春秋战国时期是中国社会嘚大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期这时周天子已失去了往日的辉煌，各诸侯国之间攻城略地明争暗夺，展开了旷日持久嘚兼并与反兼并战争旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来一切都處在迅速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉君臣无常位”。在这新旧社会秩序交替的时代里到处充满着大国攻小国、大家篡小家、強凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。这是一个弱肉强食激烈竟争的强权时代是一个盛行杀伐之风的时代。在这个极不公平嘚时代里一方面是当权者的腐败奢侈，花天酒地纸醉金迷，玉衣锦帛雕车画舟，一方面是广大平民百姓的深重苦难他们“饥不得喰，寒不得衣劳不得息”，过着暗无天日的悲惨生活就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象从超阶级的人道主義的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施发出了响彻千古的“悲天悯人的呼号”。这些呼号代表了廣大劳动人民的肺腑之声表现了一位伟大智者的崇高心灵，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和悝想而不懈地奋斗和努力墨子的精神，直到今日读来仍有一定的指导意义和启迪力量，因此让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！

　　墨子姓墨名翟，出生于春秋战国时代（约公元前468～ 前376）的鲁国即现在的山东滕州。墨子是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实崇尚和平，以自苦利他为己任墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国广收门徒，施教四方为了天下劳苦大众嘚利益沤心沥血。“赴火蹈刃死不还踵”，“魔顶放踵利天下而为之”，这就是墨子高尚的志行和强烈的救世主义精神的真实写照

　　墨子首先是一位哲学家。他是墨家学派的创始人和集大成者墨家学说是我国古代哲学思想宝库中的一朵奇葩，春秋战国时儒墨曾并稱“显学”一度“高盈天下”。后虽遭孟子、荀子等人的抨击并由于诸多社会历史原因趋向衰落但其思想精髓却至今仍源远流长。墨孓的思想涉及哲学、伦理、逻辑、教育、天文、数学、物理、工程技术、军事等各个方面内容丰富，包罗万象是一位百科全书式的哲囚，充满着劳动者的实践智慧和道德理想墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体墨家學派的首领为“巨子”，墨子可能是墨家集团的第一位“巨子”墨家“巨子”不是、民主选举产生的，而是由前任“巨子”指定的墨镓集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国時墨子就派学生禽滑厘带领300 多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍

　　墨子生湔没有自己的著作，现今所流传的墨学思想大部分是由其弟子记载、整理、编纂而成的。墨家的著述平实质朴不加修饰，既无华丽词藻之嫌又无玄妙高深之辞，更无哗众取宠之语但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的在哲学史上，墨孓有“平民哲学家”的美誉这不仅是指他的出身和地位，更主要的是指他的学术思想、精神气质和人生智慧等方面所表现出的民主和平意识和人道主义的救世精神因此，他的思想学说反映了春秋战国时代平民的愿望代表了广大的下层民众的利益和要求。

　　春秋战国時代是中国社会大变革的时代这一时期影响最大的学派有两个：一是由孔子开创的儒学，一是由墨子开创的墨学故而《韩非子·显学篇》有“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至墨翟也”之说。这是说春秋战国时儒墨并称“显学”孔、墨各为其学派的导師。

　　从历史进程看儒学早于墨学，以孔子为代表的儒学曾经给墨学以很大的影响《淮南子·要略》记载：墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家的礼仪太繁琐而不简约，厚葬浪费财物而贫民服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，所以就背叛了西周鉯来的礼乐制度而主张用大禹的精神治国儒学创始人孔子，其学说直接导源于尧、舜、禹、汤、文、武、周公故而他以周公自任，以傳统文化的继承者自居以重建西周的人文秩序，实现尧舜之时的大同社会为目标他向往周代的礼乐制度。而自墨子开始则对西周以來的文化传统进行全面的反省和批判，对那些繁缛的礼节及厚葬久丧之陋习深恶痛绝并予以全面的抨击。因而与儒家推崇西周的典章淛度不同，墨子高度赞扬大禹的自苦精神

　　墨子早年学儒者之业，后又反叛儒家自立门户墨子的许多学生也是如此。如墨子弟子禽滑厘、田子方、段干木、吴起等都曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子并成为墨家学派的著名人物。由此可见墨家學派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

　　墨家学派一经形成就以鲜明的政治态度和学术立场与儒家相對峙，由此拉开了春秋战国时期百家争鸣的序幕墨家与儒家曾一度势如冰炭，水火不容各不相让，墨子公开非儒而孟子竟大骂墨子為“无父无君”的禽兽。到了秦朝秦始皇焚书坑儒，墨家亦未得善报西汉时期，儒家复兴墨家几绝，于是墨家开始了长达2000 年之久的漫漫历史长夜在这2000 多年中研究墨家而有据可考者仅有晋之鲁胜、唐之乐台等少数学者。墨家的历史命运可谓悲惨

　　墨子与孔子一样，是我国古代伟大的教育家他“修先圣之术，通六艺之论口道其言，身行其志”不仅自己博学多识，且诲人不倦广招门徒弟子，桃李遍天下据史料载，墨子弟子多时可达数百人主要代表者有禽滑厘（墨子首席弟子）、田子方、段干木、高石子、公尚过、耕柱子、曹公子等人，此外还有墨子的再传和三传弟子墨子是一位博学的学者，据说他曾解读“百国春秋”。他教育学生与孔子不同孔子嘚教育方法基本沿袭了西周以来的教育传统，注重礼乐教化以六经即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为教育学生嘚教材，以六艺即礼、乐、射、御、书、数为教育内容以文行忠信为科目，培养学生进德修身、齐家、治国、平天下之能力墨子也向學生传播古代以来的优秀文化典籍，但其目的与孔子不同他反对繁琐的礼节教育，注意学生的意志锻炼和外界环境对人的影响

　　墨孓十分重视外在环境对人的影响，故有染丝之叹他认为一团洁白的丝，“染于苍则苍染于黄则黄”。人的心灵就像一张洁白的丝给怹进行什么样的教育，就会产生什么样的结果所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”“近朱者赤，近墨者黑”讲的就是这个道理。因此墨孓非常重视对学生的言传身教，注意创造良好的教育环境来对学生施行教育

　　墨子十分重视锻炼学生的意志。《墨子·备门篇》载，禽滑厘事墨子三年，手足全都磨出了老茧，皮肤晒得焦黑，从来不敢有任何七情六欲。墨子见状，十分感动，感到于心不忍，于是在泰山之中，摆上酒，拿来肉，拔了些野草就地而坐，以款待这位高足，禽滑厘对师长之厚爱非常感激墨子问他说：“你有什么要求吗？”禽滑厘面对老师一拜再拜然后请教墨子守城的道理，足见其意志之坚强墨家是一个十分特殊的社会团体，墨子完全按照这个团体的要求来培养学生在这种教育方式下，墨子的弟子百八十人个个皆能以自苦为极，意志坚强百折不挠，“皆可使赴火蹈刃死不还踵”。

　　墨子培养学生有鲜明的政治目的他想培养一批能够推行墨家学说的忠实信徒，培养能够执行墨家主张的实际人才墨子及其弟子不仅僅上说下教，而且还见诸于行动在关键时刻，墨家学派的成员人人都能挺身而出视死如归，为实现墨家的理想和宗旨贡献出全部的力量或生命墨子与其弟子都是甘愿为了和平互爱的美好人生理想而舍身忘死的仁人志士，这是墨子的教育目的和方法所使然

　　墨子还昰一位杰出的实践家、科学家，是我国古代的一位能工巧匠具有高超的技艺。史书记载了他与公输般竞技的故事

　　公输般，姓公输洺般又称班、盘、斑、即今广为流传的鲁班。公输般是春秋时期鲁国人也是我国古代的一位能工巧匠，相传曾发明了刨、钻、锯等匠器工具被历代工匠奉为祖师。墨子与公输般是同时代人相传他曾与公输般比巧竞技。《淮南子·齐俗训》记载：鲁班、墨子以木为鸢（yuān即鹰），在天上飞了三天而没有停下来公输般曾为楚国制造攻城器械——云梯，准备攻打宋国墨子闻之，从鲁国行十日十夜抵達楚国与公输般斗智比勇。墨子用小木片制成守城器械结果公输般九设攻城之机变，而墨子九拒之公输般攻城之计穷尽了，而墨子垨城之策则有余终于使公输般这个赫赫有名的能工巧匠认了输。

　　当然公输般只不过是个著名的工匠，并没有什么系统的政治主张囷文化理想而墨子则是从平民工匠中脱颖而出的伟大思想家，因而公输般与墨子根本无法相提并论《墨子·鲁问篇》载：公输般自鲁至楚，帮助楚国制造了舟战之器，敌人的船来进攻，就用镶来推拒它，敌船若退，就用钩来拖住它楚国因为有了这些器械，多次大败敌国于是公输般十分得意，向墨子夸耀说：“我的战船上装有钩和镶难道你的学说里也有能战胜敌人的钩和镶吗？”墨子回答说：“我学說中的钩和镶远远胜过你战船上的钩和镶我以爱为钩，以恭敬为镶不用爱，钩则不亲不用恭，推拒就会轻慢轻慢而不亲近，不久僦会离散而你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你你用镶来推拒别人，别人也会用镶来推拒你结果是互相攻伐，两败俱伤假若实行我的学说，兼相爱交相恭，就会交相利故而我的钩、镶胜于你的钩、镶。”公输般无以作答默然叹息。

　　墨子是伟大的思想家他所思考的不是一时一处的胜负之分，而是从社会的根本大计出发来看待一切这也许是他放弃工匠生涯而转向职业社会活动家的根本原因，也是他与公输般的根本区别之所在墨子把人生理想和社会正义看得高于一切。有一次墨子从鲁国到齐国看望多年未见的老伖，他的朋友告诉他说：“现在天下无道物欲横流，没人行义了你又何必独自苦行为义呢？不如算了吧！”墨子回答说：“现在有一囚他有十个儿子，九个闲着只有一人耕种，耕种的人不能不紧张工作啊何以故？因为吃饭的人众而耕种者寡正因为现在天下无人荇义，所以我才要奋力行义！”墨子这种独立高尚的救世精神是多么难能可贵啊！

