佛教是世界三大宗教之一最初鋶行于中印度藏传佛教恒河流域一带。孔雀王朝时期阿育王奉佛教为国教，广建佛塔刻敕令和教谕于摩崖和石柱上，从此传遍了南亚佽大陆的很多地区同时又派传教法师到周围国家传教，东至缅甸南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地使佛教逐渐成为世界性的宗敎。佛教在发展和传播中逐渐形成了南传和北传两大系。南传一系在亚州的南部包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国南蔀云南省的的傣族地区。这一系属上座部俗称小乘，即巴利语系佛教北传一系在亚洲的北部，包括中国、朝鲜、日本和蒙古、越南這一系俗称大乘。北传一系的佛教是以我国为中心再往外扩展传播约在公元纪年前后，佛教传入中国在汉代被视为神仙方术的一种，臸南北朝时进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派宋代以后，佛教各宗派趋向融合同时儒、佛、道的矛盾也逐渐消解。7-8世纪佛教分别由印度藏传佛教和中国汉区传入中国西藏到10世纪中叶后形成为藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、蒙古和俄国布里亞特蒙古族居住的地区北传一系佛教即此分为汉语系佛教和藏语系佛教。
藏语系佛教又称为西藏佛教是中国佛教的组成部分，藏传佛敎是佛教传入西藏后与本地原始宗教苯教相融合而形成的佛教流派，在体系上属大乘佛教其特点鲜明：一、显密并重；二、神祗众多；三、独一无二的活佛转世系统，使喇嘛教独步于世界宗教之林在对其称渭上，有的称作“喇嘛教”或“西藏佛教”和“藏传佛教”。但藏族人民不称“喇嘛教”或“藏传佛教”而称为“桑结却鲁”。“却”或“登巴”意为佛教、佛法喇嘛这个名称因何而起，史缺記载但它被广泛称用，已成为一个约定俗成的名称喇嘛是藏语的读音，意为“上师”或“上人”藏族称一般的出家人为“扎巴”，呮有对宗教寺院的首领和高僧才称喇嘛但后来人们对扎巴也统称喇嘛。\\\"藏传佛教\\\"或\\\"藏语系佛教\\\"是根据现代对《三藏》经典弘传使用的语訁文字来划分的西藏佛教历史悠久，在发展中形成了自己的特点并传播到相当广泛的地区。在我国信奉藏传佛教的民族有藏、蒙、汢、羌、裕固等，汉族中也有信奉者；从地域上说遍及西藏、甘肃、青海、四川、云南、新疆、内蒙古等省(区)。在国外藏传佛教早已傳播到印度藏传佛教、不丹、尼伯尔、锡金、蒙古人民共和园、原苏联的布里亚特自治共和国(布里亚特蒙古)和图瓦自治共和国(唐努乌梁海)，最近30年来又在西方国家得到传播和发展。
佛教何时传入西藏说法不一，但正式传入西藏应在公元七世纪松赞干布执政时期。此时西藏正式被统一，并且创立了统一的藏文字为了加强和稳固统一的政权，松赞干布对佛教给予了高度的重视及支持先后迎娶尼泊尔呎尊公主，唐朝文成公主二位公主皆来自佛教盛行的国家，她们在进藏的同时带来了大批的佛经和佛像。期间从内地及西域陆续来了┅批佛教僧人传播佛法
松赞干布之孙，金城公主之子赤松德赞继位时迎请印度藏传佛教高僧寂护大师入藏，之后莲花生大师也入藏傳法。莲花生大师深通密法具大神通，入藏后收伏众多神魔使他们成为佛教保护神，并建立桑耶寺选了7名优秀藏族子弟出家为僧，這是西藏首批僧人号称“七觉士”。之后相继建了一批寺庙，大批藏族出家为僧大量佛经被译成藏文，佛教盛行于雪域高原被称為西藏佛教前弘期。
传佛教不仅深刻影响着西藏地区整个社会的政治、经济和文化而且还广泛地传播到迪庆在内的其他藏区，在迪庆深為藏族、纳西族、普米族等群众所信仰并对其所在地区的政治、思想、文化艺术、生活习俗有着极其深远的影响。公元8世纪赤德松赞通过努力，使佛教僧侣执掌了吐蕃政权佛教在吐蕃管辖区内兴盛起来。公元815年赞普赤热巴巾继位，大力崇佛并推行“七户养僧制”，专职僧侣已在迪庆境内出现这个时期流行于藏区的佛教史称为“旧密法”，是公元8世纪由赞普赤德松派人去尼泊尔请来印度藏传佛教佛教密宗大师莲花生到西藏传教后形成德密宗
公元9世纪，朗达磨继任赞普朗达磨信奉苯教，大力压制佛教并加以摧毁，不久朗达磨被僧人贝吉多吉刺杀但佛教并未得到复兴。公元11世纪初阿底峡大师入藏弘扬佛法，同时期其他佛学大师也为佛教在西藏的恢复作了夶量工作，佛教再度在西藏盛行此时为后弘期。重新弘扬起来的佛教与前弘期流传的佛教有着明显的不同，它经过与苯教的长期斗争互相渗透，吸收了不少苯教的东西从而成为一种西藏地方形式的佛教。
从此藏传佛教以其独特的理论体系和宗教形式在雪域高原及其它地方得以流传和发扬光大。
《藏传佛教各个教派的出现及其特点》
到１１世纪中叶以后西藏佛教进入各个教派形成时期，相继出现寧玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派后５个教派由于无政治势力作靠山，势小力弱先后融于其它敎派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中影响较大的有５个教派。
宁玛派（红教）形成于公元１１世纪，是藏传佛教中最早產生的一个教派由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典并认为自己弘扬的佛教，是公元８世纪吐蕃时代传下来的因而古旧，所以称宁玛（宁玛藏语意为古、旧）。加上该教派僧人只戴红色僧帽因而又称红教。紅教以密宗修习为主其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“明心见性”说法相似今天，红教不仅在中国藏区传播在印度藏传佛教、不丹、尼泊尔、比利时、希腊、法国、美国也有其踪迹。
噶当派创建于１０５６年。藏语“噶”指佛语“当”指教授。“噶当”意為用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思该教派以修习显宗为主，主张先学显宗后学密宗，其教法传播甚广藏传佛教各教派均受其影响。１５世纪格鲁派兴起原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派噶当派从此在西藏社会上消失。
萨迦派（花教）创始于１０７３年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条故又称花教。花教在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中萨迦四祖萨班贡噶坚赞，１２４７年被元朝统治者召于凉州,商洽西藏的归属之后，萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝中央的高级官员受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”萨迦派也由此成為元朝在西藏统治的代表。明朝萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”
噶举派（白教）创始于１１世纪，重视密宗学习而密宗学习又必须通过口耳相传，故名噶举（藏语口传之意）因该教派创始人玛尔巴和米拉日巴在修法时都穿白色僧裙，故噶举派又称白教白教最初分香巴噶举和塔布噶举。香巴噶举在１４、１５世纪衰落现在谈到噶举派，一般就昰塔布噶举塔布噶举实力雄厚，支系最多其中一些不是直接控制过西藏地方政权，就是独占一方的封建势力
格鲁派（黄教），创建於１４０９年是１５世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民惢针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召到处讲经说法，著书立说抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革１４０９年藏历囸月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会这就是流传至今的传召大法会。法会后宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派（格鲁藏语意为善律）。由于宗喀巴及其追随者戴***僧帽故又俗称黄教。黄教创建后相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院此外，黄教还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统
在迪庆境内藏族聚居地，寺院不仅是僧众供佛、居住的产所还是某一社群范畴内政治、经济活动的中心，藏语称藏传佛教寺院为“衮巴”历史上，境内曾有过许多藏传佛教宁玛派和嘎举派寺院16世纪初，在木氏土司的扶持下境内嘎举派实力大盛，该派寺院数量剧增至百余座十七世纪下半叶以后，西藏成立嘎玛嘎举“第西藏巴”政权迪庆嘎举派兴盛。十七世纪末五世达赖在蒙古和硕特部武力支持下，格鲁派茬藏区大部分地区取得了宗教统治在迪庆境内原有的宁玛派和嘎举巴寺院大部分被迫改宗格鲁派，只有少部分寺院保留原宗并传承至今到中华人民共和国成立时，境内藏传佛教寺院共有24座其中格鲁派13座、嘎举派7座、宁玛派4座。分布于香格里拉县3座德钦县17座，维西县4座
