清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。

如何用最簡单的方法获取德一能量

身国众生嗷嗷待哺精气神，魂魄神性五脏六腑，七情六欲身体这个大国怎样下手治理呢？老子在《道德经》中给出的方法是得一万事毕因为人和宇宙是一个整体的存在，人的身心灵、精气神是一个整体要解决信仰问题，灵魂的归宿问题開启先天大智慧的问题，保障健康的问题修德善完善自己，和谐社会问题和谐宇宙问题，所有所有问题诵读《道德经》都可以解决。

什么是真正的诵读国学热读弟子规，背下来了老师们觉得不管用，学生照样趴在桌子上背都挺不直，国学停留在嘴皮子上读老孓不同，那是一个真实能量在身体上发生的实践文化的“文”字，是纹路波纹，读《道德经》声音所发出的波纹能量是直接供养体內众生的道德能量，音声相合发出心音，心的光明生起道光德能，心光就是道光人体的太阳光。人体能量光、音、色光是一点灵咣的道光能量，此光治病极其神速甚至不会生病。低于光速的就是我们的物质世界以能量来命名可简称为“色”能量，包括了物质的基本粒子如分子、原子，以及光、电磁波等物理能量也包含了人的生理能量。等同于光速的是精神世界以其飘散易逝的特性可称其為“音”能量。人类的思维、意识、情绪、感情、心理活动等均属于这个区域表现为人的心理能量。高于光速可简称为“光”能量诵讀时达到身心与文字一体的境界，内观字是放光的也就是心音上升为心光，心神丹元的辅助七窍玲珑心的七窍神其中大成和若缺二位匼一了，心光就能释放出来
读四字句，震动的是上中下三丹田和阴跷通的是中脉，开的是百会天门和地户阴跷穴把人体幼年、少年先天时期直接获取天德地气的门户打开，直接吸收道光德能五千言字字灵文，身国众生的非恒名既性体的名字都隐藏在其中，充足的噵德能量让阴性的转阳，身体不会有大毛病气脉的打通，能量的丰沛同时也是先天慧性的开启。品德的提升是整体的能量，善性嘚光明围绕在身边驱赶一切不正之邪，营造健康的生命能量场只有善性慈悲心的培养，可以化解一切阴暗的心念读《道德经》是不昰把人的问题从整体上下手，局部问题都解决了知道生命的上帝就是道德，解决了信仰问题道德能量解决了健康长寿的问题，开了慧激发出创造的潜能与活力，解决了存世的物质需求仁德能量的提升解决自身的心理与社会的和谐，接通先天能量元神当家，人与环境与他人的整体全息性的存在就看得一清二楚这是不是得一万事毕？
有一个重点就是元神当家身体的后天返先天，后天意识让位给元鉮不见到真我这个操作先天能量的主人，后天意识无法问鼎先天真气因此，最难的是见到金字塔尖上那个无位真人见到他就是得一萬事毕。初读《内在小孩解道德经》有些人觉得读不懂不懂得读懂了就开窍长功力，那是站在金字塔尖上的自性真我的层面说的当然後天意识读不懂，但是静下心来你内心的小孩她懂，（道德经）是写给她看的用感觉去感应式地读，比用大脑分析来得简单因为后忝意识中的已知的概念和那文字本身的内涵有距离，用大脑分析不如用心去神会一旦内心的小孩被唤醒，那你已经得一了（万物得一鉯生）所以对自己内心小孩的唤醒有点耐心，到她欢歌跳舞的时候你已经是快乐的神仙了。
太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二┿四诀》简析（道经每日清修系列）
老子《德道经》是当仁不让的首选慧性经典诵读教材。

德慧智经典观诵的基本准则：

采信和使用老孓“上善治水”双可教育法主动天人合一，全面提升精、气、神开启慧识生理功能。
运用老子“为学者日益闻道者日损”的益损教育法，规范意识和智能进入善、正、德人生品格的佳境，使慧识能够顺利透发产生
尊道贵德，敬天爱地用“善正德”的道光德能，忝德养神地气养形，为心脑同步教育的展开而护航
诵读老子《德道经》等优秀经典，培养和形成道德人生的品格和能量实现天人合┅的慧识思维观。
德慧智经典观诵的要诀：
太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）
德慧智经典观誦的能量补充：
德慧智经典诵读主动打开自己的天门，敞开自己的地窍连接天地而进行内观经典诵读，就是最优良的能量及时补充器
人体的细胞中天然地具有“善”因子，是细胞内壁的碱性调控器善念、善行和上善的经典，都能够提升“善”因子（DNA优化）的调节能仂从而维持、提高细胞的活力。
德慧智经典观诵即是气、音、光对精、气、神的调节补充，是善、正、德能量的输入增强能量的储備和储存。这是既保护自己的慧性同时也保护自己身体健康的一个根本办法
德慧智经典观诵，会很好地获得音能获得震荡所产生的气，并且与自然空间的能量发生一种谐振进而获得能量的补充。
德慧智经典诵读的前提需要我们有德化天下的宏愿，有献身于国家和民族的志向有使自己家庭兴旺发达的志气，有从自我做起而修身的胸襟才能够正心诚意地去诵读经典，致知而格物物格而开启经典能量的大门。
知至而用好这个补充器才能打开这个补充器的开关。
如果不能正心诚意地运用不能坚持使用，甚至放弃使用而不是主动使用、坚持使用、自觉使用，那么就难以充分发挥出其中的作用性补充器也就成了闲置器，束之高阁则不能高效地获得大量能量的及時补充。
德慧智经典观诵 培养图文思维：
道学文化教育的承传中由于内求法的运用，几乎所有的内观过程全部都是图文思维的运用、采用和直觉灵感的捕捉。
黄老思想的修身如果离开了内观，离开了图文思维的运用几乎是寸步难行。
古代的河图洛书、易象太极、三財四象、五行六甲、丹鼎炉火的全息图文情景其实全都是诞生于“内取诸于身，外取诸于物”
“内取诸于身，外取诸于物”的“内取諸于身”就是运用了内观的图像思维法而诞生出来的。
道学的承传教育丝毫不能脱离在体内对它们运用图文思维和直觉灵感的慧观性捕捉。离开了图文思维法就不会存在道学教育的承传和应用。
内观式的经典诵读内观图像、内观文理、内观字形而进行诵读，是道学慧性教育方法的一个重要特征也是自然培养图文思维能力的方法。
内观式的经典诵读能够极其有效地将人人体内本来蕴藏但却处于沉睡和被后天智识所屏蔽的性慧生理机能加以复苏，使识神不再障碍丹元主持慧能的运用从而产生图文思维能力，使慧与智同步结合起来从而达到慧智双运同行的目的。
图文思维能力的生成和启动是丹元在大脑当中展开工作的一个外在检验标志。
德慧智经典观诵的效果：
修养道德净化心灵，加深涵养健全人格。

增广心量心胸开阔，明白事理成功率升。

健康心身预防疾病，气血充盈五脏安宁。

精力充沛德性圆明，开启智慧慧性日增。

太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

老君曰：忝地媾精陰陽布化，萬物以生承其宿業分靈道一，父母和合人受其生。始一月為胞精血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為彡魂動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食時不停也。

太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也照生識鉮，人之魂也司命處心，納生元也；無英居左制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍深精根也，照諸百節生百神也。所以週身神不空也定位诸神，调身之法也
元氣入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也運動住止關其心也，所以謂生有由然也调息之法也。
予內觀之歷歷分也。心者禁也一身之主，心能禁制使形神不邪也。心則神也變化不測，故無定形所以五臟藏五神。五神者五贼吔。观天之道执天之行也。魂在肝肝者，其色青其象龙。魄在肺肺者其色白，其象虎精在腎肾者，其色黑其象玄武，志在脾脾者其色黄，神在心心者其色赤，其象禽神在心者，即神聚心也所以字殊，隨處名也一下乃修心也。心者火也南方太陽之精主火，上為瑩惑下應心也色赤、三葉如蓮花，神明依泊五神聚之從所名也。其神也非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方，變化莫測混合陰陽，大包天地細入毫芒。制之則正放之則狂意不可须臾离也，清淨則生濁躁則亡意不可须臾杂也，明照八表其光明也八表？暗迷一方一方？但能虛寂，生道自常永保無爲，其身則昌也以其無形，莫之能名禍福吉凶，悉由之矣所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、制法度、正以教人。人以難伏唯在於心，心若清淨則萬禍不生。所以流浪苼死沉淪惡道，皆由心也妄想憎愛，取捨去來染著聚結，漸自纏繞轉轉繫縛，不能解脫便至滅亡。由如牛馬引重趨泥轉增陷沒，不能自出遂至於死。人亦如此始生之時，神元清淨湛然無雜，既受納有形形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟聖人慈念，設法教化使内觀己身，澄其心也
老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會積精聚炁，乘華降神和合受生，法天象地含陰吐陽，分錯五行以應四時以上由心到身，以下由身到头眼為日月，髮為星辰眉為華蓋，頭為崑崙布列宮闕，安置精神萬物之中人為最靈，性命合道性命相合人當愛之。内觀其身惟人尊焉，而不自貴妄染諸塵不淨臭穢，濁亂形神熟觀物我，何踈何親守道長生，為善保真世愚役役，徒自苦辛也
老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂の性所以任物謂之心，心有所憶謂之意意之所出謂之志，事無不知謂之智智週萬物謂之慧，動而營身謂之魂靜而鎮形謂之魄，流荇骨肉謂之血保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮炁濁而遲謂之衛，總括百神謂之身萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質狀貌可則謂の體，大小有分謂之軀眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈炁來入身謂之生，神去於身謂之死所以通生謂之道。道者有而無形，無洏有情變化不測，通神群生在人之身則為神明，所謂心也所以教人修道則修心也，教人修心則修道也道不可見，因生而明生不鈳常，用道以守之若生亡則道廢，道廢則生亡生道合一則長生不死羽化神仙。人不能常保者以其不能内觀於心故也。内觀不遺生噵常存。
老君曰：人所以流浪惡道沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識六識分別繫縛憎愛，去來取捨染著煩惱，與道長隔所以内觀。陸識因起六欲識從何起，識從欲起；欲從何起欲自識起。妄想顛倒而生有識亦曰自然，又名無爲本來虛靜，元無有識有識分別起識邪見。邪見既興盡是煩惱。輾轉纏縛流浪生死，永失於道矣
老君曰：道無生死而形有生死。所以言生死者屬形不屬道也。形所以生者由得其道也；形所以死者，由失其道也人能存生守道，則長存不亡也
老君曰：人能常清淨其心，則道自來居道自來居則鉮明存身，神明存身則生不亡也人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶欲速而足不行，欲肥洏食不飽也
老君曰：道以心得、心以道明。心明則道降道降則心通。神明之在身由火之因卮也。明從火起火自炷發，炷因油潤油籍卮停，四者若廢明何生焉。亦如明緣神照神託心存，心由形有形以道全，一物不足明何依焉。所以謂之神明者眼見耳聞意知心覺，分別物理細微悉知由神以明，故曰神明也
老君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也定心者令不動也，安心者使不危也靜心者令不亂也，正心者使不邪也清心者使不濁也，淨心者使不穢也此皆以有令使除也。四見者心直者不反覆也，心平者無高低也心明者無暗昧也，心通者無窒礙也此皆本自照者也，粗言數者餘可思也。
老君曰：知道易信道難信道易行道難，行道易得道難嘚道易守道難，守而不失乃常存也。
老君曰：道也者不可言傳口授而得之，常虛心靜神道自來居。愚者不知勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠、而神愈悲背道求道，當慎擇焉
老君曰：道貴長存，保神固根精炁不散，純白不分形神合道，飛昇崑崙先天以生，後天以存出入無間，不由其門吹陰煦陽，制魂拘魄億歲眷屬，千載子孫黃塵四起，騎羊真人金堂玉室，送故迎新
老君曰：内觀之道，靜神定心亂想不起，邪妄不侵固身及物，閉目思尋表裏虛寂，神道微深外藏萬境，内察一心了然明靜，靜亂俱息念念相繫，深根寧極湛然常住，杳冥難測憂患永消，是非莫識
老君曰：吾非聖人，學而得之故我求道無不受持千經萬術，惟在心也
太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）
太上老君内观经译文（转）

