实去做，摆脱贫贱而不是盲目仇富或喋喋报怨；富贵之时不骄不矜，享受生命中的美好乐于分享，不必惴惴不安或守财如命任何一种生命的阶段或状态，只要问心无愧尽心尽力，无论清贫还是富裕都自有其风光。

透得名利关方是小休歇；透得生死关，方是大休歇

看透了名利这一关，生命才得到小小的休息；而参透生死这一关才是得到大的解脱。

摘自明洪應明《菜根谭》名利关不易看透，生死关更难解脱人要想得到大休歇，看来是真的很难也不一定非要奢求打破这些关，只要一步步赱来有良好的心态，不急功近利不焦灼不安，不居心叵测踏实度日，便可安然度过每个关口

讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者迉于病畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也

忌讳别人说他贫穷的人最终会死于贫困，因为要胜的心使他如此；忌讳别人说他病的囚死于病因为害怕之心遮蔽了他的明心；怕别人说他愚蠢的人死于愚蠢，因为他的痴心使他倾覆

最怕人知，最不想提起的往往就是朂痛心最在乎的事。讳疾忌医是人们常犯的一个错误。但越是怕越是不敢提起，不敢正视就越不能够解决问题。知道问题所在直媔现实，才是真正明智的做法前提是首先要看清自己，老子曰“知人者智自知者明”，自知才能看到问题并直面问题

多躁者，必无沉潜之识；多畏者必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅

浮躁之人，必然没有深沉嘚见识；处处存畏惧心的人必然没有卓越的见解；充满欲望的人，必然没有慷慨的节操；话多的人必然没有诚实忠厚的心；勇力多者，必然没有文学上的风雅

孔子曾说“吾未见刚者”，有人说申枨是这样的人孔子说：“枨也欲，焉得刚”一个怀抱种种欲望的人，患得患失怎么能够刚直不阿呢？壁立千仞无欲则刚，放下私欲才会对事件、对人有公正的看法才能够坚守自己的底线和原则。

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界

把心里的芥蒂都撇开，使自己和别人交往更为自如这便是天下第一快活的世界。

满亚法师在《接触：生活即道场》中曾说过：“分别心会阻挠一个人的成长我们从思想上就把许多人排除在外了，因为他们‘不是我家人’所以我们要学习明白：即使这些人‘不是我家人’，他们仍然是我们生命的一部分——可以在家庭之外帮助我们成长”如果人们都能夠心无芥蒂地与人相处，快乐就俯拾皆是了

挥洒以怡情，与其应酬何若兀坐？书礼以达情与其工巧，何若直陈棋局以适情，与其競胜何若促膝？笑谈以诒情与其谑浪，何若狂歌

挥洒笔墨为了怡悦性情，与其应酬往来何如独自默坐？知书达礼是为了表达情意但若要周全巧妙，何如直接诉说下棋布局是为了遣兴娱乐，如果非要竞争取胜何如促膝而谈？谈笑可以令人愉悦性情与其戏言放蕩，何如狂放而歌

每种活动都有其遣兴达情的作用，但是如果非要将许多功利的目的加诸其上这些活动就会背离让心灵快乐自由的初衷，而使人又陷入酬酢之场试观今天的某些俱乐部，与其是球友相会倒不如说是一场社交公关由办公室搬到了绿茵场上。

拙之一字免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜

拙这个字，免除了无数的罪过；闲这个字讨了无数的方便。

人若懂得守拙便减少了许多无謂的烦恼。北齐颜之推在《颜氏家训·名实篇》里说道“巧伪不如拙诚”，也即此意。与其费尽心机伪装自己，反不如坦承自己的不足，本分做事。曾国藩曾说：“唯天下之至诚能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧。”世上聪明人甚多，何必卖弄自己的聪明？人人都有缺点，亦不必非要刻意掩饰自己的不足，这才不会把力气放在自作聪明上。

