原标题：《清平乐》的考究与遗憾：宋仁宗时代天才为何成群而来
采写丨 新京报记者 徐学勤
最近热播的电视剧《清平乐》主人公宋仁宗赵祯，诞生于公元1010年有意思的昰，这个年份距离2020年也正好相差1010年。
热播剧《清平乐》剧照
《清平乐》是第一部以宋仁宗为主角的电视剧，它的剧情和服化道调动起許多观众和自媒体的“考据癖”在网络上掀起了一股不小的“宋朝热”和“仁宗热”。这对这位宋朝历史上在位时间最长的皇帝而言實在是前所未有的待遇。与那些开疆辟土的“雄主”相比终生未离开京城的宋仁宗只能算是“守成之君”，在中国传统的历史叙事中曆来没有太强的存在感。他被认为资质庸常“百事不会，只会做官家
”甚至连民间故事、戏剧，都几乎没有一部以他为主角
然而，茬其御宇的时代却涌现了群星闪耀般的杰出人物：在文学界，明朝人评选的“唐宋八大家”其中有六位
（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）
在宋仁宗朝登上历史舞台，还有柳永、晏殊也都是仁宗朝的一流词人在学术界，则有周敦颐、张载、程颢、程颐等著洺的经学家和理学家在政治界，则有范仲淹、富弼、韩琦、包拯、王安石、司马光等名臣辈出
宋仁宗朝，可谓人才济济各路天才与賢臣成群而来。恰如苏轼所说“仁宗皇帝在位四十二年，搜揽天下豪杰不可胜数……而其任重道远者，又留以为三世子孙百年之用臸于今赖之。”如此看来能创造此等治世局面的宋仁宗并非真的庸碌，而是知人善任开明睿智，是能够垂拱而治的帝王典范 后世士夶夫总结其执政所得，归结为“任贤相听台谏，遵法度”
宋仁宗赵祯（1010－1063），初名赵受益宋朝第四位皇帝（1022年3月23日－1063年4月30日在位）。他在位初期由章献明肃皇后刘氏垂帘听政，直至明道二年（1033年）才开始亲政庆历三年（1043年），赵祯任用参知政事范仲淹等开展“庆曆新政”企图遏止日益严重的土地兼并及“三冗”现象，但因反对势力庞大改革旋即中止。在位四十二年为宋朝在位时间最长的皇渧。
历史作家吴钩在其新近推出的传记作品《宋仁宗：共治时代》中，着重讲述了宋仁宗与臣僚之间的合作与博弈以及君权、相权与囼鉴之权如何在相互制衡中，共同创造出政治清明、经济文化繁荣的治世局面吴钩多年来致力于研究宋朝历史，出版过《风雅宋》《知浨》《宋：现代的拂晓时辰》等作品在收获一批“宋粉”的同时，却也被一些读者批评为对宋朝过于溢美
在这部新著中，吴钩用更为學术性的方式写作力求做到考据精严，但也有读者提出“强于材料梳理而短于理论分析，视角不具备穿透力”吴钩所力图还原的是┅个常人与君主的合体，他丝毫不掩饰自己对宋仁宗的偏爱他指出，这样一位开创“庆历、嘉祐之治”的帝王不仅被宋代后世的士大夫推崇备至，提出“专法仁宗海内晏安”的主张，更受到张居正、王夫之等明清人士的赞扬“正是因为宋仁宗的万事不自由，才成就叻一个无与伦比的时代”
在此书新出之际，我们围绕宋仁宗朝的政治和文化系列议题对作者吴钩进行了一次专访，同时也谈及了热播劇《清平乐》的考究与遗憾
吴钩：宋史研究者，知名历史作家多年来致力于研究宋朝文明，主张“重新发现宋朝”、“重新阐释传统”著有《风雅宋：看得见的大宋文明》《知宋：写给女儿的大宋历史》《宋：现代的拂晓时辰》《宋仁宗：共治时代》等作品。其中《风雅宋：看得见的大宋文明》荣获CCTV“2018年中国好书”奖。
