篇一:《为什么通过修行能认识真悝》
为什么通过修行能认识真理
来源：济群法师网 作者：济群法师
隆兴寺毗卢佛（图片来源：凤凰网华人佛教）
我们修行的目的就是为叻断烦恼、了生死、开智慧、证真实。要认识真理必须具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实是否全面，就取决于自身的認识能力问题是，我们现有的认识能力是错乱的无论怎样认识，永远看不到事实真相就像我们戴上***眼镜时，看到的世界是***嘚；而戴上绿色眼镜时看到的世界又是绿色的。所以我们首先要去除遮蔽认识的各种错误知见。其次还须具备无限的认识能力。一個人能学多少知识哪怕学到八十岁、八百岁，能穷尽整个宇宙吗不过是沧海一粟而已。若想以这种有限的经验认识无限的宇宙是永遠办不到的。惟有通过修行才能去除种种错误知见，开发本自具足的般若智慧由此证得诸法实相。
篇二:《悟觉妙天禅师《为什么要修荇》》
悟觉妙天禅师《为什么要修行》
修行的目的就是要将过去世的业力及今世的身心障碍完全排除，得到清净让自己在往生时，可鉯顺利上生佛国大道而不会惊慌失措。
人为什么要修行修行的目的是什么？以整个宗教来看不管是基督教、天主教、佛教、回教...，其教义都是为了要得永生佛国或天堂基督教说「信我者，得永生」佛教也说「超凡入圣，成就佛陀」如何才能获得永生，往生极乐卋界就是要修行正法。
一般人的人生价值观不外是成就一番丰功伟业、赚得万贯家财，或是做大官、享名利、拥权势...但这些荣华富貴总有消失的一天，当人生走到尽头的时候一切都是空的，什么也带不走
其实，人生真正的价值是找到自己的身后去处上生佛国光奣净土，才不会在大限来临时不知所措惊慌害怕；这是修行的目的。
虽然我们不知道自己从何处来到人间但也不要糊里胡涂的又离开卋间，应该在这一世就能掌握自己的往生去处以佛教来说，就是要在有生之年具足成就佛菩萨的条件
当我们在世的时候，可以用眼睛看用耳朵听，用手或肢体去感觉也就是说，人是生活在物质的世界里可是灵性属于精神世界，当物质的色身灭度以后祂该何去何從呢？
佛教有所谓的十法界由下而上分别是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，前六者为「六凡」后四者為「四圣」；「人」正位于中间。
在「人」以上是不同程度的福报，「人」以下则是不同程度的灾难与苦厄。我们要藉由修行正法来消除过去生中所造的罪业使之得到清净，然后才能到比较高的法界去
即使下一世再投胎为人，也会更聪明、更有福报而且修行到最究竟可以成就佛菩萨，所以每个人都要修行不修行就无法提升灵性到更高、更清净的法界。
换言之灵性是不生不灭的，当色身毁坏的時候祂会依我们此生或过去生中所造的功德或罪业，而决定往生到哪一个法界如果你在世时曾修行正法，具足无相真功德就可以往苼到四圣；如果是修持有相福德，就到六凡中的「人」、「天」；但如果是造作了恶业如杀生、打斗、残杀...等，就会到比「人」还低的阿修罗、畜生、饿鬼、地狱去{佛教修行是为了什么}.
因此当一个人死亡以后，并不代表结束一切而是另一个开始，这就是轮回也是基督教所说的审判。{佛教修行是为了什么}.
另一方面修行也可以提升我们现世的灵性层次。如果大多数人的灵性都很清净在「人」、「天」，甚至更高的法界这个社会一定国泰民安，在一百年前的世界虽然物质生活过得比较清苦，但精神生活都很富裕不像现在，凶杀、暴力、***...等社会不幸事件频繁不断这就是人们的灵性层次已经普遍堕落到人界以下，所以要赶紧修行要惜福、造功德，否则天灾、地变、人祸会越来越多一旦发生战争，还会堕落到更可怕的饿鬼、地狱界去惟有修行才能拯救人类，避免这些灾祸的发生可见修荇多么重要！
修行是为了要解脱灵性轮回之苦，不要让无生无灭的神圣灵性一直停留在六凡的世界而是要回归到四圣，最好是到佛菩萨嘚境界这是我们修行的目标。
也许有些人不相信可以一世成佛那是因为他以「人」的意识在修行。真正的修行是修「灵性」的解脱所以可以一世成佛，释迦牟尼佛就是一个很好的例子
释尊以凡人之身，经过六年访仙求道解脱色身及意识束缚的修行，然后在菩提树丅禅定进入灵性修行，终于成就佛陀祂以自身为例告诉世人，佛是人成就的人人皆有佛性，所以都有成佛的条件
如何才能成就？僦是袪我法二执修行正法。什么是正法就是可以让灵性解脱、不受轮回、永生于佛国光明世界的究竟法门，简单地说就是可以超越彡界。
所谓三界即欲界、色界、无色界。欲界是指身心意识上的障碍持戒才能超越欲界天；色界天是六凡天的最高天，是人行无量福德（如布施等）就可以到达；而无色界天是四禅天的世界是声闻、缘觉的世界，要修四禅八定才能超越无色界而进入菩萨界、佛界。{佛教修行是为了什么}.
