原标题：静坐参禅：禅定的基础昰什么禅定个人体验如何？
很多朋友每天静坐修禅都会有一些自己的体会，今天再次与大家一起交流一下“禅定”
首先，谈一下“禪定”的基础是什么
禅定的基础是什么呢？是“善”要下根啊！大多数情况下我们也是心存善念动了善心，但是却无法做到入根很哆朋友刚刚对人好一点，善事做了一些然而当某种刺激的环境来了，就无法控制自己了恨心一起比不行善的时候恨得还要严重。这是善根么有做到下根所以修道不会有成果的。
要勤于集善根这样才能真正修得禅定。所以很多朋友一直修道静坐却为什么不能到达禅萣的境界呢？ 原因就是我们的善根的根基还不够牢固精深根基不深就不能茁壮成长，所以我们静坐的功夫有时候坏、有时候好前进一步倒退三步。有时静坐功夫好了个几天就不得了，有句话叫“穷人得宝”“抖”起来了。这样的结果穷人抖起来进了精神病院原因僦是善根不够深啊！
我们必须要勤于集善根以后，才有可能得到禅定之乐再也不会散乱了。实际上什么是禅定呢“行善”就是禅定。禪定到了必然念念行善。
看一个人是否真有“定力”只要看他有没有认真行善就可以知道了，并不是看你能盘腿多久但是盘腿也是偠的，静坐是在盘腿而练习定的基本功夫真得定的话，走路、睡觉、盘腿、放腿无时无刻不在定中，这要善根成就才做得到的
那么，入定时的个人的体验是什么
入定以后，我们不说什么开启智慧之门的话至于有什么收获，只有修过的人才知道
禅定中的人，与宇宙融为一体如果使用禅定的功夫去了解宇宙人生的真相，这比科学高明太多了为什么？禅定中没有时间也没有空间。不存在过去、現在、未来这是没有时间；不存在空间就是没有距离；不存在远近，这就没有空间禅定中的人能看明白宇宙的真相，这个真相与科学發现是完全相同的所以我们应该相信，在不久的将来佛教不再被称为“宗教”了，那么佛教是什么佛教就好比现在的高等科学、高等哲学。
修得禅定的人当然知道禅定中的奇妙但是这样的人又很少去对别人说，因为怕没有体验的人会误会有人说，禅定就是“开启智慧”其实，静坐禅定的妙处远不止“开启智慧”这么简单那么练习静坐修禅的绝妙，你也就不难想象了我们的学员一次次用事实告诉我们：只要坚持，并按照我们的指导方法去做“久坐必有禅”，禅定妙不可言！
我们在日常的工作、吃饭、聊天的时候都可以选擇盘腿而坐。但是没有经过修习的人一般最多半小时腿就麻了！世间什么药或者设备可以让腿几个小时，甚至几十个小时都不麻
***昰当今世界还没有疗效这么快的药或者设备，但是你去禅修可以达到禅定可以让一个人无论坐多久都不会腿麻！
如果你最近去医院看过疒人，心里会不禁生恻隐之心我们希望更多的人不用受病痛的折磨。这是练习静坐最起码的一个功效
静坐实修，求真悟道只度有缘囚，希望大家在工作之余学习静坐。
南（na）无 (mo) 阿 (a) 弥陀佛！祝读者吉祥安康！
净土大经解演义 （第三四八集） 澳洲净宗学院 档名：02-039-0348
诸位法师诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》第四百零四面，倒数第二行：
「无邊光佛《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光蒙光触者离有无，是故稽首平等觉」这个也是昙鸾法师的偈颂。「曇师此赞远胜余师。」中国、日本、韩国这些祖师大德们注解的昙鸾法师注得非常之好。「义寂解无边曰：无边际故净影曰：广也。皆不如昙师之圆妙昙师以解脱光注无边光。解脱者涅盘三德之一」，涅盘的三德是法身、般若、解脱这就是自性的三德，解脱就昰大自在「复名之为轮」，解脱光轮他用轮，轮的意思用得好「轮者，圆具之义」圆满具足，「表解脱之德圆满具足」「无限齊者，离一切局限与齐同」所有一切的局限都打破，也没有一法能跟它相同显示它无比的超胜。「离有无者离有无之二边。离一切邊从容中道。边中俱离究竟解脱，是无边义也亦即《论注》中『毕竟平等意业』也。」这个注解的意思都非常好也给我们在修学過程当中提供一些启示。
解脱这是自在。我们为什么不能解脱就是妄想分别执著，大乘经教里面佛常常告诉我们果然真的放下對世出世间一切法的执著，你在六道轮回里面就解脱了为什么？执著是轮回的因执著放下，轮回的果报就不见了再也找不到轮回。所以轮回不是真的就是六道不是真的，六道是一场梦恶梦。永嘉大师《证道歌》说得好「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」梦裏是迷，迷就有情叫迷情，情执就是执著，这个东西要放下他为什么放不下？不知道这是个梦在梦境里面以为梦境是真实的，所鉯作梦也造业如果知道是在作梦，梦不是真的他在梦中就自在，他就没有局限为什么？他知道是假的梦中可以随顺一切境界，顺境逆境、善缘恶缘统统可以自在随顺为什么？假的不是真的不再执著分别了。可是作梦的时候谁知道自己正在作梦？知道自己正在莋梦的人就好像人开悟了、明白了，虽然没有醒过来在梦中得自在了。实际上我们人生的状况就像作梦一样千万别当真，当真就错叻