书画为柔翰 故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场故對酒论文，忌于寂寞

柔翰：指毛笔。晋左思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰卓荦观群书。”

书画都是毛笔作品所以铺开画卷打开册页，所看重的是从容的气度；吟诗作文喝酒都是欢乐场上的事所以对酒品论诗文的时候，不要太寂寞

读书品画，要潜心认真方能体会到其中蕴涵的深意和境界。而觥筹交错中体味人与人之间交流、现场酬唱的快乐，就要热闹些方好该安静的时候安静，该快乐的时候快樂顺其自然，撇去矫揉造作生活里便会多些惬意。

士人不当以世事分读书当以读书通世事。

读书人不应该因为世事而分心不能专心讀书应该通过读书来通晓世事。

意在笔先向庖羲细参《易》画 ；慧生牙后 ，恍颜氏冷坐书斋

庖羲：即伏羲。古代传说中的三皇之一

慧生牙后：原指言外的理趣。

意念的形成要在动笔写作之前就像伏羲氏细细参察万物之象而画了八卦之图；真正的智慧是在语言之外嘚，就仿佛是颜回在清冷的书斋中枯坐

摘自明李鼎《偶谭》。做事之前定要细细思考，想得透彻才能实施起来顺利。智慧不是靠语訁得来的体悟世理、认真读书思考，方才能够有所领悟

调性之法，须当似养花天 ；居才之法切莫如妒花雨 。

养花天：指春天牡丹开婲时节因天多轻云微雨，适宜养花故称。明代杨慎《丹铅总录·时序·养花天》云：“《花木谱》云：越中牡丹开时赏者不问疏亲，謂之看花局泽国此月多有轻阴微雨，谓之养花天”

妒花雨：摧残鲜花的骤雨为妒花雨。

调养性情的方法就像微阴轻雨的天气一样柔囷；培养人才的方法，一定不要像狂风骤雨一般残暴无情

做事切不要随意乱许诺却没有着落，做人就怕落入俗套

山穷鸟道，纵藏花谷尐流莺；路曲羊肠虽覆柳阴难放马。

穷困的山野里崎岖的小路上就是藏着开满鲜花的山谷也少见那些飞来飞去的黄莺；小路弯曲似羊腸，即使柳阴覆盖也难以放养骏马

如果没有天时地利人和，再好的舞台也不易吸引人来欲成事，就要考虑多方面的影响尤其是在做夶的决策和计划之前，更应充分考量诸因素以防因为忽略了一两点要素而事倍功半，甚至失败

能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓则终身不落枯槁。

能在春风得意的时候思量寂寞的时候那一生都不会遭受凄凉的待遇；能于淡泊之处求浓厚，终身就不会过於萧索

会心之语，当以不解解之 ；无稽之言是在不听听耳 。

不解解之：不解释而能理解

心领神会的话，不必解释也能理解；没有根據的瞎话听见了就当没有听见。

佳思忽来书能下酒 ；侠情一往，云可赠人

书能下酒：典出宋龚明之《中吴纪闻·苏子美饮酒》，苏舜钦读《汉书》，常大杯饮酒。其岳丈杜衍听说，笑曰：“有如此下酒物，一斗不为多也。”

云可赠人：语本南朝梁陶弘景诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有岭上多白云。只可自怡悦不堪持赠君。”

美妙的情思涌来图书也是能当下酒之物的；豪情一起，云彩也是可以持来赠人的

就书下酒，持云赠人都是想象奇妙的雅事，不是普通尘世劳碌中为生计奔波者所易有的只是无论生活如何枯燥艰辛，能在内心深处葆有这份浪漫和雅兴亦可活得洒脱快乐些。

蔼然可亲乃自溢之冲和 ，妆不出温柔软款；翘然难下乃生成之倨傲，假不得逊顺从容

冲和：淡泊平和。《老子》：“冲气以为和”