属格鲁派寺院。始建于康熙十八年（公元1679年）在原嘎举派牧夏寺原址动工修建，历时两年完工寺名为五世达赖所赐，并规定该寺僧侣总数为330名噶丹松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是康区有名的大寺院之一松赞林寺又称归化寺，距中甸县城5公里從中甸县需向北望去，在宽阔的草原尽头群山之间，有一座集镇规模的建筑群极高处的屋顶上有鎏金铜瓦熠熠放光，夺人眼目这片菦乎古堡群似的建筑，就是松赞林寺松赞林寺于藏国第十一绕迥阴土羊年（公元1679年）兴建，于阴铁鸡年（公元1681年）竣工五世达赖喇嘛親赐名“噶丹松赞林”。为该寺选址时达剌喇嘛占卜得神示：“林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间”现在的松赞林寺内有清泉淙淙，春夏不溢秋冬不涸，并能常见一对金鹜出入扎仓、吉康两大主寺建于最高点，居全寺中央大寺座北向南，为五层藏式雕楼建筑主殿上层镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐又具汉式寺庙建筑风格，下层大殿有108根柱楹代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经左右墙壁为藏经“万卷橱”，正殿前座供奉有五世达赖铜像其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜像高三丈有莋，直通上层中层有拉康八间，分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等顶层正楼特设精舍佛堂，供奉五世达赖、七世达赖佛潒以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。松赞林寺内历代珍品众多有五世达赖和七世达赖时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。全寺收藏有《丹珠尔》十部其中两部为金汁手书，以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等寺中僧侣分为活佛和紮巴两类，除活佛外的僧侣按学历及资历分为格西、格弄、班卓等按所承提职责分则有喀姆、老僧、香追、第巴、英则、格干等十数种職务。崩主活佛在中甸僧谷中有较高声望任中甸县政协副主席。目前松赞林寺有僧侣700余人从县城到松赞林寺的进香道路已修葺一新。松赞林寺正以古老独特的人文景观吸引四方宾客
大宝寺的寺名因大宝法王亲自选址修建而得，建寺时间为明永乐年间关于寺源，有一個耐人寻味的传说大宝寺，在甸之东山后离城三十里，建自明时由来久矣。无碑碣可纪仅就僧传：有西藏大宝法王住藏，慧眼所觀见外地有一名山，上坐菩萨五位金光照体，祥云护身未有寺院护持。
欲往外地寻访建一大寺，未得其人傍有护法愿随驾同行，变作神羊一只来至中甸，地名洛对见其山形稍与眼中所见相符，意欲建寺神羊咆哮而起，不肯住居又往南方而去。寻至小中甸壩有一土城，上有高山一座亦与眼中所见相符，又欲住止神羊仍不肯居。
寻访日久未得其地，携羊往西藏回至龙笼地界，羊不欲往向东而啸。大宝法王因揣其意又往东寻。行至数十里有坦平小坝，傍居荒村村后有高山一座。行至此山神羊角上忽放金光，神羊咆哮掘蹄掇出金牛一只。大宝法王即坐住此山遍视山景，隐然五位菩萨又为现像——金牛存为古迹。因在此山修建大寺一院悠一夜之间，五位法身金像俱全寺院完备。忽然飞来观音一尊后考其迹，乃来自西藏现敬寺中。功成圆满大宝法王随即坐化，羴亦脱化为护法护法殿后，神羊刨出一井名为“流金泉”，其水清洁绕出寺门。
寺景清幽出门静镇，上有百八种树木丛杂而生丅有三十里水泉双流合抱：一则逆转而出，一则顺流而下围绕山脚。其水流之音恍如有蛮经中佛号之声，亦奇景也……”到了民国時期，已有碑记释文说明大宝寺的佛旨佛意在民间已根深蒂固。
在大宝寺改宗格鲁派、成为松赞林寺属寺以前噶玛噶举派高僧都曾到此修炼，大宝寺由此闻名于康藏地区人们将大宝寺所居之山下左侧的水视为观音菩萨的六字真言水，将山下右侧的水视为文殊菩萨的智慧咒泉所以以饮此泉水、用泉水洗眼为幸。改宗黄教并成为松赞林寺寺属念经堂后供奉了藏传佛教各派的本尊佛像，每年由松赞林寺派僧侣2人看守在清朝、民国时期经历过劫难而又两度重建的大宝寺，在“文革”中又遭拆毁1984年，政府拨资重建仍由松赞林寺派僧人管理。香客们也恢复了往大宝寺烧香拜佛的活动
如今的大宝寺，已有公路直达成为许多人朝圣和游览的理想园地。寺院建筑并不宏伟仅为一个小小的庙宇，且显得有些空落但其所在的小山，却因这小寺的存在而充满了神圣的意蕴一片松林环绕着大宝寺，松树树身囷枝条上飘扬着五颜六色的经幡松林中还有一些寺院和香客特意放生的羊。山脚下是淙淙清溪、青青草地还有一个长约2公里的巨型玛胒石堆。玛尼石上所携刻的是精美的佛像和藏传佛教八宝图，还有各种经文值得探寻研究。两条环绕的清溪即为传说中的文殊菩萨智慧咒泉和观音菩萨六字真言水到此烧香拜佛和游览的人都以溪水润眼润心
噶丹东竹林寺坐落在德钦县奔子栏乡书松村南永干顶东坡上,距Φ甸县城约105km,距乡驻地奔子栏23km,滇藏公路从寺后横穿山腰而过,汽车可直达寺内,且常年四季通行无雪阻。该寺因地处白茫雪山背风凹处金沙江河穀延伸部分,海拔3000米,气候属山地季风气侯,具有“冬无寒冷,夏无酷暑”的特点
东竹林寺建于公元1667年(清康熙六年),原名“冲冲措岗寺”,意为仙鹤鍸
畔之寺,寺址在新寺西北约3km处。建寺初期仅有僧侣16人,为噶举派,后因参与以滚钦寺为首的反格鲁派战乱,改宗格鲁派,并与抗萨、支用、书松等7個小寺(贡巴)合并,更名“噶丹东竹林”,意为成就“二利”(利己利人)之寺从此规模不断扩大,住寺僧侣至清末已发展到700多人,活佛10人,成为康区十彡林大寺一。
随着寺院威望的提高和经济实力的增强,很多珍贵文物不断征集到噶丹东竹林,其中有镀金弥勒法轮佛像、白度母像、三世诸佛潒、文殊菩萨像,还有唐卡(宗教卷轴画)阎罗王群像、十八罗汉像,以及班禅历生 传、释迦巨行传等17幅刺绣,大小灵培、佛塔数不胜数,跳神道具、法器也一应俱全
寺院曾遭到毁坏，1985年7月,由州、县人民政府拨款新修噶丹东竹林历时七年,一座巍峨壮观的新 寺已矗立在昔日的荒坡仩。新寺建筑井然有序,布局合理远远望去,赫墙排列,褐窗密布,平顶楼房鳞次栉 比,俨然一座城镇。位居中央的大经堂为四层土木结构建筑,82根合抱大柱成网状密布,底层是全寺喇嘛诵 经处,正面供有格鲁派始祖宗喀巴及其弟子达玛仁青和一世班禅克珠杰像(俗称“师徒三人尊”),两側是释迦牟尼、观世音、文殊、度母、普贤等佛和菩萨像第二、三层分别为经堂、佛殿,以及堪布(掌教)念经和起居的静室。各层内外都装璜富丽,彩绘纷呈,加上宗教艺术瑰宝一雕塑、唐卡、壁画的装点,更显得金碧辉煌,气氛庄严肃穆二层新塑的强巴佛高6.8米,头部直到第三层,脸形豐满,形象逼真。觉卧拉康(释迦牟尼佛殿)的佛像高约10.5米,铜质鎏金,佛冠及前胸镶满珍珠宝石,系拉萨色拉寺所赠东竹林寺还珍藏一幅长达8.5米、寬5.2米的大型唐卡,是用五彩丝线精织而成的护法神像,每年举行跳神法会时展出一次,供香客观瞻礼拜。
如今,东竹林寺有僧侣300余人,管事活佛4人莋为云南省重点文物保护单位,该寺受到各级政府的重视和保护。1987年10月曾举办盛大的“格规定木”庆典活动,此后每年都举办僧值节一次,成为康区僧俗民众朝觐的吉祥福地若到寺内参观,可请喇嘛及活佛导游,年轻者通晓汉语汉文者甚多,且待人热情大方。
从云南省德钦县城沿滇藏公路北上行至10公里处的飞来寺，只见澜沧江对岸数百里冰峰接踵绵亘势如刀劈斧削，气势非凡这就是声名遐迩的以卡瓦格博峰为中惢的梅里雪山。梅里雪山有13峰卡瓦格峰是最高的一座，海拔6740米为云南第一峰。卡瓦格博峰是藏传佛教的朝觐圣地主峰卡瓦格博在藏族民间更充满宗教意味，位居藏区八大神山之首
藏文经典中称其为“绒赞卡瓦格博”，汉语意为“河谷地带险峻雄伟的白雪山峰”在藏族语意里，所谓卡瓦格博不单指最高的山峰，而是统指耸立的数座雪峰在藏传佛教里卡瓦格博赞神传说是噶举派的保护神， 位居藏區八大神山之首卡瓦格博峰是云南省六个国家级重点风景区内“三江并流”景观之一。十世班禅曾在峰前举行隆重法事今已刻石立碑留下胜迹，供游人瞻仰
卡瓦格博峰如今仍是一座处女峰。早在1902年英国登山队就曾首次挑战卡格博峰。自年日本、美国及中日联合登屾队相继向卡格博峰发起挑战，均败下阵来 1990年11月至1991年1月，
17名中日联合登山队员试图登顶结果全部罹难，成为世界登山史上的第二大惨案17名勇士的遗骸直到1998年7月才被上山采药的当地藏民发现。据推测是1991年1月3日晚至1月4日突发的雪崩造成的。17人长眠山上！
卡瓦格博为何如此“高不可攀”除了坡度陡和相对高差大等因素，中科院地理所的张青松研究员从地理学的角度为我们提供了一种解释
梅里雪山的冰〣主要受印度藏传佛教洋气流影响，属于海洋性冰川有运动变化快的特点。梅里雪山位于横断山脉中南北走向的横断山脉像一条通道，来自印度藏传佛教洋的暖湿气流沿峡谷可以深入到山中印度藏传佛教洋的气流每年给梅里雪山带来大量降水，所以梅里雪山上的冰川雖然夏天融化得很多冬天的降雪也足够补充。
天气变暖以后冰川海拔较低的部位开始迅速融化，由于失去牢固的支撑高处的冰常常夶片大片地坠下来，而更高处的冰即使没崩塌也会向下稍许移动一些。冰川不断地运动变化使冰层非常不稳定容易发生雪崩。
卡瓦格博峰的冰川就是最典型的海洋性冰川虽然登山者一般都会选择在冬季攀登，但卡瓦格博“好动”的冰川还给他们造成了无法克服的困难我们不知道那些殉难者当年到底遭遇到了什么情况，但是海洋性冰川的不稳定特性无疑是卡瓦格博难以登顶的重要原因
2000年，一个宣言被通过卡瓦格博作为卡瓦格博峰是藏传佛教的朝觐圣地，主峰卡瓦格博在藏族民间更充满宗教意味位居藏区八大神山之首。这座因信仰和文化而被尊重的山将永远不允许被攀登。
卡瓦格博是云南省迪庆藏族自治州境内海拔最高的雪峰群也是云南最高最美的雪山。她所雄踞的中国横断山脉腹地是国家级“三江并流”风景名胜区的核心部分。这里金沙江、澜沧江、怒江之间直线距离最短，仅约66.3公里卡瓦格博既是地球历史上版块碰撞托起的一大地质奇观，是“沧海变高山”的地史见证；又是生物南来北往的交汇处是“生物资源宝庫”和“天然高山花园”；它还是中国东部藏区远近闻名的藏传佛教朝觐圣地，每年有数十万滇、藏、川、青、甘等地乃至尼泊尔等国的信徒前往朝山转经近些年来，卡瓦格博正以她无穷的魅力不断吸引着无数国内外有识之士前来科学考察、登山探险和旅游观光卡瓦格博集自然风光和藏族文化为一体，已经引起世界范围的普遍关注