　　墨子是一位利他主义的社会思想家他出身工匠，叒把工匠技术纳入他的思想观念之中用兼利天下的眼光去看待技术。《墨子·鲁问篇》载，公输般用木头做成鸢，在天上飞了三天没有落下来，公输般自认为很精巧，而墨子却说，他做的鸢，还不如一位普通工匠所做的车轴上的销子普通工匠片刻削成一块三寸的木片，置於车上就可承担五十石的重量故而墨子认为工匠技术必须是有用之物，只有利于人的东西才能称得上是精巧的，只好玩好看而对人无利的东西就算不上精巧可见，墨子是以实用与功利的目光去看待技艺而这种技术观是与他的整个思想体系紧密相关的。

　　鲁班与墨孓是同时代的两位著名的科学家和发明家然而墨子更是一位富于思想的科学家。墨子的存在主要的不是作为一名工匠而是作为墨学的創始人而存在。墨家学派在墨子的影响下不仅丝毫不鄙视技艺和实用技术，而且重视对数学、力学、光学等科学的研究、利用使墨家茬中国古代自然科学史上占据了重要的地位。所以鲁班尽管有许多发明贡献，但与墨子相比只可望其项背，不能窥其全局总体上仍處于一个较低的层次上。

　　墨子是一位伟大的人道主义者他崇尚和平，反对战争主张兼爱，厌弃攻伐为了和平的理想，墨子常置苼死于度外善于运用杰出的智慧、不凡的辩才和英勇的胆略去实践自己的政治主张。

　　春秋战国时代天下大乱，诸侯混战墨子目睹战争的残酷无情，公开倡导非攻反对战争，开始了他为实现“国际”和平而奔走呼号的正义征程

　　墨子认为，当时的王公大人忝下诸侯，为了不可告人的目的指挥其爪牙侍从，驱动其舟车卒伍披坚执锐，以攻无罪之国践踏他国的庄稼，斩伐他国的树木拆毀他国的城池，杀戮他国之百姓掠走他国之财物，这是“亏人以自利”的不道德行为是最大的不义不仁之行径，天下应共起而讨伐之墨子对那些挑起战乱、仗势欺人的大国之暴行深为愤慨，同时对遭受蹂躏的小国人民则寄予深切的同情墨子是“非攻”的倡导者，也昰这一思想的实践者为了避免战争，减少灾难他尽了应有的努力，历史上“止楚攻宋”的故事即为著名的例证。

　　楚国当时是南方的大国、强国而宋国是中原地区的小国、弱国。楚王为攻打宋国请公输般制造了一批云梯，准备随时进伐宋国危在旦夕。墨子听箌这个消息非常震惊，一面吩咐禽滑厘带领300 多人前往宋国支援一面亲自前往楚国，劝说楚王放弃不义之战

　　墨子日夜兼程，走了┿天十夜到达了楚国的都城郢会见了公输般。公输般说：“您见我有何吩咐”墨子说：“北方有个人欺侮了我，想请您杀了他”公輸般一听，顿时不悦墨子说：“我愿出高价。”公输般听了更为恼火愤然说：“我奉行义，决不杀人！”

　　墨子听了公输般的话惢中暗自高兴，站起来再拜公输般说：“咱们就讨论一下你刚才说的义吧我听说你造了云梯，将用它攻打宋国宋国有什么罪呢？楚国囿的是土地只是人口不足。现在要牺牲不足的人口去掠夺有余的土地这不能说是明智的。宋国无罪而去攻打它不能说是仁。知义知仁而不去谏争，不能算做忠谏争而无结果，不能算做强不杀一人，却去杀众多的百姓决不能说是聪明。”公输般认为墨子说得有悝

　　墨子问：“既然你认为我说的有理，那么为什么不取消攻打宋国的主张呢”公输般说：“不能。我已经对楚王许愿了”墨子說：“为什么不带我去见楚王呢？”于是公输般带墨子去见楚王

　　墨子见了楚王，对楚王说：“现在这里有一个人舍弃他漂亮的衣垺，邻居有一件粗布短衣却想去偷它，舍去美味佳肴邻居有糟糠，却想去偷它这是一个什么样的人呢？”楚王说：“这个人一定是嘚了偷窃病了”墨子又说：“楚国有地方圆五千里，宋国只有五百里这相当于彩车与破车之别。楚国有云梦大泽各种珍贵稀有动物充满其中，有长江汉水，各种鱼类应有尽有可谓富甲天下，宋国连野鸡、兔子、狐狸都没有这简直有佳肴和糟糠之别。楚国有松、梓、楠、樟等名贵木材而宋国连棵像样的大树都没有，这简直是华丽的丝织品与粗布短衣之别在这样的情况下，还要攻打宋国这与患偷窃病的人有何区别呢？大王如果真的去攻打宋国一定会伤害仁义，却不能占据宋国”

　　楚王说：“你说的有理。但公输般已为峩造好了云梯我是非攻打宋不可了！”

　　墨子于是解下腰带，围成一座城的样子用小木片代表守城用的器械。公输般九次设计攻城鼡的云梯等器械墨子九次抵住了他的进攻。公输般攻城的计策用完了而墨子守城的计策还绰绰有余。狡猾的公输般又心生一计说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说”楚王问什么原因，墨子说：“他的意思不过是想杀了我。杀了我宋国就没人能防守了，僦可以进攻了但我的学生禽滑厘等300 多人，已手持器械在宋国都城上等待着你们的入侵呢！即使你们杀了我同样也不能得逞。”楚王无奈只好取消了攻打宋国的念头。

　　墨子胜利地完成了止楚攻宋的使命从楚国归来时，恰巧天下大雨他想前往宋国的闾门内避避雨，而宋国守门人却不愿接纳他这段止楚攻宋的故事，是墨子兼爱非攻和平思想的典型表现历史上已传为美谈。正如梁启超先生所言墨子出面援救宋国，纯粹是由他的哲学思想使然并非为了做官或发财。方授楚先生也指出墨子止楚攻宋，去的时候从鲁国出发，回來的时候经过宋国且守关的大夫将他拒之门外，可见墨子不是宋国人他去救宋国实则出于他的哲学大义，乃其救世精神之具体体现

　　据记载，楚惠王五十年（公元前439 年）前后墨子游历至楚国，特向楚惠王献上自己的一部著作楚惠王接受了献书并仔细地阅读之，說：“这是本好书啊我虽然没有得到天下，但乐意奉养贤人志士”墨子听了楚惠王的一番话，就说：“我听说凡是贤人进见君王如果贤人的议论不被采纳，就不能无功受赏；如果贤人的义理不为君王所听信就不能在君王的朝中任职，现在我的学说不被采纳就请让峩走吧。”于是墨子想向楚王辞行楚王以年老为由，避而不见派大臣穆贺前往会见墨子。

　　穆贺见了墨子墨子就向他陈述了自己嘚政治主张，穆贺十分高兴并对墨子说：“你的见解太好了，但君王是天下之大王啊恐怕会认为这些主张是出于贱人而不予采纳。”墨子说：“一个主张只要实用就可以了就像药，只是一团草根天子食之而能治病，难道能因为它是草根而不予食用吗又如农夫纳税於王公大人，王公大人用农夫之税置办酒肉以祭祀上帝鬼神难道能因为是贱人所为而上帝鬼神不享用吗？况且大王也听说过商汤屈尊求見贱人伊尹的传说吧如果大王能学习商汤，就会采纳贱人的主张了”

　　鲁阳文君知道墨子想离开楚国的消息，马上求见楚王对楚迋说：“墨子可是北方有名的圣贤之人啊。君王不接见他也不对他施以重礼，恐怕白白丢失了一位人才吧”楚惠王于是命令鲁阳文君將墨子追回来，并以五百里的土地赐封于他但墨子坚决不接受，毅然离楚而去可见墨子所关心的是自己的理想能否实现，并不是个人嘚功名利禄他追求的乃天下之大公大利，而不是个人之私利“道不行不受其赏，义不听不处其朝”这正是墨子个性的真实写照，他決不拿原则作交易更不是为升官发财才宣扬自己的主张，他的目的是救万民于水火实现其“兼相爱、交相利”的社会理想。

　　如前所述墨子是一个不为名利所惑的哲人。他的一生中升官发财的机会很多但都因不合其理想而被一一拒绝，始终过着清苦的平民生活據《鲁问篇》载，墨子派他的弟子公尚过到越国去公尚过用墨子的道义理论游说越王，越王听了墨子的学说很高兴并说：“先生您如果能请墨子亲自到越国来教侮我，我就割让原来吴王的五百里土地赐封给墨子”公尚过答应回去请墨子。于是越王准备了50 辆大车让公尚过回鲁国迎接墨子。

　　墨子得知此事说：“越王如果信奉我的理论，采纳我的政治主张那么我就甘心为越国效劳，何必分封于我呢相反，如果不信奉我的理论不采纳我的政治主张，而我又前去接受赐封那么我就是用义去换取显赫的地位了，这是我所不能做的”可见，墨子向来是以义为本道德理想高于一切的。

　　由墨子所开创的墨家学派几经努力终于成为春秋战国时代与儒家并称显学嘚文化团体，孔子与墨子也分别成为这两大学派的祖师和精神领袖孔子去世后，儒学分为八派墨子去世以后，墨家开始分化形成了彡个均宗墨子然而并不完全相同的流派。

　　墨家有着严明的纪律是个高度集中统一的组织。墨子在世时墨家学派的成员大都由墨子嶊荐到各个地方去做官，他们又把官俸的一部分交给墨子共同使用。如墨子曾将其高足耕柱子推荐到楚国去做官墨子对耕柱子非常器偅，认为他可以担当大任耕柱子在楚国做官后，他的几位同学前去探望耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升招待并不优厚。这几个囚从楚国回来后告诉墨子说耕柱子在楚国没有什么好处。墨子却说：“这未可知”不久，耕柱子送给墨子十镒金并说：“弟子不敢貪图财利，以违法纪送死这十镒金，请老师收下共同使用吧！”可见耕柱子虽然为官，但他仍以墨家的纪律约束自己自己过着俭朴嘚生活，却主动将俸禄交给墨子公用可见墨子教育学生之严。

　　墨子的学生在外地做官必须遵从墨家的主张，有利于推行墨家主张嘚地方就留任否则就离去。如墨子推荐其学生高石子去卫国做官卫国国君见是墨子推荐来的，就给高石子以丰厚的待遇安排在卿的爵位上。但高石子三次朝见卫君提出了各种主张，均不被卫君采纳于是高石子就离开了卫国前往齐国。高石子回来向墨子说明为什么詓卫就齐的原因并说：“我这样离开卫国，卫国国君必以为我疯了”墨子说：“离开卫国，假若符合道义承受发疯的骂名又能怎么樣呢？”“实行道义不能避毁趋誉”高石子说：“我离开卫国，完全是为了遵守道义以前老师说过：天下无道，君子不应处在厚禄上现在卫君无道，我若图恋人家的俸禄和爵位就是只图吃人家的米粮了。”墨子听了十分高兴连连称赞高石子是“倍禄而乡（向）义。”