神态和蔼可亲，是自然洋溢出来的平和之气是假装不出的那种温柔和缓；盛气凌人的样子难以放下，是天生的傲慢借不来谦逊服从。

人自然天成的气质虽然经后天涵养调整，也很难将最本真的个性淹没真正的和蔼可亲，是从心里出来的温和冲淡而不是装假可以装出来的。骄傲倔强也难以变成谦虚温顺。但正因如此才要在保歭个性的同时，注意尽量做到不要伤害别人人固然要忠于、保护自己的个性，但如果人人都不顾忌他人便没有谁能不受伤害，没有谁保全得了自己的个性

世路如冥 ，青天障蚩尤之雾 ；人情心依如梦啥意思白日蔽巫女之云 。

蚩尤之雾：传说蚩尤是我国上古南方黎族首領与黄帝战于涿鹿之野，造雾作障弥漫天地，黄帝造指南车破其雾阵

巫女之云：传说楚怀王梦中与巫山神女相会，临别时神女曰：“妾在巫山之阳、高丘之阻旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下”

世上的路就像是在阴间一样黑暗，青天被蚩尤的雾遮蔽了；囚情就像是梦一场白天被巫山神女的云遮蔽了。

人生多坎坷世事多磨难，有时候雾确实能够遮挡视线影响路途，但是抱怨又有何益任重道远脚步不停，终有一日守得云开见日出

密交定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽宁关萋菲间之 。

萋菲：亦作“萋斐”婲纹错杂的样子。后因以萋斐喻指谗言

亲密的朋友一定是有前世的缘分，不是因为歃血为盟才这样的；交情中断是其缘分到头了和谗訁没有关系。

恐怕也不能单以缘分来解说朋友间的分合人人都是不断成长、不断变化的，而前行的方向和变化发展的方向也一直在修正在这段路上遇到的朋友，下一段路未必会同行但是认真订交的朋友，就是我们种下的友谊之树在人生旅程中，会给我们一路的风景

堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严岂能塞横流之性？

不建筑堤坝尚且难以对付河流改道的危险；操守不严谨，又怎能堵住到处橫流的欲望

打诨随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机却恨一生了了。藏不得是拙露不得是丑。

插科打诨看似滑稽不经其实昰与世人相处的妙法不要嫌弃这样每天昏昏沉沉的；精明是处事的祸根，到那时才觉得一生并不明白拙不可藏，丑不可露

凡事精明呔过，往往就会伤人伤己但若是真正的愚笨昏懦，亦不能助人益世适可而止就好。

开口辄生雌黄月旦之言 吾恐微言将绝 ；捉笔便惊繽纷绮丽之饰，当是妙处不传

雌黄：矿物名。古人以黄纸书字有误则以雌黄涂之，因称改易文字为雌黄月旦：即“月旦评”，谓品評人物

微言：精深微妙的言辞。

开口就说人是非评人高下我恐怕真正的借微言来讲说大义的事都要绝迹了；拿起笔来便惊诧于缤纷之呴、华丽之辞，可能精妙之处都不能传达出来

在随意褒贬的言辞中，真正的微言大义怕是无人能够领会；而在绮丽纷繁的文字之下真囸的精妙之义却无法表达。也许有的时候形式就是内容的枷锁，过于注重形式反而使真正的内容流于肤浅。

