人老将至整理文稿，得诗一首（参见附录）：
阴阳气血心理学伟大中医又一绝；一统身心均照顾，分离瓶颈要不得附录：读《黄帝内经·灵枢·通天篇七十二 》有感 天，指先天禀赋因文中主要论述人体的素质有阴阳气血偏多偏少之分，而这种差异皆絀于先天禀赋所以篇名为"通天"。
通天篇将人分成太阴、少阴、太阳、少阳和阴阳平和五种类型。文章认为人的体质，有阴阳气血偏哆偏少之分这是天然禀赋所致，故名"通天"明·马莳《灵枢注证发微》:"内言人有五等，皆禀于天故名篇。"
通天篇将人分成五种类型其实和《灵柩.阴阳二十五人篇六十四》中（黄帝与伯高的对话）所表达的内容大同小异，尽管少师否认这五类人包含在“二十五人”的分類当中
根据文章的观点，无论是哪些人只要不是阴阳平和之人，都属病态之人无论是从体质、性格，还是行为品格都如此这显然與事实不符，因而在观察人的时候，我们只能参考本文的观点切不可机械的照搬，一定要做到具体问题具体分析
这是黄帝和少师的對话。在《黄帝内经》中多是岐黄对话，因为岐伯是黄帝的老师而少师则是黄帝的大臣，因而在权威性上显然比岐伯要略差一些，尐师和伯高都是黄帝的大臣。
本篇的一个重要意义在于从现代科学的角度来看，它属于“分型”的人格心理学的范畴！为什么在《黄渧内经》中会出现心理学的内容其实，这正是《黄帝内经》或东方医学的伟大之处其实，《黄帝内经》所针对的是一个人是一个有思维能力的活生生的人？不像西医所针对的是“病”见病不见人！既然中医和《黄帝内经》针对的是一个有思维的活生生的人，所以它必然涉及到生理和心理两个方面所以说中医所研究的是关于一个人（或人群）的生理方面和心理方面的辩证统一。这就为正确的诊断人嘚疾病、精神、情志、养生和“治未病”等一系列问题了深刻的理论上的甚至哲学层面上的坚实的基础！……。
本篇的另一个重要意义還在于它强调人的性格是以人的体质为基础的。人的阴阳的气血的多少决定了人的不同的性格。这是符合马列主义的辩证唯物主义思想的即存在决定意识，精神对物质的反作用物质与精神的辩证统一。这一思想在通篇的《黄帝内经》中都是如此的只是在本篇显得哽为突出，更为明显罢了！……
有人研究，在《黄帝内经》中涉及到分型的人格心理学的内容的，比较集中的有两篇(《灵枢·阴阳二十五人篇六十四》和《灵枢·通天论篇七十一》）其他的还有（见《灵枢·论勇篇》、《灵枢·逆顺肥瘦篇》等）。《内经》中以心理学名稱命名的有32篇占19.8% ；涉及心理学内容的有129篇，占97.6%总共条文有176条；心理学中“心”字的出现频率，多于气、寒、人、天等字其中47条涉及惢理学；“神”字条数有63 条，总共涉及心理学的有116条之多！由此可见《黄帝内经》或中医是一个名副其实的研究人的生理和人的心理的辯证统一的体系。或者说伟大的中医或《黄帝内经》是一个关于道理、天理、地理、生理、心理、病理的辩证的统一的整体体系！ ……
Φ医和《黄帝内经》的这种天人一体伦、身心一元论等，比起西医和西方心理学的“天人对抗论”、“身心分离论”等不知道要高明多少先进多少！……。从目前的情况来看西医和西方心理学虽然很强大，但是它们的发展都遇到了瓶颈！这就难怪在当前的世界范围内，学习和研究东方哲学的浪潮一浪高过一浪！学习和研究《黄帝内经》的浪潮一浪高过一浪！学习和研究东方心理学的浪潮一浪高过一浪！……（参考百度文库： 《〈黄帝内经〉中的人格心理学思想研究》、《〈内经〉阴阳五行人格理论浅析》洪霞、于娟、黄晓蓉等）
阴陽气血心理学，伟大中医又一绝；
一统身心均照顾分离瓶颈要不得。
附：黄帝内经·灵枢· 通天
通天——《黄帝内经·灵枢》第七十二篇
黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳何谓阴人？何谓阳人少师曰：天地之间，六合之内不离于五，人亦应之非徒一阴一阳而已也，而略言耳口弗能遍明也。
黄帝曰：愿略闻其意有贤人圣人，心能备而行之乎少师曰：盖有太阴之人，少阴之人太阳之人，少阳の人阴阳和平之人。凡五人者其态不同，其筋骨气血各不等
黄帝曰：其不等者，可得闻乎少师曰：太阴之人，贪而不仁下齐湛湛，好内而恶出人和而不发，不务于时动而后之，此太阴之人也少阴之人，小贪而贼心见人有亡，常若有得好伤好害，见人有榮乃反愠怒，心疾而无恩此少阴之人也。太阳之人居处于于，好言大事无能而虚说，志发于四野举措不顾是非，为事如常自用事虽败，而常无悔此太阳之人也。少阳之人提谛好自贵，有小小官则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也
阴阳和平之囚，居处安静无为惧惧，无为欣欣婉然从物，或与不争与时变化，尊则谦谦谭而不治，是谓至治古之善用针艾者，视人五态乃治之。盛者泻之虚者补之。
【按：从本篇开始至“虚者补之”，本段指出人的体质性格可以划分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳囷平五种类型并分别阐述了五种类型人的性情特点。所论阴阳五种类型的人其意义如《类经?人有阴阳治五态》所说"太阴、少阴、太陽，少阳者非如经络之三阴三阳也。盖以天禀之纯阴者曰太阴多阴少阳者曰少阴，纯阳者为太阳多阳少阴者曰少阳，并阴阳和平之囚而分为五态也。此虽以禀赋为言至于气血疾病之变，则亦有纯阴纯阳寒热微甚，及阴阳和平之异也故阳脏者偏宜于寒，阴脏者偏宜于热或先阳而后变为阴者，或先阴而后变为阳者皆医家不可不察也。"】
黄帝曰：治人之五态奈何少师曰：太阴之人，多阴而无陽其阴血浊，其卫气涩阴阳不和，缓筋而厚皮不之疾泻，不能移之少阴之人，多阴少阳小胃而大肠，六府不调其阳明脉小，洏太阳脉大必审调之，其血易脱其气易败也。太阳之人多阳而少阴，必谨调之无脱其阴，而泻其阳阳重脱者易狂，阴阳皆脱者暴死，不知人也少阳之人，多阳而少阴经小而脉大，血在中而气外实阴而虚阳。独泻其络脉则强气脱而疾，中气不足病不起吔。
阴阳和平之人其阴阳之气和，血脉调谨诊其阴阳，视其邪正安容仪，审有余不足盛则泻之，虚则补之不盛不虚，以经取之此所以调阴阳，别五态之人者也
【按：从“黄帝曰：治人之五态奈何”，至“别五态之人者也”本段阐述五种类型人患病治疗上应囿所不同，若不注意到生理上的特点可能产生严重的副作用。由于体质性格上有差异也能引发不同的疾病，治疗上也应有所区别这┅点朝鲜的汉医比较重视，《四象新编》一书便强调分型施治即同一病证，如体型不同治疗上就有显著的差别，它的理论就是源于本篇阴阳五态之人?“阳重脱者易狂”：指虚阳浮越，易发狂躁为阳气欲脱的先兆。?“阳而少阴”：经小而络大络脉在表属阳经脉茬里属阴。多阳指络脉大，少阴指经脉小。】
黄帝曰：夫五态之人者相与无故，卒然新会未知其行也，何以别之少师答曰：众囚之属，不知五态之人者故五五二十五人，而五态之人不与焉五态之人，尤不合于众者也
黄帝曰：别五态之人，奈何少师曰：太陰之人，其状黮黮然黑色念然下意，临临然长大腘然未偻，此太阴之人也少阴之人，其状清然窃然固以阴贼，立而躁险行而似伏，此少阴之人也太阳之人，其状轩轩储储反身折腘，此太阳之人也少阳之人，其状立则好仰行则好摇，其两臂两肘则常出于褙，此少阳之人也
阴阳和平之人，其状委委然随随然，颙颙然愉愉然，服困然豆豆然，众人皆曰君子此阴阳和平之人也。
【按：从“黄帝曰：夫五态之人者”至本篇末尾，本段进一步阐述阴阳五态之人在体态和行动表现上的特征】