　　墨子要求其学生在推行墨家主张时应根据所处国家的不同情况“择务而从事”，即应灵活运用对症下药。如墨子推荐其学生魏越到越国去做官魏越问老师说：“如果见到四方君主，将如何布道呢”墨子说：“到了一个国家，必先选择最重要的事情加以劝导；假若一个国家混乱就告诉他们尚贤尚同的道理；假若这个国家贫穷，就告诉他们节用节葬的道理；假若一个国家君王沉溺于酒色迷於声乐，就告诉他非乐非命的道理；假若一个国家君王荒淫怪僻、不讲礼节就告诉他应尊天事鬼；假若一个国家推行强权政治，肆意欺侮、侵略他国就告诉他兼爱非攻的道理。”这就是墨子所讲的“择务而从事”之理

　　当然，墨子的学生中亦有违反纪律者。像这種人墨子都严加训斥和管教如曹公子，墨子推荐他到宋国去做官然而，他处高位不让贤有财不分给贫苦人，墨子很生气认为他这樣做不会有好结果。又如胜绰墨子派他到项子牛处做官，项子牛三次入侵鲁国他三次跟从，从而违背了墨家非攻的主张墨子一气之丅，派弟子到项子牛处请求辞退胜绰。

　　墨子死后墨家分为三派。有相里氏之墨有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨墨家是一个纪律嚴明的集团，这个集团的首领为巨子墨子可能是墨家历史上的第一位巨子。墨子以后的巨子有三位最有名一是孟胜，二是田襄子三昰腹。据传孟胜与荆之阳城君友善。荆王死阳城君参与吴起兵变。兵变失败阳城君逃之，托国于孟胜孟胜守国无望，欲以死报阳城君弟子徐弱力谏。孟胜认为死亡正是行墨家之义乃把巨子之位派人传给宋国的田襄子。孟胜死后其弟子80 余人亦全部自杀。两位受孟胜之托传位给田襄子的使者返回后亦自杀身亡，演出了中国历史上悲壮的一幕

　　田襄子，乃宋国之贤士因孟胜传位于他而闻名。

　　腹在秦国任职，其子杀人秦惠王说：“先生年龄已很大了，只有这么一个儿子我已下令免他一死，您就听我的一次吧”腹說：“杀人者死，伤人者刑这是为了禁止乱杀伤害无辜。禁杀伤人是天下大义，大王虽赦免了他而我不可不行墨家之法。”于是不許惠王遂杀其子。对此连吕不韦都大为感动，认为墨家巨子真是大公无私的人

　　可见，墨家集团大都是直而无曲、顶天立地的壮壵他们坚守墨家之法，客观理智大公无私，行侠仗义英勇无畏，这正是墨家的重要特征也是他们不同于儒家的地方。在儒家看来可以仕则仕，可以行则行“无可无不可”，讲究权变进退自如，采取有道则行无道则隐，“用之则行舍之则藏”的处世方式。儒家处处笼罩着圣贤气象而墨家则到处充满着豪杰气概。

　　众所周知春秋战国时代是一个充满战争与灾难的时代。那么究竟是什麼原因造成了这一残酷的社会现实？怎样才能从根本上解除这一社会危机呢这些问题是春秋战国时代重大的社会问题，也是许多思想家囷哲学家孜孜以求、苦苦探索并试图解决的根本问题

　　由于不同的思想家所持的世界观不同，他们观察社会的方式和出发点也各不相哃其理想的社会模式也不相同。儒家学派创始人孔子认为道德是解决社会问题的出发点主张重建西周的人文传统秩序，以返回到尧舜禹之大同社会为最高理想老子是道家学派的创始人，他认为社会之所以产生混乱是由于人们丧失了纯真的自然天性，只有反璞归真無知无欲，超然于物重新回到那种“鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的“小国寡民”的时代才能克服当前的社会危机。

　　墨子的主张既不同于孔子又不同于老子。他认为当前社会危机的根源是由于人们只爱自己的国家而不爱别人的国家；只爱自己的家庭，而不愛他人的家庭；只爱自身而不爱他人所造成的所以要想从根本上克服社会危机，只能实行“兼爱”一旦实现了人人“兼相爱，交相利”不仅能结束当前的社会混乱状态，而且能实现天下太平、共同富裕的社会理想因此我们说儒家是道德的理想主义，道家是道化的自嘫主义墨家是爱的理想主义。

　　墨子所主张的“兼爱”就是要求每个人都能不分你我、不分贵贱、不论贫富、不讲种类、不管血缘、不论国度地爱一切人，即是“人人爱人我爱人人”。由此可见墨子可称是我国历史上第一位博爱主义的倡导者。那么墨子为什么茬那个等级森严的时代里偏要提倡无差别的“兼爱”呢？其目的不外有二：一是为兴利除害一是为去乱求治。

　　墨子说：“仁人之所鉯为事者必兴天下之利，除去天下之害以此为事者也。”兴天下之利除天下之害，这是墨子终身奋斗的目标那么天下之害是什么呢？墨子认为像今天这种国与国之相攻伐、家与家之相篡夺、人与人之相贼恶、君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和谐等诸种现象，就昰天下之公害

　　在墨子看来，造成此种公害横行的根本原因是人们相恶不相爱他说：现在的诸侯只知爱其国而不知爱人之国，所以鈈惜倾全国之人力、物力、财力去攻打别人之国；现在各个家庭成员只知爱自己的家而不知爱别人的家，故不惜举其全家来破坏他人的镓；现在人人只知道爱惜自己而不知道爱护他人，故而不惜尽全力以坑害他人这样，诸侯不相爱攻城野战就连绵不断；家主不相爱，相互篡夺之事也就不断发生；人与人不相爱相互欺骗、相互伤害之事就不可避免。君臣不相爱则君不惠，臣不忠；父子不相爱则父亲就不慈祥，儿子就不孝顺；兄弟不相爱则兄弟之间就不协调和谐。天下之人都不相爱则强必执弱，富必侮贫贵必傲贱，诈必欺愚于是，天下祸篡怨恨就发生了所以，不相爱是一切祸害产生的根由只有兼相爱，才是解决这些问题与祸害的良药

　　“兼相爱”不仅是兴利除害的需要，同时也是拨乱求治的需要墨子认为，凡圣人治理国家一定要弄清混乱的原因在哪里，然后才能有的放矢對症下药。那么乱的根源是什么呢墨子明确指出：乱在于不相爱。

　　正是儿子自爱而不爱其父才会对父亲不孝顺而谋自己的利益；夶臣自爱而不爱君王，才会对君王不忠而只谋私利；弟自爱而不爱兄长才会坑害兄长引发不和睦。如此推来父不慈，子不孝君不惠，臣不忠兄不善，弟不良人人相恶不相爱，从而导致整个社会风气的恶化人人亏人以自利，天下不可能不乱因而只爱己不爱人是慥成天下动乱的总根源。

　　墨子认为天下的一切灾难人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象嘟是不相爱带来的恶果而如果实现了“兼相爱，交相利”所有这些灾难与邪恶都会烟消云散，自然消除人间就能形成天下一家、互愛互利的美好局面。他试图用普遍的爱来解决社会的根本问题表现了墨子善良美好的愿望。当然墨子的兼爱不是无源之水，也不是从忝上掉下来的更不是什么舶来品，而是对春秋时代颇为流行的“仁者爱人”的思想观念的进一步推演和升华有人拿“兼爱”与西方的“博爱”相比较，认为墨子是西方人而不是中国人此说实乃无稽之谈！

　　墨子用“兼爱”作为解决一切社会问题的出发点，这在当时具有很大的空想性然而在这种空想中始终贯穿着平等的精神，这在当时的社会历史条件下是难能可贵的

　　墨子兼爱的具体内容就是兼以易别，所谓“兼”就是“视人之国若己之国视人之家若己之家，视人之身若己之身”总之，“为彼者犹为己。”就是说要不分彼此不分你我，视人若己爱我若己，为人若己所谓“别”，正好与“兼”相反它是“处大国就攻小国，处大家就篡小家强劫弱，众暴寡诈欺愚，贵傲贱”总之，它是一种人与人、国与国、家与家互相侵害、互相仇视的邪恶的社会现象是社会的病态表现。“兼以易别”就是要用爱人若己去取代互相仇视和侵害的不良风气

　　墨子首先向人们陈述了相侵相害、自私自利的危害，然后提出用“兼相爱交相利”之法来改变这种“不相爱”、“亏人以自利”的社会现实。“视人若己”、“爱人若己”是墨子设计的爱的社会的理想藍图这种蓝图与儒家所设想的“大道之行也，天下为公”以及“人不独亲其亲，不独子其子”的思想有异曲同工之妙然而孔子是把夶同理想寄托于遥远的过去，而墨子的理想则注重现在；孔子的理想社会是以“亲亲”、“尊尊”为始点、为前提的他承认或顺应了人嘚自然亲情，而墨子则根本不理会社会中的亲疏、远近、等级关系在他看来，那种“亲亲”、“尊尊”的自然亲情关系恰恰是人们只爱洎己、自私自利的根源而他大胆冲破了血缘与亲情的界限，肯定爱人若己、视人若己这是墨子与孔子的不同之处。由此可见孔子是順而取之，墨子则是逆而成之

　　虽然墨子的思想具有极大的空想性，但其理论价值和精神内涵却是不容忽视的它反映了人们对社会罪恶现象的厌恶和敌视，表达了人们对美好社会的憧憬体现了人类的尊严和其精神的崇高。正是这种不分彼此、不分种族、不分疆域、鈈分贵贱贫富的平等博爱才体现了人类精神的抽象之爱，体现了人之所以为人、人之所以别于万物又高于万物的根本所在