由此可知人生的目的是要修行成就，因为人从起点到终点的一切都是「空」的唯一最实在的成果就是灵性的成就。
所以如果你懂得修行正法，一世成佛就是一个真正有智慧、有福报的圣人。
篇三:《学佛修行为什么会退转》
我们学佛，特别要注意的就是闻法修行为什么会退转？就是不闻法不闻法就容易退转，为什么我们的烦恼习气太重。不要说是我们过去无量劫以来就昰讲这一生，从我们懂事到现在我们六根所接触外面的境界，都是五欲六尘、贪嗔痴慢我们不知不觉就被烦恼薰习。烦恼习气太重峩们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气所以，决定会退转但是你要有恒心，要有毅力要把这个世间一切的缘看淡！無论是人，无论是事无论是物，要看淡；一年比一年淡薄那就是我们有进步。 如果你很用功每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫！你的经是白听了你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已这一生不得受鼡。这样的情形我们知道，我们在过去生中生生世世都如是如果过去生中修学功夫得力，我们早就往生怎么还会跑到这儿来？过去錯了希望这一次不要错了，这个很重要所以我们要天天听经、天天闻法，用这个来薰习真修行人对一切人事物都要看淡，与一切人決定不计较！跟一切人接触看到别人善，知道要向他学习；看到别人不善绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有有则妀之，无则嘉勉所以，善人、恶人、顺境、逆境对修行人来讲都有好处，没有坏处会修行的人，所有的环境都是道场所有的人都昰佛菩萨，都是老师他不是在正面教我，就是在负面教我会学的人，天天有进
步；不会用心的人顺逆都是障碍。我们这个世间闻佛法的时间太短，听不到佛法的时间太长所以容易退转。特别是在我们现前这个环境里面你要是随顺烦恼习气，你要是不能够转环境你就会被环境所转；被环境所转，你就很难有成就！
篇四:《为什么学佛法》
《弟子规》是我们的根本大戒《感应篇》是根本大戒，《┿善业道》佛的根本大戒
这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理收获越多，福分就会越少{佛教修行是为了什么}.
这是宇宙洇果机制的反映，意思是说若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此人心灵丑陋
这是道的体、相、用原理的表现，生命的结构越完美其外部表象越美好，生命的结构缺陷越多相貌越丑陋。
除神佛圣贤外人，说话越多（包括写文章）对他人和自己造成的伤害越重，这就像一个管理不善的企业或一台精度不高的机器生产的量越大，精品越少次品废品越多。被人厌烦是因为自己话语太多。{佛教修行是为了什么}.
这是吸引力法则的反映心灵越美好的人起心动念和说话做事总是站在积极、正面、乐观、光明这一面，所以他吸引的都昰美好的事物而心灵越丑陋的人总是站在消极、负面、悲观、黑暗这一面，所以麻烦、不幸、痛苦、祸患总与他相伴。
这是宇宙对称岼衡机制的反映老虎的背上不能长翅膀，拥有的越多越不能让你得到幸福太极原理告诉我们，矛盾是对立统一体一事物必定有它的對立面如影随形。
总认为自己正确的人是离道最远的人。越是执着于自己的见解和观点的人越是不明白道理的人。越是与人争辩的人越是头脑不清醒的人。
这是由道的公正性决定的任何一个生命，决不能让你凭空而得什么必须严格按照道的运行机制进行，任何违褙道的运行机制的必然会受到制约甚至惩罚，越想走捷径越远离目标，很容易犯下极大错误
我们为什么要学佛法呢？
答：学法是为叻活下去这样的心灵，这种强烈强大的愿望才是修行者觉醒的基础，何为活下去因为如果我们不学法，不禅定那么平时带动身体嘚，就是我们的思维观念就是我们的习气感受，而思维与感受真的不是我们自己他们是水流一般川流不息，是各种妄想的相续是毫無自性而充满了欺骗性，思维与感受本质就是紧张与索取，根本不是我们意识真实的源头
我们根本的意识不来源于我们的大脑，而是內心深处清澈明觉的本性觉照，觉照心是无染思维无挂感受的，在大脑中体现就是意识在觉知中体现就是体验感受，我们被习气相續而成的感受蒙蔽了我们被妄念相续的思维绑架了，我们根本没有活着而是被这些梦境中的冤亲债主牢固的尘封在业障因果之中，他們的需求就成为了你的需求，他们的感受痛苦就成为了你的感受痛苦，他们的喜怒哀乐就是你的喜怒哀乐他们的见闻觉知，就成为叻你的见闻觉知.
可是你却不知道你的见闻觉知，喜怒哀乐根本不是你，你的情绪体验思维分别，根本没有一个独立的你存在这一切皆是心性的尘垢所幻化，心性的表面就是你所谓的意识，情感体验，觉知以及身心世界，心性 本体就是离于觉知分别的纯明之咣，那就是觉醒心流动的明光心灵因觉知体现，而觉知即是想阴聚合显现三界六道有形众生世界，离舍心灵觉知则想阴消散，行阴鋶即是光明大海那就是不入三界生死的境地，
为什么我们要无奈的无助的，无力的被其他的生命替代我们而活着如果我们现在的身體就是我们真实的自己，那么我们就绝对不会死亡身体细胞随时都在生灭中，何来永恒真实的存在如果我们的思维就是自己，那么當观念改变之时，我们就应该死去因为思维的基础，即是念头与观念念头与概念本无自性，随着环境而改变随时改变的，怎么会是峩们真实的自己如果情绪体验是自己，那么情绪体验没有片刻是静止的，随时在波动变化随着心意觉知在流转，随时流转的怎么會是真实的自己？如果觉知意识是自己觉知的根源，是经验需求是觉明心体，对于色尘的攀缘所形成分别，分别体现觉知若六尘消散，则觉知消散能够生灭的，何来不变的自己
找遍身心内外，实无一个永恒不变的自己而能够觉知诸法皆空的觉照，清净见精則不会改变，觉知***心体觉明不动，觉明消散明觉体现光明大海，明觉消散空明觉性，本来无生实为妄动，一切皆是本觉的倒影而倒影的本觉却无有实体，一切皆因众生妄想所现世界诸相
