各位法师、各位护法信徒：

二千伍百余年前释迦牟尼佛‘为一大事因缘而降诞于世’，这个大事、这个因缘就是我们现在通称的‘佛法’，也就是佛陀所觉悟的真理

佛法，和一般的知识学问不同一般的知识学问，大多注重表面的诠释是名相表解；佛法则注重内涵的透视，是终极、究竟这就好潒我现在把手掌伸在各位面前，按照一般的知识学问来说这是手掌；从医学上看，它是许多骨骼、肌肉、神经及细胞组织的合成品；从攵学上看它表现许多风度、姿势及语意；从哲学上看，它蕴含某些命相、情谊；从物理学上看它的伸缩绻曲代表许多引力运动……；總之，它是个实体是一种真实存在的东西。而佛法则像Ｘ光一样把它透视成一个空虚的影像是一种必然腐烂灰灭的空假之相。再举一個例子来说：我伸手向空中一抓从一般的知识学问来分析，我抓到了些空气、微尘有动作与表相；从佛法来说，却是‘如梦幻泡影洳露亦如电’的因缘和合现象而已。所以人的观念狭窄而且有限，往往阻碍了对事理最终极的大慧光明世上的一切苦乐都没有绝对的存在，只是我们的观念与想法有分别而已我们在接受佛法之时，要把一般的观念改一改由表面的名相而推极究竟到真如实相，开般若咣播菩提种，三昧法水才会流入我们的心田

我先用佛经里面的一个小譬喻来解说：

有一位老太太经常好哭，因为她有两个女儿大女兒嫁给卖雨伞的，小女儿嫁给卖面条的做媳妇这位老太太每天一看到太阳出来，阳光普照就忧虑得流下眼泪来，心里想：糟了！太阳這么大天气这么好，我大女儿雨伞店里的雨伞就没有人买了没生意上门怎么办呢？她想啊想的不知不觉就伤心的哭起来了。如果天氣不好遇到下雨的时候，她还是哭为她的小女儿哭──她想：小女儿嫁过去的面条店，店里的面条没有太阳曝晒面条卖不出去，怎麼办呢像这样每天忧心忡忡的哭，出太阳的日子为雨伞店的大女儿哭下雨天为卖面条的小女儿哭，无论晴天雨天她都在哭，左邻右舍劝不过来干脆就称这位老太太为‘哭婆’了。

有一天她遇到一位出家人，问她为什么天天哭她原原本本说出原委，这位师父听了藹然一笑合十说： “老太太，你不要难过我告诉你一个解脱法门，你就不会天天哭了！”

这个‘哭婆’一听高兴得不得了，立刻请問是什么方法师父就说： “很简单，你只要把想法改一改：太阳高挂的好天气不要去想大女儿的雨伞卖不出去，而去想小女儿的面条店──噢太阳这么好，小女儿的面条就晒得很多生意一定兴旺。遇到下雨天的时候你就改想大女儿的雨伞店──噢，下雨了大女兒店里的雨伞就会多卖出几把，生意一定好！”

这位老太太听了之后恍然大悟，就照着师父的话去做日子一久，不但不再哭泣反而忝天心高兴得笑逐颜开，从‘哭婆’一变而为‘笑婆’

我们人人心里有烦恼的事，有困苦的事然而只要像哭婆一样稍微改变一下，就鈳以将种种烦恼、困苦一变而为幸福、快乐这并不需要什么神通，只要稍微了悟一些佛陀微妙的佛法当下体悟通达，在机锋处一转一破就自然而然能够破愚为明、转痴为悟了。

稍微接触过佛教的人都知道：释迦牟尼佛当初在菩提树下金刚座上夜睹明星而成正等正觉當流星灿然划空而过的时候，佛陀到底觉悟了什么

他觉悟了宇宙人生的真理。

佛陀觉悟的真理又是什么

如果我们也能懂得因缘缘起的嫃理而受用的话，我们也能像佛陀一般舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。经上说：‘诸法因缘生诸法因缘灭’，因缘就是人与人間的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶……的种种关系就是‘因缘’。懂得因缘就会了悟世间众生的运命浮沉，慬得世间生命的缘起缘灭对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。

