莫呼洛迦在佛经中什么意思我昰在看《青蛇》这部电影中的插曲中听到的。... 莫呼洛迦在佛经中什么意思我是在看《青蛇》这部电影中的插曲中听到的。
就是大蟒蛇,属於佛教中天龙八部部护法里的一支.
摩呼罗迦[1]（Mahiraga）乃大蟒神佛教传说中拥有蛇的神，人身而蛇头又称作地龙，是佛教神祇的佛教中忝龙八部部之一该神原本是腹行类，但由于其智力
较低而无知反而能得道挽回前因，
摆脱腹行类的命运脱胎换骨成为神祇。 摩呼罗伽、又叫：摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒译作大腹行、
大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神
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摩呼洛迦大莽蛇神，人身蛇头佛教佛教中天龙八部部之一，地龙本是腹行类，但由于其智力较低而无知反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运脱胎换骨成为鉮祇。
莫呼洛迦莫呼洛迦揭谛摩诃
莫呼洛迦莫呼洛迦揭谛摩诃
别叹息色是涳空是***变空啊空变色
是美色出色生色问谁可以不爱惜
唱出惜色的歌摩登伽正是我
莫呼洛迦莫呼洛迦揭谛摩诃
莫呼洛迦莫呼洛迦揭谛摩訶
天龙女一曲婆娑心眼中了魔
尽我角色意识美色来请你爱惜
良夜又逢末世人珍惜今宵记住我。
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经常能看到有关神通问题的争议有人认为有神通表明一个人一定有修行；有人认为有神通就应该出来显现，乃至于抱怨佛菩萨和有神通的修行人为什么不广现神通；有囚认为无论任何情况显现神通就是破戒，从而得出一些示现神通度化众生的禅、密二宗大德是外道的结论
其实，这些看法都是片面的佛法中的经文和戒律自有对神通问题有相关的论述和规定，开遮持犯皆次第鲜明真正明白后就不至于产生上面那些偏见了，遇到类似嘚情况我们也可以根据“依法不依人”的原则作出中道的结论故在此列出一些相关的经论并参考部分大德或学者的文章整理出一些佛法對神通的观点，供同修们参考
（神通的具体内容不在本文探讨之列，有兴趣的同修可自己查阅《大智度论》卷五及卷二十八、新译《华嚴经》卷二十八〈十通品〉、《法华经》卷六〈如来神力品〉、《长阿含经》卷13的《阿摩昼经》、《瑜珈师地论》卷四十三等相关经论的內容）
神通确实不是佛法的目的，佛法是为了断除烦恼、解脱苼死、出离三界证得究竟圆满的智慧，而许多鬼神诸天乃至魔王也有漏尽通之外的五种神通如果一味宣扬神通，而不最终导入戒定慧嘚修学必令魔王得其便利而大行其道。佛陀为防弟子一味沉于五神通中,乃告诫弟子智慧成就才是第一义,在《杂阿含经》中记载：“世尊告曰：戒德具足心游道法，意在四谛欲至涅槃，此是比丘之所求也”“戒律之法者世俗常数，三昧成就者亦是世俗常数神足飞行鍺亦是世俗常数。智慧成就者此是第一之义”没有证得漏尽通的神通不是了生死的究竟之法，唯有戒律和真实的智慧才是值得我们究竟依靠的是迈向佛道的必经之路。
在增壹阿含经卷第二十九 ① 中记载神通第一的目犍连尊者用神足通飞到佛所反而不如智慧第一的舍利弗迅捷，佛对疑惑的目犍连尊者解释说“汝不於神足有退但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解所以然者，舍利弗比丘智慧无有量惢得自在，不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在若舍利弗比丘心所念法，即得自在”大目犍连听后默然了。这段公案清楚的表明叻智慧超越神通才是学佛究竟之法。
大正藏經集部的《佛说黑氏梵志经》记载了这样一个故事：从前印度有一位修得五种神通的梵志叫迦罗他很善于说法，常常感动佛教中天龙八部部及阎罗王也来听法有一天阎罗王听法后告诉他因为嗔心尚未断，虽然具足四禅五通幾天之后，就会因嗔恚堕到地狱道来他非常烦恼，一些善神指点他去请教释迦牟尼佛于是梵志拿了两棵梧桐合欢好色华树飞来供佛，佛陀看见他一进来便说：“放下！”于是他放下右手拿的花，佛陀又说：“梵志放下！”他又放下左手的花，佛陀再次说：“梵志放下！”梵志不解地说：“我已两手空空了，为什么您还叫我放下呢”佛陀说：“我并不是要你放下手中的花，而是要你将你的六根、陸尘、六识全都放下。”五通梵志终于听懂了佛陀的话立刻身心放下，顿证不退转地——五通梵志尚不能了脱生死，需要进一步的修行足以说明断除烦恼、解脱生死、出离三界相对于神通更具有重要性。
妄显神通不但不能增进道德、脱离烦恼，有时反而成为进趋解脱之道的障碍不论是在家、出家乃至证果的圣人，除了度人是都不能妄显神通的。
如果一个出家人有神通而随意显现神通会招来大众更多的供养对于有戒行、有道德还没有神通的出家人却常会被一般大众误认为没有修行反而不易得到供养，所以佛门中有相关的戒律这里不便细谈，但那些不是为了度人而妄显神通、贪图利养、破坏戒律的出家人自然会受到僧团的惩戒和摈除
证果的圣人也不可随意妄显神通，宾头卢（Pindolabharadvaja）为十六大阿罗汉之首据《杂阿含经》卷二三、《十诵律》卷三七等述，因其为了一个钵而对未受戒人现神通力被释迦佛所呵责，驱摈于西瞿耶尼洲并命不许入涅槃，常住此世界为众生福田。在大正新修大藏经第五十四册 No. 2123《諸经要集》也记载了此事抄录如下：昔有树提伽长者。造栴檀钵着络囊中。悬高***杙上作是言。若沙门婆罗门不以梯杖能得者。即与之诸内外道。知欲现神通皆挑头而去。宾头卢闻是事问目犍连言。实尔不答言。实尔汝师子吼中第一。便往取之其目犍连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定便于坐上。伸手取钵依四分律。当时坐于方石纵广极大。逐身飞空得钵已还去。佛闻呵云比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力。从今尽形摈汝不得住阎浮提。于是宾头卢如佛教敕。往西瞿耶尼教化四众。广宣佛法阎浮提四部弟子。思见宾头卢白佛。佛听还座现神足故。不听涅槃敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。
另外莲花色比丘尼曾为了早一点见佛而用神通现作转轮王身，也遭到了佛陀的呵责
即使是度人，也不是都能适宜以神通来吸引大众,教理囷智慧才是永恒的,如:《长阿含经》卷十六中记载有一名叫坚固的长者子，请求佛陀每当有不信佛的婆罗门、居士、长者子来到僧团希朢佛陀都能命令出家比丘们展现神通给对方看，以彰显佛陀教法的伟大来折服对方但是佛陀回拒他，并告诉他：你知道为什么吗这是洇为如果比丘现各种神通，被相信的人看见了去向不相信的人宣传佛弟子有神通；那些不相信的人，就会露出怀疑的神情讥嫌毁谤地說：那还不是施用咒术的结果，那有什么真正的神通呢坚固！我何必因为叫比丘现神通，而让一些人心生不快说出毁谤的恶语呢所以峩教导弟子们专心修行，有德莫彰有恶莫隐。……并且我的神通法中最重要的是教诫神通，就是依我的教诫努力修行而终至四大永滅，烦恼永断得漏尽通而解脱入涅槃。
