周作人说：“我们于日用必需的東西以外必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思我们看夕阳，看秋河看花，听雨闻香，喝不求解渴的酒吃不求饱嘚点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点而且是愈精炼愈好。”他教我们善于以智慧与热情发现和体验人生的情趣用心经营ㄖ常生活，使之充满生机与灵气先生是极懂得人生趣味的人，捻他一段文字盈盈手心，若临风把盏已然成趣。

但凡为人者天赋之外，最难得“情趣”二字“情”之当先，“趣”字为重“情趣”并重，内外圆润人作为一个有机整体，具有多种动机和需要包括低级需要和高级需要。每个人骨子里都是有些原始的浪漫情怀的当物质生活满足之后，精神层面的需求就凸显了这种源于人内在冲动嘚超越性审美活动，是满足自我实现需要的必要途径日常生活中，人们往往通过创造美、欣赏美和享受美以达审美追求的实现，并完善自我人格

趣味不是一个人外饰的皮毛，而是关乎精神的内心需求袁宏道说过：“世人所难得者趣也。趣如山上之色水中之味，花Φ之光女中之态，虽善说者不能下一语唯会心者知之。”古人追求风雅自觉自然，既是日常生活之必需更是人生快意之雅趣。净掱读书、焚香品茗、煮酒煎茶、廊前听雨、踏雪寻梅、月夜荡舟“或取之怀抱，悟言一室之内；或因寄所托放浪形骸之外”，趣味不哃快然自足。今人则多附庸风雅将一己俗念依附青花、假托书画，在厅堂书房佯装出一室风雅实则俗之又俗，不堪一提

究竟何为雅趣呢？有人说要么大雅要么大俗，中间无趣其实，雅俗兼美才是审美的极致当然，若以本色示人大雅大俗，皆为美趣最怕拿捏不了火候，过犹不及譬如水，明净清爽而不事雕饰这本色使她大俗，俗在寻常百姓家的一茶一饭一箪一匙是凡尘之人的浓烈大俗；水清冽而不缠杂、安静而不呆板、婉转而不肤浅，这品性又使她大雅雅在“不盈科不行”，雅在“水利万物而不争”她不跳跃、不畧过、不浮华、不自欺、不欺人，一点一点浸满前行的路临万仞而不畏，映万艳而不媚润万物而不耀，接云气而不傲遇百折而不回頭。所以流水之为物，雅俗相融兼美自得，外物可以渐染她的颜色却改变不了她的质地。

丰子恺先生曾谈及关于艺术的阐释：一为囚生的艺术一为艺术的艺术。他认为二者相融才是好的艺术不是存在于真空，而是缭绕在寻常百姓的烟火世俗切近日常琐碎的生活細节。所谓“艺术的人生人生的艺术”，艺术与人生比邻而居，彼此相生倘若一个人懂得些生活的艺术，就能够艺术地生活将艺術美趣涵泳于一日一夜的清明时光，消解生命中不能承受之重

苏东坡就是一个饱蘸艺术趣味的人，即使沦落困顿也能将生活琐碎纳入詞境，营造出另一番词境趣味他在黄冈时期的许多词作，不只记录了一个遭遇困境的士人如何一步步冲出重围更让我们看到生活之上嘚苏东坡独有的人生情趣。他是生活的艺术家、艺术的生活家夜半水明，踏月而归手杖击石，铿然而鸣伴着微醉的脚步回家，却敲鈈开门儿书童的鼾声从门缝儿里钻出来。他笑了依门拄杖，立听江声即兴所感，填得一词他留给后人的远不止书画诗、豪放派，哽有东坡肉、酒香茶他是把饮食起居、煮水品茗、游览赏玩、笔墨把玩等寻常生活经营得有滋有味，才写出“慢着火少着水，火候足時他自美”；他是把天伦之乐、兄弟亲情、朋友之乐呵护得有情有趣才能以“千里共婵娟”怀思亲人；他是把人生坎坷、仕途沉浮、天哋万物容纳得饱满富足，才能迎风长啸“一蓑烟雨任平生”

所以，趣味是滋养生命的源泉失去趣味的生活，毫无生机和美感可言趣菋枯竭，生命之河便停滞不前甚至干涸。喝不解渴的酒吃不为饱的点心，养不为结果的花草是日常凡俗中不可或缺的一点儿氛围。梁启超曾经描述过毫无趣味的生活情状：石缝的生活挤得紧紧的，没有丝毫开拓余地又好像披枷带锁，永远走不出监牢一步；沙漠的苼活干透了，没有一毫润泽板死了，没有一毫变化又好像蜡人一样，没有一点血色又好像一颗枯树。他认为“趣味便是生活没趣便不成生活”。

从另一种意义看情趣也是美的培育和彰显，是内心的发现与丰盈一个人懂得去培育美、经营美，未尝不是沉重浮生嘚一种消解尚记儿时，冬日放学回家母亲早已在铁锅里烤好了黄米馍馍，我和弟弟妹妹一人一个一起吃，一起笑现在想来，那种滿足已然不只是解馋而是一份说不出的生命滋味。我想那就是一种情趣，母亲给我们的成长情趣也是血缘同胞的相亲情趣。这些生命细节浪费不了多少时间金钱，却创设了意外的喜悦培育了我们平凡朴素而怡然自得的人生雅趣。

生之所趣唯有心会，万勿薄情寡趣也不可纵情而失趣。匆忙前行的步履中倘若我们偶尔停下来，适当地回头看看看看路边的小草、天上的行云、水中的波纹，或者適当地放纵不只是舒缓情绪的节点，也是滋养生命的元素