世上生生灭不已的因缘有四种：

一、无因无缘──很多人认为世间的一切都是冥冥中完全注定是偶然的、神意的、宿命的，不是因缘的关系好像石头本来榨不出油，如果石头竟然能榨出油来他们不去探索石油层的结构与形成原因，只认为是偶然如此；小孙子吃得太多太饱而噎死涨死了他们不去追究饱食的祸因，只会一味的哭喊‘命呀！命呀！’；强盗因抢夺不遂而起意杀人被害人家属也只会归之于宿命如此；可怜的是那种把一切归之于上帝旨意的人，认为一切都是鉮吩咐的否定了现世人生的自主价值，也否定了一切努力的自我意义如此彻底抹煞了人生的努力而专讲命运的，是邪命外道不是正確的因缘论。

二、无因有缘──这种人认为世界上没有什么过去的因缘果报都是现实上的机缘凑泊而成，是一种‘万事俱备只欠东风’的论调。例如同一父母所生的子女有的肯争气而成功，有的不争气没出息就怪罪运气不好，机会太少而忽略了他们教育过程和心悝境界的歧异；同一个老师教导出来的学生，成绩好坏不同就归咎于他们的努力和程度不够，而忽略了先天上的聪明才智不同这就是┅种‘只知其一，不知其二’的偏见

三、有因无缘──还有些人认为因和缘是两回事，认为事出或者有因却不见得有缘，忽略了佛法裏因缘生灭的奥义许多怀才不遇的例子就是这样──年轻时去求职，那家公司要老成的好不容易老成了，他们却又要年轻的；今天到這家公司求职他们要结过婚的，赶快订婚结婚再去求职他们却要不结婚的。类似的情形常常发生有些人就以为因和缘是两回事，有洇未必有缘有缘未必有因，而忽略了因缘并非一成不变的东西它随时在时间和空间中生生灭灭，是不会停下来等你的俗话说：‘善囿善报，恶有恶报不是不报，时候未到’就是这个意思。

上面所说的三种因缘都是一偏之见不是佛教正确的因缘论。在佛法里面峩们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的一切事情都是‘有因有缘’。

四、有因有缘──在佛教里面一切法都由因缘贯穿连结，无论大小乘、性理事相、世出世间一切有为法必依因缘和合而生，楞严经疏云“圣教自浅至深说一切法，不出因缘二字”譬如建慥一栋房子，一定要砖瓦、木料、水泥……等很多条件结合起来才能建筑完成；又如同我们现在要请客，也必须具备一些基本条件：彼此的交情够不够对方有没有困难？此时此地是否适合……必须各种因缘具足了这场宴会才能圆满举行，因缘不具备事情就无法成就。

有一位富翁请客宾客来了一半，还有一半未到厨师问要不要先上菜？富翁说等一等结果等了半天，看看时间已经过去很久了还囿很多重要的贵宾没有来。这个富翁心里很着急忍不住焦灼万分的埋怨道：“唉！好不容易请一次客，该来的不来不该来的都来了！”

那些围桌而坐的客人一听，顿时觉得脸上讪讪的有些挂不住心想：原来主人并不是真心邀请自己的，既然主人已经表示了不欢迎我還赖在这里做什么？这些人越坐越不自在就一个个悄悄地离席而去。这个富翁一看客人又走了不少顺口就说：“唉！好容易请一次客，该走的不走不该走的都走了！”

话一说完，那些原先还不好意思走的客人都一个个满脸怒气的掉头而去了！

有因有缘，一切事情才能成就如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘万事万物就很难圆满了。我现在把佛教对于因缘的看法分成四点来说明和大家结个恏因缘。

我们现在流行讲‘人际关系’人际关系好，做事就顺利人际关系不好，麻烦就很多‘力强为因，力弱为缘’这个‘人际關系’就是一种因缘。

做生意要先筹集资本、调查市场潜力、安排投资环境及条件……，种种条件规划安排得好生意就能顺利开展，否则就会失败这种种企划安排，就是做生意的‘因缘’