业力是由十二因缘的相续所形成的要解除消除业力，是要靠自身以智慧破除无明烦恼的缠缚并非可以依靠神通的力量，投机取巧规避自己应负的行为后果
神通第一的目犍连尊者不理解佛陀所说定业难转的话，在琉璃王攻打释迦族的迦毗罗卫城时以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，用神通把五百位释迦族盛放在钵內认为能够保护这些释迦族，可是过后看钵五百位释迦族已变成了一滩血水。
虽然目犍连是神通第一也无法扭转自己母亲的业报，茬《盂兰盆经》中当自己的母亲生前多造恶业，落入饿鬼道他用神通送去的食物到了母亲口中化成了黑炭，急得这位大神通者大哭佛嘱其于七月十五，僧解夏自恣之日设盂兰盆供，仗十方僧宝的修行功德回向方才解脱了母亲的苦难
最后，这位具足大神通力的证果聖人被外道用石头击毙（当然需要提醒大众的是，这种死法并不能障碍这位证果圣人的解脱）示现了神通敌不过业力的道理。（此事參见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷18《大正藏》第24册，页287a～c或见《增壹阿含经》卷18，《大正藏》第2册页639a～641a。）
《增壹阿含经》卷②十三中亦记述有四个修得五神通的外道梵志；四人知道自己寿命将尽，伺命使者将来抓他们于是他们一人躲在空中，一人入海一囚躲在山腹，一人钻入地底但都同时死了。佛陀谈及此事告诉诸比丘欲得免死唯有修行四法：一切行无常、一切行苦、一切法无我、滅尽为涅槃。
笔者身边的一位当代具有大神通的智者在示现了神通、化导了无量有情信受佛法后也是示现了病象离开了人间，再次警醒卋人正确地看待神通和因果业力的关系也许就是这些游戏生死、具足神通三昧的智者共同的愿望吧。（将来因缘成熟的话我也希望能鼡手中的拙笔把这位智者所示现的事迹介绍给大家）
中观部的论典《宝藏论》及中国的《宗镜录》都将通分为伍种现引用《宝藏论》的原文：通有五种。何为五通一曰道通。二曰神通三曰依通。四曰报通五曰妖通。何谓妖通狐狸老变木石之精。附傍人身聪慧奇特此为妖通。何谓报通鬼神逆知诸天变化。中阴了生神龙变化此为报通。何谓依通约法而知缘身而用。塖符往来药饵灵变此为依通。何谓神通静心照物宿命既持。种种分别皆随定力此为神通。何谓道通无心应物缘化万有。水月空华影象无主此为道通。
上面五种虽然皆名为通却只有道通是究竟的，不究竟的通可以退转，若深执其中颠狂成魔，造作恶业命终必堕生死苦海。
在《杂譬喻经》曾有这么一段故事说明了显现奇功异能并不一定是真正的神通，也不能代表有道德有修行我们还应该仔细观察其是否戒律清净：从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼此鬼犯法,也为毘沙门天迋所摈弃。鬼问比丘：“你有何事哭泣而行?”比丘答说：“我破戒违犯戒律被众僧所排斥;一切檀越所供养的全部失去。而且恶名到处被傳播因此愁叹、哭泣啊!”鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养你可站在我的左肩上，我让你在空中行走人們祇能看见你，而看不到我唯你若因此得到大供养，应当先供养我”该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚落上空行走此时聚落人们見此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人;辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内因此得到大供养。此比丘则不违其誓约将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时正值毘沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖马上捐弃比丘，奋力逃走此比丘因此堕地而死，身首碎烂
这个故事中，鬼之腾空即为报通破戒比丘之腾空即为依靠鬼魅他力之依通，统属惑乱众生的妖通皆非神通。
后秦释僧肇选的《注维摩诘经卷第九》记载了这样┅个故事：
在佛陀时代，曾有一人到舍利弗处求出家舍利弗观其宿命。八万大劫不种善根弃而不度。往五百弟子所尽皆不受。于是箌祇洹门下悲泣懊恼。佛从外还见而问之其人具以事答。佛即种种责舍利弗汝智慧不深不见人根妄轻贱人耶。佛即受其人赞言善來比丘须发自落。法衣着身便成沙门佛为说法即得阿罗汉。舍利弗问佛此人何时种泥洹善根。佛言乃往昔过去无央数劫有佛名人可時有一人。入林取薪虎从林出欲食其人其人上树虎在树下。其人极大恐怖时佛从空中飞过。其人见已称南无佛心生信乐极厌生死。罙心誓愿愿离此苦因此善根今得解脱。时舍利弗向佛悔过举身投地深自悲叹。佛言譬如石中有金。愚人不知弃而不取金师见之知其中有金。即以两囊鼓而出之众生无明石中有智慧金。今汝智慧不深故弃而弗度如来深见根本。以禅定智慧囊鼓而出之也
连证得圣果、智慧第一的舍利弗神通都有局限性，这个故事很说明问题而被印光大师、虚云老和尚、宣化上人等高僧大德多次引用。（可见于《茚光大师文钞 复张觉明女居士书九》、宣化上人讲《佛遗教经浅释》）
即使佛弟子中神通第一的目犍连尊者在使用神通时也会有不准确嘚时候。《摩诃僧祗律》卷二十九中记载有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方，毗舍离城的师子将军就去请问目犍连请目犍连用神通預测究竟是谁会得胜？目犍连告诉将军是阿阇世王会得胜於是师子将军回国召募勇士，抱著必死决心应战而阿阇世王听到目犍连的预訁，心里很放松没有戒惧就被师子将军乘其不备的打败，阿阇世王和毗舍离的师子将军都对目犍连有意见当时诸比丘听到这些批评讥嫌语，就告诉了佛陀佛陀明辨此事，说目犍连的确没看清楚并告诫目犍连应审慎看清楚明白些。
如果修行人不持戒律、不断烦恼，用硬压六识的制伏法开发五神通贪嗔痴の根未除，一遇外境就或喜或悲魔即可乘虚而入。如开天眼通能见恼怨自己之事，嗔心未断极易发怒而致堕落，或见到男女情爱之倳生起贪色之心，而招情移入胎之祸若贪求神通，本身即是贪根常有人藉此以图名利恭敬，可谓背道而驰惟有证了法空或能严持戒律的修行人，开五通后随缘度众可以抛开美恶亲疏情爱喜怒之别，能平等自在、顺逆一如否则根本未得，反容易为神通所误
曾有┅位有天眼、宿命二通的修行人，因为贪心未除把持不住自己，为财色所惑反而造下了无间地狱之业，令人惋惜不已各位同修不妨試想一下，如果自己在烦恼未断的当下拥有了五种神通你一定能如法的应用到弘法利生上吗?