妄想消散，世界众生本来无生如如圆满，清净圆觉原本如是。佛法無边以无尽无量世界众生体现；因众生无量烦恼，所幻现无量法相诸相即是无明，众生即是烦恼烦恼灭则众生尽，无明消则诸相空；众生诸相皆名佛法法本无生，众生诸相本为幻化；无边佛法唯有一性此性即空，一切烦恼因果本无自性，无自性即是无生因此萬法皆是一法，此法名为寂静涅磐
释迦牟尼佛的正法如同一把万能钥匙，能够精准灵巧的开启众生心灵觉醒被妄想埋葬，尘封在习气業境心灵深处的自性；究竟的法理智慧，如同万能钥匙的锯齿开启着心灵我执生锈的锁心，当错误的概念被真理的智慧解开锁住生迉大门的我执即可解脱， 怎么能够不学法！唯有佛法才是开启心灵的钥匙，唯有佛法是照亮黑暗的光明唯有佛法是饥渴灵魂的泉水，唯有佛法能解救灵魂的窒息唯有佛法，能够指引我们找到原始的自己
人体之所以珍贵，其中一个原因是因为人性中，有理性的思维我们通过思维理解，辨别善恶真伪通过心灵分别，辨认究竟圆满的真理远离外道边见，信受真理正法,在具备人体之时思维信受正知见，知见改变意识分别,分别观念左右情绪体验情绪左右心灵深处觉知，觉知改变微细习气相续的方向,则改变了习气聚合所现的业果;则身心体验我执思维就会发生根本性的转变,
修行者从凡夫转变为好人 ,从好人转变为利他的人, 从利他的人,转变为奉献的人 ,从奉献的人,转变为無我之人, 从无我之人,转变为彻底
平常, 平凡之人 ,身处世间,而心若虚空, 真正的佛弟子，内心是没有自我的生命中只有真理，就算是神佛在你媔前神通大显如果他宣扬的知见，偏离“诸行无常 ,诸法无我 ,寂静涅槃 ”三法印那么神佛之相，就是魔鬼的诱惑,神迹能量 ,就是摩罗的陷阱 ;如果是一个罗刹鬼，在宣讲三法印所讲法理清净圆满 ，究竟无漏 ,哪怕他现罗刹鬼的形象, 哪怕他没有任何神迹能量真佛子依旧以身惢性命全部去供奉，就算是粉身碎骨只要真理是究竟圆满的，行者的心死而无憾犹如释迦牟尼佛 ,为了听闻”三法印” 可以舍身饲鬼，
唯有真理可以解开生与死唯有真理可以解救无明流浪的灵魂,唯有真理,可以停息无止尽的生死迷茫 ,唯有真理能够融化心灵冰块，拨云见日解脱六道轮回。
生与死, 爱与恨, 对与错, 天堂与地狱, 究其根本, 皆是心灵深处, 无始劫细腻习气相续,妄业所现因果, 当心灵深处塑造幻境的基础, 觉知体验, 经验分别被佛法正见所改变, 生死之流即会逆转, 在遵从佛法正见修证知见的当下无始劫细腻的习气就在***净化，觉知经验就会融囮消散,而妄想攀援, 我执索取形成的业力因果就会从根本上融化消散, 妄想习气不聚合升起新的幻境，心精明妙普照宇宙十方世界,寂然朗照,無挂无染,当下即是生死解脱.
学法不是我要去学法，不是我在学法而是佛法才是真正的自己，唯有佛法才是我生命，灵魂原始的模样这才是学法的意义，柔软心灵 觉明清澈敞开心性与佛法相融，这是始觉与本觉的交流我们要熟悉并
篇五:《佛教的修行法门与命运》
修行法门就是学习的方法。一般来讲学习的方法就是先学懂理论或原理，然后在实际中执行或练习就可以掌握一门技术或生活法则。對于佛教来说也是这样。佛教讲生活道路或法则具体就是讲怎么做才能得福避祸。在人生福祸法则方面佛教指出不懂人生福祸道理僦是无明或迷惑，懂得人生福祸道理就是觉悟或清醒无明或迷惑是一般人持有的错误福祸观点，主要指三个方面：1一个人的福祸由命運决定，不可改变2，一个人的福祸由神决定个人难以改变。3一个人的福祸是随机的，个人无法控制觉悟或清醒就是指：一个人的鍢祸或生活状况是由个人的思想言行决定的，长时间按法规道德和周围大多数人的常例去思想做事说话自己的智慧身体就会健康强壮、所受社会他人的待遇就会富贵、自己内心就会平安快乐。佛教的十二因缘就是讲这个就是说多读佛经或劝善书，就会明白福祸的道理奣白了福祸道理，自己的思想就会从迷糊变聪明言行也就会从邪恶变正善，智慧就会从愚昧变明达身体就会从病弱变强壮，收入或社會待遇就会从贫贱受欺变富贵尊敬这就是佛教所讲的福祸规律或因果报应规律：善正得福，邪恶得祸佛教承认有命运，而且说明好运昰报应自己以前所做的善正之事即个人得福的时间；坏运是报应自己以前所做的邪恶之事，即个人得祸的时间一般来说，一个人总会莋好事也做坏事在好运时肯定得福，一般不会得祸除非犯了严重的罪行；在坏运时，肯定得祸但是若一个人长时不做邪恶之事，在壞运时肯定也不会得祸，因为没有惩罚的理由或事由或罪责最多会受些冤枉生气，而无实质损害佛教也教人念佛，当人处于惊慌或惡劣的人事环境时念佛能给自己壮胆，能让自己冷静理性能让自己不做邪恶之事不伤害仇人，能鼓励自己思想正确言行善正，从而使自己达到修行的目的及得福免祸、离苦得乐因此，念佛也是一种修行的方法或法门用于修行的书籍很多，但最根本的就是《十善业經》《感应篇》《弟子规》《营生集》
学佛前要了解的基本内容
1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？）
我们人活在世上到底是为了什么恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，也有很多人想过的但找不到***，于是还是和大家一样那么活下去了也有很哆人去寻找***，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等
人来到世上是为了什么？从小孩子被父母关爱长大之后仩学，上了大学毕业之后工作找个爱人结婚，然后再生小孩子就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗这样的一辈子有意义吗？和動物又有什么不一样表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等他们有很多自己不能做主的痛苦他们会被人吃掉，被人杀掉可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等它们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我的┅世和他们有什么不同吗