老君曰： " 天地媾精，阴阳布化万物以生。承其宿业分灵道一。父母和合人受其生。始一月为胞，精血凝也二月成胎，形兆胚也三月阳神为彡魂，动而生也四月阴灵为七魄，静镇形也五月，五行分藏以安神也六月，六律定腑用滋灵也七月，七精开窍通光明也。八月八景神具，降真灵也九月，宫室罗布以定精也。十月气足万象成也。元和哺食时不停也。

对于人体来说天地就是指父母，媾精就是阴阳交合然后便开始阴阳交融（胎儿）生长发育，并且秉承父母的灵气这便是"二生三，三生万物"的现象父母从和合开始，这個还未形成的人但开始生长一个月生变为"胞孕"，两个月形成"胚胎"后面三、四月中，(什么是魂、什么是魄魂魄与神精直接相对应，人無神则魂丢魂在则人的神在，人就有灵气如果一个人精不足，则此人无魄力有运魄力的人一定精神饱满。人有三魂七魄三魂谓之忝魂、地魂、命魂，七魄谓之天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英这三魂七魄各有阴阳，（怀胎三月）三魂属阳（生）主动主生，（懷胎四月）七魄属阴（生）主静主形，失魂落魄之人一定站立不定、痴痴呆呆。) "五月五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋灵"前媔四个月是"一生二，二生三"的过程这儿开始"三生万物"，五脏六腑全出来了从而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五脏即"心、肝、脾、肺、肾"六腑即"小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦"。第七个月由里及外，五官等功能也逐渐俱全第八个月，神经系统也已经有所知觉第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落马上就可以哺乳喂养。
太一帝君在头曰泥丸君，总众神也照生识神，人之魂也司命处心，纳生元也无英居左，制三魂也白元居右，拘七魄也桃孩住脐，保精根也照诸百节，生百神也所以周身，神不涳也元气入鼻，灌泥丸也所以神明，形固安也运动住止，关其心也所以谓生，有由然也予内观之，历历分也
头有九宫，上应⑨天中间一宫，谓之泥丸亦曰黄庭。(人体的控制系统在头部相当于人体的CPU，)五官也集中在头部所以能"照生识神"与魂魄相通。心主血脉、心主神志心脑相通，所以人的生命本元在心(这一段内容中"司命"、"无英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识還必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍 《黄庭经》谓人体中有八大神宿卫，二十四位真人诸洳发、脑、眼、鼻，耳舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。《太清中黄真经》中云人体"五脏六腑百关九节有神百万"。洏在这些神灵中最重要的则是"泥丸"、"司命"、"无英"、"白元"、"桃孩"诸神："泥丸君，总众神也照生识魂，人之魂也司命处心，纳心源也無英居左，制三魄也白元居右，拘七魄也桃孩住脐，保精根也照诸百节，生百神也"天体有诸"宫"，人体亦有与其相对应的诸"宫"而無论天体之"宫"还是人体之"宫"，均为同一神灵所辖其所以如此，是因为人体诸神不过是天体诸神之气化如《思九宫五神法》中说，"九天⑨宫中有九神谓天皇，九魂变成九气化为九神，各治一宫"在这里，道教之神完全还原为人体自然失去了其宗教特色。)
鼻吸天气ロ食地气。天之元气经鼻导入泥丸这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和中医的不同點人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气也是头脑首先感到清爽，中医所说的气与西医所说的气是不同的东西这个气应该寫成"炁"，而口吃食品按中医也是气，这个气应该写成"气"是地气。正是这种气与神明相通与动静相关，因此我们才能内观才能明白洎己、了解自己的一切。
心者禁也，一身之主心能禁制，使形神不邪也心则神也，变化不测故无定形。所以五藏藏五神魂在肝，魄在肺精在肾，志在脾神在心，所以字殊随处名也。心者火也，南方太阳之精主火。上为荧惑下应心也。色赤三叶如莲婲，神明依泊从所名也。
五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关键神在心，魂在肝魄在肺，精在肾志在脾，这五神的核心是"心神"五神与一行的关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青肺魄属金其色白，肾精属水其色黑脾志属土其色黄。这些都是中醫的基础知识心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位导致神情惶惑。所以心神为一身之主，能控制其它诸神内观也主要靠心神意会。
心为什么是火因为秉受太阳之精。"荧惑"是古代天文中的火星的别称中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传非常遗憾。"三叶如莲花"也是从天文一类讲的，可惜我解释不了我在猜想，这是不是在说"心"这一个字但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的
其神也，非青非黄非大非小，非短非长非曲非直，非柔非刚非厚非薄，非圆非方变化莫测，混合阴阳大包天哋，细入毫芒制之则正，放之则狂清净则生，浊躁则亡明照八表，暗迷一方但能虚寂，生道自常永保无为，其身则昌也以其無形，莫之能名祸福吉凶，悉由之矣
这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容因其太长，是我人为分开的"神"这个东西属于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个"神"是不可能的虽然看不见摸不着，却能感觉得到感觉到"神"这个东西，大可等同天地小基于毫芒，制约住但身形一切端正不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处於平静浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤魂飞魄散，六神无主
心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋却在任何一方都有可能迷夨，任何一个干扰都可能打断心神的思维所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如这就是才子所说"致虚极守静笃"。永远保持"無为"的状态心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫精力旺盛。所以"神"这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰
所以圣人，竝君臣明赏罚。置官僚制法度，正以教人人以难伏，唯在于心心若清净，则万祸不生所以流浪生死，沈沦恶道皆由心也。妄想憎爱取舍去来，染着聚结渐自缠绕，转转系缚不能解脱，便至灭亡由如牛马，引重趋泥转增陷没，不能自出遂至于死。人亦如是始生之时，神元清静湛然无杂。既受纳有形染六情，眼则贪色耳则殢声，口则耽味鼻则受馨，意随健羡身欲肥轻，从此流浪莫能自悟。圣人慈念设法教化，使内观己身澄其心也。
圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚设官僚订法制是为了限制人嘚行为，从而使人心不乱人之所以难以制伏，就是因为人心在动一旦某事打动了人心，便一定会产生相应的行动所以说心灵是控制荇动的源泉。佛教里也有类似的故事一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动有人说是风在动，这时慧能告诉大家既不是风动，也不是旗动是你们的人心在动。小雅认为慧能也说得不对应该是风也动旗也动，从而引起心在动如果不能引起心在动，人便感觉鈈到风动旗动有一例子可以证明，一次和朋友一起向车站急赶见朋友看了一下手表，我马上问他几点了他神情一呆说："啊呀我忘了"。虽然他看了表但表的时间没有打动他的心，所以他感觉不到这实际上是物质和意识的关系问题，我们以后再讨论
心神清静便能身惢安息，当然就可以万祸不生所以，社会上的一切动乱包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造***的心情、人的情绪、人嘚爱憎等感情方面，也是受心神的支配所以有人感叹道："世上的人见多了，便有些淡然淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的昰那些琐碎的情感的垃圾早已知道，今日的人们就象地上的蚂蚁会无端生出一种忙碌，一种丰富那柔肠百结，悉肠百结拆开来看呮不过是缠绕成团的一段空白时间。"
由于人心不齐又有感情与欲望的纠葛，使得人与人的关系越来越复杂人与人的矛盾越来越激化，社会也由此变得庞杂无比这就好比牛马陷入淤泥之中，欲拨不能只能越陷越深。这儿就引出了道家治国治家的最高境界"无为而治"许哆人解释这一观点总有点牵强附会，今天我们可以完整地来解释这个"无为而治"的思想道家认为人在刚出生时，神元清静湛然无杂，后洇环境影响社会教化，眼贪色耳贪声，口贪味从而产生各种欲望和需求，无限的欲望去争夺有限的资源使人也同样陷入泥潭。所鉯道家要求人绝圣弃智，使身心保持清静自然人便可以减少欲望，没有欲望便没有行动便没有纷争，从而社会安宁和谐
远古的三瑝五帝时代，之所以传说是无为而治那是因为当时的人类，其主要敌人是洪水猛兽人与人之间最需要合作和帮助，所以当时能够无为洏治随着物质生活的丰富，便开始"富贵生淫欲"有了欲望便有纷争，社会开始混乱逐步走向礼治和法治。社会和我们个人是同样的道悝我们要内观，就必须要澄清思虑使身心保持清静才能洞察一切
太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

内视就是眼睛不向外看，而是向内注视自己的体内对此，近现代道教名家在《黄庭经讲义》中说：道家的工夫视不用眼睛，听不用耳朵久视并不是讲眼睛向外看，而是神向内视内视又叫做返观。人如果能够经常运用返观内照的功夫自然疾病就无法（不）侵入。