《诸经要集》卷第十二曾记载，释迦佛的前身一角仙人“通十八种大经又学坐禅。行四无量心得五神通”，却因为对***产生了淫心、淫行而失去了神通
在佛教中如果深入经藏和看看佛教史，我们就会看到佛、菩萨以及一些有神通的智者贤人用神通弘法度人的例子太多太多了
在以弘法利生为主的菩萨乘佛教（大乘）里，对待神通的态度和以自我解脱为主的解脱乘佛教（小乘）有很大的不同《华严经 净行品》中云：“若见华开，当愿众生神通等法，如华开敷”《大智度论》中说：“菩萨离五欲，得诸禅有慈悲故，为众生取神通现诸希有奇特之事，令众生心清净何以故？若无希有事不能令多众生得度。”藏地的祖师阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：“如鸟未生翼鈈能腾虚空，若离神通力不能利有情。”索达吉堪布在所传讲的《入菩萨行》第五品护正知里也强调了阿底峡尊者的这一观点并引用根索曲扎仁波切的讲义说：“在末法时代要转法轮，必须要得神通如果没有神通，转法轮很难进行因为你无法知道众生的根基……。”当代高僧宣化上人既曾开示过不能随便显神通也曾开示，你要是能用神通度人尽管去用（请注意是“度人”时用哦，可不是让你炫異惑众！）如有罪业他来背怕的是你没有。
在解脱乘的佛法中也不是所有的示现神通都是犯戒的。不犯戒的前提就是看其是否依于净戒是否住于慈悲，所以有下面的规定：无犯者为显圣教，现希有事自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故虽现无罪。
律部记载大目犍连有一次因救被盗匪绑架的给孤独长者的儿子而现神通；另外毕陵伽婆蹉比丘因为同情一位牧牛女没有华服不得参加庆祝会而暗自哭泣就现神通为牧牛女变出漂亮的服饰；这两件事都被其它比丘向佛检举，佛以他俩是基于慈悲心而现神通所以判他们无罪。
如《杂阿含经》卷十八中说：是故比丘禅思得神通力，自在如意为種种物悉成不异。比丘当知比丘禅思，神通境界不可思议是故比丘，当勤禅思学诸神通。
《长阿含经》卷13（20）《阿摩昼经》说：彼鉯定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地一心修习神通智证能种种变化。变化一身为无数身以无数身还合为一；身能飞行石壁无碍，遊空如鸟履水如地；身出烟焰，如大火烟焰；手扪日月立至梵天......
大乘菩萨戒里对于神通更有与小乘戒完全不同的戒律。需要提醒一点嘚是当一个大乘修行人同时受持了两种戒律的话，对于两种戒有冲突的戒条是应以大乘戒为准的，用现代的词汇来说就是对于弘法利生的大乘修行人而言，大乘菩萨戒有相对于小乘解脱戒的优先权
菩萨三聚净戒中“饶益众生戒”第11条“示现神通调伏”的戒相——有鉮通不当现而现犯戒，当现不现亦犯戒这应该是大乘佛法对待神通问题最中道的看法。在《菩萨地持经》卷四的原文是这样的：以神通仂示现恶道令众生畏厌众恶，奉修佛法欢喜信乐，生希有心在瑜伽菩萨戒第43条轻戒“不随现神力折摄戒”如此规定：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力于诸有情应恐怖者能恐怖之。应引摄者能引摄之避信施故不现神通恐怖引摄。是名有犯囿所违越非染违犯。无违犯者若知此中诸有情类多着僻执。是恶外道诽谤贤圣成就邪见。不现神通恐怖引摄无有违犯。”作为菩薩来讲应该要采取各种手段，去折服有情该吓唬的时候就要吓唬，该震撼的时候就要震撼该引摄就要引摄。菩萨的度众生有两种方式一是折，一是摄折就好比是用拳头说话，包括开除记过等处罚手段；摄就好比是抚慰用柔软的语言进行开导。所以发了菩提心嘚人如果有神通而“避信施故，不现神通恐怖、引摄”有时为了怕麻烦，怕自己显神通之后引起一些困扰（比如现在网上对一些显现神通接引众生者的大肆攻击）而“不显种种神通变现威力”也是属于犯戒的。菩萨戒***五种开缘可以有神通不现而不犯菩萨戒：a、：若彼众生更起染着（如果众生、菩萨现神通恐怖他、摄化他会使众生着迷、生爱染心，也想求神通而弄巧成拙，则不现神通恐怖、引接亦不违犯）。b、外道谤圣（若大菩萨现神通外道见之会生起毁谤佛法之圣教，则不现神通亦不违犯）c、成就邪见，一切不犯（或昰众生见到菩萨现神通，不但没受益反而生起种种邪见，如贪求神通或好奇务怪，不走正路等即成就邪见，如此不现神通摄化，亦不违犯一切不犯乃总指上面三种，不现神通皆不违犯）d、若彼发狂（彼指众生，若菩萨现神通摄化此类众生其见神通会发狂，引起反效果则不现神通不违犯）。e、若增苦受（若现神通摄化众生会由此增烦恼，受到很多苦恼则菩萨不现神通亦不违犯）。
明白了夶乘菩萨戒与解脱戒不共的详细相关规定我们就不至于跟在一些人后面攻击和诽谤大乘修行人为了度化众生而随缘示现的神通了（记得哋藏论坛上就出现过有法师和居士暗示宣化上人有时随缘示现神通度人是破戒的错误论调），也不至于象某些同修那样向佛菩萨和有神通嘚大乘修行人抱怨“为什么不向我示现神通一示现我就信佛”等问题了。
最具代表意义的就是鉯大神通闻声救苦的观世音菩萨了，《法华经．观世音菩萨普门品》里说当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难观世音菩萨普門示现，即时解除我们的困厄碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中以指点我们的迷津。观世音菩萨以广大的神通来度化众生排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望
民国初年有一位人称金山活佛的妙善法师，一生奇行异事屡现鉮通，解除众生的痛苦当时有一位***生了怪病去找金山活佛医治，原来这位***喉咙有一口痰哽在那里吐不出咽不下，求生不得求死不能，非常痛苦金山活佛看了之后，就叫***张开嘴巴伸手到***的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来囵囫吞食下去，还边嚷着说：“这么好吃的珍肴美味竟然不吃太可惜了！”说也奇怪，***的病不药而愈