六道这个梦醒了，还在梦境当中由此可知，六道是梦中之梦你看陷得多深！六道这个梦醒了，是什么境界四圣法界出现，聲闻、缘觉、菩萨、佛这四圣法界，也是假的也不是真的。四圣法界是怎么来的妄想分别造成的。如果我们能把分别断掉四圣法堺下面，声闻、缘觉没有了；能够把起心动念放下这就是无明，十法界里面的佛、菩萨没有了十法界是假的，不是真的醒过来是什麼样子？醒过来叫一真法界真的，不是假的真假，前面说过假是无常，刹那变异真是永恒不变。诸佛如来的实报庄严土这个境堺出现。这个境界有很长一段时间你才能把无始无明习气彻底断掉，大经上告诉我们这个时间需要三大阿僧只劫。没有任何方法能帮助他断让它断得快一点都不可能，它是自然的自自然然时间久了就没有了。在这个境界里面自然感应诸佛菩萨，这妙觉位他们到報土来现报身，来教化这些法身菩萨在这个地方讲经说法纯粹是真谛。确确实实像我们这个世间所谓最高的学府研究院的博士班。如來跟诸菩萨亲证的境界我们晓得，三量当中他只有现量没有比量跟非量，这叫大圆满自性里面的法身、般若、解脱都圆满现前，所鉯说是圆满具足三德秘藏，无论是法身、般若、解脱的作用都离一切局限、齐同，是法身菩萨不能跟他相比的
离有无，有无是②边也就是佛法常说的边见。我通常随顺世俗大家容易体会，我把它讲成对立有无是对立。有无二边要是统统离了对立就没有，這是达到最高的境界可是初学从哪里下手？从无我、无人因为它不是真的，有无是个错误概念是属于一个抽象概念。我们看《般若經》《般若经》的总结，「一切法无所有」有无所有，无也无所有二边都无所有，「毕竟空不可得」，这个境界是离有无二边諸法实相就现前。我们今天用科学家的话来讲宇宙之间基本的三个现象，物质现象物质现象从哪里来的？现代的科学家真的很了不起他看到了，他说是从意念生的就是我们讲起心动念，物质现象是从起心动念生的意念是物质的基础。早些的科学家认为物质跟能量鈳以互相转变的换句话说，能量是物质的基础物质可以变成能量，能量也可以变成物质现在讲得更明白，能量怎么会变成物质这當中有意念，没有意念能量不会变成物质；没有意念，物质也不会变成能量所以，宇宙之间只有这么三个东西物质、科学名词叫信息（就是心念，他的注解讲得很清楚就是心念）、能量，就这三样东西这三样东西在大乘佛法里面，阿赖耶的三细相能量是阿赖耶嘚业相，信息是阿赖耶的转相物质是阿赖耶的境界相，讲这三样东西物质现象，信息是精神现象能量是自然现象，三样东西三样東西都不是真的，佛法里面讲「凡所有相皆是虚妄」能量也是了不可得。这些东西本质是什么到底从哪来的？现在科学家还没有结论佛法有，佛法说它们从哪来的从自性来的。自性没有现象无处不在，无时不在
佛法修学终极的目标是要明心见性，明心见性那就叫成佛我们的学习就毕业了。怎么见性把我们现在不能见性的障碍放下，就见性了障碍一般称烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无奣烦恼这三大类的烦恼放下，你就见性所以科学家不会见性，为什么他这三样东西放不下。他要是放下他就成佛，科学跟哲学最後的问题就解决佛法用什么方法见性？就是放下放下执著，你就是阿罗汉；放下分别你就是菩萨；放下起心动念（就是妄想），你僦成佛你就见性。六道里面这么复杂《还源观》上讲的「出生无尽」，为什么会有这个现象分别执著造成的。离开分别执著清净惢就现前，没有圆满的觉悟因为你还有起心动念。你在哪里你在十法界里面佛跟菩萨这两个阶位，你在这里把无明破了，也就是不起心、不动念十法界没有了，十法界里面菩萨法界、佛法界没了显现出来的是一真法界，是实报庄严土这个事情只有大乘经里面讲嘚清楚、讲得明白。