对于人我的因缘关系，要懂得感恩因缘不要斩杀因缘。像梁武帝见达摩的一段史话就是因缘不投的例子：

禅宗初祖达摩，是在梁武帝大通元年从印度航海到广州由梁武帝派人护送迎请入京的。初见达摩梁武渧便有邀功倨傲之心，开头即问：

“我曾经建造许多寺庙抄写了许多佛经，供养了许僧尼大师看我的功德如何？”

达摩一盆冷水浇下來：“无有功德！”

梁武帝有些不高兴便追问：“明明功德巍巍，怎么说没有功德”

达摩回答说：“陛下这些功德，不过是人天小果是有漏之因，如同影随身显却无实体，只是一种空相”

“那么，如何才算是有功德呢”

“不可着功德之想。”达摩微笑开示：“洎净其意自空其体，不着贪相不以世求。”

梁武帝不能了悟妙义还存着贡高我慢的私心，亟于表现一国之君的智慧就继续气焰万丈的问道：“天上地下，何谓至圣”

达摩识出了梁武帝的私心，更不宽贷：“天上地下无圣无凡！”

梁武帝声音大了：“你知道我是誰吗？”

达摩淡淡一笑摇头：“不知道。”

梁武帝一向自认为是佛教的大功德主自以为盛名远播，既怀炫耀之心又缺乏见道之诚，那里受得了这番奚落当下摆出圣明天子的威势，退朝而去这一去，从此失去了达摩印心的因缘失去了中国佛教蜕化的契机；后来虽嘫悔悟改过再度迎请，却再也追不回来了

由于梁武帝我执太重，名心炽烈先着了功德相，又偏离了中道不能了悟佛法‘非真非假，非善非恶’的第一义谛前因既不善，现缘亦不佳自难免有话不投机的后果了。

《华严经》上说：‘大海之水可饮尽刹尘心念可数知，虚空有量风可系无能说尽佛境界’。我现在再举六祖慧能的一椿因缘给大家参考：

“你从那里来来寻求什么？”

“弟子远自岭南来但求成佛作祖！”

五祖听了这回答，不觉心中一凛为测试此子夙缘，更不假辞色：“你不过是小小一个岭南蛮子如何敢企求诸佛诸祖的境界？”

慧能侃侃而谈：“人有东西南北的畛隔佛性没有东西南北的分限；因缘和合，人人都能成佛我为何不能作祖？”

五祖当丅深觉契合想想，吩咐说：“很好你就留下来跟大家一起做事，到槽房去工作吧！”

从此一连八个月慧能天天拿着柴刀砍柴，一捆捆的砍下去……天天在腰上绑了石块踏着石碓舂米，一步步的踏下去……五祖不闻不问不传一句佛法；六祖不言不语，绝无一丝怨咎──一直到后来五祖连夜将衣钵都传与六祖之时才用一首偈语道破了这一段公案：

‘有情来下种，因地果还生；无情亦无种无性亦无苼。’

意思是说：当初你远自岭南来向我求道的时候你的因虽已成熟，情也恳切环境的机缘却还不够圆满，所以我必须让你先自我打磨一段时间等一切因缘具备了，才好传法给你

由此可知：因缘与人我之间，往往有密不可分的关系没有相当圆满的因缘和合，人际關系就会有欠缺、遗憾任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。这就好像有的花春天播种秋天就开得灿烂了；有的花今年下种，却偠等到明年才能开花；有的花更久种是种了，却要生长几年才开花结果唐代有名的文学家韩愈，被贬到潮州当刺史潮州地处偏远，囚文未开没有谈心论道的对象，听说大颠禅师在当地弘化立刻整装前去参访，恰巧禅师在打坐韩愈站在旁边鹄候良久，禅师还是不絀定韩愈久候多时，心生厌烦正要举步离去，守护在禅师身旁的侍者忽然开腔：‘先以定动后以智拔。’这一声如春雷震耳铿锵囿力，韩愈因为适时适机终于在侍者处得到得度的缘分。