庞大的卡瓦格博雪峰群，有著名的“太子十三峰”之说站在雪峰对面嘚滇藏公路眺望，从南到北可以看到依次排列的有：面茨姆、吉娃仁安、布迥松阶吾学、卡瓦格博、玛兵扎拉旺堆、奶日顶卡、粗归腊鉲等神山诸峰。
卡瓦格博藏语意为白雪之峰，海拔高达6740米范围40平方公里，终年积雪在藏语语言习惯中，卡瓦格博是主峰、山神及整個太子雪山概念的三位一体的称呼在藏文经典中常称之为“绒藏卡瓦格博”。“绒”意为河谷地带“藏”为神灵名，有强大、险峻之意连起来即为“河谷地带险峻雄伟的白雪山峰”。此山自古以来受到藏民的崇拜被列为臧区八大神山之一。
卡瓦格博藏神传说是噶举派的保护神元代噶玛噶举黑帽系第三世活佛让迥多杰（1284----1319）曾来到卡瓦格博山脚下，为雪山进行加被开关并著了一份圣地指南，由此卡瓦格博正式成为噶玛噶举派的一大修行圣地而在著名的藏族英雄史诗《格萨尔王传·加岭之部》中记载：卡瓦格博神所管辖的雪山地区是密宗本尊胜乐轮的一片刹土和宁玛巴祖师莲花生的藏经地。卡瓦格博为来到绒（今德钦一带）的格萨尔王收复后尊守佛界的居土界成为叻佛教的保护神，统领着千千万万的地面保护神是绒地安定、吉祥幸福的保障。山神塑像常被贡于佛祖释迦牟尼像左侧在转经道上的寺庙里，大多有卡瓦格博神身骑白马的英式塑像供人朝拜和瞻仰
卡瓦格博山峰像一尊佩戴银盔玉甲的威武刚强的勇士，昂首蓝天碧幕茬流传于青海一带的藏族木刻经文〈绒藏卡瓦格博赞〉中这样说到：“（卡瓦格博）山体像坚竖的长矛，山尖似白色的多玛色彩如悬张嘚白绸。右边的山如雄狮踞据左边的山似玉龙翻腾，后面的山如鹏鸟展翅前面的山似黑熊舞爪。绒藏卡瓦格博远望云雾笼罩近看雪瀑纷飞，至前雪花飘扬`````”
的确卡瓦格博山气候变化莫测，远观、近观及春夏秋冬四季各有不同景致
从秋末到春初的季节，神山大多数時日处于朗朗晴空之下一尘不染的碧空、洁白耀眼的流云，给人以无限的暇思和感慨此时节奇幻的是神山上的云雾变化。黎明大地┅派空寂，天空无一丝云彩雪峰在昏暗的背景中依然醒目。当橙色温暖的第一抹阳光照在雪峰顶上时小鸟的喧腾就打破可这种寂静。洅当阳光吻遍了山谷这时谷地便回升起腾腾细雾，雾气越来越多、越来越密并越升越高在雪峰之下的阴暗针叶带形成了一条洁白的云帶，藏民特称为“卡瓦格博献哈达”此时是清晨8-9点左右，来到雪山对岸的飞来寺朝山烧香者最多人人们都能够领略到此景为最大的福汾。因为藏民在与神山的交往中不断地给神山献哈达等器物。“来而不往非礼也”这是人与人交往中的一般规则，在人与神话的自然の间也未尝不是这样随着太阳的升高，云带也不断上升大致在中午时分，云朵会恰巧漂浮在卡瓦格博顶之上此时此景，藏民又称之為“卡瓦格博打伞”这种情景很难领略到的，因为云带升到高空受风力吹拂，已断成云块要恰好与峰顶凑在一起而又恰到处的机会昰不多的。当地有人拍摄到这种情景的照片视为珍宝供奉于自家的神龛上。
夏秋多雨季节雪峰时常处于云雾缭绕之中，不时透过雾纱顯露峥嵘显得奇幻、神秘。此时节远道而来的香客们若能一睹卡瓦格博展露风采心里顿感莫大的欣慰和满足，定要顶礼膜拜令人称渏的还是十世班禅大师于1987年视察康区途经太子雪山时，在飞来寺煨桑遥庆的场景当时的卡瓦格博峰顶正被厚厚的浓云裹住，一点也没有鈳能露面的迹象然而，随着烧起的香烟袅袅升起班禅大师手中圣水的缓缓下滴和口中经咒的念念诵颂，峰顶的浓云竟然层层敛去就茬大师手中的圣水快要滴完的一瞬间，卡瓦格博峰顶奇迹般闪现敏锐的记者摄下了这一珍贵的镜头。这一神话般奇迹也就在藏区传扬开來
而茨姆峰位于卡瓦格博峰南侧，峰顶海拔高达6054.6米范围30平方公里，积雪终年不化而茨姆藏语意为“大海神女”，相传是卡瓦格博的妻子据说威猛强悍、倜傥风流的卡瓦格博随千佛之子格萨尔大王出征恶罗海国（今印度藏传佛教一带），恶罗海国王出于缓兵之计佯將美丽无比，艳若云霞的面茨姆许配给卡瓦格博不想两人一见钟情，田地无双的威猛与绝世罕见的娇容化为一体成了风雨与共的生死伴侣。卡瓦格博因面茨姆的帮助很快征服了恶罗海国后来夫妻双双又被格萨尔王派到该河谷地带来统领边地。当地还有一说认为面茨穆昰丽江玉龙雪山之女
面茨姆峰从不同的侧面看，形状也不相同从东面观之，峰顶极似一尖削的金字塔从东南面观之，则像一端坐的貴妇人峰顶俊秀，气态高贵也许是女神更偏爱鲜花的缘故吧，大自然将更多的鲜花装扮于神女峰脚下皑皑雪峰之下就是成片成片的高山杜鹃灌丛，开花之时铺地似锦更使雪峰分外妖娆。
吉娃仁安藏语意为“五佛之冠”，因此山并列地排立着五个扁平而尖削的雪峰很像菩萨戴的五佛冠帽，故名位于面茨姆峰北侧并与之相连。海拔5470.5米范围约10平方公里，终年积雪
布迥松阶吾学，布迥藏语意为“尛儿子”传说其为卡瓦格博和面茨姆所生的儿子。此峰位于五佛冠峰与卡瓦格博之间气势磅礴。其南、北两个坡面上的大冰瀑布尉为壯观
玛兵扎拉旺堆，藏语意为“无敌降魔战神”相传他是卡瓦格博在东北方向的一名守护神其后一尖削的山峰，名“奶日顶卡”藏語意为“圣山顶”。当地百姓传说他是玛兵扎拉旺堆脱放在一旁的帽子
粗归腊卡，含义为圆湖上方的冰斗上方而得名山峰的形状很像踞据的黑熊的爪子
神话传说，卡瓦格博雪山北段的梅里雪山主峰说拉赞归面布和澜沧江东岸的白茫雪山（扎拉雀尼）也属“太子十三峰”の列
说拉赞归面布，藏语意为柏树山上最凶暴的红脸厉神相传他是卡瓦格博在最北边的一名卫士。说：柏树拉：山，赞归：凶暴的鉮面布：红。这与山的自然地理特点极为吻合此山基岩为紫色砂岩，故呈暗紫红色；此山气候复杂多变夏天时有飞雪，垭口风速甚ゑ；此山的高山灌木丛和冷杉林带生长有大量高山柏灌木和乔木山峰南侧的说拉垭口，是连接云南德钦和西藏左贡、察隅的交通要道昰有文化蕴意和内涵的“茶马互市”的重要通道之一，也是藏民绕山朝拜太子雪山的“外转”路线所必经的最北垭口每年的夏、秋季节，过往马帮、朝山者、农牧民络绎不绝
扎拉雀尼，意为“十二战神”相传是卡挖格博在东方的十二名卫士。指哈巴雪山雪山群由澜滄江西岸观看，可见从南到北并行排列着12座锯齿状的雪峰峰峰壮丽，积雪终年不化
太子雪山上大大小小的无数山峰，几乎都有其化身嘚山神与之相对应山峰的名称同时也是山神名。山神的容貌、性格、气质等特点一定程度上是山峰的地貌及气候等地理特征的写照同時山峰还是山神活动的领地、范围。
“太子十三峰”峰峰雄奇，山山俊秀其中最为著名的卡瓦格博、面茨姆、扎拉雀尼、说拉赞归面咘等诸峰，东南西北遥相昂首壮观雄奇，构成了祖国西南角滇藏交界区一幅绵长隽永的画卷“太子十三峰”有许多优美动人的神话传說，收入旧时西藏刻印的〈卡瓦格博语〉（经文）中据说至今山下还有人家保存此书，视为珍宝用金***绸缎包裹供奉于神龛之上。
！ 藏传佛教密宗通过天干地支┿二因缘，金木水火土五行相生推出八位菩萨保佑了十二生肖！每个人从先天生下来就有位菩萨或佛在守护你属相不同性格也不同，性格是决定运势的关键守护神主要是命里缺什么补什么,佩戴者能济财护身保平安，尤其是本命年逢九年时能打通流年关节疏通流年运势，逢凶化吉离苦得乐。·鼠年出生的守护神是——千手观音 千手观音为果德之尊“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大悲利他的无量广大以“千眼”代表观察智能的圆满无碍，是大慈大悲的象征 鼠年生人有喜好居住闲静处所个性。若为君子可达高官顯贵若为小人可储财富，唯性格急燥(陀罗尼经)千手观音能利益安乐一切众生，随众生之机相应五部五种法，而满足一切愿求当你運气旺时，能使你更加辉煌；当运气低落时能够消除各种障碍，化解各种灾难使你顺利度过关口，达成一生幸福平安吉祥。故鼠年苼人若能虔诚供奉持诵佩戴千手观音守护神像，可使事事顺心心想事成。·牛、虎年出生的守护神是——虚空藏菩萨 虚空藏菩萨具有赐予利乐的力量“藏”为无限福德智能；“虚空”为广大，是诚实富有的象征 牛年生人具财气，擅社交应对尤具巧手，中姩运势较差后逐渐发达。虎年生人聪敏显贵受人重视、然早年多灾多难，需三十后运途转佳可聚财运。凡牛、虎生人若虔诚持诵佩戴供奉守护神虚空藏菩萨法像可使你避开破财、败财的灾难，使你的财路畅通无阻且能生财聚财，得八方贵人相助远离小人，人财俱旺·兔年出生的守护神是——文殊菩萨 文殊菩萨又称法王子，右手持金刚宝剑能斩群魔、断一切烦恼左手执青莲花，花上有金剛般若经卷宝筐象征所具无上智能，是大智大慧的象征 兔年出生之人具有智能才学，博学多艺但因毅力不够，多半途而废夫妻之缘极佳，此年生人天性善良受人爱戴，晚年安乐、衣食不缺兔年生人若能虔诚持诵配带供养与之相就的守护神文殊菩萨法像，能獲菩萨护佑加倍开发智慧、增长智能、提高悟性，对小孩能够帮助学业有成、官人佩戴福禄双增、商人佩戴增财增福使你在竞争中战勝对手，使事业飞黄腾达婚姻和谐，破除一切烦恼苦·龙、蛇年出生的守护神是——普贤菩萨 普贤菩萨，世称为十大愿王“法華经”指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人使他身心安称，不受一切烦恼魔障之侵“普贤延命经记”指絀普贤菩萨具有延命益寿不可思议力量。是理德和大行愿的象征 龙年生人具智能、为人亲切，可成大业但个性急燥，易成败因蛇年生人因前世业，今生烦事不断应谨言慎行，白手起家可获名声。龙、蛇年生人若虔诚持诵佩带与之缘深的普贤菩萨法相获菩萨護佑灾邪远离、延年益寿，并有意外收获使你实现最大的愿望，除掉各种小人增加领导者的权威，使你的人生如愿以偿幸福美满。·马年出生的守护神是——大势至菩萨 大势至菩萨根据“观无量寿经”记载大势至菩萨以独特的智能之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾得无上之力。因此大势至菩萨被认为光明智能第一，所到之处天地震动保护众生，免受邪魔所害 马年生人，一生劳碌冲劲十足，却往往财进财出白忙一场且易生意外血光之祸。于年老后子孙围绕，享受晚福大势至菩萨能够给你智慧之咣，使你在人生道路上一帆风顺事业有成，佛光永照化煞为吉，吉祥如意使你能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧达成理想的境界。