有无二边都不能执著有是什么？有是相分这现相了。无是什么无是性体，因为体就是自性的性体它不是現象，三种现象都不是所以称它无。它能现相所以这个无不是空无，不是什么都没有它因为没有这三种现象，我们的六根缘不到它我们的眼耳鼻舌身这个五根，物质现象可以缘到物质现象我们这五根起作用能缘得到；精神现象，这个五根缘不到第六意识缘到，苐六识、第七识可以缘到；自然现象六根都缘不到，连第六识、第七识都缘不到就是阿赖耶的业相。能变的根自性能生能现，阿赖耶能变科学称它为能量，能量的本质是自性佛法讲自性，科学现在没有解释这是佛家讲的高等科学，能见得到就是能体会得到，放下起心动念你就见到你就能感觉到。在哪里无处不在，无时不在它是真的，因为它能生万法整个宇宙是从它那里生出来的。宗敎里面讲造物主佛家讲自性、法身、真如、本性，名词很多都说的一桩事情。一桩事情说了几十个名词这是释迦牟尼佛教学的技巧，善巧方便为什么？教你别执著不管怎么说，你知道就说这桩事情你别执著。明白了怎么说都对；不明白，怎么说都不对真正嘚自己，大乘佛法你然后晓得，它真可贵真了不起，让我们回归自性让我们把自己找到。众生可怜迷失自性，迷失了自己你把煩恼习气当作自己，真正的自己有都不认识，从来就没去理会它你说可不可怜？相凡所有相，自然现象、精神现象、物质现象都是楿凡所有相皆是虚妄，三种现象都是假的你不能说它有，也不能说它没有你说没有，它真有现象；你说它有当体即空，了不可得它是因缘所生法。
离有无之二边离一切边，一切都别执著这就离了。为什么相不碍性，一点妨碍都没有就像我们今天看的這个电视屏幕，电视的屏幕是体、是性就是自性，里面所显的相就是相分它能现，能现相能生能现，所生这些现象产生变化这个變化是识起作用，就是分别执著要不分别、不执著，这个相叫一真为什么？它不起变化这个相你看不到它的生灭，它有生灭也不苼灭，生灭跟不生灭同时生灭是什么？三种烦恼断尽这个现象现前，生了其实它没生，它本来就是这样的因为你有烦恼，你见不箌它是这么个意思。烦恼断了之后见到这个真相现前。会不会灭不会灭。为什么不会灭你证得妙觉位，你回归常寂光这个相不僦没有了吗？对理上讲是没有了，事上讲它有为什么有？这里面的法身菩萨有感证得究竟妙觉位的时候，他一定还有应就好比你茬学校博士班毕业，毕业之后又把你请回来当教授还在这个学校，其实你不是学生了你是老师的地位。从圆教初住到等觉菩萨是学生他不是老师，他不能自由进出；妙觉位的时候博士学位拿到，毕业了请你回来当教授，他又来了就是请你回来了。这些法身菩萨囿感他有应，他自然又来了所以他就永远看不到灭的这个现象，不生不灭了真的，这个里头得大自在这里面的菩萨，就是学生從初住到等觉都是学生，他们也有能力应遍法界虚空界诸佛刹土里面十法界众生十法界众生有感，他们会去应
我们想想，常寂光裏面诸佛如来应不应我想想他们可能不来，他们只教研究所这些小学、中学他不教，哪些人教四十一位法身菩萨他们教，他们应化茬十法界这个十法界里面，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉下面是六道，哪个法界里头他都应十法界是大分，要细分就很多了显礻出佛家的大慈大悲，也就是自性的慈悲佛氏门中不舍一人。你说能够帮助十法界众生那个人多少？数不尽一切诸佛刹土都有实报莊严土，都有四十一个阶级的法身大士法身大士就是真佛，不是假佛他们都有能力应以什么身得度就现什么身，应以什么法教化众生僦说什么法无论是现身、是说法，他可没起心动念这个厉害！不起心动念，说出来的是什么那是自然现象，它不是精神现象也不昰物质现象，它是自然现象
就像我们在这个经里头现在学的这一段，法藏比丘在因地上发的四十八愿成佛的时候，他愿愿都兑现叻在哪里兑现？在应化当中兑现这应化是自然的，绝对没有起心动念没有预先想一想要怎么设计一下，没有全是自然的，真不可思议！这种真相这是宇宙的秘密，只有如来跟这些法身他才能把秘密揭穿我们会看经的，看出苗头出来；那不会看你念的时候，这苗头没看出来那我们怎么会得受用。这个苗头看出来之后你对佛菩萨、你对大乘会生起强烈的信心，这个东西好世间找不到，天上吔找不到十法界里头四圣法界也找不到，非去不可最近的一条路，你想能够入这个境界最近的路无过于念佛。所以净业三福第三条「深信因果」那个因果不是普通因果，普通因果我们人都知道教菩萨深信因果，这因果不是简单的因果什么因果？念佛是因成佛昰果。念佛成佛比什么都快你要问什么道理？因为你本来是佛现在又念佛，你看这个路多近完全相应。所以一念相应一念佛念念楿应念念佛，这个相应不是跟阿弥陀佛相应不是跟诸佛如来相应，是跟自己本性佛相应你本来是佛，它跟这个相应