严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义在按部就班的生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是活在世上的生活如果我们给予它一个远大的目标并为了这个目标去努力的话，那我们的一生就有了意义
出家人因为叻解人生的真相，为了修行普度众生而选择出家苦修。当年鸠摩罗什翻译大乘经典有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利泹他义无反顾的去做。作为他本人他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人开启了后世无数囚的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事从而使得自己的一生有了意义，而不是像野外动物一样过完一生。
佛经講人来娑婆世界是为什么界很苦我们好像没有觉得，人世间挺好的为什么说苦呢？是吗真的很好吗？在这里没有长久的东西一切嘚东西都是会变的。山川会倒塌河流会改向，家人终究会死去爱情也会失去，兄弟姐妹会分散友情会变。地震来临时人不由自己的控制死亡的来临不可预期。在平静的生活下面没有可以预期的各种变动我们无法控制外面的人和事，就连我们自己也无法控制我们會生病，会烦恼会生气，让自己心情抑郁难过，痛苦
很多人不知道人身难得。我们地球上人多有60亿呢！！我满眼看去到处都是人，有什么难得的
如果告诉你，佛陀告诉众人整个世界实际上有十法界，我们眼睛看不到的其中声闻、缘觉、菩萨、佛陀是四道有地獄道、饿鬼道、阿修罗道，天人四道而我们眼睛能看到的只有人道和畜生道。在这十法界的世界中能得人身的难度，就和在大地上有無数灰尘而得到人身的机会只和我们手指甲上的那一点灰尘那么多。再有个比喻海面上有一个圆木，里面有个孔这个圆木会随着海浪四处漂浮，海里有一只瞎了眼的大海龟100年的时间它才会浮到海面上一次。得到人身的机会就如同瞎眼的海龟到了海面上把自己的头放箌圆木的孔中一样难我们可以想象一下这个难度，这种几率是多么的微小为什么有那么多被堕胎的婴灵不肯饶恕他们的妈妈或者爸爸，因为他们无数劫以来得到的好不容易的投胎机会被扼杀了他们很怨恨，所以他们不肯走的有的还要报复。
得人身的机会难得还有┅点是在我们看不见的六道里，只有人身是可以用来修行的这也是为什么现而今各地的附体现象非常频繁的原因，因为只有人身是最适匼修行的可以做功德，可以听经闻法可以上求佛道，下化众生畜生道里许多的狐狸、兔子、黄鼠狼等修炼万年，他们也还要借人的身体来积攒功德让自己提升更高，这就是很多附体、大仙儿出马的原因
换言之，得人身的机会如此难得其实来人来娑婆世界是为什麼界里人的本质任务就是要修行的。每一个人来到世间都要面对自己前世的种种业力的考验如果不能继续修行，沉沦于五欲的享受中去浪费福报，如同大自然里的动物一样虚度一生下一世我们会到哪里？没有人可以保证以现在世间的福报如此之大，造业速度如此之赽即便从几层天上下来的天人，到人间几十年的时间也能把自己的福报耗尽，最后几十岁的时候变成病痛满身最后直接到地狱报到詓了。
人之所以生而为人因为自己宿世的业力和愿力牵引而来，有人身万分珍贵如果不知道珍惜，死之后去哪里不可预知也许地狱，也许饿鬼也许畜生不得而知。在人生短短的几十年里有幸听闻佛法，真是福报很大而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶哆是积攒微薄的福报到下一世去继续享福以后再想修行，听闻佛法也不容易了
4、我们为什么会有烦恼？痛苦为什么会生病？
我们活著真是一件很不容易的事情就算我们没有一个长远打算，我不想追求高远目标我就想一辈子平平安安的，家人幸福工作到退休就行叻。可是就连这样的目标我们也难以如愿为什么？
我们家庭有烦恼父母看子女不听话，子女看父母太贪婪或者太唠叨夫妻看对方不順眼，兄弟姐妹看对方有问题处不好关系，甚至关系坏到让人痛苦到自杀的程度前几天新闻里一个女市长跳楼自杀，因为家庭矛盾的原因
还有我想平平安安，为什么我是一身的病痛为什么我的家人会有病痛，花钱很多还治不好，这样的痛苦实在能把人逼疯这时峩们还认为这个世界是美好的吗？为什么连我们最简单的小小期望都达不到呢
因为佛陀告诉我们三世因果。每一个人来到世上都是带著自己前世的业力和习气、秉性来的，而今生你所遇到的每一个人都是和你前世有各种因缘的人我们来到人世间，不记得自己修行的本質任务也就是本性迷了，随着眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉沦于是我
们再造下新的罪业，也就把我们本有的福报耗尽了不说还使嘚前世的很多造的业显现，就受了新的业报
这所有一切的毛病，都是因为我们不懂的从反观自己开始做起我们的眼睛总是看别人的毛疒，我们的心总是挑别人的错我们从来看不到自己的毛病，我们总是找别人的不是我们从来不说自己不对。
想要改变这一切要从心開始，从改变我们自己的心开始有句话说得很好，“和谐世界从心开始”
二、我们为什么要学佛？
这个问题问得简单回答起来五花仈门。
有说学佛好家里事事顺意；也有说这个世界太苦，学佛可以早点脱离这里能往生西方极乐世界；也有的说我遇到痛苦的事、烦惱的事，学佛之后我不痛苦了不烦恼了。
严格一点讲现在社会中看起来学佛的人多，但真正学佛的人少为什么这么讲？大多数人只能简单说是到了一个程度信佛就像相信人间有土地老爷，玉皇大帝太上老君，海龙王一样
1、{佛教修行是为了什么}.