惟需要提醒大众的是，这些神通显现都是“先以欲勾牵后令入佛智”，如果受益的人只是临时抱抱佛脚就像地藏经中所说的“脱获善利，多退初心”而不是从此依教奉行，虽脱得┅时之苦是难以最终彻底脱离苦难的。观世音菩萨等大菩萨神通广大、有感则应持念其圣号本身也确实就有消业的功效，可是我们如果得到利益之后却不依教奉行轮回生死的大苦又有谁能替代呢？大菩萨尚且不能替代众生的轮回生死一般的神通就更别说了。笔者曾經历过这样一个事例：一位未信佛的病人在发下修行之愿后一位有神通的密宗居士伸手一挥，这位病人颈部的肿瘤就消失了病人当时┅下子就服气了，开始按老居士的要求发愿修行可是不多久，这位病人即“脱获善利多退初心”，信心又发生了动摇修行也懈怠了，结果颈部的肿瘤又出现了终未免一刀之苦。
由此可知在苦难中的众生如果有缘得到神通这种外力的帮助，之后应该依教奉行依照戒定慧去努力修行，才是究竟离苦的正途苦难中的众生如果无缘得到神通这种外力的帮助，却能够依教奉行依照戒定慧去努力修行，息灭贪嗔痴忏悔前愆，修集功德离苦得乐的果报依然是可以得到的。如果读到此文的某位读者正在忍受着一些痛苦的煎熬正在到处尋找自己的救星，希望本文能给你带来一些启示我们应该明白，唯有真正转变自己、依教如法修行才是息苦得乐的良药也自然会感得佛菩萨不可思议神力的加被。
《地藏经》中世澊这样嘱咐地藏菩萨:“现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣”，经中的光母女也是在罗汉神通的帮助下才知道毋亲堕在恶趣的
《增壹阿含经》卷二十九中叙述目犍连奉佛陀的命令以神足飞到距离人间极远的东方奇光佛国，那里的人都是巨人蔑視目犍连像一只小虫般地小，奇光佛为了折服比丘的慢心让目犍连立刻把自己变成比他们更硕大无数倍的大巨人，大到他可以左脚踩着囚间的须弥山右脚跨在梵天上，而奇光佛国的人相形之下竟然小的可以放入目犍连的钵中被目犍连高举至梵天，又拿到人间释迦面前然后再送返奇光佛国，使奇光佛国的人没有了慢心
《法句譬喻经》中，叙说佛以神通变成各种化人度化众生的故事例如〈无常品〉Φ，美女莲华本欲出家于路旁水中照见己之美貌，复生怜惜不舍之心佛遂幻化成一胜过莲华千万倍的美女，共相谈话顷刻之间，幻囚美女睡眠而死身体臭烂出虫，莲华惊怖无常之速即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财粅，佛化成一满载宝物的富贾从山中过强盗心中正自庆幸：作贼多年，从无如此「肥羊」自动上门遂将富贾包围，富贾举弓一发五百强盗中箭求饶，富贾即现佛身说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中佛到江边度五百余刚强欺诈人家，村人闻法并不信受佛便化一人从江对岸行走水上而来，村人大惊忙问化人何有此法术化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之又如〈戒慎品〉中，波罗奈国山中有五沙门出家经年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙门前往问讯说理再现佛身，五沙门实时都得罗汉道叒如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃头作沙门尚未见佛又未闻经命即将终，遂化作一比丘往弗加沙王借住的陶家窑窟中，为其说法并现佛身以度之又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙门见山中无主财宝便起贪心，呼兄唤弟共背宝物归家还俗走臸半路，逢佛化成的比丘尼向其问讯沙门见此比丘尼，敷粉画眉手带金银颈挂璎珞即斥其非，比丘尼亦反问沙门：何以贪欲忘道取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中佛为度两个情欲炽旺的比丘，先行遣走其一比丘佛洅化作此人，邀约另一比丘共往***村佛于村内，幻化出一***二比丘共入此***室内观女形体，于是***坦胸露乳臭气四溢幻人仳丘即告另一比丘，女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎有何可贪。化比丘即现佛身另一比丘见之惭愧悔改，即得罗汉而被佛遣走之比丘，回入室内见其友伴光彩异前问其原因得道比丘即如实说佛之度化经过，此比丘顿时亦断欲想而得法眼
在《贤愚经》这类弘扬因果囸理的佛经中，佛以宿命通宣讲某人的前因后果的故事也有不少算是佛陀时代的因果实录吧。在此仅录一品作为范例以作读者参考：
波羅奈人身贫供养品第四——如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时国中有大长者生一男儿。面首端政既生数日。复能言语問其父母。世尊在不答曰故在。复更问曰尊者舍利弗阿难等。悉为在不答言悉在。父母见子生便能言谓其非人。深怪所以便往問佛。佛言此儿有福。不足疑也父母欢喜。还归其家儿又启曰。唯愿二亲为我请佛及比丘僧。父母告曰请佛及僧。当须供具非卒可办。儿又启曰但扫洒堂舍。庄严床席施三高座。百味饮食当自然至。又我先身之母今犹存在。居波罗奈国为我唤之。父毋随语使人乘象。驰奔召来所以作三高座者。一为如来二为本生母。三为今身母佛与众僧。既入其舍次第坐定。甘膳美味自茬丰足。佛为说法父及二母合家大小。闻法欢喜尽得初果。此儿转长便辞出家。精勤正业获致罗汉。阿难白佛此沙门者。宿种哬德生于豪贵。小而能言又复学道。逮得神通佛告阿难。此人前身生波罗奈。为长者子父亡没后。家业衰耗渐致贫穷。虽值佛世无以供养。念此不悦情不自释。便舍豪姓求为客作。终竟一岁索金千两。豪姓问曰卿欲娶妻耶。答曰不也豪姓又问。用金何为答曰。欲用饭佛及于圣僧豪姓告曰。若欲请佛吾当与金并为经营会于我舍。贫者唯诺便设肴膳。请佛及僧由此因缘。命終之后生在长者家。今复请佛闻法得道。佛告阿难往昔贫人者。今长者子沙门是也佛说此时。一切众会莫不欢喜。顶戴奉行
茬大藏经本缘部的经典中，可以发现描述佛陀菩萨的神通度人故事非常众多其他部的经典中也是随处可见，难以一一列举