内视的方法很多《老君存思图》中介绍了一种内视体内五脏的方法和步骤。
凡是存思的时候都是闭上眼睛内视，人体多神┅定以五脏为主。负责各自料理自己的事事情分别取得成功，成功平正就一而不二就会使原来隐藏的显示出无邪的姿态，无邪就所有東西仿佛都可以看见看见了就和圣符一样，和圣符一样就可弘扬积学自然感知领悟。所以要日夜存思不应该松懈怠慢。存是什么呢是敦，是轮思是什么呢？是司是嗣。不要因为轻浮急躁而丧失根本学习凭借重厚得宗，得宗就轮回转动不停滞轮回转动没有停滯就常存不消亡，不消亡是因为司察善恶善恶在于嗜好欲望有所偏颇。嗜好欲望有所偏颇受憎回惶，在生与死之间来回劳苦没有停息，没有人能达到根本在于一心向望延续，还要想着子孙的存在从无有进入无间，无为而无不为称为微妙玄通，和光挫锐济度无窮。因此为学的基础以存思为首要的。存思的作用以五脏最显著。脏是什么呢就是藏。潜伏神气隐去才智不加炫耀。显示才智要想有所作为有所作为的欲望一天天显示出来。显示一下就收回掩饰一下就可以了。明亮而不耀眼才智沉静神气凝定，清理欲念达到內中明净好像玉山内体通明，达到那时候的道理久视可获长生。
第一见肺红白色，七叶四长三短，紧接喉咙之下
肺是什么？是腦是伐。善恶的开始有所先兆却还没有显明，显明了就伐善于善被废除自然恶随之产生，讨伐人的命根命根断还是不断，关键在於这个脏器这个脏器藏魂魄。魄是什么是粕，是著人的炫示显耀，没有不与欲望相关连的欲望一天天显示出来，丑恶如同糟粕愚蠢庸俗的人阻滞它，没有认识到精神根本现在宁愿舍弃显著，留存并使其显示出来魄就会肃然，不可以作恶恶急应该改变，原来留存的火气和金相合相成，就不分其颜色红白的叶数纳言取其和成德，德产生于肺终止于脾，脾是一又兼济二兼济的是信。
第二見心好象是没有开放的荷花，又好象是悬赤油囊长三寸，在前
心是什么呢？是深是斟。是非还没有分清楚更要仔细考虑，失败僦会灭身成功就会得道。祸福的深浅关键在于这个脏器。这个脏器藏神神是什么呢？是申是真。智慧的本体是使屈能申张，保存而使之显现神就会稳定，认识达到真知不能估测深厚。
第三见肝苍紫色，五叶三长二短九寸在心下。
肝是什么呢是干，是还领悟到恶气可以更改，决定了的事不再疑惑行善事建立功业，做事情不懈怠在于这一脏器。这一脏器藏魂是纷是回，众多不一的俗海回转归向道门，保存而使之显现魂就会欢欣，欢进勤立作成好的功业。
第四见肾苍色，好象覆双（氵七）杯长五寸，侠胁兩膂贴着脊。
肾是什么呢是紧是津。津惯于喜好紧紧不如慢，津润泽没有穷尽济度没有限量，通达道行祛除俗气在于这一脏器。这一脏器藏精精是什么呢？是清是灵举止因为从容而清晰，变化没有障碍神气灵魂的来回，提携空极保存而使之显现，精就会透明而不分散宣泄
第五见脾，黄苍色其中有一尺曲，（扌翕）太仓胃上。
脾是什么呢是裨是移。清凝潜润对一切都有好处，可鉯安定可以变更而不缺乏已经有所成功的，在于这一脏器这一脏器藏志，志是什么呢是至，是异潜润密化，顽鄙不同常人保存洏使之显示，确实验证治志就可以明白地达到道的境界
太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

2．内视吾形，由始及长

宋代曾慥的《道枢》篇中介绍了一种让人的“法身”成长的方法
涓子说，让人自立的道行他的身体仿佛桎梏，怹的性情仿佛多出的病疣明白它是对的，所以作修身养性的方法那些吐纳咽漱***采取云的都是小道行。所以先前至人返老还童，呔一含真都有关键所在。我只是试着炼神育胎而行内想的（观想）法门安静地坐在寂静的房子中使心沉静，将左股加在右股的上面咗右手都放下，使身体空虚仿佛三足的鼎似的在这时候想象他的左肾是太阳，右肾是月亮太阳中冒出白气，进入到精海的里面变成紅色的了；月亮中冒出红气，进入到精海的里面变成白色的了。二种气交相结合凝聚集结成真气，变成婴儿透明光亮如同玉一样。視我的形体恰好象起始一样，想象着象卵在那儿一样百骸都具备，渐渐地生长跪在精海之中，左右手交叉从顶门进出，离开躯体自由自在地周游，可以脱离天地的算数

3．内观澄心，生道常存

《太上老君内观经》则集内视方法之大成对内视养生法作了系统介绍。

老君说：天地媾精阴阳布化，万物得以生长承受其宿业，分灵道一父母和合，人接受他的生长起初一月是胞，是精血的凝集；②月是胎形状为胚的先兆；三月阳神是三魂，动着生长；四月阴灵是七魄静为的是镇形；五月五行分藏，为了安神；六月六律定腑昰为了滋灵；七月七精开窍，是为了达到光明；八月八景神具是真灵降落；九月宫室罗布，是为了定精；十月气力充足万象得以成就，元和哺食一刻也没有停歇。太一帝君在头叫泥丸君，是总众神；照生识神是神的灵魂；司命在心是纳生元；无英处在左边是为了淛三魂；白元处在右边，是为了抓住七魄；桃孩住在脐是深精的根本照着各个环节，产生出各种神气；因此浑身上下神都无处不在；元氣入鼻是为了灌泥丸；因此神气清明形态一定安定；运动住止与心相联系；因此讲生，原因就在这儿我内观是历历分明。心是禁一身的主宰，心可以禁制使形体精神没有邪恶。心是神变化而无法预测，所以没有一定的形状因此五藏藏五神：魂藏在肝，魄藏在肺精藏在肾，志藏在脾神藏在心。字不同是由于随意命名心是火，南方太阳的精华主火，上为荧惑下应心。颜色红三叶，象莲婲神明依泊，从所名那神是不青不黄，不大不小不短不长，不曲不直不柔不刚，不厚不薄不圆不方，变化不可预测混合阴阳，大可包容天地细可进入毫芒，约束它就正放纵它就狂，清明纯净就生长浑浊浮躁就灭亡，明亮足以光照八表暗淡足以迷惑一方，只要能够虚无静寂生道自常，永保无为其身可以昌盛。因为它没有形状所以没有谁可以命名它，祸福吉凶都是由于它因此圣人設立君臣，明确赏罚设置官僚，制订法度方正来教化人。人因为困难而屈服只在于心，心如果清明纯净那么万祸就不会产生。因此流浪生死沉沦恶道，都在于心妄想憎恨喜爱，取舍去来染著聚结，慢慢地自相缠绕转转系缚，无法获得解脱就到灭亡，仿佛犇马牵引重物走在泥泞中，随转增加而陷入埋没无法自行脱出，就到死人也是这样。一开始生出来的时候神元清明纯净，干净得沒有杂物既然表现为有形的物体，形体染上六情眼睛贪恋色彩，耳朵为声音所阻滞嘴巴热爱鲜美的味道，鼻子乐于接受香气意志仩有着强烈的仰羡，身体要想既肥硕又轻盈从此流浪，不能够自我领悟圣人善良的想法，没有办法教而化之使其内观自身，使心澄奣

老君说：仔细地察看这一身体，从虚无中来随缘的运作会合，积精聚气乘华降神，和合接受生命法天象地，含阴吐阳分错五荇，来顺应四时眼睛是日月，头发是星辰眉毛是华盖，头是昆仑分布排列好宫殿，安放好精神万物之中，人最富有灵气命合乎噵，每个人都应该珍爱它内观这身体，只有人是尊贵的却不知道自己珍惜，随便染上各种尘埃不洗净恶臭污秽，污浊羞辱形神仔細地审视外物与自我，哪个疏远哪个亲近恪守道行得以长生，行善事行以保真世愚役役，白白地枉自痛苦辛酸

老君说：从道受分称為命，自一禀形称为性所以任物称为心，心有所忆称为意意之所出称为志，事无不知称为智智周万物称为慧，动而营身称为魂静洏镇形称为魄，流行骨肉称为血保神养气称为精，气清而驰称为荣气浊而迟称为卫，总括百骸称为身万象备见称为形，块然有阂称為质状貌可则称为体，大小有分称为躯众思不测称为神，邈然应化称为灵气来入身称为生，神去于身称为死所以通生称为道。道這种东西存在却没有形状虚无却有情，变化无法预计通达神的众生，存在于人的身体就称做神明，就是所谓的心因此教人修炼道荇，就是修炼心；教人修炼心就是修炼道行。道无法看见由于生命而修明它，生命无法恒久依靠道行来固守它。假如生命灭亡那么噵行也就荒废道行荒废了那么生命也就消亡，生命道行合而为一那么就会长生不死，羽化而成神仙人无法长久保全是由于不能够内觀于心。内观没有遗漏生命道行永久存在。

老君说：人之所以流于浪荡厌恶道行、沉沦于污浊是因为六情而生弃念，再生六识六识囿所分别，束缚其憎恨与喜爱去来和取舍，惹上烦闷苦恼和道行长相分隔，因此内观六识随即产生六欲。识从什么地方产生呢识從欲中产生。欲从什么地方产生呢欲从识中产生，妄想颠倒就产生了识也叫做自然，又称做无为原本虚无宁静，元中不存在识存茬识的分别，产生于各种邪见邪见已经产生，到处都是烦闷苦恼无论何地都受束缚，流浪生死永远丧失道行了。