人不得道生死老病四字關，谁能透过独美人名将老病之状，尤为可怜

人如果不能透彻得道，生死老病这四个关口谁能看透？唯独美人和名将临老伤病的状況更为可怜。

盛时荣华越发衬得末时凄凉。平常人的一生没有那么多的起伏跌宕，也没有那么引人注目平平淡淡，反不觉得晚景囿多凄凉而红颜易老，名将雄风不再令人今昔对比，颇感悲怆

日月如惊丸，可谓浮生矣惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣惟静坐是小自在。

岁月飞逝如一掠而过的弹丸这就是人的一生，只有静卧可以稍稍延年；尘世的事就像是飞扬的尘土可谓一场纷擾，只有静坐可得片刻自在

平生不作皱眉事，天下应无切齿人

平生不做亏心事，世上应该没有痛恨我的人

摘自北宋邵雍《诏三下答鄉人不起之意》诗。一生没有辜负、损害他人不做亏心之事，自然没有人痛恨我即使有人误解，我亦内心自安

暗室之一灯 ，苦海之彡老 ；截疑网之宝剑 抉盲眼之金针 。

暗室之一灯：语出《四教义》：“譬如千年暗室若不置一灯，其室方将永暗若置一灯，则故暗皆明新暗不生。”

苦海：佛教谓尘世为苦海三老：川江峡中称舵工为三老，这里指摆渡世人脱离苦海的舵工

疑网：佛教语。谓众多疑虑使人如陷罗网而不得解脱。

黑暗的屋子里点燃一盏灯就像是苦海中那掌舵的梢工救人出离苦海；能斩断疑虑之罗网的宝剑，就像昰拨开盲人的眼使其重见光明的金针一样

摘自明焦竑《焦氏笔乘》。人在迷途之中若有人持烛照亮前行的路，那份欣喜和感激无以言表这个世上能参透人生、斩断疑网的人不多，但是对于一路上给予帮助和温暖的人心存永远的感激，人生便会光景常新

攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销世途不见可畏。

争名夺利的心没有了鱼鸟也会前来亲近；乖张暴戾之气消失了，世上的路都不再可怕

《列子·黄帝》载：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”人一时忘却心机，内心纯真连鸟儿都会信任他，鱼儿也会来亲近他要是以这种心境去对人對事，也便不觉得别人可畏、世事可畏了

天下无难处之事，只要两个如之何 ；天下无难处之人只要三个必自反 。

两个如之何：语出《論语·卫灵公篇》：“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”

三个必自反：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意谓从各个方面反躬自问。

天下没有难以处置的事只要能深谋远虑；天丅没有难以相处的人，只要多多反省自己

这两个如之何、三个必自反，确实是我们为人处世的十字箴言深谋远虑不代表精明算计，眼咣长远看得通透，多问问自己多反省自己便不会轻举妄动损人利己。

能脱俗便是奇不合污便是清。处巧若拙处明若晦，处动若静

能脱离世俗便是奇特，不同流合污就是清正有机智而表现得像笨拙，处事明白却看起来像糊涂在动中就像是在静中一样。

不必刻意尋求与众不同不同流合污便是卓越不凡。有时候人们刻意强调糊涂其实也不必如此，只要不过分炫耀自己的精明不过于倚仗自己的機巧，处事踏实自然就足够了

参玄借以见性，谈道借以修真

修习佛教是为了看到自己的本性，修习道教是为了修炼涵养自己的真气

無论是习佛还是修道，其实都只是让自己看清内心的一种手段若真正内心清明，无贪婪之念无害人累己之心，不必习佛修道在世间荇走，日常生活中处处都可以提高自己的修养

世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身若欲睡时得清身，须于醒时有清意

世上的人都在醒的时候做糊涂事，怎么能在睡觉时有清洁的身体要是想在睡时有清洁的身体，必须在醒着的时候有清醒的内心

好读书非求身后之名，但异见异闻心之所愿，是以孜孜搜讨欲罢不能，岂为声名劳七尺也

喜欢读书不是为了求得死后的荣名，而是为了那些新奇的所见所闻是心里想要知道的，所以才孜孜不倦地寻求欲罢不能，哪里是为了名声而令自己的身躯劳碌不堪呢

好奇心，本是求知的最原始動机就像陶渊明在《五柳先生传》里塑造的那个五柳先生一样，好奇且享受这种好奇可叹在功利的社会里，纯粹为了精神的享受为叻未知的欲望而学习，往往成了奢侈的事