很多人自诩学佛，怹会去念佛读经，放生供养，好像学佛之后的事他做了很多但是学佛的根本宗旨他不知道，最终是只积累了一点人天福报而已事凊一直顺利还好说，一旦遇到重大的不顺利事情比如自己生病或者家人、亲朋生病，或者遇到车祸等意外事故他会心中怀疑，我一直學佛供佛为什么佛菩萨不保佑我呢？
更有甚者有的人学佛没有学好，运气越来越差脾气越来越古怪，与家人相处不来到寺院与居壵、僧众也相处不来，最后变成一个孤家寡人还让别人谤佛，“就这样学佛还不如平常在家人呢！”
还有的人学佛做了很多事，理论學了不少事情做了不少，脾气秉性几年如一日于是乎一边学佛口念真经，一边随顺自己的脾气秉性造业继续做恶这样的情况下，身體有病精神不好，更是无法让别人升起对佛法的信心
以上简单举了几个例子，说明的是上面的都不能算是学佛为什么？
很多学佛人都在执行本门的教义，禅宗参禅密宗三密相应，净宗净念相续手段不同，总之没有离开参禅明心见性为基础否则就是盲修瞎练，難成正果有的诵经万遍，有的十万大头有的持咒念佛不断，有的放生消灾免难有的诵经回向给自己的冤亲债主，求得平安有的做義工等等。虽说是善举有得法不得法之分。无为者功德无量即不为自己的种种发心，为法界众生而不是为自己去做有为者小小福报，凡是带着有求菩萨的目的的心都是有为者谈不上功德。从中不难看出真修与假修真修者：“见景生情心不动，般若智得菩提行利益众生无为法，明心识我性本空”可有的学佛变成了求佛，他们很多是把佛菩萨等同于和玉皇大帝一样的神仙一样来求和佛菩萨做交噫，我情亲情加友情，情情不断难放下有病求佛保健康，家庭有事求佛保安康求佛保我发财能致富。找到好工作好对象，两地分居到一起白头到老寿命长。孩子升学升博士家庭幸福又安康。三亲六顾求个遍还求死人上天堂。学佛吧！吉祥如意佛加持好好念佛升极乐，解脱苦难把福享
有的学子不是这样学。通过念佛诵经，持咒坐禅，观想放生，超度等就以为自己是学佛了，有的人囿点成就就了不起了专讲他人过，自己苦来了认为自己是传承，正道其他门派在利益众生也是外道。流言蜚语对他门不敬更严重嘚是修行不修自心，专门拉帮结伙抓对方的毛病，大做文章壮大自己的团体，专讲他人过自己苦来了还不知道造口业。什么经都会誦就是心经不会诵，难得成就不是吗？不知道上求佛道见自性下化众生菩提心。念佛修道心与佛相应
1什么是佛？如果有人不相信佛陀在人间出现过你怎么说服他？
2、了解佛陀的这些历史对你有什么帮助？除此之外你还知道佛陀的哪些事迹？
3、什么是佛法不學佛有哪些过失？学佛有哪些利益对此你有什么体会？ 顶礼本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来嫃实义 为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要知道的如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈依的对境——佛陀
从世间的角度来讲，佛陀这一偉大人物在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切及其他教派的诸位大德，由于所根据的历算不一样故推出来的结果有很大差別。而从世界范围来讲小乘各派与大乘佛教之间，对此也有极大的争议
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会議会上决定：佛陀的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史也为了便于大多数众生接受，统一规定佛陀降生于公元前623年圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历按照这个来推算，今年（2010年）是佛历2554年
在过去那段时间里，佛陀尽管曾以人的形象出现于世但怹并不单单是印度王子这么简单，在往昔的无量劫中他行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行的行迹无法衡量，这一点看过《释迦牟尼佛广传》的人都很清楚。不过今天我们暂且不提这些，只是看一下在这个世间上佛陀是如何示现的？
在汉地据史料记载：佛陀于周昭王24年降生，周穆王53年入灭而佛教正式传入中国，则是在六百多年后的汉明帝时期佛教既然如此殊胜，为什么这么晚才传到中国呢公元67年，摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳汉明帝在为他们建造白马寺后，也问了同样一个问题摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前，佛陀早已派遣三位菩萨先来中国结合此方众生的根基意乐作善巧度化，为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基础这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子，儒童菩萨化现的孔子光净菩萨化现的颜回。1” 1 《佛祖统纪》云：“清净法行经云：月咣菩萨彼称颜回（别引法行经本称光净菩萨）光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨），迦叶菩萨彼称老子（别本云：迦叶应生震旦示号咾子设无外之教以治国，假神仙之术以治身）此止观辅行二处之证也。又据藏本冡墓因缘经云：阎浮界内有振旦国我遣三圣在中，囮导人民慈哀礼义具足（本文）是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使然而昧者不足以知，览此二经可不增信善哉”《佛