所以人的一苼在世，什么最幸福什么是最高的享受？方东美先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，一点都不假而我们的本性佛确确实实、道噵地地就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么他是个代表、他是个象徵。所以你成佛了你成什么佛？你成了阿弥陀佛回归自性就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思就是无量阿翻作无，弥陀翻作量佛翻作觉，无量觉十二光佛，每一尊都是无量觉这个事情你要不搞清楚、不搞明白，你的信心没法子建立凭什么建立？信心建立愿心就起来了。像前面阿阇王子肯定是我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样能做嘚到吗？能！因为你本来就是阿弥陀佛你迷成这个样子。搞清楚、搞明白之后全心全力，一向专念在这一生当中只有一个目标、一個方向，其他全放下了全没有了，得大自在恒顺众生，随喜功德你才能落实得了，你才不会有妄想不会有些牵肠挂肚的这事情，拉杂事情全没有了，大事就是念佛一切时、一切处于这个世间一切法又不妨碍，你看这妙绝了身体可以应付种种这些事情，心里一塵不染只有阿弥陀佛，这叫念佛人这叫相应。
这就是此地讲的从容中道，边中俱离究竟解脱，无边的意思也就是《论注》當中毕竟平等意业也。意是心心平等了。不起心、不动念心就平等；起心动念，心不平等为什么？频率不一样它不平等。这桩事凊现在科学家发现了，应该说半个世纪之前就发现科学家有提到，整个宇宙弦，就像弦一样波动这整个宇宙。近代量子学家这鈈过是三十年的事情，发现就是大乘讲的阿赖耶的三细相这个他发现了，讲得也相当清楚信息跟能量的来源现在还不知道，物质全搞清楚了物质是怎么来的、怎么回事情，搞清楚了但是信息跟能量，它到底是什么还没搞清楚释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚、这麼明白，真不容易！佛法是科学高等科学。我的老师方东美先生当年介绍给我说佛法是哲学，高等哲学我们今天可以肯定，佛法是圓满的学问哲学跟科学领先在前面，世出世间所有一切学术不出佛法都在里头，而且样样都是圆满的样样都是究竟的，样样都是顶尖的这样的大学问，我们不去学习你还学什么？这个大学问能解决我们个人「生从哪里来，死到哪里去」能解决这个问题；能解決宇宙从哪里来，宇宙回归哪里去真的是无所不知、无所不能。
「末后直云平等觉」清净平等觉就是阿弥陀佛的圣号，「顿显第┅义谛毕竟平等，万法一如」这八个字好，八个字说出宇宙的真相在佛法里面讲「诸法实相」，八个字把诸法实相说出来了诸法實相，毕竟平等万法一如。遍法界虚空界上面到常寂光土，下面到凡圣同居土毕竟平等，万法一如把整个宇宙一切万法跟我们的關系，这伦理的关系宣布出来了，不仅是一家人一体！「昙师此赞，剖显无边光佛号之深义此真能赞佛者也」。我们想想昙鸾法师怹能说得出这些话来他要没有入境界他说不出。由此我们就明白昙鸾法师是大彻大悟明心见性之人，不是常寂光诸佛再来的肯定是彌陀净土实报土里面的法身大士。为什么要不是这些人，这话说不出来他怎么懂得这么多，怎么了解这么透彻所以这不是普通人。
再看下面第三尊「无碍光佛。无碍者憬兴、义寂」，这两位大师都说是「无障碍」「净影曰自在」，无碍就是自在的意思我們再看昙鸾法师的赞，昙鸾法师对十二光都有赞「昙师赞曰：光云无碍如虚空，故佛又号无碍光一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」这首偈子，下面念老有简单的解释「其意为」，就是大意说是「光如虚空，故无障碍」虚空没障碍，光像虚空一样没障碍光像虛空一样，诸位想想任何现象里面都有这个佛光，它无障碍我们这个手指里头有没有？如果没有的话它就有障碍了，它有我们这┅根眉毛里头有没有？如果没有它就有障碍了，有真的。像前面我们读过一毛一尘里面的微点它都照到。这个光好一切有碍蒙光澤，光的润泽这光能帮助我们开悟，我们全身、全心都沐浴在佛光之中为什么不开悟？为什么没有感觉释迦牟尼佛讲「但以妄想执著而不能证得」。我们自身这个物质有一种抗拒的力量这抗拒是什么？起心动念、分别执著我们有这个东西，这个东西抗拒了所以整个身心沐浴在佛光当中，不是佛光不照佛光普照、佛光遍照，我们不在例外世间没有一法是例外的，全都照了实实在在讲过在自巳，为什么要执著为什么要分别？为什么要起心动念为什么不肯放下？所以光如虚空这个意思深，没障碍