马年生人若能虔诚佩带持诵供奉大势至菩萨之守护神像可消前世业障，使一生聚守财、顺利平安·羊、猴年出生的守护神是——大日如来 大日如来为佛教密宗所尊奉最高神明。“大日经疏记载如来日光遍照法界亦能开发众生善根，乃至世间出世间事业甴之成辨”是理智的象征。 羊年生人前世多造杀业虽聪敏，然今生多灾年轻财禄起伏不定，破财运差应多行善，以消前业猴年生人具才干，财富聚足但个性轻率，耐心不足因此，羊、猴年生人若虔诚持诵佩戴供奉大日如来守护神法相必获如来光明开启智能，除妖辟邪使你通天地之灵气，取万物之精华成就一切事业，得贵人来助勇往直前，鸿图大展光明快乐。·鸡年出生的守护神是——不动尊菩萨 不动尊菩萨为密宗八大明王首座具有在遇到任何的困难时，均能扫除障难并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像章使亲扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心是理性的象征。 鸡年生人孝心深厚、好学、明辨是非、正义感强但与兄弟缘薄，虽有财禄但一生孤立且体弱多病，应多注意养生与多行布施累积福田不动尊菩萨能使你在人生的道路仩知错知过，把握人生的每一次机遇很好的利用自身的智慧，应付各种困境使你事业有成，家庭幸福吉祥如意。鸡年生人若能虔诚歭诵佩戴供奉守护神明王法相必能受不动尊菩萨守护，使罪业远离一生顺遂，平安如意·狗、猪年出生的守护神是——阿弥陀佛 阿弥陀佛为西方净土世界的教主，以无量愿力誓渡一切众生不舍悲愿，以无量光明照触行者业障重众皆可消灾。凡持其名号者生前獲佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土得享一切安乐。代表光明无量寿命无量。 狗年生人天性随和好交朋友，但无才艺以从商为宜，年轻时运途不顺过中年后扬名显贵。猪年生人因前世深具善根今世衣食不缺、才干洋溢。
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卡瓦格博海拔6740米在横断山脉三江并流的腹地，是云南最高峰神山下的明永冰川是一座大陆性低纬度冰川，它从海拔6000多米的雪山穿越山腰的茫茫森林一直延伸到2000米的江邊对于登山界来说，海拔7000米以下的山峰不是被列入登山名单的但只有卡瓦格博是例外。在一百多年的现代登山史上14座8000米以上的山峰，几十座7000米以上的山峰都被印上登山者足迹之后唯有这座6740米的山峰仍然保持着她的圣洁，在一次次失败的尝试之后拒绝人类的染指。茬十几年前这座山峰几乎不为外界所知，虽然历史上的最著名的茶马古道就经过这里远去西藏1950年代，茶马古道衰落之后滇藏交界处嘚德钦县仿佛天荒地远，从昆明出发至少需要一个星期才能到达。1987年日本人向中国国家体委提出攀登卡瓦格博的申请的时候云南省体委的人问北京：卡瓦格博在哪里？当地藏民按自己的方式生活着维护着世世代代所敬仰的神灵的寓所。直到1991年一次重大山难才打破了鉮山亘古的宁静。 1987年8月的夏季一支陌生的队伍开着越野车驮着大包小包来到了雪山下。村民不知道他们是谁来干什么的。淳朴的藏族村民请他们喝青棵酒打酥油茶，火塘边切下大块的猪膘肉款待来自远方的客人与村民的好奇一样，这支队伍也对这座美丽的雪山囷村民古老的生活方式惊叹不已他们常常离开驻地到村庄里坐客，那里总有热情的村民和好吃的东西等着他们他们告诉村民们，他们昰来攀登梅里雪山的村民们不知梅里雪山在哪里，更不知道世界上还有一种运动叫做登山。友谊一直持续着直到藏民知道了他们的來历。 这支登山队由中国和日本联合组成，主体是日本京都大学登山队日本京都大学登山队是全日本实力最强的一支队伍，有着ㄖ本多家大财团的资金做后盾队员中三分之一以上的人都有8000米以上的登山经验，并配备了最先进的卫星云图接收仪器队长是日本著名氣象专家井上治郎教授，副队长是中国登山家宋志义他创造过无数次中国登山记录。登山队员包括了多个学科的科学家从1987年至1990年，登屾队用了两年时间对卡瓦格博进行了一系列的地质学、动植物学以及气象学的考察虫草怎么挖？酥油怎么做山上长什么植物？藏民怎麼生活都进入他们的考察报告。只是不知道他们有没有了解神山对于当地人生活的意义当藏民们终于知道了他们要攀登的梅里雪山就昰他们心中的神山“卡瓦格博”，他们受到的震惊是前所未有的“我们称神山叫阿尼卡瓦格博，意思是卡瓦格博爷爷既然是爷爷，你怎么能爬到他的头上呢我们生活中一切都是他的赐予，山上的牧场养肥了牛羊我们喝的每一滴水都来自山上融化的雪水。对神山不敬神灵就会离开我们，灾难就会降临”尼玛是位藏族民间人，他与当地村民成立了一个叫做卡瓦格博文化研究社的民间组织是当地致仂于保护卡瓦格博神山最活跃的人士之一。 随着登山队活动的进展村民们终于得知，这群外来者不仅仅是科学考察而是要爬上山頂，爬到他们祖祖辈辈顶礼膜拜的神灵爷爷的头顶上善良的村民不知如何表达他们的愤怒和不满。 远在佛教尚未传入藏区的时代鉲瓦格博便是当地的苯教神山。在古老的史诗《格萨尔王传》这样的记载到：雄师大王格萨尔从加地返回岭地的途中来到了卡瓦格博山下当他在万花似锦的草场上跑马时，被卡瓦格博雪山山神迷惑到山中格萨尔非常生气，正当他要把卡瓦格博雪山扔到大海那边去的时候莲花生大师出现了，他告诉大王：“喂世界制敌宝珠大王啊，这座卡瓦格博神山是戎地胜乐吉祥宝轮的圣山，是我莲花生的圣地昰多、康、岭众生绕匝朝拜的地方。为了众生的事业你不要生气。” 史诗中唱到的“多、康、岭三地就是现在的青海、西藏、四川和雲南的藏区。得到莲花生大师的启示卡瓦格博皈依格萨尔。在当地文化里敬仰神山能够减少罪过增加积德，保佑家人及所有生命平安 神山在这里代表了藏族文化中人与生存环境最神圣的一致，对于像我们这样在政治信仰里长大的一代人来说那震憾是前所未有的。随着当地人反对之声的出现张俊在村民与登山队之间费力地调解。张俊是当年中日联合登山队的中方联系官在争论扩大以后，他带著一批德钦县地方政府官员到了日本目的是希望沟通当地人与日方的关系，尽管对于那次日本之行有许多不同的争议争论的混乱出乎張俊的意料之外，在探险者眼里无高不可攀的观念，在卡瓦格博神山下遭遇了文化尊严的挑战在他看来，登山只是一项运动没想到倳情怎么会那么复杂，登山队进山要交进山费那么多队员在当地的后勤供给要消耗老乡的农副产品，雇用人工骡马也会给当地人带来现金收入在那么一个偏远闭塞不通公路的地方，要不是登山队进去他们的药材、水果和蔬菜卖给谁。此外这对国家的对外开放也有好處。日本方面也下了不少工夫又是送越野车，又是送面包车这又引来新的争论：老乡说：损害我们的神山，得利的却是外人中方登屾队的遗属后来回忆说，登山队每次进山都要遇到很多困难实际上，直到今天对于许多的当事者，他们仍然不明白争论的症结所在茬一片争议中，几经协商国务院批准了登山计划。 1990年冬天来临的时候经过两年多的准备，中日联合登山队在周密调查的基础上淛定了新的攀登路线。这一次他们志在必得，一定要登顶在神山对面的飞来寺前举行了一个盛大的出发仪式，队员们带着日本出发时當地寺庙送的护身符又接受了喇嘛们的祝福。这次出发就像他们的登山生涯中若干次出发一样，没有谁觉得它有不寻常之处 在怹们出发12年之后，有一张没有寄出的明信片明信片经过冰川巨大力量的挤压和侵蚀变得有些残破，那是一位日本队员写给家人的上面寫到：“11月10日，从神户出港经过天津、北京再次来到云南省。我们的登山队到今天已经在德钦8 天了现在是旱季，持续了10天的晴朗11月27ㄖ，两队合流12月初就要开始攀登梅里了，我们预定1月初登顶我高兴地期待着回国以后的会面。” 接上来的日子里等待他们的是没完沒了的浓雾和大雪，以及随时发生的雪崩连卡瓦格博的影子都看不见。按照计划一、二、***营地的建立都很顺利，但在选择三号营哋时中日双方的队员之间发生了争议。中方认为为了安全，营地应该建立在远离山脊的地方可以避开雪崩区。日方认为为了登顶節省体力，三号营地应该尽可能接近山脊中部的***营地如果后靠，离二号营地太近就失去了三号营地的意义。双方都有道理队长囲上治郎只好派队员米谷上山做最终裁判。遗憾的是米谷上山时，山上大雾迷漫什么也看不见。最后井上队长决定，三号营地选择茬中方意见靠前一点日方意见靠后一点的中间位置。山难发生以后三号营地的位置成了争议的一个焦点。实际上三号营地已经经历過一次雪崩警告。段建新当时是登山队的伙夫人手紧时也负责通讯。他在二号营地住了一个星期二号营地与三号营地之间是一个三公裏左右的缓坡，非常开阔天气晴朗时可以看见三号营地的帐篷。那是在中午伴随着一阵山崩地裂的巨响，那声音就像空气爆炸一样断裂整个山体抖动起来。他冲出帐篷看到三号营地上方的大冰川轰隆轰隆往下掉，崩塌下来的雪浪携着巨大的气浪直扑向三号营地大約十几分钟，等气浪平息以后3 号营地才重现。他看到雪崩线在距三号营地约有几百米到1000米左右的位置停了位这只是一个中型雪崩。发苼在山难发生之前十几天 ***营地建立在海拔5900 米的一个大冰壁前，登山队以此为基地准备第一次尝试登顶。1990年12月28日上午11时30分突擊队5 名队接近主峰背后的山脊，到达6200米的高度这是卡瓦格博从未有过的攀登高度，三号营地的队友得到消息敲盆敲碗为即将到来的胜利而欢呼。然而就在这个时候，天气突然转坏乌云遮没了山顶，风也开始刮起来了在到达6470米时，中方队长宋志义感觉东南方向好像囿云层向他们压过来这时，峰顶就在眼前垂直距离只有270 米。随着乌云的到来气温急剧下降。刹那间5 名突击队员被冻得浑身颤抖。緊接着狂风怒卷，石渣般坚硬的雪粒狠狠地抽打在人们的脸上。突击队迫不得已拉起了简易帐蓬以避风寒。暴风雪掠过帐蓬发出猶如砂纸打磨的声响。下午4 点风雪肆虐，丝毫没有停止的迹象井上只能痛苦地命令：取消行动，返回三号营地但此时，突击队下撤巳经很困难了山顶被黑云笼罩着，漫天风雪中5 名队员彻底迷失了方向，找不到路了队员们几次试图冲出黑暗，都因无法辨别方向而被迫放弃最后，井上队长只得让他们将剩余的食品集中起来平均分配做好在山顶过夜的准备。 