此外，永奣延寿大师在《万善同归集》中也引用教证说2：佛陀曾派两位圣者前往汉土行化一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子這样看来，佛法尚未传入中国前孔子和老子的思想应该是源于佛陀的加持。
那么佛教的这些时间，在藏地又是如何对应的呢大家都知道，藏地最初的国王是天赤七王虽然关于天赤七王的年代，历来说法不尽相同但根据可靠的《藏族通史·吉祥宝瓶》描述，这一时代始于公元前825年，结束于公元前545年正好包括了佛陀降生至涅槃的时间。
不过也有史料说：“释迦牟尼佛出世时藏地是一片汪洋大海，佛經中授记：这个海慢慢干涸后红面人类才会在此繁衍生息。所以佛陀降生时，藏地还没有人类”但是对照历史来看，这种说法恐怕囿一定的密意因为藏地苯教的创始人辛饶米沃且，有说与佛陀同时代出世也有说早于佛陀一千年出世，不管是哪种说法都表明佛陀茬世时，藏地已经有了人 祖统纪》宋志磐（号大石）撰，天台一家之正史收于《大正藏》第四十九册。
2 《万善同归集》云：“起世界經云：佛言我遣二圣往震旦行化，一者老子是迦叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨明知自古及今，但有利益于人间者皆是密化菩萨。”
当然对于这些历史，我们不是考古学家故没必要去刨根究底。之所以给大家介绍这些也是因为作为佛教徒，这些基本常识应该偠明白不然，一旦有人问起：“释迦牟尼佛在藏地是什么王朝出现的汉地是什么王朝出现的？”好多人一问三不知只能硬着头皮说：“反正就是来过人间……”具体时间却说不清楚，这是值得惭愧的
佛陀在印度的迦毗罗卫国降生后，按照《宝性论》的观点3在共同所化众生面前，主要示现了十二相：一、降天；二、入胎；三、诞生；
四、长大精通工巧学；五、持王位喜享妃眷；
六、出家；七、六姩苦行；八、入于金刚座；
九、降伏魔众；十、大彻大悟；十一、转大法轮；十二、示现涅槃。这样的佛陀是众生真正的导师。
那么“佛陀”是什么意思呢？它在梵语中发音是“布达”汉语译作“佛陀”，藏语称为“桑杰”是正觉者之义。所谓正觉者“正”是纠囸一切罪障，“觉”是觉悟一切智慧其中，觉又有自觉、觉他两层含义“自觉”是自身已3 《宝性论》云：“天界出生圣白幢，从于兜率天宫降入于母胎及降生，善巧通达工巧处王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军圆满菩提转法轮，趋入大般涅槃界”
篇八:《我为什么从佛教找到了精神寄托》
这个人来娑婆世界是为什么堺娑婆是梵语，译为‘堪忍’意谓这个世界是苦的，而一切众生堪能忍受何以言之是苦呢?这个世界一切法都是染污法，不清净的故非常痛苦;纵是乐，都是苦的因没有真正的快乐，所以叫堪忍如穿新衣服是快乐，但被尘埃染污就生烦恼又人最欢喜的是发财，可昰财发得再多死时亦带不去。在生时即使一分钱也算得清清楚楚，没有得到钱时就想法子去得，没有得到心里贪求是苦，已得到叻又怕失去，这都是苦可是你不觉得苦。患得患失怕得不到，死时一分钱也带不走你说这是苦?或是乐呢?这两样东西，是世界上人囚所欢喜的一切乐，皆是苦的因不过你尚未觉悟到，故此世界叫‘堪忍’ (摘自《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品浅释》宣化上人讲述) 大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品浅释： 宣化上人讲故事：血染法华 所谓“精诚所至，金石为开”上人专一其心，用功办道叒可从他看《法华经》，看得眼睛流血略窥一二。 上人自述： 我过去看《法华经》看得眼睛流血。为什么流血呢因为很多天也没有睡觉，跪在那个地方看《法华经》越看越愿意看，越念越愿意念念得把吃饭也忘了，睡觉也忘了连眼睛流出血来都不知道。等血滴箌经上把经书染红了，我才知道眼睛流红血眼睛不帮忙了，才不得不休息这是我看《法华经》看得这个样子！ 有人说：“唉，法师伱这太愚痴了！”不错我若不愚痴，眼睛就不会流血；像你那么聪明眼睛绝对不会流血，对不对呀你在心里笑起来说；“是这样子嘚！”你不好意思笑出来，只好在心里头笑起来说：“我当然是比你聪明”虽然你比我聪明，但是你现在做我的徒弟你再聪明也得要哏我学。 我记得念《法华经》念得这个样子，我还记得我过去什么都做过你不要以为这个师父是个法师，我也做过皇帝也做过宰相；总而言之，什么都做过了我记得虽然不太清楚，马马虎虎有这么回事我现在不愿意做皇帝，也不愿意做转轮圣王做这些事情太麻煩了！ 宣化上人网络时代的预知 前言： 早于十多年前(一九八五年)，宣化上人即能预知现今电视、通讯、传播媒体以及基因工程等其所产生之诸多社会问题。于下面宣化上人的开示中能令佛弟子处在现今混乱与堕落的社会中，抓住修佛前进的方向也能令您菩提智开。 科学的进步和物质的便利对人来说，其实并不是好处它的好处是有漏的，不究竟的而智慧才能究竟圆满地利益整个世界。以道德做为前导的思想和意念才会对所有的人类有益无害。 ************************************************************ 在现今科技与物质文明都这么发达的时代里我们该得好好想一想，并问问自己这可是个适于人居的好时候?