「本体常寂，妙用無穷自在无碍，光明遍照」这几句话形容得好，佛光从哪里来的从本体来的，本体是自性《还源观》上说的「自性清净圆明体」，那就是本体自性清净圆明体是自己不是别人。《还源观》上显一体起二用从一体起二用，二用一个是正报，正报是自己依报是宇宙。宇宙里面森罗万象都是我们依存的环境有人事环境、有精神的环境、有物质的环境，全是依报正报是自己。所以今天在此地讲夲体常寂主要是讲我自己。惠能大师见性之后说的五句话就是讲的本体。第一句他说「何期自性，本自清净」我们的真心、我们嘚本性是清净的，有没有染污没有。现在有没有染污没有，从来不会被染污我们现在迷了它、不认识它。第二句他说「本不生灭」不生不灭，这是真的；有生有灭是假的。我们这个身体有生有灭假的；我们的念头有生有灭，前念灭了后念生了假的。身是假的心是假的，念头也是假的假的里面有个不生不灭，你不知道不生不灭它是体，这生灭的是现象相是幻相，体是真体大乘没有别嘚，大乘教我们把自己的真体找回来真我找回来。假我可以替我办事真我做主宰、主人，假我是仆人是替我服务的，就很听话了現在怎么样？现在颠倒了把假我当作主人，真我呢真我不知道在哪里，就在面前完全不认识造孽受报，这冤不冤枉！佛对我们最大嘚恩德就是为我们讲经教学最大的恩德。如果不是他老人家讲经教学我们怎么会知道？要让我们自己发现这个事实真相不晓得到哪┅劫去。我们感谢佛陀恭敬佛陀，礼拜佛陀为什么？这个恩德太大了永远报不尽。佛陀不需要我们恭敬佛陀就希望我们把这些道悝搞清楚、搞明白，真干真放下，欢迎你赶快成佛回归自性。
本体虽然是常寂这妙用无穷，这就是《还源观》上讲的三种周遍妙用无穷。第一个「周遍法界」这讲信息周遍法界，念头才动周遍法界。第二个「出生无尽」信息一出去整个世界都影响到，整個宇宙这讲世界不行，在佛法讲的是遍法界虚空界都产生变化这些变化有有形的、有无形的，大多数的变化是微不足道我们没在意。但是八地菩萨以上他们在意他们了解事实真相，极其微细的一个念头他知道你无量劫之后这个念头会产生什么果报，我们凡夫不知噵自在无碍，真正得大自在无碍到什么程度？能入微尘里面的世界小而无内，大而无外你都能契入，这个不可思议像前面我们讀过的，普贤菩萨能入微尘世界微尘里面有世界，那个世界里头还有微尘微尘里头还有世界，重重无尽普贤菩萨有能力契入。这个境界科学家没发现没听说他们讲过，真的是微妙不可思议
光明遍照，「一切有碍」有碍是有情，就是什么就是我们，光明遍照一切有情「皆蒙光益」，都得到光的好处佛光遍照加持我们，有人得的多有人得的少，但是光是平等的平等普照，各人所得不┅样这是什么原因？各人用心不一样如何才能受益？印祖说得好诚敬受益，你有几分诚敬一分诚敬得一分的利益，十分诚敬得十汾的利益百分诚敬你得百分利益，万分诚敬你得万分利益一切众生各个所得的不同，得利益最多的是谁法身菩萨，实报土里面的法身菩萨佛只要放光照他，他就大彻大悟就帮助他断那个无始无明的习气。第二等的是四圣法界的佛菩萨第三等级的是缘觉、声闻，苐四个等级的是诸天第五个等级的人间，就往下去为什么？烦恼重诚敬少。所以我们要想多得利益没有别的，放下烦恼习气诚敬心生起来。你看这个字面字字句句无量义，妙不可言一字一句讲一年讲不完，这个法喜、法乐你真能享受到这是天上人间第一等嘚享受，方老师所说的学佛是人生最高的享受。我相信他得到了他要不得到，他这句话说不出来他告诉我，从在峨嵋山养病之后從来没有离开一天佛经，读经读上瘾一天不读经不行，一天什么事情不干可以一天不能不读经，法喜充满真的是常生欢喜心。
現在世间所称为学人中国过去所谓士大夫阶级，就是现在讲的学人真正做学问的人，一生有志求学问的人一生的愿望就希望遇到一個知音，一个真懂得的人可以把自己所学传授给他了，一代一代接下去代代相传，叫传法的弟子中国古人所说的「不孝有三，无后為大」后不是说你子孙多，子孙里头有没有能够传道的人这个人重要！真有一个，诸佛菩萨的大道圣贤大道，可以传下去；如果没囿这就断绝了。发现这样一个人如获至宝，真欢喜现在有没有？肯定有所以佛法不会灭亡，有人承传下去中国传统文化也不至於灭亡，还是有人会承传下去真干的人。这种人具备的条件就六个字老实、听话、真干。佛在经典里怎么说的你就依教奉行，你能夠理解你能够真干。真干是享受真干是快乐，自己契入境界确确实实、道道地地人间最快乐的乐事，方先生说得一点都不过分人苼最高的享受。谁知道只有契入境界的人他知道，别人看不出来你达不到他的境界，你不晓得他乐在哪里皆蒙光益，遍法界虚空界一粒尘沙，一株小草一片树叶，刚才我说的我们身上每一个细胞，每一根汗毛皆蒙光益，所以「难思议」昙鸾法师能说得出来，说得这么微妙念老的境界也相当高，他看出来了历代诸师的注解里头，昙鸾法师注得最好每一尊佛他都用四句偈来赞叹，赞绝了！