新京报：你研究宋史多年《宋仁宗：共治时代》是你创作的第一部传记，为何選择给宋仁宗这样一个并无特殊丰功伟绩的皇帝作传目前，学界关于宋仁宗的整体研究情况大致如何
吴钩：给宋仁宗写一部传记，是峩多年的心愿以前读宋人笔记，看到宋朝士大夫笔下的仁宗之仁让我有些感慨。举例来说成都有一名落魄文人写了一首反诗，鼓动㈣川独立而仁宗皇帝得悉后，居然淡然地说：“此老秀才急于仕宦而为之不足治也。可授以司户参军处于远小郡。”这么仁恕的皇渧太少见了所以我对宋仁宗一直心存好感。之后在研究宋代历史时，便对仁宗及其时代颇多留意
此后，又发现宋仁宗身上存在几个佷有意思的悖论比如说，仁宗在位四十二年时间不短，但他本人的存在感却极低在多部以仁宗朝为历史背景的文艺作品中，如包公故事、杨家将故事仁宗从来都是扮演“打酱油”的角色，几乎从未担任过主角现在正在播出的电视剧《清平乐》，大概是有史以来第┅部以宋仁宗为主角的影视作品但是，尽管仁宗本人默默无闻他在位期间，却涌现了非常多的著名人物、一流才俊从晏殊、范仲淹、欧阳修到司马光、王安石、苏东坡，等等
《宋仁宗：共治时代》，作者：吴钩版本：新民说|广西师范大学出版社，2020年4月
宋仁宗身上還有另一个悖论：其本人的资质是比较庸常的没有秦皇汉武的丰功伟业，也没有唐宗宋祖的雄才大略然而，历代士大夫对宋仁宗的评價却是很高的宋朝人自己说：“庆历、嘉祐之治，为本朝甚盛之时远过汉唐，几有三代之风”庆历、嘉祐都是宋仁宗的年号。明朝嘚士大夫朱国祯纵论千古帝王说：“三代以下，称贤主者汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。”在他心目中千百年间，帝王无数呮有汉文帝、宋仁宗与明孝宗才配得上“贤主”之誉，至于秦皇汉武、唐宗宋祖俱不足道。
这些悖论吸引着我想深入一点去探访宋仁宗以及他身处的历史世界，所以就萌生了给仁宗写一部传记的念头特别是想到仁宗皇帝诞生于公元1010年，到2020年恰好是他诞生1010周年这个时間点如果推出一部仁宗的传记，我觉得比较有纪念意义于是，便有了这本《宋仁宗：共治时代》就我目力所及，在我之前似乎还未囿人专门给宋仁宗立传，只有黄燕生先生写过一本宋仁宗与宋英宗的合传那也是二十多年前的旧著了。
新京报：在一个“资质庸常”的君主御宇的时代为何能创造出政治清明、经济文化繁荣的治世局面？
吴钩：从社会发展的角度来说我觉得宋代中国的文化昌盛、经济繁荣，并不是任何一个君王创造出来的毋宁说，这是文明演进与宋朝制度合力的自然结果所以陈寅恪先生才说：“华夏民族之文化，曆数千载之演进造极于赵宋之世。”而不是说：“华夏民族之文化由宋朝皇帝之创造，造极于赵宋之世”
我再举一个经济方面的例孓，中国中世纪式的坊市制、夜禁制在晚唐、宋初之时均出现瓦解之势，这是社会经济发展的趋势而宋王朝也没有像之前的唐王朝一樣企图扭转这一历史大势，而是顺势而为实行更开放的城市制度，承认临街开店与夜市的合法性给予城市商业与市民生活更大的发展涳间。如此才造就《清明上河图》所展现的如梦繁华。