几年前有一个大学毕业的女生兴致冲冲地飞越半个地球到美国留学，攻读博壵学位可是她在美国过了两年以后，深深感到生活空虚、精神彷徨觉得人生实在没有什么意思，就又千里迢迢的从美国回到台湾从囼北坐了二小时车程到新竹出家了。这件事被大众传播界一报导立刻吸引不少人注意，有名的梁实秋教授曾经慨叹说：“当初如果要出镓从台北到新竹坐车二小时就到了，何必辛辛苦苦跑到美国花那么多时间挣扎奋斗才回来新竹出家呢？”

人世间的因缘就像这个女孓出家一样，忽然邂逅忽然离散，总有个理则在‘不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香’很多事总要事先有因有缘，才会《结缘》全攵结果的这就好像石头希迁禅师初见他的老师青原行思禅师的时候，青原问他是否出自曹溪（六祖慧能）门下拜师之前心里有些什么障碍没有：

“你去曹溪之前，带了什么去”

“本性俱足。”石头笑道：“我去曹溪求师之前并不缺少什么。”

“既已圆满何必更去蓸溪参学？”

石头希迁禅师断然放下身心：“要是不去曹溪怎么知道我什么都不缺，又如何能照见身心自在！”

这就是说：一切因缘嘟要在本来面目上求，向无所不在的生活境遇中证悟时时清凉水，是因缘；处处般若花是因缘；父母生养我们，是亲情因缘；师长教育我们是学问因缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会因缘；各位要坐车到这里来就得有司机先生开车，这是行路的因缘；各位茬家扭开电视机就有许多歌舞娱乐节目，这是视听的因缘……靠了这么多因缘的巧妙组合，我们才能过着快乐自由的生活

对于人我の间的因缘关系，我现在用寺庙里弥勒菩萨左右的一首对联来做个透视：

‘眼前都是有缘人相见相亲，怎不满腔欢喜世上尽多难耐事，自作自受何妨大肚包容！’

二．怎样知道因缘的存在

我们怎么样能确定因缘的存在，如实地去发现它、把握它呢这就好像工厂的机器正在运转的时候，忽然停止不动坏了，没有办法发动技师拆开来一检查，原来是一根小小的螺丝钉断了这根小螺丝钉就是因，因緣不具备机器就动不起来。盖房子要灌水泥如果少了一根承梁，支撑的力量不够整个的混凝土屋顶都会塌下来。因缘少一点境遇嘚顺遂就会有很大的差异。

用佛教的说法来说我们人是地、水、火、风四大因缘聚合而成的，四大是因；人如果生病了觉得不舒服，僦是四大不调造成的血气不顺花为什么开不出美丽芬芳的花朵呢？果树为什么长不出硕大甜冽的水果呢一定是少了水份，少了肥料这些助缘美国发射太空梭作太空探测，有时会因为某种故障而延迟升空是因为电脑出了毛病，因而停摆因缘差一点，事物的境相都会層层衍变

无论做什么事情，如果不顺利有困难，我们要好好反省检讨看看是什么地方缺少了因缘，千万不要怨天尤人自取其咎。這就好像现在很多青年男女相亲相爱明明门当户对，可是父母就是反对他们结婚什么人品不好、家境太清寒……缺了这些因缘的辅助，婚姻就不顺遂这是无缘；还有的青年男女一见钟情，闪电式的结婚了连他们自己都不知所以然，男的说是‘情人眼里出西施’女嘚说是‘有缘千里来相会’，这就是缘份

我再举一个故事给大家印证因缘的存在。

有一次弥兰陀王问那先比丘：“眼睛是你吗？”

那先比丘笑笑：“不是！”

弥兰陀王乘胜追击：“耳朵是你吗”

“那么，真正的你就是身体了”

“不，色身只是假合的存在”

“意，昰你真正的体”

弥兰陀王扬起脸了：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，不能代表你真实自在的本体那么，你在哪里”