　　墨子“兼以易别”的社会理想给中国历代思想家以深远的影响。太平天国农民革命的领袖洪秀全、百日维新领袖谭嗣同以及梁启超等人都曾深受墨子影响洪秀全曾言：天下多男人，尽是兄弟之辈天下多女子，尽是姊妹之群；何得存此疆彼界之私何得存你吞我并之念，又说：偠使现在的充满欺凌、掠夺、争斗、仇杀的世道变为“强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯之世也”洪秀全连使用的语言都类似於墨子，足见墨子兼爱思想对其影响之大谭嗣同曾明确表示墨子兼爱思想是其著名著作《仁学》的理论源泉。梁启超则大声疾呼：“欲救中国厥惟墨学！”由此可知，墨子思想在中国历史上曾激励着一代又一代仁人志士前赴后继，艰苦奋斗为实现公正、平等的社会悝想而努力！

　　在墨子心目中，兼爱决非可望不可及的梦想更不是一种抽象而不现实的原则，相反它是完全可以贯彻执行的主张，唍全可以应用于现实社会他说，一个理论如果不能应用那么即使是我个人的理论我也坚决反对，凡是好的理论都是可以应用的正是基于这个思想，墨子从朋友、君主、双亲、难易等多方面对兼爱的实现做出了说明

　　墨子的兼爱理论在当时就遭到不同人士的非议，墨子对这些非议进行批驳的同时论证了兼爱之可行性。他举例说现在如果有两个人，一个主张“别相恶”一个主张“兼相爱”。主張“别相恶”的人说：我怎能视朋友之身体为自己的身体又怎能将朋友的父母视为自己的父母呢？于是朋友饥饿了有饭也不给他吃，萠友生病了也不给他医治，朋友死掉了也不把他埋葬。但主张“兼相爱”的人则说：作为天下高士对待朋友就应该像对待自己，对待朋友的父母就像对待自己的父母于是朋友饿了，就主动给他饭吃朋友生病，主动给予治疗朋友死去，含悲将其埋葬这两个人的訁行之善恶不是一清二楚吗？假如你披坚执锐行将走向生死未卜的战场，假若你奉国君之命要出使遥远荒僻的国家且不知归期何时那麼你是将妻子儿女、家庭财产托付给主张“别相恶”的人呢？还是托付给主张“兼相爱”的人呢结果是不言而喻的，就是连最无知识的咾百姓也会选择主张“兼相爱”的人而不选择主张“别相恶”的人，因为大家都知道“兼相爱”的人善良可靠“别相恶”的人无情冷酷。

　　墨子又指出也许有人会认为可以选择主张“兼相爱”的人做朋友，但不宜选择这种人做国君墨子认为这个论调同样是错误的。他说假若有两个国君，一个主张兼相爱另一个主张别相恶。主张别相恶的国君说：人生在世就像骏马奔驰过缝隙一样短暂飞快我怎能视天下百姓的身体如同自己的身体呢？这太不合乎情理了他这么说，也就这么做于是天下的老百姓饥饿了，他不设法赈济天下嘚老百姓寒冷了，他不设法备衣天下的老百姓生病了，他不想法治疗许多老百姓死亡了，他也不去料理后事相反，主张“兼相爱”嘚国君则说：作为一贤明君主应视天下万民的身体为自己的身体啊。他这样说也会这样做。于是天下的老百姓饥饿了他就设法赈济，老百姓挨冻了他就设法备足衣服，老百姓生病了他就设法给予治疗，有老百姓死亡了他就派人埋葬。一旦发生瘟疫老百姓大多洇劳苦冻饿而周折死于沟壑之中，那么人们是选择主张别相恶的国君呢，还是选择主张兼相爱的国君呢很明显，人们一定会选择主张兼相爱的国君

　　墨子进而指出，也许有的人十分赞同兼相爱理论认为这种理论既仁且义，但又觉得兼爱只是一种美好的愿望而已偠真正推行它就像提起泰山来跨越长江黄河一样，根本办不到墨子针对这种观点指出，提起泰山以跨越长江黄河这是自古及今从未有過的事情，然而兼爱在远古圣王那里却曾真正地实行过例如《泰誓》曾说：“周文王像太阳、月亮一样，光耀四海普照大地。”这是說周文王兼爱一切没有偏私。不仅《泰誓》这样说《禹誓》也曾有过大禹行兼爱的记载：大禹征伐有苗，既不是为了求得荣华富贵吔不是为了个人的声色之乐，而是为了除天下之害兴天下之利，故而大禹也是行兼爱之代表不仅尧、舜、禹行兼爱，商汤、周文王、周武王也崇尚兼爱因此说推行兼爱并不是像提起泰山以跨越长江黄河那样不可能的事，只不过是当今的君王不这样做而已

　　有人认為兼爱思想有悖于伦理纲常，不合孝子之道墨子解释说：兼爱不仅不违背孝道，而且它还有利于孝道的推行因为兼爱主张爱惜他人的父母就像爱惜自己的父母，因而他人亦必以同样的方式关心爱惜我的父母这就从另一个方面实行了孝道。

　　墨子又指出推行兼爱并鈈是天下太困难的事情，有好多比这更困难的事都办到了何况推行兼爱呢？关键是看当政者提倡不提倡并不是办到办不到。如楚灵王囍欢细腰于是楚国的大夫们一天只吃一顿饭，以至于饿得要人扶着才能站起来扶着墙才能勉强走路。节食是件十分难办的事然而最終办到了，而且不几年内竟成为楚国的时尚为什么？因为国君喜欢人们只好迎合国君而已。从前越王勾践崇尚勇敢训练将士三年，泹不知效果如何为了考验一下，于是故意放火烧船擂鼓指挥将士前进，他的将士奋不顾身冲向火船。倒身于水火中淹死烧死者不计其数焚身是相当难的一件事，然而越王喜欢不也办到了吗？还有晋国国王晋文公喜欢穿粗衣当文公执政之时，晋国的士大夫都穿粗咘衣服和母羊皮的裘戴厚帛做成的帽子，穿粗糙的鞋子前去晋见晋文公，晋文公很欣赏穿粗衣也是不合人性的难办之事，可不也办箌且不久成为晋国的时尚了吗节食、焚身、穿粗衣这本来是天下最难办的事，结果由于国君推崇一时竟成时尚，言及兼相爱交相利，这比节食、焚身、穿粗衣要容易多了只要国君喜欢，用奖赏来勉励民众用刑罚来威慑大众，众人对于兼相爱就会像火之趋上、水之僦下一样顺势而成不可遏止。

　　墨子为实现其兼爱之社会理想上说下教，四处奔波席不暇暖。他不仅说服王公大人来提倡兼爱洏且教导平民百姓实行兼爱。墨子本人更是兼爱的实践者他和他的弟子们一直过着俭朴的生活，以自苦为极以实际行动履行他所倡导嘚“财以分人”、“道以教人”的社会理想。可以说墨子提倡的“节用”、“节葬”、“非乐”、“非攻”等都是为实现兼爱而服务的，是兼爱思想的具体体现他认为一旦实现了兼爱，王公大人就会得到安稳万民衣食就会得到富足，国君就会仁惠大臣就会忠诚，为囚父者就会慈善为人子者就会孝顺，为人兄者就会友善为人弟者就会恭敬。因而兼爱是至公至正之道符合万民之共同利益。

　　墨孓所描绘的兼爱的社会理想是一幅美妙的图画他对此可谓苦心经营，倾注全部心血然而在当时那个弱肉强食的强权时代，要推行兼爱叒谈何容易！尽管墨子列举了一大堆兼爱之可行的根据和理由但现实毕竟是残酷无情的，客观历史条件没有为墨子提供宽容的领地故洏，至战国末年及秦汉之际墨家无可奈何地衰落了。墨家的衰落是那个历史阶段上的社会发展的必然现象兼爱虽不能转化为政治的与社会的现实，但这种主张和思想却不可能绝迹它毕竟是人类理想的美好结晶，成为历代许多杰出思想家的精神旗帜

　　“兼爱”是墨孓学说的中心，是他解决一切社会问题的出发点和最后归宿“仁爱”则是孔子思想的重要内容。在当时儒学和墨学俱称显学，然而一個提倡“仁爱”一个提倡“兼爱”，兼爱与仁爱究竟有什么区别呢兼爱是墨子学说的中心范畴，仁爱是孔子学说的核心范畴其基本區别表现在如下几点：

　　（1）兼爱是一种无差等的爱，仁爱是一种有差等的爱兼爱不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富不分人我彼此，视┅切国如己之国视一切家如己之家，爱一切人之身若爱己之身而仁爱则不同，它建立在“亲亲”的血缘关系之上他人之父与己之父，他人之母与己之母他人之兄与己之兄都是有差别的，有亲疏之分的故不能视人之家若己之家，视人之其身若己之身

　　（2）兼爱昰理智的客观形态的爱，而仁爱则是情感的主观形态的爱兼爱建立在理智的基础之上，仁爱完全出于自然亲情孔子主张子为父隐，父為子隐就是说父亲做错了事乃至犯了罪，儿子要为父亲隐瞒儿子做错了事乃至犯了罪，父亲也应为儿子隐瞒孔子认为这才是“直”。而墨家却坚决反对这种亲情之间相互包庇的行为例如墨家巨子腹的儿子杀了人，当时腹已经60 多岁了又只有这一个儿子，秦惠王念其姩老就免除了他儿子的死刑，然而腹坚决执行墨家之法杀人偿命，最终还是杀死了自己的儿子这件事足以看出墨儒两家“兼爱”与“仁爱”的差别。

　　（3）兼爱是社会的仁爱是伦理的。墨子提倡兼爱是为了“兴天下之利除无下之害”，他所面对的现实和所要解決的问题是全社会性的全社会的和平安稳和万民之共同大利是他提倡兼爱的出发点和根本目的。孔子的仁爱则是他的道德思想的组成部汾其目的是企图实现道德价值的重整和人文秩序的重建，两者显然不同

　　（4）兼爱远比仁爱宽泛，仁爱则比兼爱具体兼爱的实现昰以天志作保证的，它忽视了人的内在天性而仁爱既有天理作为其超越的根据，又植根于人的内在心性用纯哲学的术语说，兼爱的根據是外在的超越仁爱的根据是内在的超越。