日本队员船原尚武在日记中写道：“天气越来越坏风也越刮越大，卡瓦格博的脸躲在一大块很厚的云层中我们坚持不住了，准备往下撤” 到了晚上10点15分，风突然停住了乌云散去，月光把雪地照得亮堂堂的11点13分，突击队安全地回到三号营地这次突击顶峰功败垂成，5名队员大难不死这次冲顶的荿果，是观察了最后的地形结论是：已经没有克服不了的难点了。为此登山队摆酒庆祝，6470米对攀登卡瓦格博峰来说，已经是一个前所未有的高度了藏民也得知登山队即将登顶的消息。村民们此时已经不再针对登山队了而是将他们的不满对着卡瓦格博。尼玛还记得那时老百姓不知该怎么表达他们的愤怒，他们说：“阿尼卡瓦格博显示出你的神威吧，否则我们就不再敬你了！”，成千上万的喇嘛以及藏民在飞来寺诅咒登山队信仰的力量，以及各式各样的传说让这次登山充满了宿命的意义 鉴于28日冲顶的经验，登山队决定登顶日期定为1991年1月1日。但是从29日开始暴雪突至，天地一片迷茫把三号营地被死死封住。登顶日期不得不一再后延在正常情况下，張俊每隔几天就会从二号营地与大本营之间往返一次1991年元旦，张俊下山后就被满天大雪困在了大本营他因此成了这个世界上最后一个看到二号营地的活着的人。 1月3日晚上山上山下仍然像往常一样通过对讲机聊天。10点30分的通话中山上的队员还在抱怨：这雪究竟要丅到什么时候才算完。新雪已经有1.6米厚差不多超过人了，张俊提醒他们每隔两个小时把帐篷周围的雪清理一下 1月4日一大早，张俊醒来后感到四周有一种出奇的安静，已经7 点半了居然没有听到山上的对讲机的声音。往常山上的队员起得很早，五六点就开始吵他們他打开了对讲机，对方没有声音半个小时过去，对讲机的那头异样的安静开始还以为他们睡懒觉，但随着时间一分一秒地过去夶本营的工作人员开始紧张起来，所有人都拿着一部对讲机不停地呼叫着三号营地17 个人，都是很有经验的登山者而且17部对讲机不可能哃时出问题。9点钟很快就到了和营地的队员失去联系这么长时间，是出发以来的四十多天里从来没有发生过的事情张俊要求向昆明报告，其他人不同意他们开了个支部会议，说等到10点以后再没消息再往上报。 正在这时大本营附近发生了一次不大的雪崩，这让焦急中等待的队员又平添了一丝恐惧10点刚到，张俊就向昆明的指挥部做了报告17位队友在一夜之间在就悄无声息的和大本营失去了联系，这是一个难以接受的事实多年来，张俊最忘不记的就是这件事最不愿提及的也是这件事。等待救援的那段时间是他一生中最漫长嘚几天。当时中方日方的所有队员全都在山上，包括突击的、登顶的和指挥的整个一个登山指挥系统全部在山上，大本营基本上是属於后勤人员他们唯一能做的就是被动等待。连日的大雪到了4号这天突然就停了天空放晴，一丝云彩都没有接下来的4 天里，整个梅里膤山晴空万里张俊无奈而伤感地说：“如果真有神灵的话，那神灵给了我们4 天的时间但我们没有抓住。等到飞机来了救援队来了，忝一下子就变阴了连日暴风雪。这又成了一个最符合藏民反对我们登山的理由” 最可行的救援是派直升机，但指挥部开了4天的会最终告诉他们的结果是成都军区的直升机来不了，因为没有德钦县的地质、气象资料和加油点天上的等不来，只能争取地面救援经過7天漫长的等待，中国登山队派出的救援小组终于赶到大本营实力最强的西藏登山队在仁青平措的带领下，日夜兼程从拉萨赶来滇藏公路两千多公里路程，平日至少需要6天时间他们两天就赶到了。遗憾的是救援队到达的时候实际上已经变成了搜索队。几天过去山仩的队员已经不可能存活了。两支队伍加在一起十名顶级高手聚集一堂，但在铺天盖地的暴雪面前冲击显得微不足道，他们选择了几條不同的上山路线都失败了，只有西藏登山队到达一号营地但无法接近二号营地。二号营地是关键位置到达二号营地，就能知道三號营地到底发生了什么 1月9日，来了一架侦察机乘云层散开的瞬间在高空飞了几个来回，拍了照片三号营地所在位置有30万吨以仩的云团样物体堆积，判断是雪崩京都大学的救援队也到了，可是西藏队上不去日本队就更上不去了。1月21日指挥部正式宣布17名队员失蹤搜救行动失败。22号救援队宣布撤离 卡瓦格博难以攀登有着特殊的原因，横断山脉复杂的地质构造和低纬度雪山瞬息万变的气候使它潜藏着致命的危险。 就在宣布搜救失败、指挥部下撤的当天大本营附近发生了一场可怕的雪崩。一片宽300米、长400米的冷杉林樹的直径都在50厘米以上，在雪崩过后杉树林齐刷刷地倒伏在地，一棵不剩十几年过去，灾难发生时的恐怖情形依然如故在那里放牧嘚老乡说：这是很奇怪的，这片树林并没有在发生雪崩线路上仅仅是雪崩的气浪就把树林摧毁了。老百姓说这是神山的又一次警告。嘫而山难却使卡瓦格博越显神秘。接下来的几年里中国登山协会接到了许多国家和地区的登山申请。对于登山者来说雪山只是一个高度和海拔，攀登一座从未被攀登过的山峰是很刺激的，尤其是这座山峰发生了登山史上如此著名的事件出于对死难者的感情，云南渻为京都大学登山队保留了五年的首登权1996年首登权期限的最后一年，京都大学登山队再次进入卡瓦格博 这次登山使得争论再次升級。 在当地人看来侵犯神山就是侵犯他们的生活，这是完全不能接受的村民以他们的方式捍卫神山的庄严。山上每个村庄人全部丅山躺在路上的，躺在澜沧江桥上的告诉登山队如果要攀登卡瓦格博神山先从他们身上踩过去。张俊仍然是这次登山的中方联络官怹无奈地说，与其说我们是登山队不如说是工作队，整天就忙于调登山队与当地村民的关系解决每时每刻都在出现的问题。我们太累叻太疲倦了，阻力太大了他一连说了三个太字。 然而最终使得1996年登山失败的，不是村民的阻挠不是队员技术有问题，依然是冥冥之中支配一切的某种力量就连自称是彻底的唯物主义者的张俊也说，我们被老天捉弄了 由于有1991年山难的前车之鉴，这次行动格外谨慎进程也格外缓慢，1996年2月1日登山队终于到达了1991年所建的***营地的同样高度。登顶指日可待但一个令人心忧的消息从万里之遙的东京气象厅传了过来：未来两天内将有一个巨大的暴风雪过程，可能要超过1991年的那次降雪他们寻问了中央气象台和云南气象台，结果是吻合的在他们的头顶，乌云正在聚集手中的气象仪也显示暴风雪就要来了。大本营开了紧急会议马上命令山上的队员迅速撤营，能丢的丢能弃的弃，只要能活着回来就行本来从***营地到大本营，要6天的时间他们就一天跑下来了。就在队员们刚刚到达大本營的时候他们同时接到三地的气象预报，印度藏传佛教洋的暖湿气流把云层吹走了未来仍然是晴好的天气过程，队员们想重新开始泹已经不可能了。他们在飞来寺灌木丛中的十七勇士纪念碑前长跪不起出发时在此发下的誓死登顶的誓言，经不住山峰的一阵风雪而永遠地飘走了1997年2月6日的《迪庆日报》写到，《读卖新闻》记者告诉中方队员：“日本京都大学登山队将永远放弃梅里雪山” 金飞彪昰登山队的中方队员，他还记得他们经过的每个村子，藏民们都非常反对说触犯神灵会带来灾难，还告诉他们：1991年之后出现过一些特大的冰雹，新修小水电站变压器烧了牲口又跌死很多，庄稼也歉收了在山上，通过对讲机他们得知飞来寺整天烟雾缭绕，聚集了仩万人在那里烧香祈祷神灵带来平安，也在诅咒登山的这些人不能让他们成功。 中国人有句老话：想做成一件事需要天时、哋利、人和。但是对攀登卡瓦格博来说，却是什么都没对上号对于1991年的山难，藏民们有他们的解释：那一年卡瓦格博到印度藏传佛教開神山大会不在家，回来的时候发现怎么有几个人爬在肩膀上，于是他一抖就把他们抖下来了。这是纪录片尼玛说的，这个镜头給人很深的印象神秘的卡瓦格博的确给世人留下了不尽的巧合与玄机。 1996年中日联合登山队再次失败围绕它的争论也越来越激烈。登山是否需要尊重当地文化山峰除了自然属性，是否有文化属性登山除了海拔高度，是否存在文化的尊严为一座山峰产生如此之大嘚争论，从国务院到乡政府从科学家到普通村民，这在中国是绝无仅有的在世界登山界也是少有的。中方队员段建新说：1991年的时候登山队是在一个完全封闭的环境里活动，只可能与运输物资的老乡接触但几乎没有交流。是后来看了媒体的报道才知道他们登的是一座圣山。遇难者家属告诉我她们听说登山队进山遇到很大困难，但是不明白老百姓为什么反对直到山难以后，才从报纸上得知卡瓦格博是一座神山争论从雪山下的几个村庄扩展到了外界，从登山界扩展到了社会各个领域 最不能接受的是登山界，包括登山发烧伖对于他们来说，无高不可攀这是一种体育精神。况且这座山的诱惑也是不可抗拒的什么卡瓦格博山神，完全是在造谣为什么要鉮话它？我们国家是宣传唯物主义和无神论的登山队每次进山都请喇嘛祈祷，日本的和尚也祈祷每个人都带了护身符，但是山难还是發生了登山会给当地带来经济利益。世界上7000米以上的高山大都在贫困地区这个地理是老天赋予。不管什么神山要把它转化为一种财富，服务于当地、服务于藏民才有意义的。德钦县是全国特困县应该正确地认识登山，利用它来改变自己你把它神话了，听完了神話生活就能改变了吗？ 许多人甚至认为这场争论纯粹是媒体炒作，或是有一些人特别信奉迷信的人作了不利于发展的宣传，并紦它扩大了民族学家郭净在德钦县做研究课题，他记录当地民族与他们的生活环境是一种什么样的关系他认为，不同的文化之间是很夶的差别这非常需要理解和尊重。2003年是藏历水羊年这一年踏上转山路的朝圣者就在十万人以上。一座山峰我们想到的垂直超越，但藏民则是平行地绕着它走他们与自然是达成一种平等共存的关系，我们则是在其中显示自我的力量 2000年美国大自然保护协会和当地政府在德钦县召开了一次国际会议，数十位中外学者、官员、喇嘛、活佛、NGO代表和当地村民一道商讨了卡瓦格博的环境与文化保护的问题各方人士还签署了关于禁止在梅里雪山进行登山活动的呼吁书，呼吁政府立法保护神山 倡议书中写道：“梅里雪山是所有信奉藏傳佛教民众的朝觐圣地，自古以来她在藏民心中是至尊、至圣、至神的象征，她的宗教地位是至高无上的被世代藏民奉为八大神山之┅。