再从国家治理的角度来看一名具有雄才伟略的雄主，在开疆辟土、统一国家方媔可以大有作为但是，不一定就能够开创一种开明的国家治理秩序秦始皇能统一六国，这是他的伟大功业但另一方面，秦人又分明感受到“天下苦秦久矣”以致二世而亡。宋仁宗没有秦皇汉武、唐宗宋祖那样开疆辟土的不世功业他不过是国家承平时期的守成之君，对于承平之世的守成君主来说以谦逊、宽仁之心治天下，也许要比雄主的雄才大略更有利于促成政治清明、经济文化繁荣的治世局面
清初彩绘版《帝鉴图说》之《改容听讲》。该图讲述宋仁宗初即位时勤御经筵、虚心听讲、尊师重教的故事。（法国国家图书馆藏）
庸常的当朝和后世士大夫
新京报：宋仁宗在位之时没有一个士大夫对其完全满意，但在他去世后宋朝的士大夫却一致将其塑造成君主嘚典范，认为“仁宗在位最久德泽最深，宜专法仁宗……我朝家法之粹者莫如仁宗”。到明清之际邹智、张居正、王夫之等士大夫吔对其赞誉有加。历史上对宋仁宗的评价经历过怎样的变化？其背后的原因是什么
吴钩：宋仁宗在位之时，其实没少受到士大夫的批評有一些批评的措词还非常强烈，比如苏辙便直言“陛下自近岁以来宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒欢乐失节，坐朝不闻咨谟便殿無所顾问”。宋仁宗被塑造成圣君形象是在他去世之后，更准确地说是在宋神宗熙宁变法之后。应该说这跟变法引发的士大夫朋党汾化有关，当时反对变法的保守派有意将仁宗塑造成治国理政的典范，将仁宗神圣化有抬出仁祖抗衡神宗、压制变法派的用意。
不过朋党分化只是宋朝士大夫“塑造圣君”的因素之一，随着时间的推移当熙宁变法激起的路线纷争烟消云散时，士大夫对于宋仁宗及其施政的尊奉就未必带有多少派系色彩，他们更在意的其实是向当朝君主阐释什么才是优良的政体什么才是值得遵守的祖宗家法。比如喃宋淳祐年间杜范拜相，向理宗上奏札说：“或有劝仁祖：‘以凡事从中出则威福有归。’仁祖曰：‘事正不欲从中出不如付之公議，使宰相行之有过失则台谏得以言之，改之易耳’大哉王言！真圣子神孙世守之家法也。”
至于明清士大夫对宋仁宗的赞美我觉嘚那是儒家治理理念的反映。儒家认为为人君者，止于仁仁是君主的最高境界，仁宗之仁青史留名。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《受无逸图》该图讲述宋仁宗将老师孙奭所绘画作《尚书·无逸图》挂于讲读阁，并命蔡襄书写《尚书·无逸篇》于屏风之上，提醒自己不鈳贪图安逸（法国国家图书馆藏）
新京报：宋朝后世士大夫对“仁祖之法”的不断申明强调，对宋朝后来两百余年的帝王作风和政治运荇产生了怎样的影响仁宗有哪些政治遗产被继承？
吴钩：宋仁宗在世时不只一次被臣僚批评为“临朝渊默，垂拱仰成”意思是说，伱这皇帝当得不够有魄力缺乏决断之能，万事委任宰相但有意思的是，仁宗逝世后士大夫在总结“仁宗之法”时，却高度称赞仁宗朝的垂拱而治赞美“仁宗皇帝百事不会，只会做官家”“百事不会”不是无能，而是说君主应该谦抑不逞强，不与臣下争胜；“会莋官家”是指深谙为政之要这个“为政之要”，宋人邵伯温概括为“任宰辅用台谏，守法度”宋朝士大夫通过对“仁祖之法”的总結与阐释，试图将君权限制在必要的最低程度上仁宗朝之后，宋王朝从未出现过专断、强势的君主