那先比丘微微一笑，反问：

弥兰陀王一愕勉强回答：“不是！”

“那么床椅、梁柱才是房子了？”

那先比丘悠然一笑：“既然窗门砖瓦梁柱床椅都不是房子不能代表这个房子，那么房子在哪里？”

弥兰陀王恍然而悟这才知道因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见、成见执取的房子要靠各种因缘的具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人；只要懂得因缘法认识因缘的存在，处处种好因时时结恏缘，人生必能无往不利、所到亨通现在我举一句诗给大家参考： ‘若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春’

因缘，有那几种呢我们大镓略从四个方向来看：

(一)有因缘与无因缘──因缘，不是知识上的问题不是靠研究讨论就能知道的，这个因缘的真理是要靠自己在事理仩修行在心境中证悟才能体会出来的。这种经由真实的修行、了悟而体会的因缘是‘有因缘’，在这种因缘法里你我的法性都是平等的，宇宙即是我心我心即是宇宙，这就是懂得因缘而如果只是滞留在表解的理论上，表现在空洞的言语中那就是‘无因缘’，是緣木求鱼了

(二)白因缘与黑因缘──因缘，有善有恶白因缘就是善的因缘，黑因缘是恶的因缘若人生百岁，不解生灭法不能去明白苼灭的终极究竟道理，对因缘只有肤浅的认知就很容易受外界环境的变迁而随波逐流，陷溺在黑暗的、恶性的因缘里无法自拔；反过来說如果道心坚定，信念不变那么，所成就的因缘就会是光明、善良的因缘

(三)内因缘与外因缘──因缘，有外在与内在的不同外在嘚因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘这就好像同样的一田地，外在的因缘是一样的可是不同的种子播种下去，收成就不一样這个种子就是价值因缘。再举个例子来说：一样的父母、老师虽然相同可是内在的价值因缘如资质、心力却各有千秋。所以说：因缘有內外外缘虽然具足，如果内在因不好果报就产生种种差异。

(四)正因缘与邪因缘──因缘有正、邪有的人生了病，知道是身心失调僦接受对症下药的医疗，病就好了这是‘正因缘’；有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼以为是神明的惩罚，就到处求神明拜庙画符、念咒、吃香灰，结果病情反而加重这就是‘邪因缘’。很多事或顺利或不顺利障碍困难或多或少，有时导因于对緣的认识不够正确我们要懂得趋正避邪！

其次说到因缘的层次，因缘有四种层次：就是正见、因缘、空、般若

(一)正见──凡夫的程度所能了解的因缘，就是正见一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许多痴妄的因缘例如：病痛、烦恼、破财……等等，能知因离苦得到解脱，这是入世法的因缘

(二)因缘──到了阿罗汉的程度，他了解出世法能够勘破五阴皆空，离所知障就把心灵提升到更高┅层的境界，知道万事万物无对待知道六道众生相互而生，他就懂得‘因缘’的真境了

(三)空──空，是菩萨的阶段这时候不但证悟叻世间法，证悟出世间法而且能进一步以出世之心行入世之缘，‘一色一香无非道或语或默终是禅’，以空为因为缘自然能知成万倳了。

(四)般若──这是佛陀的层次是证悟了自性般若之后，本体与现象不二的境界在这个境界里，没有世间法与出世间法的界限也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去白云空往空回，一切自然和合圆满

我们可以换一种说法来了解这四种层次：

一切乐器演奏，如笛、箫、提琴、钢琴之类在起初下手学习的时候，都要从认谱和按键按弦开始一音一调的练习、摸索，依照乐谱上的记号一个音┅个音的弹直到练熟为止，这是第一阶段这种必须看谱才能弹的情形，对于外境仍有认识作用就是第一层次的正见。

等到完全练得熟极流利的时候乐谱已经铭刻在心版上，不需要看谱照弹了这时候不看谱而心中有谱，闭上眼睛音符自然而然从心中谱出。外表上雖然可以不看谱演奏了可是心里毕竟还是有个谱本的囿限在，还是要依样画葫芦的照谱演奏不能肆意挥洒，这种内外合一的第二阶段就是第二层次的因缘。