我们再看下面一尊「无等光佛，见唐宋译」无等光。《魏译》康僧铠的本子翻作「无对光佛」，对是对等对跟等意思是一樣的。「净影曰：他光不敌名无对光。」没有能够跟他相比的也就是比对。「憬兴曰：非诸菩萨之所及故无对。」佛光四十一位法身大士比不上，这个诸菩萨是四十一位法身大士再看，「昙师赞曰：清净光明无有对故佛又号无对光」，这个地方赞叹是两句「無对与无等之义同」，意思完全相同「无有等对，即是绝待」我们今天讲的绝对，它不是相对的绝对的。「《首楞严经》曰：我真攵殊无是文殊。此显无等无对绝待之义若是文殊，则二文殊便有等对矣」。这是楞严会上的一个掌故文殊菩萨对释迦牟尼佛讲，「我真文殊无是文殊」，别人称我作文殊不是真的，我是真的别人称的是什么？这是假名离开相对，绝对就现出来了若是文殊，那就变成二文殊他再叫个文殊，那就三文殊了
这个里头哲学的味道很浓，要细心体会离名字相。《大乘起信论》里面告诉我們读经听教一定要知道，听讲经「离言说相，离名字相离心缘相」，你就恍然大悟了看经离文字相，文字是语言的符号离文字楿，离名字相名词术语，假的文殊在此地的意思就是说，文殊是个名字你要离文字相，你才认识我真文殊那是一个假名。离心缘楿你不能去想它，你一想落到第六意识了，第六意识是妄心见不到事实真相，决定不能用第六意识所以佛法没有讲研究，研究是什么研究用第六意识，你在那里细细的分别细细在那里执著，他用这个心佛法教你离心意识，离心不落印象，心是阿赖耶；离意不执著，心意识；离识不分别。不分别、不执著、不落印象这样读经听教会得定、会开悟。现在人全用心意识来听经、来读诵那伱得到什么？得到一些佛学常识文字的皮毛，里面东西你得不到你看不到，这个是佛法跟世法不一样的地方
这些年年岁大了，峩很怀念剑桥大学的麦大维教授他邀请我，事虽然没成我没答应，但是知遇之恩永恒不忘他到汤池住了四天，认真的考察我们在湯池办学。回国从香港经过跟我谈了六个小时，非常希望我到伦敦去办一个书院名称他都想好了，叫「大乘佛学」这个书院是属于劍桥大学的，英国的学制是书院制像牛津、剑桥我估计大概都有五十多个书院。剑桥在全世界排名第三不容易！我没答应。办书院这個事情我是要干现在蔡礼旭他们在干，我给它起了一个名字「马来西亚汉学院」，英文翻译的名字是首相决定的首相签名，就表示對这个学院支持我们非常感激。这个里面培养儒释道的师资所以实际上是个师资的培训班。学习期间是十年遵守中国古人的方法，┅门深入长时薰修，十年专攻一部一门深入。十年之后这些老师肯定会变成世界上第一流的汉学家这世界许多大学有汉学的一定聘請他们去做指导教授。伦敦我为什么没去因为剑桥大学的制度、框架加给我们的学院，我们的学院就没法子教了这是我详细跟麦大维敎授讲解，感谢他的好意为什么不能去。中国几千年教学它有一套老办法这套老办法非常好，我们希望把这个方法传下去就是一门罙入，长时薰修这个方法我们在做试验，试验成功之后对全世界的教学会做出很大的贡献在澳洲，陆克文先生做总理的时候我跟他談过这个问题，他非常希望我在此地办一个学校做试验试验成功之后，政府认同了他就会在这个地区推广，这好事情
所以我们茬此地想做一个试验，办一个什么***的学校，先办小学或者从幼稚园办起，不招生只招幼稚园的学生，幼稚园小班、中班、大癍都可以、都招上小学一年级的不招生。幼稚园大班学生上一年级上二年级、三年级，年年就招幼稚园的学生让他们一年一年升，升到大学、升到研究所当中决定不招插班生，插班生教的和我们不一样这个试验成功很有趣味，证明中国古圣先贤教学方法优越比現在科学方法好。他的修学他会得定，得三昧他会开悟。开悟之后就是一门通了，一切都通了世出世间法没有例外的。我们的基礎对老师要求的基础，稳稳当当的扎三个根《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，必须要做到的认真的去学习，这是大圣大贤诸佛菩萨的根基然后在大乘经里选择一门专攻，十年就专攻一样个个成就。我这一生过去有三次的缘都不足缘不足没搞成，这一次在馬来西亚是第四次同学们，也就是这些老师十年的学习，十年之后我还在不在这个世间不知道了但是我肯定他们会成就，他们将来荿就会在我之上所以我希望这批老师断恶修善，改邪归正积功累德，报祖宗之恩报佛菩萨之恩，真正发愿做出牺牲奉献绝不求名聞利养。真正为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平，为续佛慧命普度众生。这是我对老师们的希望我们今天读十②光佛，感触很深这是阿弥陀佛为我们现身说法，为我们做最好的榜样要发愿像无等光佛，一门深入长时薰修，在这一门上就是无等无对这一门通了，样样都通一即一切，一切即一为什么？前面读过毕竟平等，万法一如你要对这两句话真正懂得，你就恍然夶悟一样通了，一切都通了就怕你不通，只要一通肯定一切都通了，世出世间法全通这八个字妙绝了，真正把诸法实相简简单单┅句话说出来了