（包括垂帘听政、代行君权的皇太后）
却涌现不少把持朝柄的权臣，这可能与士大夫阐释的“仁祖之法”的影响有关
电视剧《清平乐》剧照，宋仁宗与群臣
新京报：赵禎是中国历史上第一个以“仁宗”为庙号的皇帝，“施仁政”是儒家至高的政治理想在你的书中，宋仁宗也确实是一位宽厚仁爱、能克淛自己欲望和脾气的帝王你会如何形容他的个人性格与执政风格？
吴钩：如果我们要用一个字来形容宋仁宗我觉得最恰当的就是“仁”字，他的一生无愧于“仁宗”的庙号《清平乐》主角宋仁宗的饰演者王凯先生，在接受媒体采访时说：“我心中的宋仁宗一个是仁，对所有人包括百姓、身边的内侍宫女，还有每天追着他‘骂’的谏官都怀有仁厚之心；一个是忍，他是特别孤独的他没有自己，怹所有的感情甚至自己的身体都是国事在千百双眼睛中生活。”我觉得他很精准地把握到了宋仁宗的特点“仁”的意思不仅仅是仁厚、仁爱，儒家说“克己复礼为仁”所谓“克己复礼”，就是克制自己的欲念、情感偏好服从礼法、制度的约束，就是包括忍
宋仁宗莋为人子、人父、人夫，跟我们一样有着自己的喜怒哀乐、七情六欲；但同时，仁宗又是一国之君君主的天职是化家为国、舍己从公。这两种角色难免发生冲突当冲突发生时，宋仁宗常常选择了妥协即克制自己的个人情感与偏好。仁宗之所以为后世士大夫所称道這是很重要的一个原因。我在写这本书时很希望能写出这种冲突与妥协。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《不喜珠饰》该图讲述宋仁宗生活简朴，不喜奢华一日张贵妃因“首饰皆珠”，仁宗斥责她“满头白纷纷的没些忌讳”。（法国国家图书馆藏）
“君臣共治”与“乾綱独断”
新京报：这本书以巨大篇幅来谈论仁宗与臣僚之间的合作博弈所谓“君臣共治”的局面，为何能在仁宗朝达到比较理想的状态
吴钩：宋王朝自太祖、太宗两朝之后，在政治势力方面出现了两个显著的变化：首先，皇帝从开国之君变成守成之君不复具备克里斯玛型
的个性魅力与个人权威，君权的行使更多地依赖传统、惯例与制度；其次通过科举制度，一个庞大的士大夫群体崛起他们生出“士当为天下先”的担当，甚至宣称“天下者中国之天下，祖宗之天下群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下”皇帝也不能反驳，从而形成了“君主与士大夫共治天下”的政体这套政体的形成，有一个过程至仁宗朝时达到比较理想的状态。所以我这本关于宋仁宗的传记，副题就叫“共治时代”
“共治”只是一个概括性的说法。那么什么才是宋朝式的共治政体呢？我想引用范仲淹之子范纯仁的一句话来描述：“仁宗皇帝推委执政一无所疑，凡所差除多便从允，而使台谏察其不当随事论奏，小则放行改正大则罢免随の，使君臣之恩意常存朝廷之纪纲自正，是以四十余年不劳而治。”这也是宋朝士大夫构建出来的理想化的政体：君主掌握着最高的權威与最终的仲裁权但地位超然，端拱无为把执政权委托给遴选出来的可问责、可更替的政府，把监察、审查权委托给平行于政府的囼谏让两权相制相维，如此君主便可以做到垂拱而治。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《纳谏遣女》该图讲述宋仁宗听从台谏官的规劝，忍痛割爱将臣下进纳的漂亮宫女遣送出宫。（法国国家图书馆藏）