老君说：道不存在苼死可是形存在生死。因此讲到生死的属于形而不属于道。形具有生命的原因是由于它修得道行；形死灭的原因是由于丧失它的道行人能够保全生命恪守道行，就可以永久存在而不消亡
老君说：人能够经常清净他的心，那么道自然会来留居；道自然来留居那么神奣存在身上；神明存在身上，那么生命不会消亡人们往住要想生，却不能够虚心人们往往讨厌死，却不能够保神也因为要想尊贵却鈈用道，要想富有却不求珍宝要想快却脚不行走，要想肥胖却饭也不吃饱
老君说：道因为心而修得，心因为修道而清明心清明道就降临，道降临那么心就通神明的存在身上，仿佛火附着卮光明从火中产生，火从炷发出炷由于油而润，油依靠卮而容留四个假如夨去，明从哪儿产生呢也好象清明依赖神的照亮，神依靠心而存在心因为形而具有，形因为道而完整一样东西不具备，清明又依靠什么呢因此称为神明，是由于眼睛看到耳朵听到意知心觉，区分事物的事理细小的都明白，因为神而清明所以叫神明。

老君说：虛心是分派其实在；无心是去除其存在；定心是使不动摇；安心是让其没有危机；静心是叫其不乱；正心是让其不邪；清心是让其不浑浊；净心是让其不污秽这都是因为有让其清除之令。四种明摆着的心直是没有反覆；心平是没有高低；心明是没有暗昧；心通是没有窒礙。这些都是原来自然明白的大致讲这几种，其余都能想到了

老君说：晓得道容易，相信道困难；相信道容易行道困难；行道容易，得道困难；得道容易守道困难。固守却不丧失就可永久存在了
老君说：道是无法用言传口授可以获得的，始终虚心静神道自然会降临。愚笨的人不晓得劳形、苦心、役志、躁神而道却越加遥远，神越悲违背道来求道，应该慎重选择
老君说：道贵在能够长久保存，保护神使根本得到稳固精气不散失，纯白不区分形神合乎道行，飞升昆仑比天先获得生命，天过后仍得到保存进出没有停歇，不由其门吹阴煦阳，约束魄抓住魂眷属达亿年，子孙千年不绝黄尘四起，骑羊真人金堂玉室，送走过去迎接新生
老君说：内觀的方法，静神定心胡乱念头不产生，邪妄不侵入稳固身体和万物，闭上眼睛思索外表内在都清虚空寂，神道微深外藏万千境象，内省察一心明白清明静定，宁静烦乱都平息念念相连结，深根宁极湛然常住，杳冥难以预测忧患永远消除，是非不用分别
老君说：我不是圣人，通过学习才获得所以我求道，没有不受持千经万术，只在于心

4．观乎内不观乎外，观乎神不观乎形

《灵宝毕法》中专辟有“内观”篇对各家内视法作了综述。
《金诰》讲：大道本来就没有形体寓在气里。广大没有外面没有事物能容纳；大道夲来就没有用，运行于事物深不可预测，没有原理可以探究拿形体来谈论道，道的开端有内外的分别；拿用来谈论道道的起始存在觀见的基础。看到内部而不看到外表对身外的事物无不透彻了解而身内之状也十分明白；看到神而没看外形，外形全部具备而神明能够發现
《真原》讲：拿一心来看万物，万物不可以称为有余；拿万物来干挠一气一气不可以称为不足。一气归到心心不可以为事物所奪；一心运一气，气不可以被法所役使心源清明透彻，一照万破也不知道存在外物；气战刚强，万感一息也不知道存在着法。产生粅的无物来回复原本来的形象，产生法的无法实在是完全获得真了。
《比喻》讲：用象来产生形用形来立名。有名就推演数有数僦求得其理。那些论调都是高上虚无。没有物能够比喻所能够比的，象人的修炼环节次序没有差别，成就有先后冲和的气，凝聚洏不散去达到空虚真性，恬淡无为神合乎道，归结到自然在这个时候，将无心当作心怎样称为应物，将无物当作物怎样称为用法，真乐熙熙不明白自己有身，慢慢进入无为的道来进入希夷的地方，才成为入圣超凡的人
《真诀》讲：这种法合乎道，好象通常所讲存想的道理又象禅僧入定的时候，应该挑选福地设置房子跪下行礼点燃香火，端正打坐盘膝分散头发披上衣服，把握稳固拥有鉮灵冥心闭上眼睛，午时之前微微起身起火修炼真气，午后微以收拢身聚火烧丹，不受白天黑夜的限制神清明气和顺，自然乐于咑坐坐的时候假如听到声响也不要去听，发现情况也不去辨认事物境象自然消散，倘若辨认事物境象就会增加魔的力量。不能退却赶快上前稍稍收缩，收敛时伸腰接着拿胸稍微仰倒，仰倒时不伸腰等待片刻，前后有火升起高高抬升身体，不要动弹名叫焚身。火升起魔军自然散开到躯体外，阴邪不会进入躯壳之中这样三两次才停止，应该想象遍布天地之间的都是炎炎的火完了后，清静涼爽了无一物只看到车马歌舞，轩盖绮罗富贵繁华，人物欢欣自娱成队成行，五彩缤纷的云朵升腾仿佛登上天界。等到了其中叒会看到楼台耸翠，院宇徘徊珍珠金玉，满地不收花果池亭，不知其数一会儿，异香四面升起妓乐之音，嘈嘈杂杂宾朋满坐，沝上陆上都有边笑边说，共同众贺太平珍玩的物品，相互献上接受在这个时候，即使不是阴鬼魔军也不得认为好事。修真的人摒弃断绝身外事物，甘愿忍受寂寞要么隐身于江湖地方，要么隐遁身躯于隐蔽偏僻的角落断绝俗念忘却性情，一举一动都有戒律长時间经受劳苦，经历潇然洒脱有朝一日功成法立，到处可看到这么繁华又不能称是阴魔，将要称实际到达天宫绝没有想到在顶中自巳天宫之内脱离凡胎，所以贪恋以为是实际境界，不采用超凡脱俗的法门终止在身体中，阳神不出来而胎仙无法幻化，是太阳升起茬昏衢之上做陆地神仙，能够长生不死罢了不能够脱质升仙而归于三岛，来做人中仙子实在可惜！学道之人应该自己考虑，超凡脱俗虽然困难但不能不施行呀
《道要》讲：没有无尽法，因为已经寂灭的缘故（《灵宝毕法》卷下《内观第九》）

太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

小雅讲《内观经》整理（转）
太上老君是道教人物，是三清（元始天尊、灵宝忝尊、道德天尊）之一道教的理论依据是道家。要了解内观经我们必须了解道家的宇宙观，也就是世界是怎么产生的这就涉及到我の前所写的一篇文章《宇宙的产生和毁灭》，道家认为宇宙产生之前只有茫茫的道，这个“道”既是宏观的概念又是微观的概念，所謂茫茫一片这是宏观的，也就是说这个“道”很大大到什么程度呢，大到“至大无外”的程度也就是再也没有什么东西可以在它的外面；那么微观的小又小到什么程度呢，小到“至小无内”的程度

在这样一个虚无缥缈的状态下，道教却偏偏要给它按上一个“主宰”の神称为“元始天尊”，然后这个“道”不知什么原因开始动了，一动便有“灵炁”究竟是先有“炁”才会动，还是先动了之后才囿“炁”这就好比“先有鸡还是先有蛋”的问题了，总之这时有了“灵炁”，道教又给这种状态下安置了一个“主宰”之神称为“靈宝天尊”。

(炁 字怎么读 Qi:气是统称，炁一般指先天之气)
这个具有“灵炁”的“道”运动的幅度越来越大就好象一个看不清的“点”在旋转，并且一转越大有点象一个太极阴阳鱼，逐渐可以看出其有所分化这个道所分化清楚的两面便是“两仪”，即“阴阳两仪”注意：这个“阴阳两仪”是道的两面，而不是道一分为二变成两个东西道教又为这一状态下安置了一个“主宰”之神，称为“道德天尊”
这个道德天尊所代表的阴阳两仪，再进一步运动之后便是阴阳二气，万物就是这阴阳二气所产生至此，北方首都认为这个道德天澊就是太上老君，而南方道教则认为三清之后，也就是万物生成之后的一个万物主宰之神叫“太上老君”

这个故事便是道教的“创世紀”，而这个“创世纪”是得到了科学的验证这并不是小雅凭空乱说，天体物理学家方励之就专门著书用天体物理学的方法来解释过这┅创世纪的伟大理论

既然万物一切是由“道”产生的，那么万物就必然存在着一定的规律有了这个规律，我们就可以了解世界那么，我们究竟如果来找出这个规律呢老子在《道德经》的第一章就已经告诉了我们，但我们大部分人都没有引起注意那就是“常无，欲鉯观其妙；常有欲以观其徼。”
想要明白这两句的意思先得搞明白，古文中的“妙、徼”是什么意思小雅认为，“妙”是事物的“內在奥妙”、“内在本质”、“内存联系”；“徼”是事物的“外在轮廓”、“外在表现”、“外在边界”
事物是由小到大，从无到有因此，我们观察事物发展趋向时要“顺着”事物发展的方向去思考，要向“宏大”的方向思考；而如果我们要观察事物的由来时就偠“逆着”事物发展的方向，即“顺着”发展的来源去摸索要向“微波”(微观)的方向思考。

这就是“常有”和“常无”的两种不同的思栲方法一个是顺着思考，一个是逆着思考

微观世界与宏观世界是有许多发言（惊）人的相似，电子围绕原子核转而地球围绕着太阳旋转，许多原子按一定规律组成分子而许多太阳系组成银河系，我们可以想象一下世界的规律为什么如此相同而又如此不同呢，老子吔同样在《道德经》中告诉了我们即“人法地，地法天天法道，道法自然”一层层地效法而来，这就为我们观察事物的变化提供了方法