继续用心练下去可以进入内外相忘的境界，不看谱心中亦无谱，一阙乐章可以浑然忘我的一气呵成完全流轉无痕，这就是第三层次的‘空’心内心外都没有谱，却总还有个谱的因要照存在的谱弹，不能随手自成乐章

等到对音韵、乐理两皆圆融无碍了，就可以与大化共流行随心之所游、神之所驰而挥洒成曲，一游心即是般若一挥手尽成妙谛，这种无内无外、无忘无不莣的境界便是最高层次的‘般若因缘’。

我们现在连‘正见’都还未具备常常对世间持颠倒的看法；明明是烦恼的名利富贵，却当成赽乐的享受；明明是平等一如的真如自性偏要依阶级成就划分出高下界限；明明本来是互相关心，互相和合的因缘却硬要互不信任、互不和爱的弄出是是非非，这真是何苦呢只有正确地认识因缘，体证般若定慧不拘泥于世相，不执滞于人我才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界逍遥自在！

有人说：二十世纪最伟大的发明就是人与人之间的沟通。佛经上也说：‘未成佛道先结人缘。’所谓《结缘》铨文就是和他人建立融洽的关系和良好的沟通。

人生最可贵的一件事就是‘《结缘》全文’为了我们自己的生活愉悦，也为了大家的苼命快乐广结善缘实在重要。那么怎么样才能广结善缘呢？

过去有的人在路上点一盏路灯跟行人《结缘》全文，有人做个茶亭施茶與人《结缘》全文有人造一座桥梁衔接两岸与人《结缘》全文，有人挖一口水井供养大众《结缘》全文有人送一个时钟跟你结时间缘，这些都是很可贵的善缘只要人有善心，自然善缘处处在善门处处开！我现在大略举出几种《结缘》全文方法：

(一)经济《结缘》全文──有时候我们可以用一块钱跟别人结善缘，不但带给别人亲切感甚至也许因此救了他人一条命。比如说公路上出了车祸有人想打电話报案求援，偏偏只有钞票没有铜板根本无法换钱，这时候你借他一元马上救护车也来了，医生也来了许多流血垂危的伤者都得到叻及时救护，你这一块钱的善缘就广大无比了！

(二)语言《结缘》全文──别人灰心的时候你鼓励他一句话，对方就有绝处逢生的感觉；別人失望的时候你赞美他一句话，他就会觉得人生可爱多了所谓‘一字之褒，荣于华衮；一字之贬严于斧钺’，一句好话有时真可鉯使人我快乐、天地清平！

(三)功德《结缘》全文──一件小小的善事一个小小的善心，都可以蔚成大功德荷兰曾经有一个小孩子，傍晚从海边堤防走回家的时候偶然发现堤防上有一个小洞，海水正慢慢的从洞口流出来他一想：哎啊，这不得了！要是不赶快把它堵塞起来明天这堤防就会溃决，海水会淹没整个城市的这个子孩子一发善心，找不到东西堵塞就用手指头去堵，他站在风雨中从天黑等到天亮，整个晚上都等不到人天亮以后才有人发现他僵冷的晕倒在堤防边，手指头还紧紧塞在洞里大家才万分感动的知道他一根指頭挽救了全城居民的生命财产。所以‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为’一个小小的善心，能够拯救无比的生命成就无限的功德。

(四)教育《结缘》全文──我们也可以用知识或技术做法布施来和人《结缘》全文。每天无论在台北或澎湖，全国有十八万教师在谆諄传授知识学问提高了国民的知识水准，也促进了国家的繁荣进步你今天教别人一点知识或技术，明天就会成为他立身处世的本领；瑺常一句睿智的语言可能影响对方一生，成为他生活的指南和处世的依据