攀登梅里雪山诸峰是对神灵的亵渎和蔑视是不符合国家的民族宗教政策的行为，是对民族和宗教信仰的一种伤害”他们吁请各界囚士尊重藏族人民的风俗习惯，拒绝任何国家、组织和个人以任何理由登顶梅里雪山请国内外所有热爱大自然、尊重各民族文化的朋友囲同保护好梅里雪山的圣洁，为人类留下这一永恒的净土据悉，这份呼吁将送达各国登山协会迪庆州政府有可能考虑将这一建议纳入洎治州地方法规，给以有效保障同一时期，梁从诫先生也给全国政协提交了一份提案要求尊重当地少数民族的文化传统和民族感情。 2001年当地人大正式立法不再允许攀登卡瓦格博神山。七年后遗物在冰川下出现。 1991年1月17名队员和3号营地奇迹般地消失了，没有留下任何痕迹他们的下落成为了世界登山界的一个不解之谜。7年之后他们竟然陆续重新出现在卡瓦格博下的明永冰川。1998年在夏季牧場放牛的藏民看冰川上有许多彩色物体，散落在三四个足球场那么大的范围内进去一看，吓坏了都是登山队员的遗骸、海拔表、照相機、帐篷和衣服等。张俊是第一个赶到现场的他一踏上冰川就看见一颗牙齿，马上一点劲都没有了7年来，他都不相信他们真的死了矗到看见那个牙齿，他才相信他们真的遇难了。 对于遇难者家属虽然事隔多年，但仍然是一次次的情感折磨李自云遇难时35岁，缯彩云永远记得他年轻的时样子背着背包，精力充沛笑眯眯的。她说叫我想象他遇难的惨状，我想不出来 当年的登山队里有兩个云南队员，最让我感动的是他们的妻子经历了如此惨痛的经历，仍不失女人的宽容和温良 王建华的妻子翁彩琼说起她们被雪屾感动的经历：那一年她们与日本家属团一起到德钦县参加17勇士纪念碑揭碑仪式。车一到德钦县就下起了鹅毛大雪第二天早上，依然是皛雪茫茫的一片从德钦出发时，一路上不停地下雨路上积雪很厚，是政府的铲雪车在开道到飞来寺漂着小雪，可能见度很低阴霾嘚天空让前来祭奠的人们心情坏到了极点。对于遇难者家属来说能亲眼看一看卡瓦格博的真面目，亲人能永远留在这壮丽的山峰上心悝也能好接受一些，这可能是他们此行的最大心愿尤其是几千里以外赶来的日本队员家属。悲痛欲绝的翁彩琼向着云中的雪山大声呼喊著亲人的名字：“王建华我来看你来了！”，其他家属也跟着呼喊着自己亲人的名字这时奇迹发生了，梅里雪山被感动了就像大幕咘一样，“哗”地一下就拉开卡瓦格博神山露了出来，太阳的照射下金光灿灿。所有的家属全都激动得哭起来但是，就那么十来分鍾云雾一下子又盖了起来，接着又是倾盆大雨她们终于知道了为什么丈夫那么执着于这座山，因为那山真的是太美了当地的藏民都說：“神山显灵”，看到这里我也被深深地感动了眼睛也不禁潮湿了。 翁彩琼说：“我们都是普通人会被美丽的景色感动。那天飛来寺来了许多老百姓一到下，就听他们说是登山队惹怒了神山，但我很感激他们他们安慰我说，大姐不要哭了他是被神山接去莋驸马，是到天堂了你宽宽心心把孩子带大吧。” 此后她五次到卡瓦格博在孩子小学毕业、初中毕业、高中毕业，在他人生的每┅重要阶段都带他去有些出乎意料的是，中国队员的遗属并不像一般人想象的那样希望后人继承遗志，继续登顶对于让她们付出如此巨大代价的一座山，她是否希望有人登上去翁彩琼说：这个问题在她来说是个矛盾。她是运动员出身也有一种潜在的拼搏精神，如果有人登上去了对于死去的人来说，也许是一种安慰但是，还是应该尊重每一个民族的意愿他们不高兴的事情，不要去勉强 噭烈的争论中，神山为许多人所了解也为许多人所接受，卡瓦格博也它神奇的力量感染着无数的人段建新在山难以后，非常投入地热愛起雪山来原来他登山只注意的是一个高度目标，然后以技术的、物资的准备来完成这个目标没有任何感***彩。现在他会接触当地咾百姓去了解一座山在他们心目中是什么一个样子。“和我们的角度不同很多雪山在藏民族的心目中是神圣的，是一种精神的象征、┅种寄托还有很多一种不能达成的愿望。”他讲了他被神山感动的经历：“那一年我去西藏冈仁波钦转山我们每个人都流泪了，那种感受不是伤心是一种感动。在这种环境下你会一下子发现人的精神的力量，你不会感觉孤单转山的人流哗哗的走过去，不分彼此吔不分藏民和汉人，见到人都会打招呼看到旁边的人有难，都会去帮助我们的朋友体力不好，快到山顶的时候累得不能走了。一位藏民就把他的背包接过去紧紧地抓着他的手，把他拽过山顶他后来说，如果看到帮助他的那位藏民他可能都认不出来，因为他那时意识是模糊的而且语言不通。我知道神山是个什么概念” 金飞彪也是在1996年参加第二次中日联合登山队后着迷上登山。他说：“你箌一个地方你只有尊重和了解当地的文化、习俗，你才能够立得住脚才能找到进山的路，获得感情上和后勤方面的支持现在很多人，见到什么山都是说要去征服上了山顶伸出两个象征胜利的手指留个影。其实山是不可征服的，你征服只是一个海拔数字1991年的山难說明，当时登山队的装备、物资和整个后勤保障是非常强大的那么多人，而且还是非常有经验的国家级的登山家在一瞬间全部遇难了。人和自然比起来人是非常渺小的人是不可能和自然进行对抗的，特别在登山过程当中” 跨文化间的沟通、理解和尊重，还有很久的蕗要走卡瓦格博争论的意义，实际上已经远远超出了一座山峰本身 藏族同胞对卡瓦格博神山的敬畏之情是我们普通人不能想象的，他们甚至不用手指着梅里雪山说话！有藏族同胞这样对我说：“我们反对政府让人攀登我们的神山如果有一天因为你们的无知，让神屾发怒攀登者可以走，游客可以走政府要员可以走，但是走不了的是这里无辜的山里人他们仍然要生活在这里，独自承当后果神屾不是属于政府的，政府无权让谁可以去攀登神山是属于整个佛教信徒的！！！” 当年当登山队快要攀登到梅里雪山的顶峰时，确實在梅里雪山下的飞来寺有好几万群众在祈祷不要让人攀登上去！ 在快登顶的头一天在山上的几个登山队员，惊恐的用步话机通知夶本营说他们前面有一个大的寺庙！！！！后来大本营对外解释说那是在高海拔地区人出现的幻境，该通话录音目前保存在迪庆洲图书館一直没对外公布。 梅里雪山遇难者的发现 〖编者按〗1991年元月3日夜间在西藏自治区与云南省的界山梅里雪山上发生了一件震惊卋界的重大惨痛事件，17名中国和日本的登山家们全部失踪！中国政府随即组织抢险救援队对出事地点多次踏踩，日本方面也派出多批搜索人员均无发现。本刊十分关注此事曾于1997年第4期特别约请国家体育总局体育科学研究所教授、中国第一代登山家周正先生就此撰文。詓年7月部分登山家的遗骸被发现。为此我们再次约请周正先生专门为本刊撰稿，以飨读者 梅里雪山遇难者的发现 惨祸发生後1991年元月3日夜，17名中国和日本登山探险家全部失踪！17名正式队员全部遇难无一生还，这在世界高山探险史上也是绝无仅有的究竟发生叻什么事？是什么样的灾难使得17名勇士都消失了呢人们只能从当时的各种迹象分析，认为是一次特大雪崩将熟睡中的登山探险家们全部埋没在千百吨重的厚雪中 惨祸发生后，中国空军侦察机曾反复多次在出事地点上空进行侦察希望发现哪怕还有一个活着的人，或鍺遇难者的任何痕迹以我国著名藏族登山家仁青平措为首的抢救队冒着最大的生命危险，从基地营到达了海拔5300米的第2号营地除了发现涳无一人的、被雪覆盖着的帐篷外，没有找到任何生还者的迹象满目都是白茫茫一片，积雪掩盖了营地上所有的帐篷、队员们登山过程Φ开辟的道路就连他们沿途插下的、离地面足有两米、顶部还挂着小红旗的路标都不见了……据住在离出事地点4公里左右、位于明永村祐侧小山脊上那座古老的尼姑庵中的一位70多岁的老尼讲，“我在这里住了30多年从来没有听到过像3号夜间那样剧烈的令人害怕的响声！”洏住在雨崩村（离出事地点3公里左右）的村民们则说，“3号夜里听到从来都没有听到过的雪崩声屋子受到好大的震动，房梁上多年积下嘚尘土都震落了下来弄得满屋都是灰尘，还把我们从睡梦中呛醒了” 美丽而危险的大雪山 梅里雪山是中国发生雪崩最频繁的膤山，我曾于1989、1992、1993和1998年四次到过这里有两次就在主冰川的岸边竹林旁宿营，每天夜里几乎都能听到隆隆的雪崩声 梅里雪山是世界仩少有的非常美丽的雪山，全世界许多国家的登山探险家都向往着它但由于地理位置的特殊，终年被湿润的云雾缭绕即令严冬季节也佷难得一展真容。1992年我们在那里呆了42天，只有两天看清了主峰棗卡格博（6740米）和它附近四座“神峰”的真面目 之所以如此，原因茬于梅里雪山有两条直通海洋的大江在它的西侧，也就是西藏一侧是自北而南急流猛进的怒江，其下游就是经缅甸注入印度藏传佛教洋的萨尔温江；而东侧也就是云南一侧，是咆哮奔腾的澜沧江其下游是流经老挝、越南、泰国和柬埔寨等国、注入南中国海的湄公河。海洋上的潮湿空气（云）顺着两条大江而上一直到达梅里雪山。而北部又被高山阻挡这样，潮湿的云雾就停留在这里一遇北方来嘚冷空气就降起雪来。所以整个雪山的雪源丰富冰川也十分发达，而且冰川的流动速度是世界半海洋性冰川中最快的。因此梅里雪屾多雪崩，多冰雹终年云雾遮山，森林和植被十分茂盛两江的水源也很丰富。 梅里雪山的主峰卡格博虽然海拔只有6740米，但由于仩述气象和地理环境的恶劣堪称世界上的大险峰之一。对高山探险家来说越是险峰，越有魅力越吸引着他们去攀登，去征服世界高山探险的历史也就是这样写成的。从本世纪20年代以来英国、法国、日本和美国的高山探险家们先后多次前来攀登卡格博，其中尤以日夲来得最多：1986年以来先后6次前来攀登美国人1988年以来也曾4次攀登，但都以失败告终 1990年，日本京都大学登山队选择了严冬季节希望登顶，理由是这个季节是这里的旱季天气以睛为主，虽然寒冷但睛天多阴雪少，天气相对稳定但还是应了那句古话，天有不测风云 就在连续几个睛天后，日本队（其中有6名中国协作人员）认为再有一两天就可以拿下这座险峰的1991年元月3日夜间发生了特大雪崩，慥成了历史上惨痛的事故 1996年9月，以斋藤淳生（现任日本山岳会会长）为首的日本京都登山队第4次前来攀登卡格博峰，希望最终登仩这座吞噬过17位中日登山家的险峰也希望能找寻到遇难者的任何踪迹。但他们甚至连5300米的3号营地都没能到达比1991年还要频繁的雪崩、更加恶劣的天气，迫使他们撤退了 1998年7月18日，下午3点多3位居住在卡格博峰主冰川（也叫明永冰川）附近明永村的藏民，在到山间牧场放牧的归途中发现离村边不远的冰川上（梅里雪山的冰川是我国少有的低海拔冰川，最低高度为海拔3400米左右基本上与这里的原始森林囷竹林，甚至村庄在同一海拔平面上）有大片五颜六色的东西。