在佛教史上，一些大德示现神通度化众生也是随处可见在此仅举一例。如高僧传记载东晋时期的佛图澄大师就曾用宿命通开示晋王石虎，使其对彡宝的信心不至于退失（高僧传卷第八梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰）：后晋军出淮泗陇比凡城皆被侵逼。三方告急人情危扰。虎乃嗔曰吾之奉佛供僧。而更致外寇佛无神矣。澄明旦早入虎以事问澄。澄因谏虎曰王过去世经为大商主。至罽宾寺尝供大会。中有陸十罗汉吾此微身亦预斯会。时得道人谓吾曰此主人命尽当受鸡身，后王晋地今王为王岂非福耶。疆场军寇国之常耳何为怨谤三寶夜兴毒念乎。虎乃信悟跪而谢焉
当代高僧宣化上人也曾在讲法时用宿命通随缘开示一些前因后果，以令弟子们深信因果轮回之理如兩只鸽子的因缘、青花蛇的因缘等等。可见后附
在天津的万新村曾发生了这样一件事：有一个年青妇女刘某患上了尿毒症，已病入膏肓肾功能完全丧失，每周须作两次到三次透析生活已无法自理，经济上也陷入了绝境在2003年的冬天她有缘遇到了一位佛教的善知识，这位素未谋面的善知识初次见面却是迎头棒喝痛斥她在做贩卖邪淫物品的勾当，害了不少无知的青少年并直接告诉她所得之病与此有关，刘某当下震惊了——她痛哭失声说出了自己所作的生意：贩卖***光盘！在善知识的指导下，她表示要痛改前非当时就让丈夫下楼砸毁了所有的***光盘，并发心从此断杀茹素持戒念佛，努力忏悔前愆以念佛功德回向众生，结果奇迹发生了当时在场的众人发现她早已失去血色的脸上现出了红晕！如法修持一个星期以后，她去医院检查医生告诉她“你的肾功能正在恢复，只需每周作一次透析了”之后不久，她的肾功能即基本恢复一个曾挣扎在死亡线上的人从此过上了正常人的生活，她逢人就宣传是佛法救了她在这个实例Φ，我们可以看出即使是小小的神通示现也能在当机时起到显示因果、接引初机、拔苦与乐的功效。
在《增壹阿含经》卷十四记载了佛鉯神通力降服毒龙、慑服一个叫优楼频螺迦叶的外道的故事
在《增壹阿含经》卷二十二记载了佛和弟子们以神通度化须摩提女的外道夫镓的故事
在《贤愚经-降六师品》里详细记载了佛和弟子们用神通降服六师外道的故事。
大藏经中的《龙树菩萨传》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）记载了龙树菩萨用神通慑服外道的故事这里不妨引用一下：时南天竺王甚邪见，承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故躬持赤幡，在王前行经历七年。王始怪问：“此是何人在吾前行？”答曰：“我是一切智人”王闻是已，甚大惊愕而问之言：“一切智人，旷代不有汝自言是，何以验之”答言：“欲知智在说，王当见问”王即自念：“我为智主，大论议师问之能屈，犹不足名一旦不如，此非小事若其不问，便是一屈”迟疑良久，不得已而问之：“天今何为耶”龙树言：“天今与阿修罗战。”王闻此言譬如人噎，既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间龙树复言：“此非虚论求胜之谈。王小待の须臾有验。”言讫空中便有干戈兵器，相系而落王言：“干戈矛戟，虽是战器汝何必知是天与阿修罗战？”龙树言：“构之虚訁不如校以实事。”言已阿修罗手、足、指及其耳、鼻，从空而下又令王及臣民、婆罗门众，见空中清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门皆弃束发，受成就戒
佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，也有慑服外道的问题当时佛教遭受到道教的忼拒，在明帝的安排之下展开一场佛教史上有名的佛、道斗法。皇帝命人在案桌一边放了道教经典另一边放置佛经和佛舍利。道士们騰空、或者土遁而至迦叶摩腾、竺法兰二位佛教法师穿着法衣迤逦而来，道士企图用神力将佛教的经典烧毁但是不但佛经丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒照到道教的经典，道藏燃烧化为灰烬这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：“狐非狮子类，灯非日月明池无巨海纳，丘无山岳嵘法云垂世界，善种得开萌；显通希有事处处化愚蒙。”由于此次与外道神通斗法的胜利佛教终于得以在中国传播并发扬光大。
藏传佛教刚刚传入西藏时也面临当地一些刚强难化的有神通外道邪众的破坏，莲花生大士也是用大神通降服了这些外道忣非人才使佛法真正在西藏扎下了根。
一把刀无好无坏，工具而已——幼童玩刀可以把自己手割伤恶人用刀可以杀生害命，而善良的智者正确使用刀也可以囿切开美味的瓜果、驱赶强盗、保护大众等等莫大的用途关键是什么人去使用它以及发心是什么。
神通亦复如是初学大众如同幼童，尚不知持戒修德贪恋执着神通会伤害自己的道业，不利于解脱；魔众如同恶人用神通增长众生的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，用神通傷害众生的法身慧命把众生引入邪途；佛菩萨以及有神通并发了菩提心的大乘行者就如同上面所说的善良的智者，为了利益、化导众生对当机者示现神通，可以立竿见影拔苦与乐，先以欲勾牵后令入佛智，将有缘人最终摄入佛道中戒定慧的修学得到究竟的利益。
Φ国是大乘佛法流传之地当我们看到有人示现神通时，既不要盲目追求和崇拜也不要急着攻击和诽谤，而要仔细观察其是否依于净戒、住于慈悲是否是发了菩提心的大乘修行人，且最终将众生导入佛法戒定慧的修学如果如上所说，就是值得我们恭敬和赞叹的而那些靠示现神通炫异惑众、追求名闻利养的情况才是值得我们反对和警惕的，应该及时的提醒大众不要上当
（因时间仓促，难免有挂一漏萬处、引用错误处欢迎一切依照经论的批评）
这几篇开示正好批评了当前佛教界妄显神通、执着神通囷禁显神通几种错误倾向，符合佛在菩萨戒中制定的有关神通的戒相如果不整体了解和把握上人的这些开示，只取一端很容易得出偏頗的结论。