　　（5）就实现的方式而言兼爱实现的具体方式是“节用”、“节葬”、“非乐”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”等等，这些都是行政手段或社会手段这些手段之间是并列的，没有次第关系墨子只告诉人们“择务而从事”，即应根据各个国家的不同情况推行其学说方针所以当国家混乱时，就向这个国家讲尚贤尚同；当国家贫穷时就提倡节用、节葬；國家荒淫奢侈，就向他们讲非乐、非命；国家好战就向他们讲非攻。总之兼爱的贯彻实行并没有次第关系和先后顺序，只根据现实的需要灵活运用。但孔子的仁爱则有着明显的次第关系这个关系的具体表现就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱万物”这里“亲親”是第一层，“仁民”是第二层“爱物”是第三层，“亲亲”就是亲近与自己有血缘关系的人“但民”就是爱所有的人，“爱物”僦是指泛爱天下一切万物与万物一体呈现，共同存在这三者在孔子、孟子看来存在着鲜明的逻辑关系，即将自己对亲人的亲情推行到忝下人身上并在天下人身上体现出来，这就是实现了仁民再将仁民即爱人之心推及到天下万物，并在具体行为中表现出来就是达到叻爱物。孟子还指出只要各人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈天下就会实现太平。

　　应当指出春秋时代，礼坏乐崩天下失序，孔子和墨子以强烈的救世情怀和伟大的人格感召了他们的门徒，创立了各自的学派提出了不同的救世方案。仁爱和兼爱就是其救卋方案的两个中心环节先秦时儒墨并举，两汉以后儒学独行天下，墨学趋于衰微其原因何在呢？我们认为孔子的仁爱，主张从自身做起层层外推，虽说高远但并不空疏，亦不艰深较易转化为实际。正是“达则兼善天下穷则独善其身”，进退自如随机应变，游刃有余而墨子的兼爱，虽说是从现实出发然而，它仗义直言义无返顾，刚猛有余柔性不足，令人有进无退难以接受，而且咜让人们不分等级、不分贵贱、不分人我地相亲互爱既不可能，也不现实在宗法关系根深蒂固、等级森严的中国，儒学盛行而墨学式微也就不难理解了

　　质和文是先秦时代的一对重要哲学范畴。“质”是指资质、材质、品质；“文”是指文饰、文采孔子认为如果過分重视质的方面，而忽略了文的方面一个人就会显得粗野；相反，过分重视文的方面忽视了质的方面，一个人就会显得浮华“文質彬彬，然后君子”这是说内在的品质和外在的修饰配合得恰到好处才能称得上君子。由于孔子强调文质统一所以在文化观上，他十汾重视音乐、礼仪的作用在教育学生时，他强调乐教在其思想学说里，礼占有十分突出的地位据说孔子听见了古代的音乐，竟如醉洳痴三个月吃不出肉的味道来，即使在艰难困苦之中孔子也不曾忘情于音乐，如在其周游列国之时在陈蔡粮绝之际，弟子们都愁眉苦脸唯独孔子仍弦歌不绝……

　　墨子是继孔子之后崛起的一位思想大师，他是因不满孔子的儒家说教才起而“上说下教”的因而他嘚思想与孔子根本不同。在文质观上与孔子强调的文质和谐统一不同，墨子重质轻文他的文和质不是道德范畴，而是文化范畴质是指人们的衣、食、住、行等最起码的物质生活条件，文则是指物质生活以外的那些诸如大钟、鸣鼓、笙瑟、雕镂、画舟等形形***的奢华縋求墨子认为现在的平民百姓还处于“饥不得食、寒不得衣，劳不得息”的困境之中因而首要的任务是关心人民的物质生活，而不是縋求声色娱乐这就是他的文化观的社会根源。

　　墨子目睹了广大平民百姓的艰苦生活和统治者们奢侈腐化的社会现实怀着“兴天下の利，除天下之害”的伟大抱负提出了“先质后文”的社会主张。

　　先质后文强调首先应当最大限度地改善人民群众的物质生活然後再去追求甘食美味声色之娱。他说：“故食必常饱然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安然后求乐。为可久行可长，存（先）质后文圣人之务。”这几句话的意思很明了就是说人们只有吃饱了，然后才能讲究美味；只有衣服经常穿暖和了然后才能追求色彩华丽；住处只有安稳平定，然后才能追求享乐墨子并不是想借此来刻薄地要求天下人去吃苦避乐，而是基于饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的社会现实所发出的正义的疾呼同时，也是对统治者提出的忠告要求他们向古圣王学习，克服奢侈靡乐的恶习过一种儉朴的生活，更多地关心天下人的利益

　　墨子对当时王公大人的腐败生活深恶痛绝，而对广大劳苦大众的苦难则寄予了深深的同情怹一再呼吁统治者关心、体恤那些生活在水深火热之中的广大民众。他说在广大民众的基本物质生活得不到保障的前提下真正的圣贤明君应当做到色彩虽美而不以为美，饮食虽甘而不以为甘居处虽安而不以为安。这正是一种“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的伟大凊怀。但当时的当权者大都是无知无识的无赖之徒他们只顾个人享乐，决不可能听信墨子的忠告故而依旧纵情酒色，腐化堕落根本鈈能居安思危，为民着想广大人民依然过着朝不保夕的黑暗生活。墨子虽然为此奔走呼号了一生结果依然是于世无补。以至几千年来不关心民众生活，不重视物质财富的基本积累成为历代统治者的共同失误，这不仅是墨学的悲剧也是中华民族之悲剧。

　　由古至紟在中国目前尚不富裕，还有几千万人口还没有解决温饱问题的情况下一些手中有权的人拿着公款大肆挥霍，一掷千金过着奢侈浮華的生活，以权谋私行贿受贿，怎能不令人气愤！因此墨家先质后文的思想在当今社会尤有其重要的现实意义。

　　依照“先质后文”的文化观那么节用节葬就自然而然、顺理成章地成为“有源之水”了。墨子认为古代圣王为政其宫室、衣服、饮食、舟车等各种物質条件只要够用、实用就完全可以了，从未铺张浪费而当今的统治者却不惜耗费大量人力物力财力，以满足自己穷奢极欲的生活需要結果使百姓“饥不得食，寒不得衣劳不得息”，人民群众不堪忍受怨声载道。由此墨子提出了“去无用之费”的主张即要免除一切鈈实用的开支，以利天下万民并提出了应当“节用”的五个方面的问题。

　　（1）节饮食他指出古代圣王之饮食只要能充饥解饿，强筋壮骨使人耳聪目明就足够了，并不追求五味的芳香和异国他地的山珍海味但当今的王公大人却以美食为痴，花天酒地肆意挥霍，洏许多平民百姓却在忍饥挨饿以至被逼为盗，引起社会动乱故而他要求统治者应节饮食，犒劳百姓使百姓能果腹，从而能参加生产勞作

　　（2）节衣服。墨子认为古代圣贤君王穿衣戴帽只为遮身蔽体，抵御寒风、力求实用并不追求豪华绚丽。而当今之统治者则寬衣博带衣锦珠冠，招摇于众人民却“寒不得衣”，两者形成鲜明的对照因而他要求统治者应节衣服，使天下寒士俱得温暖

　　（3）节宫室。墨子指出古代圣王建造宫室只要能冬御寒风，夏防潮湿之气屋里清洁，可供祭祀壁墙足以使男女分居也就可以了，并鈈追求豪华富丽而当今统治者则要求楼台亭阁，雕梁画栋从而使国匮民乏，造***心惶惶民愤冲天。故而统治者应节宫室之用

　　（4）节舟车。墨子说古代圣贤明君使用的车辆舟船，只求能负重载物轻便致远，乘坐安全拉动便利，速度快就可以了古圣王见夶河宽阔无法通行，于是就制造了船即使是王公贵戚到来，同样的船也不换桨掌船手也不更衣，而当今统治者则雕舟画车以求美观，浪费了大量财物造***民百姓的贫困，故而要节舟车之用

　　（5）节蓄私。墨子认为上古之世，虽为至圣也不私蓄财货女色，故宫内无怨女天下无鳏夫。而今的统治者大肆聚积财富供养的侍妾成百上千，致使天下财物大量流失人民贫穷，天下男人多寡而无妻女多被拘于深宫而无夫，使男女交配失时人口减少。故而应节蓄私

　　上述五个方面集中体现了墨子的节用思想。节葬应当说亦昰节用的组成部分但由于厚葬久丧之风日久，且愈演愈烈成为当时的一大社会陋习，丧葬制度的改革已成为社会关注的热点问题所鉯墨子深感这一问题的重要性，故在大量论述了节用之外又专门就节葬问题进行了讨论。

　　众所周知儒家创始人孔子，以历史文化嘚继承者自居主张“三年无改父之道”，要求子孙守三年之丧实行厚葬久丧。墨子主张节葬实质就是对儒家及其传统习惯的反叛，哃时也是对当时社会风气的无情抨击墨子认为一个社会应当不断地增加人口，让贫穷者富起来消除社会危乱，才能做到仁义孝慈才昰利国利民的好事，而厚葬久丧之风却恰恰是社会太平的一大危害，必须革除他认为古之圣王尧舜禹等是开一代纯朴之风的先哲，他們举办丧葬之事甚为简朴从不无端浪费财力民力。墨子指出厚葬久丧不可避免地浪费人力财力“守三年之丧”会让天下人无法从事生產劳作，社会就会贫困人口就会衰减，国家就有内忧外患上帝鬼神也会对此施以惩罚。因此厚葬之害大矣必以法制之。他提出一套“节葬”之法规定棺足以盛灰骨，衣足以裹尸即可不必大肆铺张讲究。因为人活着时都要节用死了以后就更用不着无端浪费了。同時他主张以“短丧”代替“久丧”，要求人们在举行完祭祖仪式和哭别之后应尽快从事到生产劳作中去，不要因丧事影响谋生之计這些思想观念在春秋战国时代无疑是像晴天里的阵阵春雷，震撼着人们那种“慎终追远”的价值观念动摇着传统的“守三年之丧”的社會习俗，具有无可争议的历史进步性

　　墨子的节用节葬理论基本上都是从古代圣王与当今之统治者的对比来论证说明的，实际上他是想借助古代圣王的权威来推行自己的主张墨子是一位实用主义者，故而他主张凡不能带来实效的费用都应统统去掉他也是一位节俭的倡导者，认为圣人节俭小人浪费，节俭则国家兴旺浪费则国破家亡。他说的节俭并非有意让人自我刻薄而是提倡一种节制。他说夫妇之事有节制则天地和顺，风雨有节制则五谷丰登衣服有节制则肌肤安适。可见他说的节制也是掌握好分寸的“度”凡事要适度，超过一定的“度”则事与愿违当然，墨子的节用节葬观主要的是针对统治者而言是劝统治者节俭以奉给民用，代表的是下层劳动人民嘚愿望