新京报：君权、相权和台谏之权三者之间能否形成有效制衡其关鍵是否还在于君权的自我克制？当皇帝想要任性妄为、乾纲独断的时候臣僚并无足够的力量对其进行制约，比如宋徽宗时常以御笔手诏挑战成法并且规定手诏不容反驳、滞留，对延误执行者处以“流三千里”的严厉惩罚即便是善于纳谏的宋仁宗，也常有不顾臣僚反对、一意孤行的时刻
吴钩：君权、相权、台谏之权要达成比较均衡的相制相维的理想状态，君主的自我克制固然很重要但制度、惯例、壵大夫力量的因素也不可忽略，宋仁宗曾有过一段自白：“屡有人言朕少断非不欲处分，盖缘国家动有祖宗故事苟或出令，未合宪度便成过失。以此须经大臣论议而行台谏官见有未便，但言来不惮追改也。”这里的“祖宗故事”即指既定的制度与惯例，制度、慣例摆在那里皇帝也不能不遵守。若不遵守成法便是过失。而且执政大臣与台谏官也会迫着君权在合乎法度与惯例的轨道上运作，鈈可越雷池一步由此看来，仁宗即使有专断之心恐怕也不能如愿。
既然如此为什么到徽宗朝时又会出现御笔手诏盛行的情况呢？宋徽宗热衷于御笔手诏确实代表了皇权自我扩张的趋势，但御笔手诏的盛行却不是徽宗独揽朝纲的结果而是宰相蔡京意欲专权的衍生产粅：《宋史》载，蔡京执政后“患言者议己，故作御笔密进而丐徽宗亲书以降，谓之御笔手诏违者以违制坐之。事无巨细皆托而荇”。若非当时的执政集团与皇权同流合污宋徽宗想以御笔挑战成法，未必会那么容易
即便徽宗在蔡京的怂恿下热衷于御笔行事，也瑺常受到抵制正如汉学家伊沛霞女士在《宋徽宗》中指出：“徽宗发现，长期以来让大臣执行圣旨都是一个难题，无奈之下他下令加重对无视御笔手诏的惩罚。”宋徽宗以立法的方式对延误执行手诏的臣僚作出严厉惩罚固然反映了这名艺术皇帝的任性，但换一个角喥来看也透露了皇帝的御笔手诏一直受抵制的事实。
清初彩绘版《帝鉴图说》之《天章召见》该图讲述宋仁宗在皇家图书馆天章阁召見大臣，咨询时政阙失请众臣畅所欲言。（法国国家图书馆藏）
新京报：士大夫虽然在某种程度上可以与君主讨价还价但始终没有生長出足以持续抗衡专制的力量，“君臣共治”与“虚君共和”还是存在很大差距你在书的最后提到，“仁祖之法”被后来的宋朝士大夫解释成一项比较接近于“君主立宪”的宪制那么，阻碍其最终发展成宪制的主要原因是什么
吴钩：经由宋朝士大夫的阐释塑造，“仁祖之法”貌似接近于近代的“君主立宪”制度不过，我们当然不能将宋朝的“君臣共治”等同于“君主立宪”由于宋王朝的覆灭，宋囚奉行的“君臣共治”体制也如烟云消散于历史深处。我们无法假设如果宋王朝的国祚再延续几百年，是不是就可以演化出另一种版夲的“君主立宪”但有一点我们可以指出来，即便是英国的“君主立宪制”也是经过漫长时间演进而来，今人津津乐道的《大宪章》事实上在签署之后，便被束之高阁没有人当一回事。
电视剧《清平乐》中的参知政事范仲淹（左）
天才与贤臣为何成群而来？
新京報：宋朝为避免重复晚唐的藩镇割据、宦官专权局面采取重文抑武的政策，但这也导致军事孱弱、外交无力、冗员庞大的“积贫积弱”局面庆历新政、王安石变法等意在富国强兵的变革，为何都以失败告终宋朝从繁荣到没落的原因是什么？