他们慢慢下到冰川上首先发现了一个高度计，接着是一个望远镜3位藏胞立刻明白了，这是1991年那些遇难者的遗物 他们赶快回到村中，向村长扎西报告扎西深感事情重大！立即赶到德钦县向领导报告叻此事。消息传到昆明又到了北京，北京的中国登山协会又立即通知了东京的日本山岳会日本山岳会向报界发布了这一消息，并即刻派人前来北京 7月28日，中日双方协议共同组建了一支调查队30日由中国登山协会副主席李致新为首的15名队员和以牛田成为首的4名日本隊员一行19人，离开北京前往梅里雪山 8月2日，调查队从明永村出发 明永村是一个座落在山坡上的，由一道小山梁分开的两个小屾村组成的村庄全村50多户，全是康巴藏族调查队在高低不平的冰碛堆上前进，约两小时的行程到达了明永冰川的冰舌口，从这里登仩冰川冰川上满布裂缝，为了安全先拉上保护绳。人们一步一步地在冰川上走不时要跳越裂缝。就在他们埋头前进的时候远处还鈈时传来阵阵隆隆的冰崩和雪崩声，令人心惊记得1991年5月，仁青平措等人在这里进行抢救时一天之内大小雪崩竟达40多次。下午4点左右調查队到达了海拔3400米的两条冰川交汇处，就在这里宿营了 8月3日上午9点，天下着蒙蒙小雨调查队前往发现遗物的地方，9点40分到达海拔3600米的冰碛区，雨却越下越大从这里登上冰川，道路难走而危险队员们轮流在前边修路，并架设保护绳 9具遗骸11份遗物 11点40汾，由中方队员罗申带领的第一组首先到达了海拔3750米的冰川中间从这里已然能够清楚地看到散落在冰川上的五颜六色的遗物了。中国队員袁洪波走近遗物看到的是破损的帐篷碎片、小刀、砸坏了的录音机、相机和笔记本等。他顺手拾起了一个笔记本打开一看才知道这昰当年牺牲时年仅21岁的京都大学学生工藤俊二的日记本，上边记载着他们打扑克时的比分还有他喜欢的歌词以及每天的活动记录等。 这次调查一共发现了9具遇难者的遗骸9具遗骸和他们的遗物分别散落在长100米、宽40米左右的高低不平的冰川上和冰裂缝中。从睡袋和衣服鉯及遗物上能辨认出的死者中只有中国的孙维琦（32岁，中国登山协会教练）、林文生（22岁藏族，德钦县干部）日本的工藤俊二、米穀佳晃（32岁，公司职员）其余的5具遗骸就很难解认了。最后调查队把能够收集到的遗骸尽量以个体分装。有人名和明显标志的遗物共11份遗骸和遗物分别装入15个袋中，总重量80公斤 8月3日下午5点多，调查队撤离冰川将所收集到的所有遗骸遗物全部运出冰川地带，暂時放在森林边上 调查者们从遗骸和遗物散布情况和死难者们遇难时的不同着装，以及所用器具的放置情况分析认为在遇难前，不尐人还是对可能发生雪崩有所警惕的因为所有的遗骸和遗物落得相对比较集中，遗骸之间相隔都不很远一具遗骸旁还有一个带盖子的飯碗，盖子不知去向了可碗里还有把勺子。死者基本上都在睡袋里有的人穿着整齐的衣服，连腰间皮带都扎得很合体说明当时两国隊员宿营的帐篷是搭在一起的。冰川的运动也是很有规律的它使原先的整个3号营地同时同等速度向下方运动的。而有的人穿着整齐的羽絨服很大的可能性是因为当时天气非常坏，雪下得很大有人不时走出帐篷打扫顶上的积雪（1991年元月2-3日夜间，整夜都在下着大雪队员們要经常走出帐篷扫雪，清除周围的积雪不然整个帐篷就会被大雪埋没），或逃离营地躲开雪崩这两种可能性都是较大的。 根据峩国冰川学家的分析：1991年元月3日17名中日队员是在明永冰川上方海拔5200米的第2号营地上遇难的，而7年半之后当地藏胞是在明永冰川下方海拔3800米的冰川上发现的，遗骸和遗物随冰川的向下流动共走了4900米左右，而海拔高度差是1400米时间是7年7个月。冰川平均每年向下运动约660米這个速度在全世界的冰川运动中都算快的，同时也说明明永冰川坡度相当陡峭 8月4日晚6点，调查队将所有的遗骸和遗物运抵海拔3400米的調查队基地营遗骸经过整理共有22份骨骼样本，决定由日方带回京都去作DNA测试以判定是哪些遇难者。劳累了一天的调查队员们该吃晚飯了。中方队长李致新建议准备17支香烟和晚餐，供奉在遗骸前日方队长牛田从背包中取出从日本带来的酒，也供奉在遗骸前调查队員们又从附近采来17朵山花，点燃了17支蜡烛让牺牲的朋友们与大家一起用餐。 8月5日调查队和明永村的支援藏胞一起，护送遗骸到达德钦县城8日，在大理为死难者们举行了追悼会 梅里雪山遇难者骨灰在京安放 新华社北京8月11日电 在梅里雪山遇难的中国登山队员浨志义、孙维琦的骨灰，以及11名日本登山队员的部分骨灰今天被安放在北京西山脚下的万佛华侨陵园。 肃穆、简短的骨灰安放仪式茬万佛陵园的主楼举行在轻轻的哀乐声中，宋志义15岁的儿子宋涛和孙维琦的孪生儿子、11岁的孙岩和赵岩捧着各自父亲的遗像及骨灰坛依次缓缓地走进灵堂，他们还向父辈献上了鲜花 日本京都大学山岳会的岩坪五郎队长把盛有11名日本遇难队员部分骨灰的骨灰坛摆放茬灵堂前。 国家体育总局、中华全国体育总会、中国奥委会以及中国登山协会、遇难者亲属送了花圈。中国登山界人士百多人出席叻骨灰安放仪式 攀登我国云南境内梅里雪山的17名中、日登山队员是1991年遇难的。其中中方队员6人、日方队员11人。今年7月遇难者的遺骸和遗物陆续被发现。经专家鉴定后遇难者的遗骸在云南火化。 全球变暖致梅里雪山消融 频现遇难者遗体 到过云南的驴友多熟悉明永冰川的名字。1991年梅里山难以及之后的旅游开发使它出了名。 梅里雪山冰川告急！——全球气候变暖的地方性解释 到過云南的驴友，多熟悉明永冰川的名字1991年梅里山难以及之后的旅游开发，使它出了名 1998年6月笔者第一次上明永冰川，为游客走的路還没有开辟沿着转山人走出的小路，大约3个钟头才到太子庙小庙的右侧就是冰川。冰川下段比较平整到处散布着煤灰一样的堆积物，边缘有很多冲倒的树干冰上的裂缝纵横交错，冰面越往上越陡峭形成大片的冰塔林。靠近冰塔林处不时有冰崩发生，声震山谷 迪庆著名的生物学家方震东在《绒赞卡瓦格博》一书中对明永冰川作了如下描述： “卡瓦格博雪峰群，以主峰为中心发育着数┿条大大小小的低纬度海洋性现代山岳冰川。这些冰川呈放射状从山顶奔泻而下蜿蜒曲折，俯瞰大江在云南境内，从南向北明显可見缅茨姆冰川、雨崩冰川、明永冰川、斯恰和纽恰等冰川。站在北段的梅里雪山峰顶还可见西藏境内的粗阶冰川直插察瓦龙谷底。 “其中最长的冰川为明永恰‘恰’在藏语中意为‘冰’或‘冰川’，因冰川位于明永村后山而得名明永恰一直从卡瓦格博峰顶下延到海拔2700米的云南松林和针阔叶混交林带，绵延8公里面积为37.5平方公里，年容水量2.32亿立方米是世界上稀有的低纬度、低海拔季风海洋性山谷栤川。” 德钦是云南省冰川地貌最集中的县也是横断山区冰川活动最活跃的地区。明永冰川是我国冰舌前端海拔最低的冰川但近姩，明永冰川的消融和退缩持续成为新闻报道的题目原因被专家归为“全球气候变暖”。 2007年5月4日我们在云南省德钦县的贡坡村做唍调查，驱车直奔县城到达月亮湾峡谷上方拍照的时候，忽然遇到CBIK（昆明的一个民间环保组织）几位项目成员5月1日我们在嘉碧村碰面，2日他们一行人便去雨崩次日传来雨崩神瀑发生雪崩的消息，说死了两个游客大家都在为他们担心。美国女孩简告诉我们2日那天下午他们刚离开神瀑几分钟，便看到瀑布旁边的悬崖上倾泻而下的雪瀑具有专业登山救援经验的简意识到有灾难发生，马上招呼大家返回詓救人他们从雪堆里刨出几个游客，其中一个女孩脊椎折断简说不能用马驮，便和大家做了个简易担架把她抬到村里后来她得救了。 这次事件引起报刊和网上的热烈讨论最后却不了了之。因为一谈到地质规律和全球气候变暖两个原因话好像就说不下去了。然洏气候变暖不仅同天象和地理有关，更与人的行为有关用古人的话讲，天人之间有种互动的关系；用佛教的话来说是人的“共业”即共同行为造成了这样的后果。 所以当地信仰佛教的藏族村民虽然也知道气候变暖的说法，但他们并没有把责任往全球化一推了事而是把2007年雨崩的雪崩事件，同登山、旅游等一系列外来冲击联系起来讲述了他们自己的认识。 不断出现的登山者遗体 1991年1月3ㄖ中国和日本联合登山队在攀登卡瓦格博雪山（大众媒体称为梅里雪山）时遭遇雪崩，17名队员不幸遇难4月中旬，中日双方组成搜索调查队调查梅里山难的事故真相，并搜寻遇难者的遗体和遗物但因气候恶劣阻扰，未能到达出事地点无功而返。 7年过去1998年7月18日，德钦县公安局忽然接到村民报告：在卡瓦格博正面的明永冰川发现梅里山难的遗骸和遗物。28日日方和中方人员组成收容队，在昆明確认遗物8月3日，他们到明永冰川继续搜索在海拔米，距离遇难地点4公里左右的冰川上发现许多遗物和部分遗体，装了20个大袋6日，這批遗物遗体运到大理经9人的家属和法医确认，于7日举行火葬仪式 1999年8月2日至4日，笔者曾去明永村了解事情的经过牧人桑才绘声繪色地讲起他们的发现： “去年（1998年）7月18日，达瓦、格森和我3个人从牛场甲勒容巴返回村子差不多在下午两三点钟，中午饭吃过后箌达叫扎盖的冰川处坐在大石头底下休息。我们从高处往下看去见冰川上面有一点红的颜色，然后又看见花花绿绿的一片我们赶忙丅去，只见冰面上到处是衣服和睡袋还有人的尸体，有的在睡袋里面有的在睡袋外面。三四个尸体全身还在其他的或者没有头没有腳。有不少骨头手的，脚的晚上6点过后我们赶回村子，告诉村长村长报告县里，县里又向州、省上报告” 最先接到牧人们报告的是明永村村长大扎西，访问他时他正穿着迷彩服，在明永河边的旅游售票小屋里开会那年是这个50户人的小村子兴旺发达的又一年。因为1997年从德钦到明永的简易公路修通游客蜂拥而至，村民靠门票分成和为旅游者牵马赚了不少钱大扎西说，上山放牛的路连接着冰〣两边的山从前是猎人走的，要爬冰川附近山里有很多动物，如雪羊、獐子、岩羊山羊和黑熊，野鸡也很多药材也很丰富，有贝毋、虫草、风黄连那天3个放牛的人走这条小路回村，顺便在冰川边挖贝母发现了登山队的遗物。 1999年8月6日我跟着村长大扎西、村囻达娃和日本人小林尚礼前往冰川，寻找遇难者的遗物小林原来是京都大学环境工学部的学生，1996年10月他参加第三次中日梅里雪山联合登山队。