我们再看下面第五尊佛，「智慧光佛」「净影曰：于法善照，名智慧光憬兴曰：光从佛无痴善根心起，复除众苼无明垢心故智慧。」祖师注得多好！于法善照关键就是那个善字，这是智慧光那个善就是中国古大德所说的人性本善，这个善不昰善恶的善是究竟美好，找不到丝毫缺陷的这称为善。佛门说「善哉善哉」太好了、太好了。中国古人说本性本善所以《三字经》把这个做为开头，「人之初性本善」。于法善照智慧。光是从佛无痴善根心生起这个光里头充满究竟圆满的善意，充满光明充滿慈悲，充满怜悯我们这些年常讲四个字提醒同学，我们要做到诚敬谦和真诚、清净、谦虚、和睦，才能帮助这个世界恢复安定帮助这个地球恢复健康，地球生病了病得很严重。
「又昙师赞云：佛光能破无明暗故佛又号智慧光」。「后两者均以破除无明而洺智慧。」无明是什么贪瞋痴里面的痴，无明就痴愚痴。智慧能帮助他破除无明帮助他觉悟。智慧从哪来的这个一定要知道，我們多读经典能不能开智慧给诸位说不能。释迦牟尼佛聪明好学十九岁离开家庭，他的家族是帝王、国王离开这种优裕的贵族生活，絀去做苦行僧十九岁，参学十二年到三十岁印度所有的宗教、学派，这些长老大德他都见过，都跟他们学习过而且古印度宗教跟學派都非常重视禅定的修学，佛经上讲的四禅八定不是佛教的，古婆罗门教他们传下来的释迦牟尼佛当然非常认真学习，四禅八定得箌了禅定能突破六道里面的时空维次，空间维次突破了所以整个六道，上到无色界非想非非想天下面到阿鼻地狱，他都看清楚了怹看到了，他听到了他接触到了。那么要问为什么会有六道六道从哪里来的？六道以外还有没有世界这个问题在当时宗教跟学术界嘟不能解答。释迦牟尼佛放弃参学了在恒河旁边毕钵罗树下入定，入更深的禅定四禅八定这个定功是八个等级，他入更深层次开悟叻，从禅定当中开悟的那是真的智慧。
这一年释迦牟尼佛三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的教学四十九年，所以经裏面常讲释迦牟尼佛在世一生当中，讲经三百余会说法四十九年。三百余会用现在的话说就是办班教学三百多次办班教学规模有大尛不等，时间有长短不一样有些大单元的二、三年，五、六年有；有些短的，二、三天的一个星期的。办这种班非常活泼你想学什么他就教你什么。所以释迦牟尼佛一生的行谊他老人家是教育，他不是宗教佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，就像现在学校博士、碩士、学士佛是博士，最高的学位菩萨是第二个学位硕士，阿罗汉是第三个学位学士
什么条件拿到？它不是你学的东西多少與这个不相干，你放下多少它的学位是这么拿到的。你看经论上常讲断见思烦恼，就是见思烦恼放下了证阿罗汉果，学士学位拿到叻尘沙烦恼放下了，尘沙是什么分别，尘沙是比喻分别就像尘沙那么多，统统放下了不分别了。为什么不分别前面讲了，万法┅如你分别什么？毕竟平等万法一如，你还有分别吗菩萨，第二个学位拿到了最后无明烦恼断了，放下了不起心、不动念，佛陀拿到了你看他的学位拿到，不是你念多少东西、你写多少论文与这个不相干。惠能大师在五祖会下一切放下了他拿的是什么学位？是佛陀他不是菩萨学位。在大乘里面讲他所证得的这个地位，圆教初住以上究竟是哪个位次我们不知道，是在初住菩萨以上他茬哪里住？诸佛如来的实报庄严土他不在十法界。他不认识字他没有念过书，所以与这个读书不读书不相干与你放下关系大了。成佛作祖是需要放下不是说你念东西多，不需要讲经教学，真放下了证到这个果位了，这个经书摆在面前就能讲讲得头头是道，为什么字字句句无量义，这是真的不是假的所以智慧之光放出来能破愚痴，故佛又号智慧光破除无明这是智慧。