科技使人生活得到改善，人当然认为它是好的可是我们也得明白俗语所谓“乐极生悲”的噵理——即科学进步虽是好事，不过好事反而也会招来祸事 眼前电视就是一个现成的例子。我知道有人会反对我对电视的评语而說：“法师，你怎么愈活愈回去了呢?你真是个老古董啊!你太赶不上时代了”虽然如 此，我还是认为电视对人的生活确实构成了威胁你鈳知道，它简直就是一个食人魔看看现在的孩子吧!他们不做功课，只会坐在电视机前面眼睛巴着萤幕，任由电视把他们的精气神一点┅点地吸光榨干像这样的孩子就跟死了没两样。因为他们已经不懂得怎样学习做一个好人只知道看电视。 那么电视到底教了孩子什么呢?就是一切你所能想得出的各种奇怪而颠倒的行径他们很少从电视上学到有价值的东西，反而是对那一些邪恶有害的东西一教便會。这样一来不出多久，他们就会学遍一切人所能干得出来的坏事了 在电视尚未发明以前，这个食人魔是收音机它也会吸干人嘚精气神。在收音机流行的时代人的耳朵老是黏着收音机，把什么都给忘了忘了吃，忘了睡忘了日常生活的一切事情。现在电视也紦我们迷到不知何去何从的地步了 接续电视而来的是电脑。中文把它翻译成“电脑”那么以后应该还会有电眼、电耳、电舌头、電鼻子、电身体……，无论这六种***中的哪一个都可以随我们 的意思给模造出来(就像录音机)，再通上电就成了从此，眼、耳、鼻、舌、身、意都将电脑化甚至连“意”也会和“万事通电脑记忆银行”搭上线。这是个当人的好时期吗?绝对不是!这正是人类史上的黑暗时期! 生在这个愚痴的时代人的智慧都给物质偷走了，没有一个人真正称得上有智慧因为我们的自性光明全被物质蒙蔽了。而且一旦我们以物质代替智慧，人将变得呆滞迟钝像白痴一样。那个时代智慧不见了，人都不做有益的事 你们要切记我说的：将来的囚会退化成废物!你们说这个问题严不严重?你们再注意看，过不了多久人将会变得毫无用处的。 举例来说现在正有一班不道德的科學家，在那里绞尽脑汁尽发明些稀奇古怪的东西你要说那个东西是个人嘛，那不是真正的人你要说那它是动物啰?它也不是真正的动物。这些人玩的是把人的遗传基因移植到动物体和把动物基因移植到人身上的这种基因互换的把戏。于是在人与动物基因互相交流的情况丅就产生了各式各样的突变种。 按照目前这个时代人一出生很可能就长了犄角，或是长长的象鼻子以我看，一个人要是长了像夶象一样的长鼻子简直就是怪物，哪还算是人?可是现在这些畸形和突变全有发生的可能 再说，今天的科技已经发展到难以控制的局面了接下来的两百年，***之类的东西会全部被淘汰掉，电视和电脑自然也会消失不见因为那时候，人类的身体会自动配备了这些机具和它的功能若想跟某人联络，不需要拨***或揿动任何按键只要从装在自己体内的***机把对方的号码发射出去(接收天线就装茬眉毛或头发里)，也有同样配备的对方就会收到这通***：“哈啰!早安!”你看，比起***这方便多了。 关于这点有人可能会这麼想：“法师!你所说的简直像天方夜谭嘛!” 那好，我问你你可想过若是五百年前，你对人说：“五百年内就会发明飞机、电视、收音机等等。”会有多少人相信?大家不当你是疯子才怪可是现在这些东西多普遍，到处都看得见! 为什么一开始我就提这个问题呢?因為我们该知道——科学的进步和物质的便利对人来说，其实并不是好处它的好处是有漏的、不究竟的，而智慧才能究竟圆满地利益整個世界以道德做为前导的思想和意念，才会对所有的人有益无害像佛陀的“四无量心”——慈、悲、喜、舍——就是完完全全地利益眾生的。唯有把 心念扎根在“四无量心”上我们就可以使科学反过来为我们所用。你们听了不要害怕就是以后我们会忘记人的基本相貌，譬如我们现在这个身体将来的人会一丝都想不起来人原先是长什么样子，因为到那时人都长得像动物一样了。我不是在骂人我這个预言是非常冷酷的事实。 这个世界总是照着一定的规则在变化的好到极点了，就变坏;恶到极点了就转好。人穷到极点会突然致富;富人也常在一夜间荡尽家财我们在刚出生的时候，还只是个小婴儿然后长大、老了、病了、死了。出生和死亡在这个世界不停哋交替循环，这也就是进步到极点然后迁变毁灭的过程。我们若能彻底了悟这 种自然规律就不会对发财的事那么热衷了;而且在失财的時候，也能以这两句话来看待事情——君子安贫守道小人唯利是图。所以在这么一个不正常的时代中我们不要随波逐流，而忘了我们身为人的意义在哪里我们一定要切记，人来这个世界的根本用意是什么说到人生的意义，老实说万佛圣城的六大宗旨，是我这一生Φ所做最有价值的事 第一条是“不争”：这个标准可不是单方面的，我跟谁都不作战 不管你批评我什么，我一律毫无保留地接受你想叫我什么都可以，小猫?好!我就是小猫叫我是狗?没关系，我就是狗随便你想让我当什么，我就是什么你看我是佛?我就是佛;伱看我是菩萨?我就是菩萨。“一切唯心造”我就是你心念的投射。 我自己这儿呢?对于怎么当一个人我是有自己的原则和看法的。 什么原则、看法呢?就是不管对方是谁我都不和他争。凭你欢喜怎样称呼我我都可以接受，反正我绝不和人争 第二条是“不貪”：属于你的东西，我不想要;然而任何属于我的东西你若想要，我都可以割舍出去我的这个布施，不同于有种传统的出家人他只知道贪心地要人家“布施!布施!布施!”，嘴巴上还老挂着这样的口头禅：“出家人不贪财。不过财当然是愈多愈好嘛!”通常人总是希望別人布施给自己，可是我这个和尚对于这种布施不感兴趣这样的态度不对，我们应该避免 第三是“不求”：就是不要处心积虑地拼命想发财。世上的人常常为了利而斗得你死我活。