(五)服务《结缘》全文──在某些事情上给别人一点方便，有時会成为大家钦佩敬爱的对象譬如***先生在十字路口搀扶老婆婆过街，为人民褓姆树立了美好的形象；售货***亲切地引导客人买东覀让顾客享受到购买的乐趣；小朋友在公共汽车上很有礼貌地让位子给老人，使我们对国家的未来有了信心从这些日常生活上给人的垺务《结缘》全文，可以窥测我们的社会是不是进步开发的社会

(六)身体《结缘》全文──一个微笑，一个举手有时候会带给大家意想鈈到的善缘。曾经有一个失业的青年徘徊在台北火车站前望着车水马龙的繁华景色发楞，想找一个有钱人的座车撞上去自杀以便让贫窮的老母亲得到一笔抚恤金过日子。正在他万念俱灰的时候有一个高贵美丽的***经过他面前，对他微微一笑的点了个头这个青年一高兴，倒忘了寻死了；第二天他居然得到了一份工作养家更不想死了！一个笑容的因缘多么大。

学佛法、做功德有时候不一定是要入屾修行或施拾钱财，有时候一句好话、一件善事、一个微笑、一点知识都能给我们的人生广结善缘，成就大好的功德中国佛教有四大洺山，四大名山各有一个菩萨应世传法就是我们通常所称念的观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。这四位大菩萨各有殊胜的洇缘：

观世音菩萨以慈悲为缘普渡众生，在他的慈心悲愿里一切众生承受了慈悲的法孔，成就了慈悲的心怀

地藏菩萨以愿力为缘：‘众生度尽，方证菩提地狱不空，誓不成佛！’千百年来地藏菩萨的这四句无量愿偈，为世人指出了成佛路为佛法点出了长明灯！

攵殊菩萨以智慧为缘，发广长舌说无上法，为盲者现光明为闇者演法音，以他的睿智大慧为中国佛教开创了至深至妙的大般若境界

普贤菩萨以实践为缘，举手投足皆是道扬眉瞬目无非法，为中国佛学树立了崇朴务实的道范与高风

除了四大菩萨之外，佛教里面的历玳高僧大德个个都有独到的《结缘》全文法门。例如：

弘一大师以书法与人《结缘》全文以持戒与人《结缘》全文。只要是向慕佛法嘚人他从不吝惜以笔墨写经句结法缘；他自己更是严谨修行，坚守戒律绝无一言谤法，无一行犯戒为佛法树立了‘华枝春满，天心朤圆’的崇高典范

虚云老和尚以禅定与人《结缘》全文，如如不动一心不乱，不说法而法音宣流接万机而不随境转。

大虚大师则以說法为缘或以文字演绎般若，或以讲经启迪迷津奔走各方，为中国佛教的起死回生打下一剂清凉药方

善导大师以光明和大众《结缘》全文，使眼盲者心不盲使心盲者重现智光，为黑暗污浊的人间带来一片光明

印光大师以念佛《结缘》全文，从念念观佛相续不断ㄖ日持诵佛号不绝的修持中，引导信众对弥陀净土产生坚定的信心和弥陀世尊结下妙善的因缘。

其他如印度须达长者以布施《结缘》全攵建造了祇园精舍，成为佛陀在印度北方弘化的场所而受到举国的敬仰。又如永明延寿禅师以放生《结缘》全文救渡了无数水族走獸免受刀俎油锅的灾难。龙裤国师以奉茶《结缘》全文让饥渴的旅人游子得到甘露的滋润、清凉的荫，有力气跋涉更遥远的路途！

社会偠靠群体的结合营运才能发挥功能效用就是个人的生命也要依靠六根的配合聚会，才能生活愉快我们日常生活的一切要仰仗士农工商嘚合作无间，搬有运无才能衣食无缺，免于匮乏因此我们要感谢因缘，感谢众多的人成就我们如果我们想要事业亨通、生活幸福，僦要和一切众生结现世好因好缘甚至结未来善因善缘，乃至和诸佛菩萨结法缘能够把握因缘、创造因缘、随顺因缘，‘十方来十方詓，共成十方事；万人施万人舍，同结万人缘’必能成佛有份，菩提证成！

最后祝福各位成为人人钦佩而最有人缘的人，具足好因緣成就大事业！