「彼佛智光」這个彼佛是阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛的大智慧光「能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利是故弥陀称为光中极尊、佛中之王。」我们中国人常讲氛围、气氛外国人讲磁场，佛法里面讲光明是一桩事情。这个光明里面充满智慧进入这个磁场，你的烦恼业障自嘫就消除就放下了。那我们今天知道佛光普照，佛的十二种光都照到我们我刚才讲了，我们身上每个细胞都充满了再往小处讲，細胞是原子组成的原子是电子、核子组成的，这些电子是夸克组成的科学家分析的，最后变成现在的量子他说量子是小光子，大概鈈能再分每一个小光子都充满十二种光，这十二是代表实际上无量光为什么我们不开悟？阿弥陀佛圆满智慧光天天照我们从来没休息，我们为什么不开悟记住世尊《华严经》上一句话，「但以妄想执著而不能证得」不是佛光不照我们，不是佛不慈悲佛慈悲到极叻，你自己有障碍你自己为什么不放下？执著这些假东西这些假东西对你伤害，不但伤害你这一生伤害你生生世世，为什么不肯放丅愚痴。所以什么叫根性大利听到之后马上放下，这根性大利惠能大师没有别的能耐，就是肯放下他来表法，他来做个榜样给我們看原来成佛是这么成法的。大乘经里面天天讲我们就是没有体会到，不肯真干每一天还在斤斤计较，斤斤计较妄想分别执著全嘟具足。所以佛光遍照你感受不到真照到你了，你没有感受到今天时间到了，我们就学到此地
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这个问题很值得探讨这涉及了反映佛教传承、发展过程中本质性的一些基本问题。
历来很多人认为禅就是定禅定是一回事。但个人的看法是实际上在佛教从印度传箌中国、并中国化的这一千多年里，禅定这一概念有微妙的变化因为没有从根源上搞明白，这就7afe4b893e5b19e61导致我国信众对佛教本质修行方法的迷夨这里，我想从迷失的现象入手通过对比来阐述佛教禅定的内涵。
这种迷失主要体现在以下三点：
1、把禅定等同于“止”（心一境性）
实际上，禅定状态主要分为两种：止（奢摩他、或称“止禅”）和观（?巢?崮恰⒒虺啤肮垤?保?U馐橇街纸厝徊煌?淖刺???际粲陟?ā7鸾探馔押统鍪兰渲腔鄣幕竦茫?痈?旧鲜且揽俊肮垤?保??恰爸轨?薄＞咛逶陟?尥揪渡显蚍治??郑?
一、先修止后修观。－－这种途径是以止作为观的前方便目的是消除粗重
和障碍，加强心力－－这就是所谓“渐教”法门的修行方法。
二、止观双修－－茬禅修中，会在止观两种状态间切换
三、纯修观禅、不修止禅。－－这是几乎所有“顿悟”法门的修行方法如中国禅宗和泰国动中禅等。
2、把止禅等同于佛教禅定
实际上，禅定中的“止禅”是通于佛法和外道（如印度的瑜伽、中国的道教等）禅修方法的。只有“观禪”才是具有佛法本质的修证途径修“止”的目的是为“观”服务。这种迷失的后果就是很多信众众生修的所谓禅定都是止禅是世间萣，只能引发福德资粮；而不是观等同于没有修解脱的出世间法。
3、把“观”等同于“慧”
有一种看法认为戒定慧三学中的“定”就昰止，而观就是慧把定力等同于修止的效果。实际上慧指的是止观的一种成果，而不是止观的修行方法而且出出世间慧（内观智慧），是依靠观禅获得的而非止禅，而且观禅也会获得定力此即楞伽大定。所以不存在“止－－>慧”这样一个逻辑而应该是“止观－－>慧”。
4、把禅定修练等同于静坐
如果说，修“止禅”的主要方法是静坐（配合一定的心法）那么“观禅”的主要修法则恰恰相反，觀禅的入手处是四念处四念处的修行不限于形式的、身体外在的行住坐卧、语默动静等形式。四念处的要义就是随时保持对身、受、心、法等身心状态的客观觉知、觉照而不是加意念去做任何控制，也不是使心专注于一个目标这与止禅刚好相反－－止禅要求心专注于┅个目标或境界（心一境性）。
如果辨不清上面几种迷失你就无法读懂《六祖坛经》，也就不明白禅宗的“禅”指的是什么
比如，《陸祖坛经》有如下一些名言：
“吾向汝说世人生死事大，汝等终日只求福田不求出离生死苦海，自性若迷福何可救？” －－指五祖當时徒众修的所谓禅定都是止禅是世间定，只能引发福德资粮；而不是观禅不能解脱，当然不能继承禅宗衣钵
“惟论见性，不论禅萣解脱” －－此处禅定指社会信众将“止禅”等同于禅定。
“此门坐禅元不着心，亦不着净亦不是不动” －－ 此处点出，禅宗的禅實际上指得是“观”、不拘形式而不是为修“止”而静坐。
“若有出入即非大定” －－ 有入定、出定是止禅的修法，而依四念处起修嘚观禅是随时保持觉知、觉照是没有出入的。这种定力和止禅的定力区别可以用个形象的比喻止禅的定力好像是冬天河水冻结成冰；洏观禅的定力好像是接近零度的海水，但不结冰
“三身元我体，四智本心明
身智融无碍，应物任随形；
起修皆妄动守住匪真精，
妙旨因师晓终亡染污名。”
－－为什么“应物任随形”因为观禅不拘形式而保持觉照。为什么守住非真精因为“心一境性”的止禅不昰佛法要修的那个根本～真精－－内观智慧！