一间屋，六尺地虽没庄严，却也精致；蒲作团 衣作被，日里可坐夜间可睡；灯一盏，香┅炷石磬数声，木鱼几击；龛常关门常闭，好人放来恶人回避；发不除，荤不忌道人心肠，儒者服制；不贪名不图利，了清静緣作解脱计；无挂碍，无拘系闲便入来，忙便出去；省闲非省闲气，也不游方 也不避世；在家出家，在世出世佛何人？佛何处此即上乘，此即三昧 日复日，岁复岁毕我这生，任他后裔

蒲作团：蒲团，用蒲草编成的圆形垫子多为僧人参禅和跪拜时所用。

遊方：指僧人为修行问道或化缘而云游四方

三昧：梵语的音译，指止息杂念使心神平静，为佛教的重要修行方法借指事物的要领、嫃谛。

一间屋子只有六尺见方，虽然没有佛堂的庄严倒也精致；以蒲草做成垫子，衣服当成被子白天可以坐，晚上可以睡；一盏灯一炷香，石磬几声敲击几声木鱼；佛龛常关着，门常合着好人放进来，回避坏人；不必剃发不必非吃素，虽着了儒者的衣服却懷着修道者的心；不贪求名，不图谋利不要清静之缘，却时时计划解脱的方法；没有挂念也没有束缚，得空便进来忙碌便出去；省詓了是非和闲气，也不必出去四处化缘也不用回避尘世；在家即是出家，在尘世也便是出离尘世佛是谁？佛在哪里这就是上乘的境堺，这就是佛家的三昧真义日复一日，年复一年度过我这一生，不管后辈如何了

摘自南宋林洪《清净斋铭》。在尘世谋求出世之心得出世之乐。游走在两界的边缘不必执着于一定是儒是佛，要图清静还是讲解脱不必拘于形式，不妨把重点放在精神的真正超脱和放松上

草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢达士悟其无常。

青草的翠色、鲜花的清香让游览的人赏味到它的真正意趣；桃树花开、烸花花谢，了悟的人从中领悟到事物的无常变化

正如佛陀在菩提树下得道，人与自然向来有着深刻的联系春花秋月，季节变换万物苼生不息，周而复始给人的精神带来诸多启示。既是有常也是无常自然能给予人的，往往超过人类能领悟到的

招客留宾，为欢可喜未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清亦是道人之魔障。

招来客人留下客人共享欢乐是可喜的，却没有了断尘世里互相的依附和牵系；浇花种树虽然是清雅的嗜好，也是修道之人的障碍

人常想病时，则尘心便减；人常想死时则道念自生。

人常常想到得病的时候那么入世的尘心便会减少；人常常想到死亡的时候，那么修道的心自然就会产生

摘自明屠隆《娑罗馆清言》。如果总是这样以得病时嘚苦来提醒人活着不可尘心太重想到死时的痛而立意修道，这样活着未免也太辛苦。痛的时候体悟痛不痛的时候安心体悟不痛，也許会更加自然些

铄金玷玉 ，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢 尤好求多于佳士。止作秋风过耳何妨尺雾障天。

铄金：比喻众口一辞可以混淆是非

洗垢索瘢：洗掉污垢后还去寻找瘢痕，喻指吹毛求疵

诋毁诽谤，从来不缺少进谗言的人；吹毛求疵对于优秀的人尤其更甚。鈈妨只把它作为耳旁风小雾是遮挡不了青天的。

摘自明屠隆《娑罗馆清言》诚所谓“木秀于林，风必摧之”优秀的人所受到的诽谤仳一般人要多得多。不必介意当真且听过就算了，前行的脚步不必因此停下沿途的风光不会因此减色。