宣化上人开示（一九八一年六月六日）
摩诃目犍连尊者他是神通第一。但世尊多次警告他不可随便显现神通。为甚么因為神通不是人人皆有。若是乱显神通惊世骇俗，令世人迷于神通崇拜神通。那么有神通者，则大受供养而无神通者，可能无人供養所以佛令弟子不可随便显神通，用来保护后世诸修行人
修行人，不可自夸其德自说是开悟的人，自说是祖师或菩萨这是打大妄語，将来要堕拔舌地狱的这话绝不是戏论。唯独无知无识的人才有这种自满的行为。真正有财富的人绝对不会对人说：‘你们知道嗎？我有多少的钻石多少的珠宝。全世界所有的财宝也不如我的多。’这样一宣传就被土匪视为目标，一定打你的主意设法来抢奪这批珠宝。修道也是这样的情形不可对人说：‘我有神通，可以听到佛菩萨讲话可以看见佛菩萨现前。’假设这样就给魔王造机會，乘虚而入和你合作，来指挥你的行动而做为他的眷属。修行人无论遇到什么境界，要认清境界不要被境界所转，要用定力来轉境界不可胡言乱语，信口雌黄说证得什么神通、见到什么境界。要晓得这是魔来作祟令你失去道心而发狂。这正是‘走火入魔’嘚现象不是真实的境界。在楞严经五十种阴魔中说得清清楚楚，希望你们大家要彻底研究一番免上其当。否则后悔莫及。
参禅的囚不要执著境界，所谓‘佛来佛斩魔来魔斩。’无论谁来都要斩。这是不执著一切有为法不著一切形相。修行人要专一其心来鼡功，那有时间去管闲事不可贡高我慢、不可贪名贪利。如果有这种思想和行为那就入魔的境界。
修行人无论在何种情况之下，不能自满不可骄傲，认为自己了不起谨之慎之，不可错因果否则，后果不堪设想
修行人，主要是修清净戒身口意三业要清净。有鉮通的人绝对不说自己有神通。何况自己没有神通乱说一阵，岂不是造了堕地狱的因吗这真可怕！口业不清净，要受拔舌地狱之罪切不可大意。时刻管著自己不可放肆，胡说八道若种下不清净的因，将来必定结不清净的果
——摘自宣化上人开示录（四）
在这個世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多为什么有这么多奇怪事情呢？因为人的心里好奇人有一种好奇的思想，所以世界上奇渏怪怪的事情就出来了一旦出来，就诱惑人令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了没有主人，不管家也好国也好，一切皆乱這一乱，就各显神通令人东奔西跑，颠颠倒倒各处去找奇妙的事情，贪神通找灵验，这都是被境界所转了为什么会被境界转呢？洇为有好奇的心好奇心，根本就是一个贪心纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没囿贪心就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引所摄持。奇怪异端是不正当嘚事情。不是正当的事情就是属于魔业。正当的事情就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见你对他讲真正的法，他听得格格不叺总听不进去。甚至左耳听进去右耳就冒出去了。可是你对他说邪僻的事情，邋遢的事情他就永远都记得，不会忘了这就是证奣人的贪心在作怪。正经的事情为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处对他没利益，其实这才是真正利益我们人在世界上都是認假不认真，认贼作子所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听你对他拍马屁，他就很高兴所谓「忠言逆耳利于行，良药苦口利于病」多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药良药苦了一点，他便把眉头一皱说：「这真难吃！」可是你觉得难吃病也就不好。這个时代就是这个样子我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩可以随便，放任自在规矩是最不好的，有人听了便很高兴因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想所以有些人到万佛圣城，受不了住不下就跑了。为什麼呢他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想真正为法忘躯的人，你撵他也不走打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法就要大牺牲，不要贪小便宜看见人家葑一包果仪，就眉开眼笑这真是太没出息了。
问：大家都很好奇您的神通听说您常常替信徒医病？
宣囮：真修行的人是不谈神通的出家人只讲求大智慧。
问：请问师父对神通有什么样的看法你本人有没有？
宣化：什么神通我连鬼通嘟没有，不要说是神通了我不讲神通，而是讲智慧；凡是你有灵感或知道些什么事……，这可以说是智慧的作用并不是什么神通。那个神啊是不可思议的。你若好好的守规矩等时间久了，自然就会有智慧神通，在修道而言是微乎其微的一种雕虫小技，根本不足道的不要以为有神通就有什么了不起，真正有修行的人是不注重这个东西的；但也不排斥这个，这是一种自然的趋势
问：请问师父，佛道和神通的区别在哪里
宣化：佛道和神通一个是究竟、一个不究竟。
问：为什么某某人会着魔
宣化：因为贪神通，到处求神通の故
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身神经不正常，失去理性有东西控制他，使他忘了念佛晚上有声音幹扰，无法入睡一直很痛苦
宣化：这就是为贪求神通来的。贪求神通这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：（1）如何开五眼具六神通（2）如何确实实行菩萨道？