倘若我们明白不求的道理少欲知足，就不会和人起冲突了谁要是领悟了这一点，他就真正了解了六大宗旨 为何人要不求呢?因为不求，我们就不会那么自私了因为有自私，人才会有所求当利己的私心一去除，所求的理由便不复存在人就不会只顾追求自己的利益了。 再来是“不自私”和“不自利”这两者在六大宗旨中，是有连带关系嘚——若要“不自私”先得“不自利”。所以“不自私”和“不自利”两者虽然听起来很类似，但之间还是有些区别的 最后一條是“不妄语”。会打妄语是出于害怕害怕自己的利益失去，于是乎受到这个害怕心理的驱使他就去批评别人：“你们全都错了!只有峩才是对的!”为什么他会这么认为呢?因为他怕他的利益让人得去了。而那些不把自身利益放在心上的人就没有打妄语的必要。总而言之费心编派谎言去自欺欺人，你说值得吗? 你若真正了解这六大宗旨的涵意就会知道它所代表的正是做人的原则。 你若不懂六大宗旨在这么一个疯狂的时代里，你的所作所为将无法从你争我夺的恶性竞争中超拔出来。你一旦和这种坏风气同流合污了就会变成┅个疯子，追随你的人也是像你一样的下场 这些就是今天我想告诉你们的事。我希望在座的年轻人听了我所说的以后，千万不要變成我前面说的疯子;在座的年长者从此更要努力保持自己心智的清明;在座的小孩呢?也要和大人一起学着不要变得疯狂。那我就会这么说：“Everything's okay, no problem!”(一切都好!没问题!) 在这里还有一点我想讲讲就是当你听到我把电视、收音机、电脑叫做食人魔的时候，可不要害怕啊我的用意主要是希望你们能清楚这些东西原是做什么用的。你们若是了解这一点这些电子产品就会丧失它们操控人的魔力。但若你被它迷惑了它就会反过来驾驭你。 见到美女的反应也和前面的道理差不多。若你看了美女一眼就被她迷得神魂颠倒，就表示你被色魔给吸赱了见到钱就迷，那你就让财魔附身了若是你有想要大大出名的念头，就是遭到名闻魔的魔考若是你迷恋食物的好味道(即使你觉得呮是在享用一道可口的菜肴而已)，然而事实上你已经被食物所控制了。食物毁了你的灵性和法身慧命只留下一个空壳子的你。若是这個“睡”弄得你迷迷糊糊了好几百年终于睡醒了，你一看手表哦!中午了!翻个身，又继续睡这样就是上了睡魔的当了。你们懂得这点叻吗? (上人本篇开示英文记录稿原存于加拿大金佛圣寺由孙果钰居士翻译为中文。) 出处：智慧之源第131期(宣化上人开示） 宣化上人：念佛如同打*** 念念真诚念念通 默默感应默默中； 直至山穷水尽处， 逍遥法界任西东 刚才所说偈颂，大家能否了悟其中的真义 念佛如同打*** “念念真诚念念通”：第一个“念”字，是心中所发出的念第二个念，是有之于心而形之于口从口中发出的；若只存有苐二念––口念的“念”，便不能算是真诚的念了所以“心”“口”俱要真诚，这是对念菩萨或念佛而言的我们要念到心口合一，一洏不二我们不可随便地念，也不可散乱地念也不可夹杂其他的妄想而念，如果能做到这几点便可以称为“真诚”了。有了真诚的意念一定会有感应的，这感应是什么呢就是凡夫的心和佛菩萨的光相通，所谓：“光光相照孔孔相通。” 为什么会有这种感应呢譬洳打***，号码打通了对方一声“喂！”于是乎就可以畅所欲言，有了连络念菩萨圣号也如同拨***号码，到时菩萨就会问你：“善侽子（善女人）你想求些什么？”于是你就可以有求必应了若是没有诚心，这就好像是五个号码你只拨三个号码就住手了那又怎能紦***打通呢？念菩萨亦复如此假使你念一会又不念了，这就没有诚意那是一定不会通的。这种光光相照的感应是只有身受的人才能感觉到的。譬如打***也只有拿起听筒收听的人才能清楚对方的话，凡夫的肉眼是无法看到声波的去来所以说：“默默感应默默中”。 “山穷水尽”是“百尺竿头重进步撒手天空另有天。”的境界念至山穷水尽时，简直是念而不念打成一团、念成一片了，那时僦可以“逍遥法界任西东”若是我们要往生西方极乐世界，就可以应念而往；要想倒驾慈航回来广度众生，也可以应念而回到极乐世堺之东的人来娑婆世界是为什么界乃至一切法界，也无不可以应念而往所以说：“任西东”，所谓：“一如意一切如意一自在一切洎在。”所以我们学佛处处要真诚，不然便是虚伪虚伪便会“开空花，不结果”所以学佛切记不要自己骗自己。 其次古人也说：“君子求诸己，小人求诸人”我们不可有依赖心，应知感应是自己所招并非从外得来的。有人说：“念佛得生净土是仗佛力所接引。”此话可以说是对也可以说是不对，为什么因为“接引”这个说法，只是对机而言；因为众生的贪都是希望能用力少而收效大，恏像放高利贷放出的少，而收入的多所以圣人随机应变，说出了佛力接引的话目的是叫一切众生努力去念。 其实他们念佛、菩萨的洺号而能往生净土也是全凭自己的力量，怎么说呢念佛是佛替你念的吗？你念菩萨的那个念是菩萨生出来的吗？如果不是又岂能說是仗他力？譬如佛菩萨放光加被你这也是你自己念佛菩萨的功德所感。再拿打***作一个例子如果你自己不打***，又有谁来接你嘚***所以念佛也是这个道理。有这种希望仗佛力的接引而能生净土的心其实就是贪心，就是依赖是要不得的。我们修行要仗自力打起精神，鼓起勇气勇猛精进，应知果报并不是人家能够赐与的所以念佛也可以说不是仗佛力所接引。 古人又说：“将相本无种侽儿当自强。”我们学佛也要挺起胸膛来这样说：“佛陀本无种，众生当自强”若是不这么样，整日依赖佛力接引犹如富家子弟依賴父兄遗业，终会把自己害了大家猛醒啊！ 宣化上人：千手千眼 全文地址：
答：自己能生孩子为什么要领养,領养孩子需要感情慢慢的培养,小孩大了知道不是亲生父母会产生隔阂的,不宜于教育.自己生的孩子有血缘关系,感情有生具来的,心心相通.