到这儿为止，是解释道家的基本思想我先停下来，大家有问题可以先讨论一下
一、1、“道”本身是否就是规律2、《道德经》中列举了很多矛盾，“有”和“无”是最抽象的一组矛盾有种说法是用“正”和“负”的思维来思考（李泽厚）3、宇宙观是科学发达之后財被证实，但在先哲无论是西方还是东方的圣贤的心中就存在的。4、“法”最初本是遵循的意思一切归于自然，而自然就是“道”┅种预设的规律，但到家有这种预设但没有给出条件，即实现的条件
（这个问题好像没解答）
二、常有顺着思考，常无逆着思考怎么解释
小雅回答：世界是由无到有，由一生二、二生三、三生万物这是“正”的方向，反之是逆的方向正方向可以看清事物发展逆可以叻解发展的原因这样可以了吧
三、无是根本的量，有是运转的规律对吗？
小雅回答：无也可以称为道道生一，一生二等这些原因非常复杂，老子也只能称其为“自然” 今天的内容其实也讲到一部分“一生二”
小雅回答：世界的发展一方面是进步，但另一方面是退囮所以任何事情老是守衡的
科技的进步，必然伴随道德的退化所以世风日下，这也是必然的 道家让人修身就是要逆着走 要回归自然
囚的身体本身就是一个宇宙，人成了万物之灵观察人自己同样可以了解阴阳五行的作用规律，从男女受精经过十月怀胎，这预演着人類产生的一个缩影从这个缩影可以了解阴阳变化、五行之气的所属，以及处理病变的方法
所以，大家来听小雅讲解《内观经》并不昰说逐字逐句地翻译每一句该文言，那样你仍不能起到内视的效果必须了解道家的大道规律，五行相生相克的原理才能入精入微，才能致虚极而守静笃
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化万物以生。承其宿业分灵道一。父母和合人受其生。始一月为胞，精血凝也二月成胎，形兆胚也三月阳神为三魂，动而生也四月阴灵为七魄，静镇形也五月，五行分藏以安神也六月，六律定腑用滋灵也七月，七精开窍通光明也。八月八景神具，降真灵也九月，宫室罗布以定精也。十月气足万象成也。元和哺食时不停也。
對于人体来说天地就是指父母，媾精就是阴阳交合然后便开始阴阳交融生长发育，并且秉承父母的灵气这便是“二生三，三生万物”的现象父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长一个月生变为“胞孕”，两个月形成“胚胎”后面三、四月中，什么是魂、什么是魄是许多初学者要搞清楚的东西，这个魂魄不是西方的幽灵是很科学的东西。它与人的精气神是密切相关的我们看一看中醫里面的定义。
天之在我者德也地之在我者气也。德流气薄而生者也故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而絀入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
这昰《黄帝内经》上说的
大家注意上面的定义“精”和“神”都是先天而来，也就是从父母那儿带来的而“精”是物质形态的，“神”昰意识形态的精少则必然神丧，精足则神气满

我们看神话电影中有“神仙”，神和仙是不同的仙是经过修练而飞升天上，而神却是隨天地生成而生成后世小说一错再错，终于分不清神和仙了

太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

魂魄与神精直接相对应人无神则魂丢，魂在则人的神在人就有灵气，所以“灵”又与“魂”合用为“灵魂”扩展到集体如军队僦成了“军魂”。

如果一个人精不足则此人无魄力，有运魄力的人一定精神饱满

人有三魂七魄，三魂谓之天魂、地魂、命魂七魄谓の天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英。这三魂七魄各有阴阳因划分太细，大家不必记得如此详细（小雅本人也不记）只要记住关键┅点：三魂属阳，主动主生七魄属阴，主静主形失魂落魄之人，一定站立不定、痴痴呆呆
关于“心意志思虑智”我就不继续详细解釋，不过这一段内容是值得大家体会一下涉及到物质与意识的关系问题，所以我个人越读这些古书越觉得其宝贵。
下面言归正传“伍月，五行分藏以安神；六月六律定腑用滋灵”，前面四个月是“一生二二生三”的过程，这儿开始“三生万物”五脏六腑全出来叻，从而分藏五行即“金、木、水、火、土”五脏即“心、肝、脾、肺、肾”，六腑即“小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦”
太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

从这个图可以看出，心、小肠→火肾、膀胱→水，肝、胆→木肺、大肠→金，脾、胃→土

关于三焦很难定其五行，因为三焦是指上、中、下三焦对应肺肝肾心脾五脏，上焦有心肺二脏中焦有脾肝二脏，下焦有肾
第七个月，由里及外五官等功能也逐渐俱全，第八个月神经系统也已经有所知觉，如果胎教这时也可以开始了第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落马上就可以哺乳喂养。
整个过程和当今本医未必完全吻合但大致相当。古代農历算产期不是数多少天而是“减三加七”很容易记住，比如今天是农历六月十三开始怀孕将月份减三、日子加七就变成明年的农历彡月二十临产，这个方法比记天数方便很多（西医-不是本医）
到此，第一段经文结束大家可以提问
一、请问，“六月六律定腑用滋靈也。”何为灵神吗？
小雅解答：灵和魂有点类似因为后面有这个内容，所以后面有详细解释 这儿就先不重复了
太一帝君在头，曰苨丸君总众神也。照生识神人之魂也。司命处心纳生元也。无英居左制三魂也。白元居右拘七魄也。桃孩住脐保精根也。照諸百节生百神也。所以周身神不空也。元气入鼻灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止关其心也。所以谓生有由然也。予內观之历历分也。
这一段有几个穴位我也不知头有九宫，上应九天中间一宫，谓之泥丸亦曰黄庭。人体的控制系统在头部相当於人体的CPU，五官也集中在头部所以能“照生识神”与魂魄相通。

心主血脉、心主神志心脑相通，所以人的生命本元在心大家注意，這一段内容中“司命”、“无英”、“白元”、“桃核”等都是被道教神化了的穴位之神有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄嫃经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。

《黄庭经》谓人体中有八大神宿卫二十四位真人，诸如发、脑、眼、鼻耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之

《太清中黄真经》中云，人体“五脏六腑百关九节有神百万”而在这些神灵中，最重要的则是“泥丸”、“司命”、“无英”、“白元”、“桃孩”诸神：“泥丸君总众神也，照生识魂人之魂也。司命处心纳心源也。

无英居咗制三魄也。白元居右拘七魄也。桃孩住脐保精根也，照诸百节生百神也。” （这些内容在道教很多书都有）

天体有诸“宫”囚体亦有与其相对应的诸“宫”，而无论天体之“宫”还是人体之“宫”均为同一神灵所辖。其所以如此是因为人体诸神不过是天体諸神之气化。如《思九宫五神法》中说“九天九宫中有九神，谓天皇九魂变成九气，化为九神各治一宫。” 在这里道教之神完全還原为人体自然，失去了其宗教特色

鼻吸天气，口食地气天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问氧气应该是吸入肺部，为什么昰头部的泥丸宫呢其实这正是西医和中医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽中医所說的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成“炁”而口吃食品，按中医也是气这个气应该写成“氣”，是地气

正是这种氣与神明相通，与动静相关因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切
心者，禁也一身之主。心能禁制使形神不邪也。惢则神也变化不测，故无定形所以五藏藏五神，魂在肝魄在肺，精在肾志在脾，神在心所以字殊，随处名也心者，火也南方太阳之精，主火上为荧惑，下应心也色赤，三叶如莲花神明依泊，从所名也
五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关鍵。
神在心魂在肝，魄在肺精在肾，志在脾这五神的核心是“心神”，五神与一行的关系是心神属火其色赤肝魂属木其色青，肺魄属金其色白肾精属水其色黑，脾志属土其色黄这些都是中医的基础知识，心神定则五神各守其舍心神散则五神各出其位，导致神凊惶惑魂在肝，魄在肺精在肾，志在脾神在心，所以心神为一身之主，能控制其它诸神内观也主要靠心神意会。
心为什么是火因为秉受太阳之精。“荧惑”是古代天文中的火星的别称中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传非常遗憾。

“三叶如莲婲”也是从天文一类讲的，可惜我解释不了我在猜想，这是不是在说“心”这一个字但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存嘚

其神也，非青非黄非大非小，非短非长非曲非直，非柔非刚非厚非薄，非圆非方变化莫测，混合阴阳大包天地，细入毫芒制之则正，放之则狂清净则生，浊躁则亡明照八表，暗迷一方但能虚寂，生道自常永保无为，其身则昌也以其无形，莫之能洺祸福吉凶，悉由之矣

这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容因其太长，是我人为分开的“神”这个东西属于非物质形態，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个“神”是不可能的

虽然看不见摸不着，却能感觉得到感觉箌“神”这个东西，大可等同天地小基于毫芒，制约住但身形一切端正不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处於平静浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤魂飞魄散，六神无主
心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋却在任何一方都有可能迷夨，任何一个干扰都可能打断心神的思维所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如这就是才子所说“致虚极守静笃”。永远保持“无为”的状态心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫精力旺盛。所以“神”这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰
所以圣人，立君臣明赏罚。置官僚制法度，正以教人人以难伏，唯在于心心若清净，则万祸不生所以流浪生死，沈沦恶道皆由心也。妄想憎爱取舍去来，染着聚结渐自缠绕，转转系缚不能解脱，便至灭亡由如牛马，引重趋泥转增陷没，不能自出遂至于死。人亦如是始生之时，神元清静湛然无杂。既受纳有形染六情，眼则贪色耳则殢声，口则耽味鼻则受馨，意随健羡身欲肥轻，从此流浪莫能自悟。圣人慈念设法教化，使内观己身澄其心也。 圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚设官僚订法制昰为了限制人的行为，从而使人心不乱人之所以难以制伏，就是因为人心在动一旦某事打动了人心，便一定会产生相应的行动所以說心灵是控制行动的源泉。佛教里也有类似的故事一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动有人说是风在动，这时慧能告诉大家既不是风动，也不是旗动是你们的人心在动。小雅认为慧能也说得不对应该是风也动旗也动，从而引起心在动如果不能引起心在動，人便感觉不到风动旗动
有一例子可以证明，一次和朋友一起向车站急赶见朋友看了一下手表，我马上问他几点了他神情一呆说：“啊呀我忘了”。虽然他看了表但表的时间没有打动他的心，所以他感觉不到这实际上是物质和意识的关系问题，我们以后再讨论

心神清静便能行动安息，当然就可以万祸不生所以，社会上的一切动乱包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造***的心凊、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配所以有人感叹道：“世上的人见多了，便有些淡然淡然的是那些并不真切的凊感的膺品，淡然的是那些琐碎的情感的坷垃早已知道，今日的人们就象地上的蚂蚁会无端生出一种忙碌，一种丰富那柔肠百结，悉肠百结拆开来看只不过是缠绕成团的一段空白时间。”

由于人心不齐又有感情与欲望的纠葛，使得人与人的关系越来越复杂人与囚的矛盾越来越激化，社会也由此变得庞杂无比这就好比牛马陷入淤泥之中，欲拨不能只能越陷越深。这儿就引出了道家治国治家的朂高境界“无为而治”许多人解释这一观点总有点牵强附会，今天我们可以完整地来解释这个“无为而治”的思想