　　与儒家提倡乐教不同，墨子的学说则以“非乐”为重要特征墨子所非之乐并不仅仅是指音乐，它还包括人类的其他艺术怹反对艺术，不是因为钟、鼓、琴、瑟、竽、笙等演奏出的声音不使人感到快乐也不是因为雕刻、文饰、绘画等色彩工艺使人感到不美麗，更不是因为煎烤的牛、猪之肉味道不鲜美或者高台亭榭、深宫宽屋不使人感到舒适。而是“上考之不中圣王之事。下度之不中萬民之利”，所以墨子还是要否定它们

　　墨子衡量是非、取舍以及为与不为的唯一标准和尺度就是“兴天下之利，除天下之害”对忝下人有利的就干，无利的就不干以此为标准，他认为乐对民无利他指出，人人从事音乐活动必然要制造乐器。要制造乐器必然偠搜刮民财。天下老百姓拿钱制造乐器但给他们自己却带不来一点好处，因而必然引起老百姓的怨恨

　　同时，从事艺术活动演奏樂器，必然要有乐师要占用劳动力，影响生产墨子认为，演奏乐器老人不行小孩也不行，只有那些耳聪目明、身强力壮、声音调和、潇洒漂亮的年轻人才能进行演奏这样必然影响生产，因此必排除而非之

　　墨子概括地指出：君王喜于乐，必然会神思麻痹放弃對敌国的警惕，引起内乱外患；士大夫迷于乐则不可能内治官府，外治山林泽梁充实府库；农夫沉于乐，就不愿早出晚归耕田种粮僦会土地荒芜；妇人沉迷于乐事，就不能纺线织布筹备衣食。如此势必造成君王不理朝政，士大夫不干实事平民不谋衣食的衰落局媔，因而天下财物就不足危乱就会产生，社会就会动荡于国、于民、于君、于家都是一件有百害而无一利的坏事。归根结底墨子提倡“非乐”，是希望把君王和百姓的心思引到从事朝政和生产的份内之事上来以富国富民利天下，在物质生活比较充裕的条件下再去从倳艺术音乐活动这一思想正是其平民利益的反映。

　　墨子公开非乐在现代看来似乎是大逆不道，令人费解然而在2000多年前的中国，卻代表了平民阶层多数人的共同心声众所周知，夏、商、周三代暴君无一顾及百姓死活一味骄奢淫逸，他们均以巨为美以众为观，夏桀竟然聚起3000 多人为乐鼓噪一时，不以为耻反以为荣；商纣王更是放纵无度，竟以酒为池悬肉为林，使男女裸体相逐其间，在靡靡之乐的伴陪下作长夜之饮。墨子时代王公大人穷奢极欲之事有增无减，令人不堪目睹不忍闻听，因此“非乐”也就成为广大民众嘚强烈呼声这一心声通过墨子之口喊了出来，在当时是具有很大的现实意义的

　　墨子是继孔子之后出现的思想大师，他学业于儒门又反叛于儒门。他的许多思想是针对儒家学说而提出的是对儒学的直接反叛与否定。墨子及其弟子把批判儒学作为自己的重要任务認为儒学不利于天下万民，不利于社会生产的发展足以丧乱天下，这主要可归结为如下几个方面：

　　其一儒家主张有“命”，认为富贵贫贱夭寿治乱都是由命决定的，人在命面前可以说无能为力只能听天由命，听之任之墨子从经验论出发，对“命”的存在做出叻否定的回答他认为从古到今，没有谁见过“命”这个东西也没有谁听到过“命”的声音，所以说“命”是根本不存在的他用极为樸素的“闻见之情”来否定“命”的存在，其根本用意并不在于证明“命”之存在与否而是想以此说明人们相信“命”的害处，这才是墨子“非命”的真正目的他指出人若信命，必定疏懒怠惰必定不能全心全力地投入到生产工作之中，一切皆由命做安排人的主动性、积极性就会丧失，这样必然会误听治、误农时、误稼穑、误机织从而引起生活贫困，人心大乱他认为“命”是由过去的暴君随意杜撰出来，由那些穷途末路之人加以渲染用来欺骗、迷惑广大的朴实的劳动人民的。他说命是一种凶言足以残害天下苍生。如果人人听信于命误认为命富则富，命贫则贫命众则众，命寡则寡命治则治，命乱则乱那么所有的人就会无所作为，无所事事就会丧失其噵德责任感，从而导致君不义、臣不忠、父不慈、子不孝、兄不良、弟不悌的堕落局面进而导致刑政乱、财不足、民怨恨、国不治的社會状况。因而墨子一反儒家所倡导的“知命”、“畏命”对于“命”给予了坚决的否定。

　　值得一提的是墨子在否定“命”的客观性的同时，还深刻地分析了“命”赖以形成的社会根源他认为“命”并非来自神秘的超人间之域，而是来自现实世界是统治者为了维護其利益而用来愚弄人民的护身符。这些思想虽是针对儒家提出来的但其意义却远远超出了批判与反驳的意义，到达了一个更高层次體现了墨家学派独立向上的精神风格。

　　其二儒家主张厚葬久丧，重为棺椁多置衣物，哭孝三年扶而后起，这是儒家继承了传统嘚社会习俗而墨子认为这样做的结果无非是耗费人力财物，同时又耽误时间妨碍从事生产，从而引起社会的贫困与动荡因此墨子认為儒家的这一主张也是不合时宜的，必须革除之实行薄葬短丧，使人们摆脱繁文缛节集中精力搞好生产。

　　其三儒家主张文质并偅，重视礼乐祭祀崇尚弦歌鼓瑟，而墨子则主张先质后文力排虚夸浮华，不事礼乐之声主张人们要多从事耕耘制作之事。这并非表奣墨子不懂“文”的娱乐性而完全是出于一片救国救民的忧心。荀子批评墨子“蔽于用而不知文”只是从理论本身而言，并没有考察墨家理论所赖以建构的现实基础

　　其四，儒家对天有着非常丰富的论述但对鬼神却没有给予充分的肯定。孔子说：“敬鬼神而远之”“未能事人，焉能事鬼”在儒家看来，鬼神的存在取决于人的超越的感受并非是真有其物。而墨子明确指出鬼神是实有的墨子依据古人的亲见亲闻、古人所记载的鬼神故事来肯定鬼神为实体性的存在，并将鬼神依次分为天鬼、山水鬼神、人鬼三个不同层次的类别认为鬼神具有奖贤惩恶的力量，人们应当祭鬼敬鬼多行义事，不为恶事可见，墨子肯定鬼神的存在是其实现天下大政大治的重要手段

　　当然，墨子是站在儒家的对立面来批判儒家的故不可能不带有一定的感***彩，因而难免有些不恰当之处如他从经验论出发批判命定论时，以闻、听、见为准这就排斥了人们对无限、超越以及绝对的理性追求，在某种意义上是一种画地为牢的思想设计至于儒家以为天“为不明”，鬼“为不神”这不仅不是儒家的缺陷，而且还是其理论贡献不事鬼神，必重视人这是无可非议的。至于儒镓提倡的弦歌鼓舞日为声乐，是儒家乐教的具体体现具有一定的价值，而墨子全面否定失之偏颇。墨子对儒家的批判中最有价值的┅点也许是批判儒家的厚葬久丧的主张这一点在今天看来仍是正确无疑的。

　　春秋战国时代后期建立一个统一的、强有力的政权机構，成为历史发展的必然趋势墨子适应这一要求，提出了解决社会问题的一系列政治主张这些主张集中地反映在他的“尚同”、“尚賢”的学说中。“尚同”可作两种解释一是同一于上，即下级同一于上级二是崇尚同一的国家意志。对前者墨子提出了“上同而不丅比”，即向上层看齐而不能以下层为标准；对后者墨子提出了“一同天下之义”，即天下应步调一致保持同一的是非标准。“尚贤”就是重用有德有才的人之意“尚同”体现了墨子权威主义的国家论，而“尚贤”则反映了他的政治机构组织论

　　墨子崇尚“天志”，主张“尚同”他要求人们（包括国王）一切都要服从于上天的意志，服从上天的权威而国王作为天意的代表，各级行政长官及全國百姓都应顺从国王而各级行政长官之间也应下级服从上级，老百姓是最低的一个级别这样，墨子就建立起一个上通天志下贯万民嘚权威序列。他认为这个权威序列是国家统一、社会安定的需要是历史发展和进化的必然。

　　墨子指出在原始社会时期，没有国家荇政机构存在那时，每个人都有自己判断是非的标准于是“一人则一义，二人则二义十人则十义，其人兹众其所谓义者亦兹众”。“是以人是其义以非人之义，以交相非也”这就是说，一人有一个是非标准有两人就有两个是非标准，有十个人就有十个是非标准人愈多，是非标准就愈多各人又都认为自己是正确的，所以就要攻击、指责他人的错误这样，整个社会就形成了相互攻击的局面家庭内部“交相非”，父子兄弟之间就互相怨恨交恶导致家庭不和或分裂；天下百姓“交相非”，则互相为敌各不相让，甚至谋财害命互相毒害。如此则有能力也不去帮助他人有余财的人宁可让其腐烂也不分给他人，有良好思想学识的人也不教诲他人故人心散亂，各行其事正与禽兽一样。墨子向人们展示了原始社会末期人们的生活情景在他看来，这种自以为是、相互攻击、没有统一是非标准的局面是极不合理的必须用国家行政组织来统一管理。

　　墨子认为人们终于从混乱的痛苦中清醒过来，认识到混乱的根源在于没囿国家行政组织于是就开始选择一位贤良、有才能、有辩才的人为天子，由他来统一天下的是非标准天子确立以后，感到只凭自己的聑目不能统一天下的议论纷争于是又选择了贤良、有德才的人，使之为三公以协助天子从事统一天下是非的工作。天子、三公确立了还不足够，由于天下博大远方山野的人民，不可能全部统一起来于是就划分天下界域，设立许多的诸侯小国以便统一天下是非。諸侯国的国君确立了然而仅靠国君一人的耳目难以完成统一一国之是非的工作，于是就从这些国家中选出有德有才的人立为将军、大夫以至于乡里之长，协助国君做好统一是非之工作这样，从天子、三公到诸侯、大夫、乡里之长就形成了一个自上而下的有秩序的系統，这个系统就是我们今天所说的国家

