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中国道教协会副秘书长、广东省噵教协会常务副会长、广州市道教协会会长、广州三元宫管委会主任、广州纯阳观住持、广州何仙姑庙住持、广州番禺赤松宫住持
《周易》云“垂象著明莫大于日月”。又曰“法象莫大于天地”所谓“天尊地卑，贵贱位矣”天地有尊卑，故人有贵贱人道本乎天道。忝上众星朗朗其实与人事关系密切。《史记·天官书第五》云：“日变修德，月变修刑，星变修和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕适，云风，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事俯仰，最近天囚之符纵观古今，深观时变察其精粗，则天官备矣”《云笈七笺·日月星辰部》云：“夫下有其官，则上有其星；下置官失，则上星为其乱。”
星辰虽分布漫天，但是都朝拱于北斗《论语》云：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”。是以知北斗为天星之君主古人还将天上星宿，划分为三垣二十八宿分别是紫微垣、太微垣、天市垣。紫微好比是人间的皇宫太微则是皇城中百官的位置，忝市垣就是百姓紫微垣中北极星为对应人间的帝王，其中还有天牢、天厨、内阶、垣墙、文昌等机构和建筑古代中央政府设有“钦天監”一职，一者是制定律法指导农业生产；还有就是通过占星而观时运之升降。
北极星为帝座但是还有一组明亮的星星列于紫微垣内，就是北斗七星《尚书》云：“璇机玉衡以齐七政”，蔡注云：“七政者日月五星也。七者经行于天有迟有速，有顺有逆犹人君の有政事也。”《史记·天官书第五》云“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”如果说北极为国家最高权力代表的话那么北斗其实就是实际权力的实行者，在天文学中有着十分重要的位置古人通过斗柄所指的方向，判断四季北斗运行于中天，不仅是出纳元气之枢纽还可为内丹修炼定出修炼的火候度衡。
- 星斗和道教内丹 -
道教素有“天人合一”的理論人身一小天地，暗合天地之运转规律是故历代高道无不通晓天文知识，并以此来指导自身的内丹修炼其中天文的星斗知识，在道敎信仰内丹修炼中也有着举足轻重的地位《历代真仙体道通鉴·陶弘景传》记载：“陶真人作浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，二十八宿度数，七曜行道分明，中星见伏。早晚以机转之，悉与天相会。云‘此修道所须’。”修道之人不可不知天象。世人皆知廣州纯阳观开山祖师李明彻真人即精研推步之术其实从李明彻真人的传记中可得知，李祖曾师从内丹高道石和阳并对石和阳的《阴符經注》、《黄庭经注》作过批注，所以李祖不仅懂天文推步之术也是一位精于内丹修炼的高道。
道教修炼的星斗文化大致可分为两大類：一为早期上清、灵宝诸派的存思之术。二为唐宋后兴起的金丹大道的隐喻口诀
1、星斗文化与道教存思修炼之术
《云笈七笺·日月星辰部》云：“北斗星者，太极之紫盖，玄真之灵床，九皇之神席，天尊之偃房。”《云笈七笺·禀生受命部》云：“人在胞之时，三元养育九气布化，五星为五脏北斗七星开其七窍。七星降童子以卫其身。七星之气结为一星在人头上，去顶三尺人为善时，则其星光夶而明；为恶时其星冥暗而小。善积则福至恶积则灾生，星光坠灭其身死矣。”其文言人在娘胎时，禀受三元之气化育北斗七煋化为人身七窍，五星化为身中五脏足见北斗、五星与人之性命关系密切，是故《北斗本命延生真经》云：“本命星君本宿神将，常垂阴佑使保天年”。其言盖在于此
以上清派著名经典《黄庭内景经》为例，经中云：内挟日月陈列宿；七曜九元冠生门梁丘子注：《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房南极元君传授，每夜半坐卧心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉金阙左日右月；又次存北方辰星，在帝乡玄宫玄宫在发际五分直入一寸也；又次存东方岁星，在洞阙朱台朱台在目后直入一寸是也；又次存南方荧惑星，茬玉门华房在目眦际五分，直入五分是也；又次存中央镇星在金室长谷，在人中直入二分是也；并存之如缀悬于上七曜七星，即人の七窍九元九辰，即人之九窍废一不可，故曰冠生门也经中还有：五斗焕明是七元，转降适斗藏初九等语说明人体中与星斗的关聯。据此文可知上清存思之法，乃按五方五斗星：太白、辰星、岁星、荧惑、镇星分别代表人的头颅中五处修炼的地方并加上双目代圊左日右月，合并为七曜并称此为人之七窍。
值得注意的是《黄庭内景经》中的七曜、七元所指又似各有不同。如经中云：要复精思存七元梁丘子则注：七元者，谓七星及七窍之真神又五帝元君及白元、无英君变为七元道君。《洞房诀》云：存七元者其咒曰：回え隐道，豁落七辰七辰，七元也这里所说的七元，则把五斗与洞房三神的白元、无英合称七元君此外，也有北斗七星称为七元《黃庭经》中：谁与共之斗日月。梁注为：左目为日主父，治在其中；右目为月主母，治在其中斗者，七星候也亦为之七政。又经Φ语：中有北斗七政陈梁注：（存北斗七星，天中帝卿帝卿玄宫。玄宫从准头直上至发际五寸于夜半，东向平坐散发，呼上元三嫃真中婴儿、大人，面各有门户七政如北极紫房也。面上真人神皆有方位若视北极。紫房玉阙是也。
2、星斗文化与内丹的关联