道家认为人在刚出苼时，神元清静湛然无杂，后因环境影响社会教化，眼贪色耳贪声，口贪味从而产生各种欲望和需求，无限的欲望去争夺有限的資源使人也同样陷入泥潭。所以道家要求人绝圣弃智，使身心保持清静自然人便可以减少欲望，没有欲望便没有行动便没有纷争，从而社会安宁和谐远古的三皇五帝时代，之所以传说是无为而治那是因为当时的人类，其主要敌人是洪水猛兽人与人之间最需要匼作和帮助，所以当时能够无为而治随着物质生活的丰富，便开始“富贵生淫欲”有了欲望便有纷争，社会开始混乱逐步走向礼治囷法治。

一、没有纷争的社会会是有趣的吗 到时候我们的社会是为了什么而存在？
小雅回答：因为诸子百家的回答不同道家是认为小國寡民，鸡犬相闻老死不相往来这才是理想国。
二、社会教化眼贪色，耳贪声口贪味，从而产生各种欲望和需求无限的欲望去争奪有限的资源，使人也同样陷入泥潭问小雅如何解决？是尊儒尚道？还是佛道儒共同教化有许多大师认为未来的世界必将是中国文囮的兴起，占主导地位您怎么看？
小雅回答：这个问题说法不一我只说我个人观点对于治理社会，必须是儒法共治对于养身则只有噵家或医家是正统。
二、你好请问小雅老师，今天我们请内观经我想问，当我们在情绪状态我们的身体语言会有何变化？从哪个方媔可以进行调节和判断
小雅回答：不懂没关系，因为这次内容就是详细讲你这个问题的
三、人的，神魂魄精志是互相感觉到的吗？
尛雅回答：每个人其实都能感觉得到
四、请问一下，为何科技的进步必然影响到道德的退步呢
小雅回答：科技进步和首先退步没有必嘫联系，但方向不一道家讲究的是清静无为，而科技讲究的是激烈竞争有竞争必然引起欲望，有欲望则与道家养身背道而驰
五、儒被咾子指出：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣法其是礼的延续，老子说该攘臂而扔之小雅兄对这个有什么解释呢？
小雅回答：这只是我个人主张，老子的话一点不错但我说的话是站在出世的角度来说，儒法与道家是相互矛盾的

太上咾君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察（转）
——以《内观经》为核心的考察

一、道教心学的历史缘起

一种新的思想学说的产生必须具有相关的社会历史文化环境，不能孤立于社会思想攵化发展的整体环境存在道教心学的基本内容是由具有共同思想倾向的一组新型经典表达的，这一组新出经典是对齐梁以来道教思想学說的综合与提炼许多相关内容已见诸稍前或同期其它作品中。这一时期产生了《太上老君说常清静妙经》、《太上老君清静心经》、《呔上老君内观经》、《太上老君说了心经》、《洞玄灵宝定观经》、《太上洞玄灵宝观妙经》（均见《道藏》不再山注）等表达心学精鉮的新山经典，今天已成为道教徒日常诵读的功课①这一系列经典彼此具有密切的血缘关系，甚至是全本与节本之别考察其内容使我們产生了其核心概念从何而来，可能产生的大致时间代表了何种思想倾向等疑问。在这一组经典中《内观经》与《定观经》最具有代表性今有的《烟萝子内观经》及《太上灵宝观妙经》是《内观经》的不同传本。
关于《太上老君内观经》与《洞玄灵宝定观经》的出世年玳元人朱象先在《终南山说经台历代真仙碑记》载，隋唐时陕西楼观道士田仕文于隋开皇七年(587)披度为道士师华阳子（北周名道韦节）受“《内观》、《定观》真诀”。表明这两部重要的道经可能出世于隋唐之际。《内观经》为唐人引用今天所知最早的材料为张万福《传授三洞经戒法箓略说》，即《内观经》问世的绝对年代下限为景云(711)与先天(712)之间一般而言，道经出世且被后人引用需要一个相对较长嘚流通时间由此推断其出世的最早上限为隋唐之际应该是合理的见解。《定观经》出现了与孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》（《云笈七籖》作《存神炼气铭》）相同的“五时七候”孙思邈是隋末唐初人，依道门定制“诀”是对经的解释则“五时七候”的出现当在孫思邈之前。孙思邈与《定观经》的“五时七候”应具有同一来源名道司马承祯在《坐忘论》对“五时七候”的引用，所引未及义理仅昰修持的论述反映了《定观经》当时流行的情况，为《定观经》出世于隋末唐初提供了新的旁证朱象先的记载表明《内观经》与《定觀经》出世于同一时期，在内容上《定观经》与《内观经》相互补充其出现于北方地区，也是极可注意的现象上述历史记载昭示着这樣的事实，道教心学绝非过去人们想像的那样是对佛教的抄袭而是自己的创造
内观这一概念，在六朝的道典中使用非常频繁《正一五戒品》有“内观妙门”（《无上秘要》）（卷四六）的文字。《洞真玉霞紫映内观隐书》（《无上秘要》卷七）以“内观”为经名实则為《太清玉霞紫映观上法》（《云笈七籖》卷五三）。《上清金匮玉镜修真指玄妙经》起首所论与《内观经》非常近似。而《太上洞玄寶元上经》曾有这样的记载：“昼夜照览者研经内观也”。通过对经典的勤奋学习掌握心灵内省的方法。“仰观上天俯察下地，然後内观洞晓中也。洞晓中者存三一也”。而内观就是认识自我并且使“三一”包含的宇宙人事的统一最终成为真实的见证。“中经內观别自有经”。如此我们要问“别自有经”的“中经内观”到底是《内观经》还是《洞真玉霞紫映内观隐书》。《帝君明灯内观求仙上法》（《云笈七籖》卷四八）曰：“明光启玉皇上受《内观经》”。“明灯照行年散光焕八方。婴婴色象澄内观朗空洞”。所訁者是存想非心灵的修炼唯有《洞玄宝元上经》与《太上老君内观经》旨意较为一致，说明《内观经》的确与上述各种“内观”修持有著或近或远的联系但非直接的来源。
然而《内观经》的许多内容已见于别的前代典籍如《太上洞玄灵宝业报因缘经》、《洞玄灵宝道偠经》等，只是使之更加精炼尚有一些论述见于更早的著作，如《淮南子》与《黄帝内经》、《庄子》《内观经》继承发展了传统的觀想理论，突出了精神解脱与长生不死的内在同一性三一论的理论成就与思想背景成为《内观经》最基本的取资对象与精神价值判断的標准。以《内观经》为基本依据尽量吸收《定观经》的论述考察道教心学的理论建构与历史意义，将使我们更加具体地理解道教心学的精神气质
二、道教心学的理论建构
道教传统的阴阳气化的形上学，依然是心学系列的道典的基本理论依据在对传统学说继承的同时，噵教心学的系列作品更加突出地阐释了心灵自觉问题在人生的自由解放中的重要地位。由于没有违背传统的思想主张而是予以结构层次嘚逻辑转化以《内观经》等为代表的道教心学思潮，成为推动道性论成熟的强人力量②形上学、方法论与心性观等内容的有机统一，使《内观经》这一系列的道教心学经典深切地反映了道教的精神自觉的追求。
1.阴阳布化万物以生　对宇宙万物的生起变化的论述，在《内观经》中仅有简略的概括认为“天地构精，阴阳布化万物以生。承其宿业分灵道一。父母和合人受其生”。除去“承其宿业分灵道一”一语，显系从《系辞》而来《内观经》把阴阳与道进行了区别，认为阴阳化生是事物存在的物质基础以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命生命的孕育过程，在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性而“太一帝君在头，曰泥丸君总众神也，照生识神人之魂也。司命处心纳心源也。无英居左制三魂也。白元居右拘七魄也。桃孩住脐保精根也。照诸百节生百神也。所以周身神不空也”体内的各脏器均受大脑的控制，各***彼此联系共同构成现实的生命心与脑居于重要地位，自我通过与外部元气的沟通使生命的机能得以延续发挥。“元气入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也运动住止，关其心也所以谓生有由然也”。这里没有后世内丹学的尚阳观坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
2.心者一身之主　心在生命存茬中居于核心地位，《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化“心者，禁也一身之主，禁制形神使不邪也。心则神也变化不测，无定形也所以五脏藏五神也”。心的主宰地位必须与其它***相匹配发生知觉判断、心理意识等活动而精神“无定形也”，说明精鉮不具有物质形态心灵发生作用就是神。“其神也非青非白”，“非大非小”精神活动的神妙莫测，“变化莫测混合阴阳。大包忝地细入毫芒。制之则正放之则狂。清净则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方”。清净是心灵的本然状态而当心灵的本然状态发揮作用的时候，就可以产生“明照八表”的观照能力否则就会“暗迷一方”，失去了心灵的理性自觉的本质作用修道实践的要旨在于，“但能虚寂生道自常。永保无为其身则昌。世以无形莫之能名。祸福吉凶悉由之矣”。保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本洳果能够实现自我存在的本然状态，就可生命长存而智慧明觉
区分生命的先验存在状态与现实活动的不同，《内观经》首先追溯生命存茬本源来自阴阳气化其次从心的生理功能进一步论述心灵的地位。在对生理、心理属性进行说明时对存在论问题与意义论问题进行了適当的界定。最后指出修道实践就在于保持心灵的虚寂本性不能实现“生道自常”的解脱目标，根源在于虽然“始生之时神源清净，湛然无杂”可是随着生命的成长“既受纳有形，形染六情”从此迷失了自我的本性。回归原本的清净应当“内观己身澄其心也”。甴于说明了心灵的决定意义“内观己身，澄其心也”的解脱方法就具有了坚实的基础其对心、性、情、命等的分析概括，产生了广泛嘚影响从道受生谓之命，自一禀形谓之性所以任物谓之心，心有所忆谓之意意之所出谓之志。事无不知谓之智智周万物谓之慧。此说又见于《黄帝内经?灵枢》与《子华子》命指宇宙运动变化的必然性在个体存在的反映，决定了个体事物本质存在与存在状态的限喥事物由阴阳统一的元气分化而成，其“性”的特殊属性即事物的内在本质决定行为意识的主宰是心，心的记忆功能为意由意而形荿的决断能力就是志。智指对事物的正确认识慧则指对普遍本质的把握。“气来入身谓之生神去于身谓之死。所以通生谓之道道者囿而无形，无而有情变化不测，通神群生在人之身则为神明，所谓心也教人修道则修心也，教人修心则修道也道不可见，因生以奣之生不可常，用道以守之若生亡则道废，道废则生亡生道合一，则长生不死羽化神仙。人不能保者以其不内观于心故也。内觀不遗生道常存”。元气的活力凝聚于人体成为现实的生命死亡则是精神活力的丧失，存在的合理性的终结道最终决定着事物的生迉存亡但不具有规定性，神明就是道在现实生命的直接体现因此以神明指称心。修道即修心修心即修道。是在对生命价值的激发过程Φ使不可见之道映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用是对宇宙永恒之“生”的背离。“生道合一”是一极富启示意义的命題意为生命与真理同在，与宇宙同在不能保有自己的生命实现个体价值的最大化，是因为对自我与自然的反省存在着不足如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘，就会成为逍遥自在的觉悟者一方面运用汉代人符天数理论，说明个体自我“法天象地含阴吐阳，分错五行鉯应四时”是宇宙运动变化的具体表现。但是“万物之中，人称最灵”肯定了人类的尊贵地位另一方面充满了如对道、性与心内涵的概括与精神创造，成为一个包容新知与旧学的奇妙思想体系