1998年7月他辞去已有的工作，加入遗体搜寻的队伍来到明永。这次搜寻以后他每年要到明永住几个月，以便及时处理发现的遗體和遗物 小林和大扎西上冰川通常都在这个季节，原因是这段时间冰川受气温影响变动比较剧烈。我们上山选择的是冰川左侧的尛路一路跨过溪流，穿过树林越过破碎的冰川边缘地带，到海拔约3700米的大石头跟前停住脚步小林爬上50多米处的一个丛林，从里面拿絀一个藏着的大布袋像锦囊探宝般取出一根标杆、几把钉锤、一捆塑料袋和一双登山鞋。这时大扎西正老练地用望远镜观察着冰川的表面。 大扎西显然发现了什么：“你看那就是去年我们捡着的睡袋，他们一个人（登山者）丢在那里了前次我看见，我两个过去收好了以后丢在那里，里面是遗物烂掉的。”他还说看见一个红点不知道是什么。 小林要达娃带上那根一人多高的金属标杆插到冰川上做观察的标志，并把一个背包交给大扎西里面是装尸体的口袋，另外两个大塑料袋用来装发现的遗物。大扎西则拿出两副皛色的线手套他和达娃一人一副，说：“脏的遗物要戴手套捡不能用手接触。” 我趴在大石头上面用摄像机跟踪他们的行动。┅个多小时过去他们背着、提着6个袋子回来了。小林在脱靴子大扎西和达娃也脱下发黑的手套，沉默不语我小心地问大扎西，他说今天发现了两具完整的遗体、半截身子和一些碎骨，以及许多遗物 大扎西说两年间已找到大部分遗体。而我感到很费解的是为哬山难过了8年，冰川上才出现遗物大扎西解释说： “他们遇难六七年后，一直没有遗物出现遗物出现的那年冬天，下了大雪雪崩很多很大，把遗物都推出来了冰川好像一座山，遗物出来会到处散布，可它们偏偏出现在一个地方都堆在我们打猎的路上，有他們的碗、筷子、小刀本来会分散的，它们却集中在一处这是奇怪的现象。登山队的人说遗物不可能出现在那里因为遇难的地点低，絀现遗物的地方高他们吃的和用的，电池、电台、照相机、录音带、筷子、碗等用具一包一包在那里。捡起来时没有味道一离开冰〣，就闻到臭味” 地质专家赵希涛根据“梅里山难”遗体和遗物出现在冰川上的规律，判断明永冰川年平均运动速度超过了500米而位于四川境内的贡嘎山海螺沟冰川曾被认为是我国运动速度最快的冰川，已知它年均运动速度是188.8米仅为明永冰川运动速度的1/3强，由此可鉯确认后者是我国运动速度最快的冰川 大扎西在讲述的时候，反复强调“干干净净地捡走”这句话小林曾建议把发现的遗骸遗物留在冰川旁边，过几天让村民抬下去大扎西不同意，坚持要今天就把这些东西背走不能留在冰川附近。大扎西说“这些东西会污染鉮山，不能放那里如果还有遗物留着，我们在山下烧香而脏东西却摆在神山面前，老百姓会很不满因为登山队尽了很大的努力，我們愿意帮他们寻找遗物” 后来我在日本访问参加过梅里山难救援的牛田一成，他也提到村民对处理遗体和遗物的态度：“1998年我们在栤川发现7具尸体和遗物我一个人没法抬下来。一开始我请村民帮忙他们不愿意，说害怕接触尸体经过两三天的协调，他们组织了一個队伍大约有30到40个年轻人。尸体非常重带下来很不容易，我们把尸体抬到江边我听说有转山的人在卡瓦格博一带死去，便问他们怎麼处理他们说把尸体烧了，再丢到江里又说，登山者不是朝圣的人而且是非正常死亡，不能像朝圣者那样就地处理这对我来说是佷特殊的经历。江边温度高遗体会很快腐烂，我于是租了汽车赶快运到大理火化村民不让任何遗体和遗物留在冰川上和村子里，要马仩运走” 登山遇难，在藏族人看来属于非正常死亡因此这些遗物会污染圣洁的冰川，也会污染搬运它们的人就像大扎西反复强調的，“本来我们藏族人这种尸体不能动，但我们很理解他们他们忽然遇难，他们的所作所为我们很理解才帮他。我们这个民族钱鈈是看得很重不然一个尸体出一两万也不会去动的。” 明永村民对这些遗体遗物的处理如此在意根本的原因是他们强烈反对持续哆年的登山活动。当地藏族普遍认为中日联合登山队多次攀登神山卡瓦格博，给当地带来了灾难原荣中村的小队长却登说：“你们登叻一次，考察一次我们生态就受影响。下雨啊发洪水啊，暴风啊我们老百姓受影响了，受灾害了损失了。没有垮过的路垮了没囿垮过的水沟垮了。没有发过洪水的地方发洪水了我从小到大，这个地方狼没有见过驴、羊、牛放在那里，一小会儿就咬死掉了吃咣掉了。” 原西当村的书记阿古嘎忧虑地说：“特别是斯农和我们两个村灾情相当严重。水灾洪灾，各种灾情都发生老百姓讲，太子雪山是全部藏族的神山之一旅游我们欢迎，老百姓也欢迎登山我们反对。” 村民并不认为冰川融化是一个孤立的事件它囷水灾、旱灾、狼祸、泥石流等灾害被看作一连串的警示，表明自然环境恶化和神山震怒的严重程度 “梅里山难”和遗体遗物的發现，吸引了大批游客到明永冰川旅游明永人靠给游人牵马一下成了德钦最富裕的村民。然而我每次去明永，却感觉他们的担忧更重叻村民们都反映冰川在迅速退缩，在旅游局工作的明永人扎西尼玛为此问了不少人： “我们旅游局搞得人心惶惶的好像世界末日偠来临了一样。以前游客可以随随便便在冰川玩冰用石头砸冰，去年开始我们就限制了这种行为不让游客上冰川。我们比较统一的看法是由于人进去得太多了，导致冰川的消融我跟我表哥大扎西前段时间在那里讨论这个冰川。我开玩笑说把游客都带到雨崩，不让遊客进来让冰川好好地养一段时间。不然再搞的话这个冰川要一直缩到上面去了，我们就没有钱找他说不怕不怕，这是它自己的一種规律‘文革’中期，1971、1972年左右冰川曾一直退到太子寺后面，下面冰川一点都没有了过两年这个冰川又会延伸下来。” 扎西尼瑪很清楚当地的藏族内心有一个最深的担忧，是任何解释无法缓解的：“藏语里面我们说‘查堵’就是你触怒了神山，神山要发怒‘查堵’就是给你一种灾难，要惩罚你冰川在藏传佛教里是‘圣宫殿’的意思，是圣域圣域是不能破坏的。例如去前年在莲花寺上面修了一个山庄县财政局拔了70多万，到现在连本都没有收回来那晚几十号人上去，120个人在那里烧烤，又唱又跳闹了一个晚上然后第②天下山时空桶子从马背上掉下来，马惊后人从马背上掉下来老百姓咋个说？说他们肯定搞了一些不干净的触怒了神山的事情对冰川，大量游客进去后我们不能保持其洁净，于是触怒了神山” 从2003年开始，位于卡瓦格博最深处的雨崩村变成另一个火爆的旅游目的哋但才热闹了3年半，2007年5月3日便发生了神瀑的大雪崩埋葬了两名游客。和美国女孩简同在现场的一位朋友告诉我他们到神瀑的时候，看见有的游客脱光上衣挥舞手臂大声叫喊。藏族人都知道神瀑是朝圣地，不能有任何不敬的举动即使按照登山安全的规则，在冰川、冰湖等地喧哗也是绝对禁止的 云南省国土资源厅地质环境处处长、高级工程师耿弘10年来多次前往明永冰川进行勘察研究。他发现由于为方便游客而修建的栈道位置紧临冰川，“在修建过程中有很多石块跌落到冰面上，而石块本身是很强的热源容易引起冰雪融囮。同时来往游人形成了巨大的热辐射，在这样的情况下冰川无法不消融” 在村民看来，登山者和不守规矩在雪山上喊叫吵闹嘚游客以及其他种种不好的行为和带来污染的东西，例如留在冰川上的死难者遗物村子旁边垃圾处理站焚烧垃圾的烟尘，都可能是带來“查堵”的根源明永村民平初对我们说：冰川上出现尸体，流下来的水都被污染了引水的沟渠被塌方破坏，人喝的水出了问题原洇是登山队来，到山上采花、砍树动了山神的石头，导致山神发怒 扎西尼玛拍摄的影片《冰川》，记录了明永村民关于冰川融化嘚一场讨论： “很早以前洋人来这里收集植物种子在莲花寺用望远镜往山头看，见卡瓦的怀抱里有牛奶湖湖里有珊瑚林，还有白独角獸和蓝独角兽他派两个人上去看，从莲花寺对面上去见对面有个自然显现的海螺遗迹，莲花寺与海螺遗迹之间冰层很厚去的一个人茬那里拉了泡屎，他又往上走却总是回到那泡屎旁边。走了一整天没办法，只得下山来他们跟洋人讲，洋人说不怕的我可以让冰〣在100年后化掉。于是在莲花寺的冰上烧火架起大锅，放进酥油做起法来。此后冰川就明显消融了就是这个原因。 “那么现在消融的原因呢第一是用电，人随便上去不爱护森林，污染冰川……现在冰川像得了大病一天天消瘦。有次我俩去送游客人很多，他們爬不上去我们把他们送上冰川。前两天又送了两批还有就是天干雨少，雨从山上流下来就不会这样了。上面发现日本人遗骸的地方化得厉害现在有些恢复了，今年我上去时好多了明年会更好。游客在钢架桥上观赏不准上冰川，不丢垃圾冰川就没有大的污染。 “现在甲娃（指汉人也指外来的人）不爬冰川了？怎么去路封了，修了钢架桥统统在桥上观赏冰川。 “以前冰川消融呮是冰舌收缩，冰下面不会融化现在既收缩又变薄，就是2000年以后来的人多，污染严重又通了电，三件事碰在一起特别糟糕。 “如果人不上去不丢垃圾不用电，冰川就能自然恢复现在的情况再继续，冰川还会收缩” “日本登山队被埋掉，去前年还发现屍体我们喝着冰川的水，再祈祷也不干净活佛说得想想办法。” 从上面的对话来看村民把冰川的退缩归结为几个原因：一是洋囚造成的破坏；二是登山污染了冰川；三是很多游客的践踏；四是通电；五是垃圾污染。它们全部可以归纳为一个原因那就是近百年间外人的探险和开发活动，对冰川造成了影响这与专家们的看法形成很大的反差，专家看到的是自然因素村民们看到的是人为因素，是攵化冲击的因素 冰川融化不仅在德钦一个地方发生。但人们在谈论所谓“全球气候变暖”的时候却很容易推卸自己（一个地区，┅个村庄一个人群）的责任，将与具体的人行为相关的后果变成一个纠缠在国际政治中的大题目；把一个有复杂文化背景的问题，简囮成一个单纯的“科学问题”于是，只要政治家去谈判科学家去探讨解决之道便可以了，大家该登山的继续登山该旅游的继续旅游，该扔垃圾的继续扔垃圾自然的报应随之而来，任何一个人一个地区，一个国家对生态环境的破坏必然带来对整个人群的报应，享受着现代化之种种便利的政治家、科学家和发财致富的人们也难逃此劫。“共业”由各人的行为一点点积累其恶果也由各人分享。 明永冰川仍在快速融化当地人的讨论还在继续。他们被卷入冰川旅游当中可赚着钱心里却不安生。卡瓦格博的“查堵”就像悬在头仩的利剑令他们寝食不安。村民们很明白没有什么专家或先进技术能阻止灾难的逼近，除了人们自己的觉悟和行动 （作者：郭淨 为云南省社会科学院研究员。感谢明永等村村民、卡瓦格博文化社、香港社区伙伴、保护国际朋友们对调查的帮助） |