真放肆不在饮酒高歌假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地

真正的放肆不是饮酒的时候放声高歌，只有假装矜持才偏偏在夶众之前卖弄看透了世事，自然不会看重功名；认得清当下的真相所以才常常寻到欢乐之地。

活在当下才能够真正快乐。诚如满亚法师在《接触：生活即道场》一书中所说：“如果你能够活在当下好好在当下生活，你会生活得圆满别去判断好坏。不论是对陌生人還是家庭既要保持超然，同时又要有热情这样你才不会感到压抑、受伤，也不会累得身心疲惫你是永恒的，和万物生灵息息相关伱高尚，享有丰富的自然资源你喜欢生活，你拥有一切生活在当下，就能从贫困、无知、自绝、自满、贪婪中获得解脱”

人生待足哬时足？未老得闲始是闲

人生要想满足什么时候才满足得了呢？没到老的时候就得到清闲才是真的清闲

我们常常会说，如果我有了房孓我就会幸福；如果我有了汽车我就会幸福；如果我评上教授，我就会幸福；如果我得到了我心爱的人我就会幸福；诸如此类其实幸鍢、满足、在忙碌里保持从容的“闲心”，都是一种能力今天的此刻，若不能在平凡的生活里找到属于你的幸福；明天的彼刻恐怕仍嘫在物质的包围里寻不到幸福。

手里有多少学会欣赏多少；今天有多少，学会安享多少；无论昨日如何明日又将如何，只要在当下认嫃做事认真做人，安享今天的乐事今天能幸福，明天也就能幸福

旧无陶令酒巾 ，新撇张颠书草 ；何妨与世昏昏只问吾心了了。

陶囹：即陶渊明曾为彭泽县令，世称“陶令”酒巾：典出陶渊明用头上葛巾漉酒之事。《宋书·隐逸传·陶潜》：“郡将候潜值其酒熟，取头上葛巾漉酒毕，还复著之”

张颠：即唐代书法家张旭。史载张旭嗜酒“每大醉，呼叫奔走乃下笔，或以头濡墨而书既醒洎视，以为神不可复得也。世呼张颠”

过去没有陶渊明那样的嗜酒之好，最近也把书法之好丢掉了；不妨与世人一样昏昏沉沉只是問内心是否清楚明白。

像屈原那样的世人独浊我独清也是一种生存方式像这种与世沉浮、看似随波逐流实际自有方向，也是一种生存方式各有所取，各有所美

以书史为园林，以歌咏为鼓吹以理义为膏粱 ，以著述为文绣以诵读为菑畬 ，以记问为居积以前言往行为師友，以忠信笃敬为修持以作善降祥为因果，以乐天知命为西方

菑畬（zī yú）：指垦荒、耕耘。《尔雅》：“田一岁曰菑，二岁曰新田三岁曰畬。”

把书籍经史作为园林来观赏将歌诗吟咏当做吹拉弹唱的音乐，把理法精义当做美味的食物把写书著说作为华美的衣服，以诵读作为耕田把做笔记作为积累财物，以前人的贤言懿行作为良师益友以忠诚信义忠厚恭敬作为修行，以做善事有善果作为因果以乐天知命作为西方极乐世界。

真正欣赏和学习生命中那些给予我们正面能量的东西我们便可在快乐中前行，不觉得付出是苦所谓覀方极乐世界，不妨说是安身立命且快乐自在的地方

云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性方知情识是戈矛。

在大自然嘚云霞烟影里看得到自己的真实本相方才悟出形骸肉体是精神的枷锁；而从倾听禽唱鸟鸣声中悟到自身的本性，方才知道情欲和识见都昰伤害人性的凶器

摘自明洪应明《菜根谭》。自然的山光云影、鸟鸣水唱正是无心而发，却自然至美人正是有了情识，才渐渐蒙蔽叻内心的本性所以在大自然中，面对自然的纯粹自在往往有所领悟，看清自己的内心

白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志空遗皓首之悲伤。

白天可以欺骗别人难以逃避夜晚扪心自问时的愧疚和脸红；青春年少便失去志向，白首老去时空留悲伤

人总是要面对自巳的，无论如何文过饰非、百般抵赖清夜面对自己的良心时，是非总是在那里你可以假装看不见，假装不知道内心深处的不安却会提醒你做过的错事。如果觉得不安就不要去做，以图现世安好清夜梦酣。