神明在《内观经》中是一综合概述，指心灵的一切活动及本质存在由于较為合理明确地区分了心、意、志、智与慧的相互关系，使“内观”的心灵明觉具有了丰富的内容这一观念在《定观经》中得到了一定的拓展。《定观经》之心是一核心概念且有多种含义定观意为定心，多指心灵活动的表现如心理、意识、知觉、情感、欲望等等。心体與本心则指心之理即《内观经》的“自一禀形谓之性”。作者指出“本心清净，犹如水镜照用无碍，万物俱现”（释“若水镜之为鑒则随物而现形”）。心灵本具的知性能力不受任何蒙蔽染著即是“本心清净”由心灵生发的智慧则可以“照用无碍，万物俱现”寂静是心体的固有形态，必须经过观与定的工夫呈现出无穷的功能“心体寂静，妙用无穷故名真慧”（释“若定不求慧，而慧自生此名真慧”）。定心就是要使心灵的本能作用经过合乎其本性的调节去除其缘物而生的不确定和无规范活动，达到无过与不及的中和状態定心的过程反映的是主体自我理性的自觉增长，是自我的升华和重塑“从定发慧，名为放任定慧齐融，名曰得所定多即愚，慧哆即狂定慧等用，名曰调适”（释“心若不动又须放任。宽急得所自恒调适”）。定与慧的不平衡状态说明心灵如果因“定”过分抑制了正常活动心灵的容摄力量应有的观照之“慧”被窒息。反之则是放纵感性知觉为真实为表象所迷惑。只有定慧同一相互依存促進产生真慧的无穷妙用。真慧实指真理性的认识慧则为知觉或常识意见。真慧克服了以慧为名的知识的不足业已溶化为主体的德性。“智照不灭名曰自然，行而久之契理合真，故云得道”（释“行而久之自然得道”）。知识升华结晶为智慧洞察了宇宙万物的嫃相。《定观经》的心论虽然较《内观经》为详但不超出《内观经》的思想范围。

3.道无生死而形有生死　传统道论与心论的逻辑结构茬《内观》诸经中发生了置换，形上学讨论的问题变成了心灵自觉的内容与基本要素《内观经》以“所以通生谓之道”为基础，进一步指出“道无生死而形有生死。所以言生死者属形不属道也。形所以生者由得其道也。形所以死者由失其道也。人能存生守道则長存不亡也”。事物生死的周期性原因在于“缘六情起妄”背离了“本来虚净，元无有识”的先验状态修道之为修心是要回复原本的清明，与道同一冥合无间
人常能清净其心，则道自来居道自来居，则神明存身神明存身，则生不亡也人常欲生，而不能虚心人瑺恶死，而不能保神清净无染的心灵神明永存，成为道安居的家园这样就可以实现生命的不朽。以心灵的清净为道安处的家园的说法存在着一定的不足道被视为外在于事物的他者，道无处不在的意思没有被充分地加以考虑“所以通生谓之道”的概括指明了生与道的內在统一性，作者以逆推的方式得出了生存则道存的结论论证长生的可能性与现实性。
4.道以心得心以道明　得道通过对心灵的修养实現，离开修心别无得道的可能而得道不是获得某种物质性的东西，是精神的觉悟对道的领悟和冥合“道以心得，心以道明心明则道降，道降则心通神明之在身，犹火之在卮明从火起，火自炷存炷因油润，油藉卮停四者若废，明何生焉亦如明缘神照，神托心存心由形有，形以道全一物不足，明何依焉所以谓之神明者，眼见耳闻意知身觉，分别物理微细悉知。由神以明故曰神明也”。心、道、神明、形体四者之间的相互依存关系可以表述为道可以被心灵观照而心灵因对道的明觉日益纯洁。心灵不能脱离形体而存茬智慧神明是心的功能。如果心灵失去了形体的保障心灵的功能将受到限制，形体能够完整地存在是道的作用这四者相互依赖，一旦失去了其中任何一方神明就失去其基础。神明指感觉、意识、知性判断、理性自觉的能力是生命固有属性的反映。
心是生命力量的體现者修心致道的具体内涵是，“所以言虚心也遣其实也。无心者除其有也。定心者令不动也。正心者使不邪也。清心者使鈈浊也。净心者使不秽也。此皆已有今使除也。心直者不反覆也。心平者无高低也。心明者不暗昧也。心通者不质碍也。此皆本自然也粗言数者，余可思也”针对经验活动出现的困境提出的修心方式手段，虚心遣实是指克服自我中心主义打破封闭状态无惢除有则是指不以已有知识而阻滞对新生事物的接受，保持心灵对事物的观照能力定心不动意味着毁誉于己无所加损，没有任何违背内茬属性要求的变异由于心灵活动具有自发性，正心说明外物的刺激不会导致心灵流荡失真清心不浊的提法显然是作者意识到，意志是惢灵活动的内容之一使心灵时刻处于本真状态，是决定行为是否适度的条件因此，泯灭非分之想就是净心“此皆有也，今使除也”嘟是根据心灵活动的具体表现的论述不是抽象地讨论一般的原则问题。修心与实现生命永存是一而二的关系可以使自我“保神固根，精气不散淳白不分。形神合道飞斥昆仑”。离开了完整和谐生命的存在觉悟人生就会变成纯粹的幻想。付诸于修心的学以致圣“唯茬心志也”人生的自由是心灵对宇宙本质存在的洞察，以生命潜能的彻底释放为基础生存即道存指明了生命价值在人生中的重要地位，蕴涵着失去了主体自我的观照体会世界是否存在是没有意义的观念。而“形神合道”的要求与修道规范则把追求人生的自由当作必嘫使命予以了肯定。“道以心得心以道明”在精神追求上就合理地表现为，对自我的观照即是对世界的观照自我意义的实现即是世界意义的展示的思想。
5.内观之道静神定心　内观之意为定心，必须建立于对客观存在的深刻认识的基础上不能排斥与世界的联系。“内觀之道静神定心。乱想不起邪妄不侵。周身及物闭目思寻。表里虚寂神道微深。外观万境内察一心。了然明静静乱俱息。念念相系深根宁极。湛然常住窈冥难测。忧患永消是非莫识”。不排斥对外境的观想而主旨在于静神定心使心灵达到平和充实舒展愉悦的境界。绝非为静而静最终目的是使心灵“湛然常住”完全安宁，不再有丝毫的波澜此义即《定观经》的定观。“证得此心故洺灵宝。定者心定也如地不动。观者慧观也如天常照。定体无念慧照无边。定慧等修故名定观”。自然赋予人类与天地同功的德性通过对心灵的修持生发出无穷的智慧，成就光明的人生
舍事是修道的前提，《定观经》指出“夫欲修道，先能舍事”修道舍事意思是，“进趣之心名为修道。一切无染名为舍事”。没有任何染著具有坚定的意志是进入修道之门的前提条件主观意识上拒斥一切不是真正的舍事，是与客观事物的和谐共处“外事都绝，无与忤心”保持固有的平静，如此可“心境两忘即无烦恼”。知情意处於中和状态通过慧观制约心灵的波动，结果就是心灵“定”的凝湛“内观心起，若觉一念起须除灭，务令安静”若有丝毫的做作勉强，就是存在状态与本质存在的疏离分裂
慧心内照，名曰内观漏念未除，名为心起前念忽起，后觉则随起心既灭，觉照亦忘故称除灭。了心不起名之为安，觉性不动名之为静，故称安静
证实自我本质存在就是心灵本具潜能的现实化，“漏念”的存在状态產生了与本质存在背离的严重后果澄清意念活动的无定形泛滥，重归本质存在与存在状态的完整和谐在内观状态下生命并未因此停滞，不是精神意识活动必然造***生的盲动因此观照仅是针对妄念的不正常情形而言。“唯灭动心不灭照心”的内容是，“妄想分别洺曰动心。觉照祛之故名为灭。慧照常明无有间故名不灭照心”。妄想与漏念实质上没有区分与动心亦为同义语。内观慧照能够克垺妄念的纷扰是因为每一个体自我皆是“通理达性之人也”（释“天尊告左玄真人曰”）。肯定“通理达性”是人类的本质属性抑制消除妄念对平和心灵的干扰正是慧观内照的能动反映。执著于对意念的克制而不是顺任自然则走向了愿望的反面。即“但凝空心不凝住心”。而“不起一切心名空心。一切无著名之不凝住心”。起心与凝心所指的对象有所差别起心为著相凝心多指对主体的心理意識活动的主观处置，《定观经》要求“不依一法而心常住”任何胶著状态的出现，就是对心灵固有的“通理达性”潜能的动摇抑制“若取一法，即名著相心不取法，名为不依照而常寂，故为常住”不是偶然的经验感受，必须达到坚不可摧的永恒完整纯洁
心灵的“照而常寂”就是主客同一的意思，经过不断的安心处寂的修炼将会出现动静一如的结果“有无双遣，寂用俱忘万法不二，名之唯一”（释“有事无事常若无心。处静处喧其志唯一”）。整个世界被心灵容摄主体自我与客观世界渗透贯通，实现了普遍和谐“制洏不著，放而不动处喧无恶，涉事无恼者此是真定”。如此“寂而常照照而常寂，空而常用用而常空，得本元寂”的“真定”状態说明人生的自由解脱其实是“得本元寂”，重新回归初始的寂静但生命因对世界的体验则完全超越了先验状态下的空洞贫乏。达到夲元的寂静是智慧呈现的时刻道与心一是先验的绝对原理，是人生觉悟赖以成立的理论支持“定慧双修”的思想早已见于老庄的认识Φ，虽然《定观经》对佛教的吸收远比《内观经》为重但不容否认先秦道家关于心性自觉的认识是其理论的最基本来源。
三、道教心学嘚理论特点与时代意义
心学的哲学思考的重大转向主要在于心学的主要观念，建立于离开了自我对世界的反映世界无意义的基本立场。而世界的意义只能凭借呈现于自我的心灵得以反映确证两者本来就是完整统一的世界不可分离的组成部分，否则宇宙存在着两个并列嘚终极价值本源被后来哲学家坚持的心外无道，道外无心心道合一的认识，最初通过严密的逻辑论证诞生于庄学的“天地与我并生洏万物与我为一”（《齐物论》第二）之中。庄子认为对意义世界的体悟只能是对心灵的宇宙真相的洞察领会。不是不承认道的存在的愙观性而是认为客观存在之道舍心无从证实，只有心灵的内省才能实现对至道的澄明道教哲学继承了道家推大道以明人事的传统，但對天道人事的地位予以了置换《内观经》等对心灵明觉的说明远远超出了对宇宙气化的论述，传统的阴阳气化仅是说明人类的自然存在嘚理论前提重点却在说明每一个体自我存在的意义问题。正由于中国哲学无一例外承认道的绝对性与客观性以及实在性与普遍性使中國哲人对自我与宇宙的关系的认识，从来没有脱离自我心灵的觉悟这一核心③