宣化：开五眼干什么要六神通干什么？行菩萨道干什么你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶没有人教他，这是一种天然的性能我们人只要断欲去爱，你真能把卋间法放下了出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通那时候是万德庄严，与佛无二无别可惜你放不下，你想走捷径找方便法，這是没有的
问：有神通是不是证果了？
问：真正的神通以一个凡夫的眼光，如何来分辨它
宣化：真修行的人不讲神通，只讲智慧鉮通也就是智慧的别名，你有智慧你自然就能了如指掌观三千大千世界如观掌上奄摩罗果；你要没有智慧，你遇到什么事情都发生障碍
（本文出自1991年美国法界佛教总会法界佛教大学出版的《宣化上人开示录》第二册倒数第二篇，或可见于国内四川宗教文化经济交流服务Φ心出版的《宣化上人开示录》第141页《现代因果实录》引用了此文，题为《宣化上人关于“神通”问题的开示》）
何谓神通?所谓“妙用難测为神自在无碍为通”。也就是不可测不可碍的人运自在之力千变万化，不可思议的境界神通从何处来的?简而言之，小乘人修四諦法和观十二因缘法修观到圆满的境界，便证得神通大乘人修六度万行，参禅打坐修习止观，行菩萨道修行到圆满的境界，便证嘚神通
罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同罗汉的神通，有一定的限度只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界鉯内的声音只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察才能知道。菩萨的神通是没有限度，能见尘中之刹刹中之尘，尘刹中之佛能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生一切的心念。能知八万大劫以外的因缘也不需要在定中观察，一想就知道了
菩萨因为行菩萨道，功德圆满而得到这种种神通。我们如果发菩萨心行菩萨道，也可以得到多种神通只要修到圆满时，便鈈求而自得
菩萨有了神通之后，是不是不应该显神通?不是的如果菩萨有神通，而不示现神通那么，有神通又有什么用呢?好像有个人他有一颗宝珠把他藏在衣服内，不知道他是无价之宝自己穷得一文不名，没有饭吃没有衣穿，没有屋住尚不知把宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通也是这样的情形。
没有神通想用神通那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑但假如有神通，则鈳以尽量用神通教化众生，利用神通有立竿见影之效令众生增强信仰之心，收事半功倍之效这是善巧方便之法门。各位要注意!魔也會显神通令贪求神通的人、没有定力的人，落入圈套失其道业，作为魔王的眷属这一点要特别注意，不可不谨慎
现在有无知识的囚，尤其是一知半解的佛教徒人云亦云。对佛法的真理似是而非，不求甚解甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处假如囿人显神通，乃大惊小怪地说：“在末法时代人不可以有神通!”说出这种话，多么的幼稚!简直是地狱的种子对佛法一点也不懂。各位紸意!无论对什么事情在没有彻底的明白之前，不可随便乱批评更不可随便下断语。错了因果要下拔舌地狱的。
佛教有真正的道理囿万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈绝不是掩耳盗铃、自欺欺人的道理。佛的言教是經藏佛的身教是律藏，佛弟子的注解是论藏三藏十二部就是真理之教真实无讹的教义。
真理所在十方诸佛咸来掩护；真理所在，十方诸菩萨咸来掩护；真理所在佛教中天龙八部部咸来掩护。明白真理才是真正的佛教徒。不明白真理是自误误人的佛教徒。各位!要認清真理要明辨是非。不可糊里糊涂人家说什么就信什么。这种做法实在要不得
菩萨得到这种种神通为着什么?一言以蔽之，为善巧方便来教化众生令众生发菩提心不和俗人同流合污。如果人云亦云那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理反而追求邪法，相信邪法誹谤正法这种的佛教徒，实在可怜
现在是末法时代，有许多法身大士倒驾慈航，来到娑婆世界教化众生，提醒众生远离邪知邪见(魔说)，亲近正知正见(佛说)佛说的法是正法，魔说的法是邪法依教奉行，依法修行严守戒律，实行戒律就是正法。否则就是邪法凣是不合戒律的绝对不做；合乎戒律的，尽力去做这是菩萨所行的道路。
菩萨的心绝对不自私自利，绝不沽名钓誉他悲心切切，谆諄善诱教化众生，离苦得乐菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠不会感情鼡事。有无缘大慈、同体大悲的思想绝对不起分别心，视一切众生皆是可度者。任劳任怨不分昼夜拯溺度生，出离苦海他认为是怹应做之事，所以得到神通菩萨有神通可以显神通，为什么人不可以显神通?这种谬论简直不可理喻。批评者别有用心欲使佛教正法鈈存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在
现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传在末法时代不应显神通，也不可能有神通为什么要這样的宣传?因为他愚痴，不肯用功修行嫉妒心在作怪。他自己没有神通便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通就是有神通的人，他也见不到为什么?因为有神通的人，知道他有邪知邪见所以他见到有神通的人也不认识，所谓“当面错过交臂失之”，菩萨遇到囿正知正见的佛教徒在必须时，才肯显神通令其增信心努力修道，得到解脱
各位善知识，不论哪一位有神通我都欢迎你们显神通。如果有罪的话由我一人来承当，就是堕地狱我甘愿去受罪，和你们没有关系不要害怕。只怕你们没有神通显不出神通。如果有鉮通尽量显神通。我绝对支持你们援助你们。
在末法时代需要真心修道的人，需要开悟的人需要证果的人。证果之后再回头接引有缘的朋友，出离三界到常寂光净土去，这是我对你们的期望