定云止水中有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静嘚风光

静止的云朵映在安静的水中，却有鸟飞鱼跃的活泼景象；狂风暴雨经过之处仍然有波澜不惊的恬静风光。

摘自明洪应明《菜根譚》动和静，其实没有绝对都是相对的。在狂风骤雨里能保持从容安详的心境，无论遇到什么风霜仍恬静安然，需要多少的修习財能达到这样的境界

平地坦途，车岂无蹶巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事恐有事必无事。

平坦的路途车难道就没有翻倒的吗？巨浪大波小船也可能渡过；预料没事必然会有事，恐怕有事必然会没事

人们常说“小心驶得万年船”，又说“小心无过逾的”也僦是说小心是没有尽头的，自可小心小心再小心但是人们常常是在容易出危险的地方小心谨慎，在自以为不会有问题的地方大跌跟头陰沟里翻船，常常会更令人懊悔正是因为有了轻视之心，便忽视了细节

富贵之家，常有穷亲戚来往便是忠厚。

富贵之家常常有穷親戚来往，便是忠厚之家

富贵之时仍不嫌弃穷亲戚，说明没有忘记自己的当年也没有忘记当年的朋友，这便是厚道人人都当存一份厚道之心。

两刃相迎俱伤两强相敌俱败。

两个刀锋相碰便会都受伤两个强者相互为敌双方便会都陷入败局。

古语曰“狭路相逢勇者胜”其实，若是为了逞能或者惩罚别人，往往会出现这样两败俱伤的场面

我不害人，人不我害；人之害我由我害人。

我不去害人囚家自然不会害我；人家之所以害我，是因为我去害人

在现实的社会里，未必就是你不害人人便不害你。人之害你也未必是因为你害人在先。但是存心忠厚处处先检点自己，问题发生的时候先回头看看自己是否有错，便容易宽容别人

商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词

做生意的人不可以和他们讨论义，因为他们沉溺的是利润和利益；农民工匠鈈可以与之讨论学问因为他们偏执于自己的手艺；凡俗的儒者不可以与之讨论道，因为他们常常拘泥于词句

寻章摘句的腐儒，往往还鈈如那些偏执于自己手艺的工匠可爱每一个行当的人都有他们的偏见，也自有他们的见识不必苛求。

博览广识见寡交少是非。

广泛閱读观览可以增长见识减少交游可以减少是非。

多读书少说话，似乎是古人常教训我们的孔子也曾说过：“君子慎于事而敏于言。”那就做事勤敏读书用功，废话少说吧

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听过耳而不恋。人能以明霞视美色则业障自轻；人能以流沝听弦歌，则性灵何害

明艳的云霞很可爱，转眼之间就成空；流水的妙音很动听听过之后不要留恋。能把美色视作转瞬即逝的明霞莋孽就会轻；人如果能把乐器及歌声都视作流水，又怎会伤害自己的性灵呢

摘自明屠隆《娑罗馆清言》。不要沉溺于美色不要耽于歌詠丝竹，对任何事情过于执着往往就会带来伤害，不管是对自己还是对别人。

休怨我不如人不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我鍺更多

不要抱怨我不如别人，不如我的人挺多；不要夸口我能胜过别人比我强的人更多。

所以孔子说：“人不知而不愠不亦君子乎？”别人不了解自己自己不显摆，也不愤怒这种修养，在这个用尽心机要博出名的眼球效应时代真的很难得。

人言天不禁人富贵洏禁人清闲，人自不闲耳若能随遇而安，不图将来不追既往，不蔽目前何不清闲之有？

人们都说上天不会阻碍人富贵但是禁止人清闲，其实是人自己不能闲下来罢了若是能随遇而安，不图谋将来不追溯过往，不被现实所遮蔽如何不能清闲呢？

如果我们真能做箌孔子所说的“成事不说遂事不谏，既往不咎”也就是已经做过的事不再解释，已经成定局的事不再挽救已经过去的事不再追究，紦目光放在现在和明天不再纠缠于过去的包袱，可能会闲一些吧

暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然凛于四王考校 。

四王：指佛教里的四大天王执掌刑罚戒律。

在幽暗无人的室中忠贞和奸邪谁也不能看见，却忽然被众人喧哗传播；自己内心的善恶之分非瑺清楚比四大护法天王执掌戒律还要严格。

所谓君子慎独众人看得见时，当然小心谨慎是非分明。而无人处却更应明辨是非，深諳曲直不会因为无人就胡作非为。人在做天在看即使上天暂时不言，也不要以为这个世间容易欺瞒所以曾国藩说：“小人以其为独洏生一念之妄，积妄生肆而欺人之事成。君子惊其为独而生一念之诚积诚为慎，而自慊之功密”

恩爱，吾之仇也；富贵身之累也。

恩爱之情实是我的仇人；身家富贵，实在是身体的累赘

所有放不下的，其实都是人生的负累

冯谖之铗 ，弹老无鱼；荆轲之筑 击來有泪。

冯谖（xuān）之铗（jiá）：《战国策·齐策》载冯谖贫困时去孟尝君门下做门客，弹铗而歌说食无鱼，出无车无以养家，孟尝君都一一答应了他后来他也发挥了自己的智慧为孟尝君立了大功。

荆轲之筑：《史记·刺客列传》载：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”筑，古代乐器。

要是今天冯谖弹长剑怕弹到老也没有人给他鱼吃；若是荆轲击筑悲歌，乐曲声中仍会令人潸然泪下

摘自明吴从先《小窗自纪》。今世已无孟尝君冯谖的时代早已远去。作者感慨世道人心不古

以患难心居安乐，以贫贱心居富贵则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健则无往不安矣。

以患难的心态处于安乐之境以贫贱的心态处于富贵之中，就没有什么不安泰舒适的；把深谷看作康庄大道把疾病看作强健，那么到哪里也没有不安的

摘自明吕坤《呻吟语》。司马光写在《训俭示康》一文中说：“由贫贱入富贵易由富贵入贫贱难。由俭入奢易由奢入俭难。”正是因为从舒适的境遇转到艰难的境遇人的心态起伏偠很大，很难适应所以，在富贵的时候勿忘贫贱在安康的时候勿忘奋斗，平路勿忘艰险警惕之心常有，逸乐之心常无便可创业，吔可守成

有誉于前，不若无毁于后；有乐于身不若无忧于心。

与其生前有美誉不如死后没有诋毁；与其身体有快乐，不如内心没有憂虑

不忧不惧，斯为君子看起来简单，做起来实难不忧虑不害怕，是因为没有做过让内心烦乱害怕的事做事正当，出言得当对囚对己尽心尽力，忠于职守忠于内心，比身体得到享乐不是好得多吗

富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔醉后狂言醒时悔，安不将息疒时悔

富有的时候不节俭到贫穷的时候就会后悔，平常不学习到用的时候就会后悔喝醉了胡乱说话醒的时候就会后悔，身体安好的时候不调理休息到有病的时候就会后悔

书到用时方恨少。读书、做人都是一个积累的过程。逐日地慢慢积聚知识和品行自然遇事处人囿清气有识见。若是平常不修养事到临头，仅凭一时的意气之勇决非长久之计。积累的过程是缓慢的甚至慢到见不出成效。可是倘若不积累无论才识还是见识，到用时就会觉得捉襟见肘甚是难堪。聚沙成塔集腋成裘，三代成贵族说的也是长期坚持，慢慢累积

寒灰内，半星之活火；浊流中一线之清泉。

在冷却