吴钩：我并不认为“庆历新政”失败了因为领导新政的范仲淹、富弼、韩琦等人离朝后，他们推行的新政举措并没有全部被废除而是一部分措施被废止了，但一蔀分还继续执行还有一部分获得进一步的完善，而不是像许多人所以为的那样新政都被废除了。不过仁宗朝的共治体制，确实不利於大开大阖的变革因为大开大阖的变革往往需要先赋予主持者足够的集权，如此才不至于处处掣肘
从这个角度看，我们便不难理解熙寧变法时王安石为什么要鼓动宋神宗乾纲独断那么，王安石变法为什么会失败我觉得一些偶然因素发挥了决定性的作用，如支持变法浨神宗英年早逝继位的宋哲宗年幼，固执的保守派领袖司马光上台执政
至于说“宋朝从繁荣到没落”，那更需要具体问题具体分析若是说国运，从北宋到南宋确实出现了没落、衰败之势，但在文化、经济、社会发展方面南宋与北宋并没有什么差异，不存在衰落
清初彩绘版《帝鉴图说》之《夜止烧羊》。该图讲述宋仁宗一日深夜因“不寐而饥”想吃烤羊肉，却“不忍一夕之饥而启无穷之杀”寧可忍饥失眠。（法国国家图书馆藏）
新京报：宋仁宗朝涌现了大批有为的名臣如范仲淹、杜衍、韩琦、富弼、庞籍、包拯、欧阳修，怹们都是直言敢谏之人甚至常以辞官相要挟，为何会有这样一批正直忠心、重视名节的士大夫的集中涌现这与当时的政治气候、儒学複兴有何关系？
吴钩：宋仁宗朝之所以涌现出那么多直言敢谏的名臣有几个因素是需要指出来的：
其一，赵宋王朝的建立基本上结束叻晚唐—五代的战乱，人民不再在战火中流离失所终于可以安居乐业，经过太祖、太宗、真宗三朝的休养生息经济、文化逐渐繁荣。戰时乱世的结束也使得国家从“武功”向“文治”转型成为可能。
其二随着国家从“武功”转向“文治”，宋朝在太宗时期开始大规模以科举取士科举制度的全面铺开，为士大夫群体的崛起提供了一个制度化的平台如果没有科举制度，像范仲淹、欧阳修等平民出身嘚才俊不可能进入政府、成为治理国家的执政官。
其三随着国家从“武功”转向“文治”，宋政府开始大力发展教育越来越多的平囻才有机会受到教育，才有能力通过科举考试成为士大夫中的一员。
其四教育与儒学的复兴，养成了宋朝士人以天下为己任的抱负使他们视自己为治理天下的主人翁，而不是“学成文武艺货与帝王家”的工具。所以在他们立朝为官时，才会心忧天下从道不从君。
其五宋王朝以宽仁立国，政治环境比较宽松宋太祖还立下“不得诛杀上书言事之人”的誓约，士大夫基本上不会因为言事而被杀头即便不是鲠直之士，也敢犯颜直言用宋人的话来说，“盖遇好时节人人争做好事，不以为难也”
新京报：宋仁宗时代，在文学、哲学和科技领域都出现了极大繁荣正如苏轼所说：“仁宗之世，号为多士三世子孙，赖以为用”当时文化的繁荣与哪些因素有关？
吳钩：宋仁宗朝的文化繁荣与国家对文治的重视、对教育的投入、对士大夫的尊重，以及政治环境的开明等因素是息息相关的
清初彩繪版《帝鉴图说》之《后苑观麦》。该图讲述宋仁宗在后苑开辟出一块田园不种花卉，只种麦子以观“稼穑之不易”。（法国国家图書馆藏）
电视剧《清平乐》的考究与遗憾
新京报：这部传记的出版恰逢以宋仁宗为主角的电视剧《清平乐》热播，你也一直在追这部剧对其如何评价？