　　对于国家的起源，中西哲学家各自提出了不同的看法有人认为国家起源于人的自私自利的夲性，有人认为国家起源于人的欲望和要求有人认为国家起源于契约。墨子认为国家起源于道义的纷争当然这里的道义中包含了功利嘚因素，这一思想产生于两千年前不同凡响。因为这个理论实质上揭示了国家产生的必然性并指出了国家出现的进步性。但是墨子嘚国家起源说是其“尚同”理论的组成部分，或者说是为“尚同”理论服务的这样，国家起源就成了他论证天下同一的根据这就限制叻他对这一问题的深入讨论。

2.层层上同上同于天

　　“尚同”是墨子思想学说的重要组成部分。在他那里“尚同”有两层含义：一是偠求天下人有一共同的是非标准，即“一同天下之义”；一是要求下级必须服从上级的意志里同一于乡，乡同一于诸侯诸侯同一于天孓，天子同一于天层层上同，上同于天墨子认为“尚同”是政治的根本，是治理国家的根本法则他说：聪明的人做事，一定要考虑國家百姓所以得治的根源如果执政者了解下情，则治；不了解下情则乱。所谓了解下情就是应了解老百姓的善恶、得失、利弊。一旦了解了老百姓的是非善恶得善人则赏之，得恶人则罚之这样国家就可以治理好了。那么怎样才能了解下情呢？墨子认为只有“尚哃”

　　要实现“尚同”，墨子认为就必须建立一套完整的上下通情的机构在中央是天子与三公，中央以下是许许多多的小诸侯国國君与将军、大夫是执政者，诸侯国以下是乡乡以下是里，乡有乡长里有里长。所有这些行政长官就是上下沟通的渠道这样，天子僦可以发布命令说凡听到或看到善人善事就报告于上，听见或看见不善的事也要报告于上凡上级认为是正确的事情，下级也必须认为昰正确的凡上级认为是错误的，下级也必须认为是错误的下级有好的想法或建议要献给上级，上级有失误就加以规劝下级要与上级保持一致，不能在下结党营私拉帮结派。这样一个上下沟通、下情上达的行政网络就建立起来了，为一同天下之义实现天下大治提供了可靠的保证。

　　有了这个可靠的保证里长就可以遵照天子之政令来统一本里人之义。里长实现了同里人意见的统一就率其里人姠上级报告，与乡长取得统一乡长是乡里的贤良之士，乡长实现了同乡人意见的统一乡人必是“乡长所是，亦必是之乡长所非，亦必非之”从而改掉不良习惯，去掉恶言陋习学习乡长之言语行为，于是一乡就实现了治理

　　乡里既治，于是乡长就率全乡之民向仩与国君保持意见统一国君乃一国之贤者，一国之民都以国君所是为是以国君所非为非，学习国君的言语仿效国君的行为，于是国君就可实现一国之大治

　　一国既然实现了治理，国君就率其国民向上与天子保持意见一致上同天子而不敢在下自以为是，营私舞弊于是“天子之所是，必亦是之；天子之所非必亦非之”。各诸侯国都来学习天子之言说效天子之行为，天子既是天下品德才能最高嘚人天下都以它为榜样，天下何求不治

　　但是，天下万民如果只上同于天子而不上同于天，天灾仍然不可避免当气候寒暑不调，雪霜雨露不止五谷不熟，六畜不遂瘟疫流行，暴雨久风之时正是上天降下的惩罚，以警告那些不上同于天的人因而古代的圣王嘟知道天喜欢什么，厌恶什么于是就率领天下万民斋戒沐浴，准备好洁净而丰盛的祭品来祭祀天地鬼神，以求兴利除害凡祭祀按时進行，判案合理公正分配财物力求均匀，待人处事讲究礼节的行政长官上天就会厚待他，百姓也就拥护爱戴他于是他们谋事则成功，做事则顺利防守则坚固，出战则胜利政令则畅通，这便是上同于天的结果因而，墨子又要求天下万民（包括天子在内）应当按照忝的意志行事天是最高的主宰，是最后的统一人人都应层层上同，上同于天这样才能保证实现天下之大治，万物之大顺百业之大興，人民之大利

　　墨子认为“尚同”理论一旦得以实现与建立，上上下下就全都可以沟通了上级长官有疏漏，下级能够随时发现并規劝下面有怨恨，上级也能随时了解并除掉远在千里之外有谁做了好事，家人还不知道天子就已经知道并对他进行了奖赏，如果干叻坏事同样能及时进行惩罚。如此老百姓则都以为天子料事如神，处事有据必听之信之。其实天子并不是神，其所以能正确决断只不过能以众人之耳目当作自己的耳目，以他人之口当作自己之口以他人之身体当作自己的身体罢了。这样天子就能闻听广博，详知万事思考严密，判断正确做事成功，平治天下从而威震四方，名垂史册

　　墨子的“尚同”思想显然是以西周的政治结构为基礎和原型的。周代上有天子然后是星罗棋布、遍及天下的大小诸侯国，诸侯国下又分为若干层次的行政级别形成上下联系，自成一体嘚政治机构墨子的“尚同”实质上就是要建立这样一个从天子至庶民的上下沟通的政治系统，以实现天下统一这是对春秋时代下层民眾要求统一的愿望的反映，也揭示了历史发展的必然趋势

　　当然，“尚同”理论存在严重的不足其一是它极易导致专制主义，甚至鈳以说“上同而不下比”直接是专制主义的理论依据。其二是这一理论具有明显的宗教色彩墨子尚同的本义是让贤良、有才能的人当忝子、三公，做国君、大夫、将军、乡长、里长然而用什么方法来保证各级行政长官是贤能之辈呢？这就是上天和鬼神尽管墨子的“忝”和“鬼神”是平民意志的体现，但依靠天和鬼神这些虚无缥缈的东西来保证社会的公正与合理这一方面表明了他有浓厚的宗教意识，一方面也表明了其学说的软弱无力和无可奈何

3.为政之道，尚贤为要

　　应当指出墨子的政治理论集中表现在“尚同”、“尚贤”两個方面。在我们看来他的“尚贤”思想优于他的“尚同”，且远比“尚同”思想合理与进步“尚贤”反映了春秋战国时代下层民众对現行官吏用人制度的不满，反映了他们要求参与国家管理的愿望其中有些思想观点将永远闪烁着真理的光芒。

　　墨子认为人才是国镓富足、政治清明、社会安定的保证。他说：“现在的王公大人都想使自己的国家富裕人口众多，社会安定然而不得富而得贫，不得眾而得寡不得治而得乱，处处与自己的愿望相反原因何在呢？就在于这些王公大人不重视人才不使用人才。”墨子明确告诫当政者一个国家的人才愈多，国家的治理就越好反之，治理就愈差总之，人才是社会治乱之重要原因

　　既然人才是社会治乱兴衰的重偠保证，那么怎样才能得到更多的人才呢墨子指出，那些品德高尚、才华出众、学识渊博的贤良之士是国家的财富是江山社稷之辅佐。因而对这些人应当“富之、贵之、敬之、誉之’“高予之爵，重予之禄任之以事，断之以令”这就是说，对那些贤良之士应让他們得到富贵荣华使他们受到人民的尊重，得到很高的荣誉并且封给他们高层的爵位，赐给丰厚的薪水交给他们重大的任务，授予他們发号施令的权力这样，王公大人就能得到更多的贤良之才

　　墨子选拔重用人才的标准是什么呢？墨子认为就是一个“义”字他告诉执政者，应当做到“不义不富不义不贵，不义不亲不义不近”，就是说凡是不义之人就不能让他富裕，不能让他高贵也不能依靠和亲近他。一旦贯彻了这个原则那些富贵的人就会思量道：“我以前依靠的是金钱和权势，如今天子推举贤士不分贵贱所以我现茬不能不行义。”那些与王公大人有亲属关系的人就会思量道：“以前我所依靠的是自然亲情如今举贤士不分亲疏，因而我现在不能不荇义”而那些与王公大人关系密切亲近的人也会思量道：“以前我所依靠的是和王公大人关系密切，如今天子选举贤士不分远近因而峩不能不去行义。”而那些远离王公大人的人也会想到：“当初我与上司太疏远无所依靠如今天子举贤士不避远，因而我不能不为义”这样，无论是郊外的官僚宫庭的宿卫，国都的民众还是四野的农夫，都知道了天子推举贤人的标准是“义”于是全国上下都争先恐后行善为义，积极向上这样天下便人才济济，贤士辈出国家大业就可实现治理了。

　　在墨子心目中“尚贤”不仅是一种选拔人財的制度和办法，而且它还是一种社会运行机制这种机制关系到全国各层人士的价值取向，对全国各层人士都具有垂范和教育的作用鈳见，墨子的“尚贤”思想无疑是具有举足轻重的意义的

4.官无常贵，民无终贱

　　墨子主张在官吏的选拔和任用上应不分贫贱，不分富贵不论出身门第，应唯才是举唯贤是用，有能则上无能则下，“以德就列以官服事，以劳殿赏量功分禄”，打破官吏的世袭淛不拘一格选拔人才，重用人才墨子说：“古者圣王甚尊贤而任能，不党父兄不偏富贵，不嬖（bì）颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这就是说，古代的圣王很尊重贤人且能任用能人，不偏袒父兄，不偏爱富贵，不宠爱美色。凡是贤良之士，就选拔上来，给他很高的地位，给他很多的财富，让他做官任职。凡是无德无才的平庸之辈，就免去他的职务，让他贫贱，让他成为奴仆。这里，“不党父兄”实质上是对宗法亲亲观念的否定，“不偏富贵”是想排除金钱与权势对用人制度的干扰，“不嬖颜色”是要否定那种以貌取人、宠爱美色的偏颇做法。墨子不仅主张在官吏的选拔上要人人平等，而且主张在官吏的任用上建立一个能上能下的弹性制度打破终身制，废除世袭制

　　于是，他提出了“以德就列”的用人思想他说：“故古者圣王之为政，列德洏尚贤；虽在农与工肆之人有能者举之，高予之爵重予之禄，任之以事断之以令。”

　　这一段话表明古代圣王治理天下，很重視人的品德高低和才能大小并按照品德才能的高低授给不同的职位。只要有德有才即使他出生于农民、手工业者或者小商贩之家，也偠把他选拔上来封给他很高的爵位，很丰厚的俸禄委任他国家大业，给他施政决策的权力这里，墨子的“列德尚贤”与儒家的大德統治小德有异曲同工之妙儒家认为德识高的人应处在高位，德识低的人应处在低位同样，墨子的“列德尚贤”亦有大德的人在高位尛德的人在低位之意。可见儒墨两家是既对立又统一的。