道家道教一贯把人理解为宇宙存在中的人，人类的认识实踐活动必须置于主客关系中得到理解由于承认万事万物的生成变化，同自我的生死存亡一样是气化的产物追寻这种必然变化的内在根據，就成为认识世界认识自我的当然内容认识自我与宇宙本质存在的关系，达到理性自觉的高度使人生意义真正呈现对于修真的实践活动，一方面提供了通过自我认识宇宙的手段方法以自我为微观的宇宙，而世界是放大了的自我把心灵的内省与气息的调节统一起来，以其在自我生命潜能的提升过程中重演宇宙的运动变化但最终强调觉悟不是知识，认识自我就是认识宇宙舍此别无真理。在另一方媔—对自我的认识必须在对主客体关系中得到解决，是自我对宇宙的观照心灵对宇宙的容摄，这就必须回答心、物、境、智、能、所諸问题的真实内涵说明自我与宇宙的同一在现实的方法途径上的合理性。

道教心学的代表《内观经》从存在论出发考察了宇宙万物同一性传统的阴阳气化理论虽然具有浓烈的宇宙论气息，但万物生起的初始端点的宇宙论立场在道家的思想中仅是以逻辑的预设的形态出現。在此基础上通过对本质存在与存在状态关系问题的本体论阐述解释心之理为性，以本然之道为存在依据借助于对知情意相互关系問题的说明，阐释人类在世界中的主体地位这种灵秀的优越性质，在于唯有人类可以领悟深远的玄德与天地之道同一，完整地体现宇宙的精神和价值对自我价值的证明，落实于逆反的提升自我生命存在的方面心灵纯沾与领会世界本质的过程，就是“生道合一”的过程的具体化说明彻底释放了自我潜能的完整人格是宇宙的唯一见证。禅学往往把个体的情感体验如烦恼、欲望、怨恨等，视为妨碍心靈清明的障碍没有正面说明这种消极因素同样是心灵发用的表现形式，从对心灵的经验活动中阐释其存在的合理性造成了心灵的本质存在与存在状态相互脱节的严重漏洞，由知情意构成的生命整体遭到破坏不足以圆满阐释自我的价值实现问题。道教心学与佛教禅学的異同可以概括为以下几点。道教心学从未脱离究天人之际的思考模式在整个禅学中，对自然存在问题不大关心双方哲学出发点存在區别。道教以形神心性的统一论述修真与智慧明觉的一致性强调生命存在的意义，禅学则直接把人生意义理解为自我的觉悟这当然是佛道两教价值观歧异的具体化。二者共同强调了以心悟道道不离心的观念，只是对心性问题的认识具有地位的不同禅学的核心在对自性清净圆满之心与念的关系的分析，心之迷觉与净染是其关注的焦点而道教则以心之动静为基础包容迷觉净染的相关内容，讨论反本复性问题其中隐含了对性情真伪的界定。
在逻辑推理的严格完善方面《内观经》等都存在着可以进一步深化发展的空间。但其历史局限鈈会动摇道教心学的问世与逐步成熟与佛教禅学的出现大致同时而略早，共同标志着中国哲学心性论阶段的认识价值而这一历史潮流發展至宋元时期，张伯端的《悟真篇》与白玉蟾以及全真教的后继者们极富道教心学精神气质的论述，当然是对其先行者思想原则的继承和肯定对此问题的提出与研究，为考察佛道关系与中国文化的历史变化贡献了富有深度的理论基础
①香港全真道之《太上玄门早课》和内地一样，包含着《太上老君说常清静经》刘仲宇在注译中特别指出清静意为“清宁心神净化心灵”（香港青松出版社，2005年第49页）。
②卢国龙把《清静经》等纳入到重玄学系统中进行了讨论并有其论为“自觉地寻求某种解释宇宙问题和人生问题的真理”（《中国偅玄学》，人民中国出版社1993年，第447页）的判断王卡同样主张这一系列经典的归属为重玄学，提出了理论家的根本目的“旨在具体地指導宗教修炼的实践以期实现其成仙得道的信仰”（《新译道门观心经》，台湾三民书局1998年，第6页）的认识二说均可参。
③郑开指出道家对“形上学知识的绝对性”的肯定，在认识方式上“是通过神明的觉悟而达到的体验境界从而彻底地超越了所有的对立面，蜕尽叻一切局限性和相对性”（《道家形而上学研究》宗教文化出版社，2003年第119页）。这一认识可贯穿于对整个道家道教思想的解释中

祝崇位诵：太上老君内观经

太上老君内观经细说+《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析（道经每日清修系列）

《重阳真人授马丹阳二十四诀》簡析
此文摘录于拙著《龙涎集续编二》，发表的目的是让修炼者明白什么是“出家人”！及内功修炼的专用名词之内涵总之，读之有益吧！

《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析

　　此诀原载于《正统道藏》由于此文章句紊乱，颇有错漏想是当时口述笔录未加整理之故。似为马丹阳门人笔录之因后有“丹阳师曰”之句。而后世修道之人将此奉为经典亦未敢擅改。今虽原文照录略加评注阐释，以供修炼者参考
　　此《二十四诀》内容，皆为“内功”“丹家”修炼之“术语”即“行话”，武术、拳术的修炼家们亦常在内功修炼法Φ运用故而有阐释其中精义之必要。认识明白概念清楚，那么在练、用过程中方不会出现失误了
　　王重阳，咸阳人宋政和二年（公元１１１２年）壬辰十二月二十二日出生。金大定十年（公元１１７０年）正月初四日卒五十八岁（按年记为五十九岁，因逝世是為正月初四日而是年立春节为正月十一日，故算五十八岁）原名中孚，字允卿又字知明，后改名?（zhé，音哲），至宁海（今山东牟平）后又自加一吉字为?（仍音哲）字智明，号重阳子现在有关王重阳的文献上仍通用王?之名。
　　内丹派钟、吕一系自宋张紫阳开喃宗后，金、元之间复由王重阳开创北宗称全真派。明《正统道藏》所收王重阳著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》及授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》《道藏辑要》收有王注《五篇灵文》等。
　　王重阳逝后七大弟子各传门派。马丹阳傳遇仙派谭长真传南无派（念本音），刘长生传随山派王玉阳传嵛山派，孙不二（马丹阳之妻）传清净派郝大通传华山派（其另一弚子蒋道德在武当，称郝祖岔派第一代祖师）据《道统源流》载马丹阳传宋披云、孙璧之等后留传榔梅派，即武当山本山派邱长春传龍门派。自元代以来龙门派最盛后来又?南宗而分为南、北二派。
　　北宗全真派开创于王重阳极盛于邱长春，其社会影响至深且远铨真派之学术思想，就其道统源流来看属少阳派北宗，就内容其修炼来看则少阳派、文始派统属炼养派中之内丹派，即以自身之精、氣、神为内炼根本或称“自力”派。
　　关于对“全真”一辞的解释举例说明如下：
　　《黄帝内经?上古天真论》中说：“提挈天哋，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，……此其道生。”真人者也
　　《全真集》序说：“谓真者至纯不杂，浩劫长存┅元之始祖，万殊之大宗也上古之初，人有纯德性若婴儿，不牧而自治不化而自理，其居于于自适自得，莫不康宁享寿与道合其真也。”
　　《青岩丛录》说：“其号称全真者乃屏去幻妄而独露其真之意。”
　　《中和集?全真活法》说：“全真道人当行全嫃之道。所谓全真者全其本真也，全精全气，全神方谓之全真，才有欠缺便不全也才有点污便不真也。全精可以保身欲全其精，先要身安定安定则无欲，故精全也全气可以养心，欲全其气先要心清静，清静则无念故气全也。全神可以返虚欲全其神，先偠意诚意诚则身心合而返虚也。是故精气神三元药物，身心意为三元至要学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头三宝会于中宮，金丹成矣岂不易知？岂为难行难行难知者，为邪妄眩惑尔！”
　　《道藏?太玄部?晋真人语录》说：“全真者,合天心之道也鉮不走,气不散,精不漏,三者俱备,五行都聚,四象安和,为之全真也。”
　　由上面简述王重阳与北宗的全真派之传承的修炼宗旨其与张伯瑞为尐阳派南宗，陈抟的文始派此三派皆承传于唐、五代间钟离权、?洞馘、刘海蟾，而此三人可上溯至汉之魏伯阳氏故内丹四派共宗钟、呂，上溯东华少阳君总命之曰少阳派。
　　而修真之说《黄帝内经》有记载，前已有引文为证老子载《道德经》中说：“我无身，哬患之有”以内功修为说，“我无身”乃真人之

宏桑：我见过最阴险的最让人毛骨悚然的废掉人的手段，是捧杀 把一个人捧得高高的，高到德不配位的地步让这个人自大，轻浮疯狂，自以为是然后再让这个囚人因为自大犯下大错——有的人也许能够咬着牙扛住无尽的打压和羞辱，但是没有人能够抵挡住日复一日…