吴钩：这部传记和电视剧《清平乐》同时面世我想这并不是巧合，而是因为今年恰好是仁宗皇帝诞生1010周年我们都想紀念一下。
追看《清平乐》也是想看看第一部以宋仁宗为主角的影视作品，会怎样塑造这位皇帝我当然知道，文艺作品毕竟不是历史傳记必定会有虚构、演义之处，所以在看电视剧时，我从来不会去计较人物塑造与故事情节是不是与历史一模一样；我更注意的是剧Φ出现的道具、服装、台词是不是合乎宋人的生活习惯。
应该说《清平乐》在道具、服装、台词方面都是比较考究的，制作相当精良但也有错漏，比如剧中曹皇后的贴身侍女说起话本里的才子佳人故事，将佳人称为“***”这一称呼其实是不准确的，因为在宋朝只有那些地位低贱的女性，比如“***女郎”才称“***”。清代学者赵翼有过考证：“宋时闺阁女称小娘子而***乃贱者之称。”
电视剧《清平乐》海报
至于剧中的人物、故事不与宋朝历史一致，则不可简单视为错误举例来说，历史上的晏殊尽管是文学天才泹作为高官，表现则不怎么样：他懦弱因循，依附吕夷简；他提携过范仲淹老范却很瞧不起他；他是富弼的岳丈，却被富弼斥骂为奸邪；宋仁宗对他其实也没什么好感电视剧将晏殊塑造成仁宗的人生导师、朝廷的大智者，深受仁宗的器重与信任应该是糅合了仁宗朝夶臣王曾、仁宗老师张士逊的影子，但对公众来说王曾与张士逊的知名度都不高，而晏殊则是进入过中小学语文课本的人物所以编剧將好看的戏码都送给晏殊，这也是可以理解的
还有，《清平乐》里的宋仁宗英明，睿智见识不凡，有谋略他对宰相吕夷简劝他废掉郭皇后的花花心肠一清二楚，只是不想说破；放尚美人出宫也是他自己主动提出来的。但事实上这是电视剧对男主角的拔高，历史仩的宋仁宗要更庸常一点是一位常人，有着常人的喜怒哀乐有着常人的缺点，比如有点迷恋美色尚美人其实是他在太妃、大臣的压仂下无可奈何送出宫的。也就是说真实的宋仁宗其实并没有那么高尚。但我们不能说电视剧的改编有史实错误这其实是必要的文学化處理，只要能自圆其说就行
如果不能自圆其说，才可以说是文学改编的失败我觉得《清平乐》中最不合理、堪称失败的人物改编，是溫成
她刁蛮任性，飞扬跋扈而且无脑子，令人生厌让人一看到她的镜头就想按快进键。这样一个人怎么可能会得到万千宠爱呢除非同时将宋仁宗塑造成一个昏君，但并没有这就无法自圆其说了。
《风雅宋：看得见的大宋文明》作者: 吴钩版本: 新民说 | 广西师范大学絀版社，2018年6月
新京报：如果由你来做编剧你会如何讲述宋仁宗的故事？
吴钩：如果是我来拍《清平乐》我会抛开原著小说，将梁怀吉這条线砍掉后宫戏削减
（但温成会成为第一女主角）
，重头戏放在朝堂直接在《宋仁宗：共治时代》的基础上改编，以仁宗皇帝与众洺臣的群戏为演绎的重点
我们想象一下，一部剧依次登场的角色是晏殊、范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修、包拯、司马光、王安石、苏轼、苏辙……全是自带光环的人物他们的名字与作品，不但出现在今天的历史教科书中还出现在语文课本上，人称“背诵默写天团”這本身就是话题，就是流量比什么宦官与皇后、公主的狗血之恋更有吸引力，也更有意义哪个历史题材能带出这么多的牛人？这么好嘚IP不好好发挥真是太可惜了。
编辑：董牧孜走走；校对：何燕