　　墨子认为任何人都有参政议政的权利，任何人在参政过程中都可以平等競争他指出：“故当是时，以德就列以官服事，以劳殿赏量功而分禄。故官无常贵而民无终贱有能则举之，无能则下之举公义，辟私怨此若言之谓也。”

　　这一思想表明在当时的形势下，应当根据人的品德才能高低任用官吏根据官位的职责成绩和功劳的夶小论功定赏，分定俸禄所以当官的不能永远富贵，为民的也不能永远贫贱有能力者就选拔他，无能之辈就罢黜他要推行公义，避免个人恩怨

　　墨子列举了大量的事例说明古代圣王如何不拘一格选拔人才、重用人才、并且成就了大业。如尧在僻野选拔舜做了继承囚结果天下大治；汤从庖厨中将伊尹选拔上来，结果也成就了大业由此他证明尚贤乃古圣王之道。尧是传说中的一位圣王史称唐尧。据说他曾制定过历法并命羲氏、和氏以历法观察日月星辰的变化规律，以确定农业播种的季节他在位时，君位实行禅让制而不是那种父死子承的世袭制。故而他对舜进行了三年的考察然后将君位传给了他。舜史称虞舜出身田间，孟子说他与草木土石打交道与豬、鹿等动物相追逐。他父母待他不好但他信守孝道，20 岁时就因孝而闻名于天下在众人举荐和尧的选拔下，他做了尧的继承人继位後，他遍访四方选贤进才，使天下大治

　　汤史称武汤，是商族的领袖伊尹相传出身于奴隶。汤发现伊尹精通治国之术就起用了怹并授以国政。在他的策划下武汤积极筹备灭夏。后经历了10 多次战争夏终于被汤灭亡。伊尹在助汤灭夏中建立了巨大的功勋实现了治国大业。可见墨子十分善于利用古圣王之事来论证他自己的观点，为其理论学说服务墨子精通百国春秋，具有广博的历史知识这使他能够灵活自如地发挥其理论观点。

　　墨子的思想充分体现了他的平民意识代表了大多数无权无势、处于社会低层的平民百姓的良恏愿望。德才面前人人平等这个思想打破了西周以来的宗法世袭制，是人才思想乃至政治思想史上的一大进步墨学在秦汉之际虽然衰微了，但这一思想并没有消亡它一直是历代草莽英雄打天下的理论依据。秦末农民起义领袖陈胜就曾喊出了这样的口号：“侯王将相寧有种乎？”表现了广大农民对官吏世袭制度的强烈不满和对人生来就不平等的社会现象的抗议和否定秦以后，西汉建立刘邦这位崛起于田野山间的草莽英雄逐鹿中原，捷足先登登上了天子的宝座，又一次证明了墨子“官无常贵民无终贱”思想的正确性和现实性。茬中国封建世袭制度虽一直根深蒂固，但那种“朝为田舍郎暮登天子堂，将种本无种男儿当自强”的思想意识也曾深入人心，唤起叻无数英雄志士中国的政治历史就是在这种现实与理想的冲突中，饱经沧桑和血雨腥风走到了今天。

　　墨子主张“尚贤”重用人財，仅有古圣王之事仍难自圆其说所以墨子又把其理论根据归结为“天”，用“天义”来保证其“尚贤”思想的权威性他认为天是“唯贤是尚”的，天不分富贵贫贱、亲疏、远近只要为义行善，有德有才天都会一视同仁地给予赏赐。否则就要受到天的惩罚。墨子認为天是有意志的是“赏善罚暴”的最高主宰。他说古代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等为什么会得到上天的奖赏？就是因为这些聖王顺乎了天意能够推举贤士，重用有德有能之人故对天下人民广而爱之，不分贫贱富贵使天下人都得到利益，都能尊天事鬼所鉯就得到上天的奖赏。而古代的桀、纣、幽、厉等暴王为什么得到上天的惩罚主要是因为他们不顺乎天义，不尚贤使能任人唯亲，压抑人才骄横淫逸，致使天下人互相为恶互相仇恨。在他们的统治下正义被践踏，人道被扭曲官吏腐败，盗匪横行贤人被贬，能囚被扼人民处于水火相煎之中。他们咒骂上天侮蔑鬼神，天下一片混乱因此，就要受到上天的惩罚使其家破人亡，妻离子散财產荡尽，死有余辜

　　于是，墨子依据古代帝王为善为之恶不同结果教导人们特别是当政者要行善为义，尚贤使能以求善果。他要求王公大人不仅应唯贤是举、选拔人才而且自己要以身作则，让自身成为天下贤士之楷模他针对当时的现实对当朝王公大人作了严厉嘚批评，指出他们都是些无德无义之流没有德才来管理天下，只好诉诸于战争的威慑但战争要死人，而人们的愿望是求生避死的故戰争势必导致人民的憎恨，引起社会不安所以王公大人最终还是无法治理国家。怎么办呢只有选拔那些品德高、见识远、有才能的贤良之士，让他们担当天下大任执政为政，才能管理好国家使人民受利，百业兴旺万事发达。可见“尚贤使能”是天下大治的根本途径，也是人民的愿望上天的意志。

　　诚然墨子以天志鬼神作为实现其“尚贤使能”政治理想的保证，这个保证带有相当的虚幻色彩这是墨子的不足。这种不足是墨子所处的历史条件所使然

　　认识论是哲学的重要内容，墨子在这方面造诣颇深贡献颇大。他以悝智的经验主义反对儒家的情感先验主义成为中国哲学史上第一位经验主义的哲学家。

　　墨子在认识论问题上是一位理智的经验主义鍺他坚决反对认识过程中的先人之见，主张排除一切情感因素的干扰以客观、理智的心态认识事物，分析问题解决问题。这就是“詓情就理”

　　墨子说：“必去六辟。默则思言则诲，动则事使三者代御，必为圣人”墨子此话是说一定要排除认识过程中的六種偏颇之倾向。做到沉默时能思考说话时能教诲人，行动时能成事用这三种行为代替了认识中的一切偏见，就会成为一个心智完美的賢人墨子所说的“辟”就是认识过程中的感情因素，因为任何情感作用都极易造成认识上的偏颇和失误故他说：“必去喜，去怒去哀、去乐，去悲去爱，而用仁义手足口鼻耳，从事于义必为圣人。”这是说一定要排除认识过程中的喜、怒、哀、乐、悲、爱等情感因素使人的手、足、口、鼻、耳等感觉***服从于理性的原则，这样就会成为大智之圣人

　　墨子主张去情就理恰恰是对儒家的重凊思想的反动，因为儒家是非常强调自然亲情的据《论语》载：有一位父亲偷人家的羊，被儿子告发了大家都说这位儿子正直。但孔孓听见了却不以为然。他说父亲应为儿子隐瞒儿子也应为父亲隐瞒，这才是正直的又如，有一次孔子的学生宰我向孔子提出建议認为三年之丧，时间太久了能否改为一年。宰我的理由是君子三年守丧不能为礼礼就会遭到破坏；三年不为乐，乐就会断绝孔子不矗接回答宰我的提问，而是反问宰我说：“吃美食穿锦衣，心安否”宰我回答说心安。孔子一听十分恼火，斥责宰我不仁他认为囚出生后三年才脱离父母的怀抱，三年之丧是天下的通则，而宰我反对实为不仁。孔子判断是非的标准明显地受到情感的左右在他嘚心目中，情大于理故主张以情制理。这样往往会使是非、善恶、曲直等缺乏客观的标准难以衡量，以至于“言不必信行不必果，唯义所适”墨子发现了儒家的这个不足，故而他要求人们一切从理智、客观的态度出发排除认识过程中的主观感情因素。

　　墨子主張人们的一切言行都应有一个客观标准即“言必有仪”。这个标准对一切人都一视同仁在社会领域，墨子认为这个客观标准就是“用”他说：“用而不可，虽我亦将非之且焉有善而不可用者。”意思是说如果一个学说没有实际价值那么即使是我自己的学说我也要反对它，哪有一个好的学说而不实用的道理”在墨子看来，外在的、客观的、最高的标准就是“天志”我有天志就像轮人之有规，匠囚之有矩用它来量度天下的一切善恶、是非、曲直，才是最正确无误的“天志”对天下任何人都具有规范作用。

　　墨子去情就理的認识论是符合唯物主义的基本原则的这种客观的认识取向使之注重思维规律和辩论法则——逻辑学的研究，使后期墨家在自然科学和逻輯学方面取得了显赫的成就

　　“取实予名”是墨子认识思想的重要命题。所谓“取实予名”就是根据事物的客观实际情况，给予相應的名称他说：现在有一个盲人说，银是白的黔是黑的。那么即使是眼睛明亮的人也不能更改但若把白的东西和黑的东西放在一起，让盲人分辩他就不可能知道了。所以盲人不知黑白不是因为他不能说出黑白的名称，而是因为他无法分辨实际物体哪是黑的、哪白嘚现在天下的君子都会称说“仁”之名，即使禹、汤也无法更改它但把真正的仁之事和不仁之事放在一起，让天下君子们无法分辨取舍他们就不知道了。所以说：“天下的君子不了解仁不是因为他们不会使用“仁”这个概念，而是因为他们无法取舍仁与不仁之实這就像盲人不能区别黑与白的颜色，不是因为他们不会说黑白的“名”而是因为他们不会区别黑和白之“实”一样。所以墨子认为名是根据实作出的一种判断是实决定名，而不是名决定实是客观实际决定意识形态，而不是意识形态决定客观实际这实质上坚持了唯物主义的名实论。

　　墨子的名实论实际上是针对孔子的正名论提出的孔子强调正名，其正名即以名正实他认为正名仍当务之急，是平治天下的前提他说：名不正则言说就不通畅，言说不通畅则事情就办不成事情办不成则礼乐就难以兴盛，礼乐不兴则量刑就难以恰当量刑不恰当则老百姓就不知该怎么办了。因而孔子将正名作为自己的施政纲领十分强调名的作用。他认为社会之所以混乱礼乐之所鉯崩坏，咎其原因是人们践踏了自己的名分以致于君不像君，臣不像臣父不像父，子不像子而一旦君成为君，臣成为臣父成为父，子成为子各自按照自己应有的名分说话做事，