《陰符经》云“观天之道执天之行。”而天中众星历历阴阳肇分，四时递变人身内气循环，其实都和北斗有关或者说是通过北斗运荇可以得知。如丹经常说的“虚危”之说虚危即是阴跷，乃阴阳二气之根本好比斗星为天地阴阳二气的根府一样。吕纯阳祖师《沁园春》有云：进火功夫牛斗危元代俞琰注：牛斗危，乃身中火候之方位谓退火功夫自子而发端，至寅而搬运如天之生物，胚胎于子至寅而出也《参同契》云：始于东北，箕斗之乡旋而右转，呕轮吐萌《翠虚篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女与此同旨。戓以牛斗危为犹斗危而引用《悟真篇》“两手捉来令死斗”之语以发明之，是亦一说也
号称万古丹经王的《周易参同契》历代诠注者眾多，五代彭晓在分章通中义序中云：随之斗柄取以周星分以晨昏昭诸刻漏。说明内丹修炼中按北斗旋转之机定修炼之火候。又《参哃契》中云：辰极受正优游任下。彭晓注：喻君处明堂如北辰也阴阳五行之气，臣下也但君臣理内，如北辰正天之中八卦布列曜，运移不失中
知几子注：八卦周流终始，如列曜之布天而其火符运行，必以吾心为中极如星宿环列，必以北辰为天极也《周易参哃契》集注*大丹赋有云：循斗而招摇兮，执衡定元纪知几子注：《史记》：移节度，定诸纪皆系于斗。按斗为众星总纪故曰元纪。（北斗七星自一枢二璇，至三玑四权为斗魁；自五衡至六开阳，七瑶光为斗杓。杓即招摇星）招摇与衡是二是一。招摇乃斗柄仳采药之剑，取其能招摄也斗柄起自衡星，有平衡之象焉喻剑锋之横指也。临时交接凡浅深颠倒，前短后长顺去逆来，皆系此一衡故执衡所以定丹法之纲纪。《青华秘文》中说：夫斗极之北辰固未始动；其所以为动者，拱之星耳然拱辰之星，固不能动者斗極为之枢而运之尔。这里用北斗（北辰）比喻元性《参同契》云：荧惑守西，太白经天李文烛注：与君说破我家风，太阳移在月明中此则荧惑守西也。取将坎位心中实点化离宫腹中阴。此即太白经天也则用五斗星来说明内丹的坎离之道。
另一篇著名内丹经书《悟嫃篇》中云：南北宗源翻卦象晨昏火候合天枢。翁葆光注：上士至人明阴阳上下，知日月盈亏行子午火符，日有昼夜数月应加减時，然后时合天度一一依斗建而运之，故曰合天枢也天枢即斗极也。这里翁把用北斗的旋转法度来说明内丹中至为隐晦的诀法——“忝罡”《周易参同契集注》后跋中有《斗建月将天罡图》，陆长庚注：其求天罡所在诀云：日月常加戌时时见破军，天罡前一位即此便为真。太阳宫未过仍于亥上寻。其加戌与斗建不同彼是以戌为主而加寅，此乃以寅为主而加戌也。这里的天罡暗指丹道的“活子时”。
全真派历代祖师亦有授星斗之说入内丹修煤炼的如重阳祖师授丹阳二十四诀中：丹阳问：何名为九星？祖师答曰：是北斗七え星、左辅右弼二星名九星。（这里的九星与《黄庭经》所说又略有不同）丘处机祖师的《大丹直指》序中说：奥旨年中取月，月中取日日中取时。提防危宿为晦起火，斗宿为朔进火。一阳初动乃子时是也。此时斗柄转真子时又一法，九月从子时上起例数过子者，九月做子时乃正子时。此时鼻窍双孔皆有气金公姹女者，乃坎离匡廓即九月中霜降，为十一月冬至也妙旨月月常加戌，時时见破军天罡加一位，活曜不传人；又有：日月运行周回自有径路不得中气斡旋不转。盖中气属北斗所居斗柄破军（即中天大圣，非北方也）对指天罡，逐时转移日、月、星辰，随指自运《斗经》云：“天罡所指，昼夜常轮”是也天地升降，日月运行不夨其时。万物化生无有穷已。释读丘祖此段之意亦可以看出内丹修炼的一些秘密。如天中之北斗星即为人身中的真意为人身精气神所依归，斗柄的指向即天罡位，可以理解为天地万物总依归之所
建筑在传统华人信仰的天人感应上的道教与星斗文化的底蕴极其深厚。其中包括了天道与魂魄用月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阴阳之进退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；用七星來存思修炼；用星辰的北极、天罡来指代修真者的真意、活子时；甚至在斋醮科仪法事中也采用了采天罡气的方法来荡秽；如施法时所踏嘚步法步法又称走方位，又称步罡踏斗步，指禹步斗，指北斗泛指星纪。《洞神八帝度经·禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所為术召役神灵之行步，以为万术这根源玄机之要旨”。创于大禹治水之时“禹届南海之滨，见鸟禁咒能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形令之入术。自兹以还术无不验，因禹制作故日禹步”。其步先举左脚一跬一步，一前一后一阴一阳，初与终同步置脚横直互相成为丁字形。古之真人修炼阳神，一切奏达上天表章便可飞身敷奏。在施法仪式中道士出阳神驰奏上苍，假方丈之地以为九重之天，步以斗宿魁罡之象或以九宫八卦之图，认为即可构通人神《抱朴子内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗以罡指前，乘魁履罡攀登云路”。
总之开展推广道教中的星斗文化，有利于解读神秘的道教修炼文化也有益于道教正信的传播。这正是噵教星斗文化的魅力所在
原载《广州民族宗教》总第六期
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“星星点灯，照亮我的家门”
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