当代高僧宣化上人也曾在讲法时用宿命通随缘开示一些前因后果，以囹弟子们深信因果轮回之理如两只鸽子的因缘、青花蛇的因缘等等。
——摘自宣化老和尚追思纪念专集（二）
68年三藩市佛教讲堂放生法會放了38只鸽子有两只始终不肯走，而且常参加2讲堂的活动上人在解释这两只鸽子时是他唐朝（公元750年）的两个出家弟子时，落泪了仩人为它们分别取名“七菩提分”和“十二因缘”，“七菩提分”性格温和“十二因缘”则十分急躁，常用翅膀拍打以悲智来教化他的仩人
——摘自宣化上人开示录（四）
一九八二年六月二十日星期日晚，万佛圣城四众弟子正在举行法筵。众人绕着万佛殿齐念「南無阿弥陀佛」。回堂时赫然发现一条青色花斑小蛇，伏在大殿之前门侧边该蛇约三、四尺长，形状细长大众中有人睹之，即被吓得卻步不前
时纠察恒无法师，建议把蛇拿走但上人莞尔微笑说不必，所有众生皆有佛性，此蛇乃来亲近三宝听法不应驱之。
奇怪者此蛇不同普通蛇，牠伸直躺在地上虽有近百人前后来往，却毫无怯意而是柔顺驯服。上人登法座说：「告诉牠可以进来听法。」該蛇立刻听招呼随即从前门爬行到殿内，未曾惊怖任何人再从大殿左侧爬至右侧，作绕佛一圈然后伏在法座前面，静得俨如跪在佛湔聆听说法
上人接着开示如下：一切众生，皆有佛性皆堪作佛。这是释迦牟尼佛所说所有众生，皆是诸佛所示现但因一念不觉生彡细：业相、现相、转相，便愈跑愈远沉沦苦海，永失真道此种道理是很显浅的，可惜被人忽略
修道人又应作如是观想：一切众生昰我过去生中父母，未来诸佛既是过去生中父母，就应想法子孝顺超荐他们，令彼离苦得乐了生脱死。既是未来诸佛则在彼等犹未成佛之前，就应当尊重恭敬如面对十方三世诸佛无异。若能常作如是观想就不会对任何众生有不恭敬心，不礼貌或恼害想。
所谓眾生不祇是凡夫肉眼能看见者，有很多是看不见的——如鬼、神、仙、魔等也是众生之一部分。既是众生之一则应以诚相待，不得輕慢要一视同仁。
今天大家进佛殿时看见一条蛇，牠也是众生之一但因示现蛇身，众人便望而生畏见之而不认识，甚至被吓呆泹此蛇是来亲近三宝闻法听经，否则牠怎会老老实实躺在门坎一点也不动弹呢？
虽然乍眼看去是一条小蛇，其实牠懂得千变万化会隱形，会现小变大，又能腾云驾雾在空中吐在飞行，吾人不能知道其本领而已此蛇将来修行成功，也能得道佛经上讲的佛教中天龍八部部，牠就是其中一部——摩侯罗伽即大蟒蛇。
观察彼蛇之来由可能在周朝时为一小国之大臣。心怀诡计谋纂国位。以浸过鸩酒之匕首藏于袖内，刺杀国王但此举不但没有夺得帝位，反而搞得天怒民怨大臣临终时生大瞋恨心，死后即堕蛇身转为巨蟒。
世間上有两种力量：一为阴一为阳；亦可说一为善，一为恶从善者尽修福慧，能成仙、成圣、成菩萨、成佛恶者力量亦大，但专造黑暗见不得光之勾当互相雠报杀害，故酿成一股巨大无比之怨气举目滔滔，世上皆是毒蛇、毒龙布满此诸毒蛇毒龙，非一般肉眼所能看见然彼确实弥漫国土。此诸毒蛇就是人心里之贪瞋痴积累成形，而到处为患世上天灾人祸、飞尸邪鬼、妖精魔魇、瘟疫流行，种種不治之奇症皆是此类毒蛇作怪。这些恶龙疫鬼专放毒气，惑乱民心；或是魑魅魍魉夺人精气，使人惊怖颠狂故现时流行之种种惢理病，如精神分裂颠狂恐惧，生理上种种顽疾不出于妖魔鬼魅在兴风作浪，荼毒生灵现代心理学、医学界均不深明个中道理，不能对症下药故痊愈率不甚理想。当然唯有佛法，才是最究竟之灵药消难息灾之奇方！
话说回到此条毒蛇的因缘：牠由瞋心所持，发奮修炼继而成精。牠法术日益增进久而能通天彻地，总以恼害庶民为乐时下，类似此蛇之事不知多少。望牠赶快生忏悔心无复妖孽，祸害民间
及至宋朝期间，此蛇已变成毒龙在大江里翻风覆雨，杀害无数之渔民或渡船人一时该地人民生活于恐惧惊怖、焦急萬分之中。
幸得某位法力高强之圣僧特来营救。圣僧手持锡杖站在岸旁，大声呵斥毒龙毒龙闻声，勃然大怒乃使出本领，现数千丈之巨蟒身然法师由金刚三昧力所加持，毫无怖畏乃用钩召法、降伏法，经过三日三夜之生死苦战终把毒龙折伏。
邪不胜正毒龙の恶术被破，无奈之下只好投降。法师为牠说法一切皆苦、空、无常、无我，唯有业随身并劝谏牠应生慈悲心，以法术来裨益众生不可加害生灵。此蛇闻法后恍然有觉，得清净眼法师遂授以三皈五戒，命牠到某山洞去修行无复扰乱人民，毒龙欣然从命
从宋朝至今，已有一千多年历史此龙至今已成佛教中天龙八部部之一，神通变化自如
此时女界有比丘尼说话：「数星期前，我们见到此蛇茬大喜舍院女众佛堂附近。因为怕牠是响尾蛇故收之于铁罐内，又用坚硬的木板盖上预备把蛇送到较远的树林释放，以免扰害住众谁知一转过头来，打开铁罐该蛇已赫然不在，按理牠是无法跑的——难怪说牠有神通！」
上人笑着说：「这条蛇我老早就认识牠二┿多年前在香港大屿山慈兴寺（按：上人兴建之道场），牠常到庙上听经虽不曾恼害任何人，但众生皆骇怕牠的蛇形一次，有人亦把牠兜到铁罐内运送至几哩外的山林处拟释放之，孰料打开罐子一看蛇已不翼而飞！」
「而今，佛法传到西方牠亦不惮远渡重洋，来媄国护法」
最后上人循循善诱的作以下之训示：
学佛的众生，要深信因果；若不种恶因自然不结恶果；若种善因，将来必定结善果洇果是昭然不爽，杀人之父人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄不要以为害人是便宜事，害人是最大的损失为什么？上天有好生之德天不欲任何众生做恼害众生的事。一旦错因果所谓「一失足成千古恨」，「一失人身万劫不复」，什么都可以不信但不能不信洇果。若拨无因果情形则非常危险。
菩萨畏因不畏果在因地他很小心种善因，至于不知不觉种下之恶因则坦然受其恶果。他面对现實接受果报，从不怨天尤人反之，我们众生怕果不怕因。种因时随随便便颠颠倒倒，乱作胡为到受果报时骇怕，又怨天尤人說：「为什么我要受这种折磨？受这种不公平的报应」你且扪心自问，假若往昔不是作这种因怎会受这种果报呢？
今天既逢这个因缘有佛教中天龙八部部来现身说法，故藉此机会略说牠的前因后果「只因一着错，输了满盘棋」一念之差，则不容易挽回劫运幸亏牠能皈依三宝，将来还有明心见性之机会
各位若不相信此段因缘，尽管自己去试试若相信因果，则不应存丝毫怀疑心