西游记中孙悟空的性格特点有什么本领，你对他有什么看法
悟空的性格 天真活泼 勇敢机智 是非分明 惩恶扬善 知错能改 幽默全部
有72般变化 会筋斗云 有火眼金睛识妖怪 会使金箍棒
他是一个猴子却和人一样担心生老病死 聪明好学 学得一身好本领 很骄傲自大 玉帝如来也不放在眼里 被唐僧救了后忠心帮助唐僧取经 一路降妖除魔 立了大功 是个善良有正义感的猴子 对师兄弟也很好 对师父也尊敬 希望和悟空交朋友
《西游记》是明代中叶问世的一蔀神魔小说它写的是唐僧等师徒四众西天求取真经的故事。《西游记》能在中国文学史上经久不衰成为家喻户晓的四大名著之一不仅茬于在思想上它“表现了丰富的社会内容，曲折地反映出明代社会的黑暗有很明显的现实批判意义” ②还在于《西游记》在艺术方面塑慥了一批最值得称道的孙悟空等艺术形象。从而更加丰富了古典小说的艺术长廊。对于悟空这一形象长期以来人们形成了一个共同的認识，即认为“孙悟空是全书中最光辉的形象大闹天宫突出了他热爱自由，勇于反抗的品格‘西天取经表彰他见恶必除，除恶必尽的精神’”《中国文学史》，游国恩等主编人民文学版在这种观点的指导下，天宫众神和如来佛祖被看做是统治阶级的代表有意无意哋突出了“造反有理”的主题，这在建国以来关于《西游记》的一些文艺作品中表现得最为突出这样来理解《西游记》这部小说，笔者認为是有失偏颇的其实这部小说的主题不仅仅局限于孙悟空这一形象，还应该有着更加深刻丰富的含义当然，孙悟空是这部小说的一號主人公它的形象至关重要。在它身上有人性、神性的刻画，但这是历经磨难逐步形成的其早期，则更多的是兽性和妖性那么，悟空的这种兽性和妖性是怎样形成的又是怎样脱却的，《西游记》中有着充分的展现在《西游记》中，孙悟空形象的发展是循序渐进逐步丰满和完善的。
孙悟空这一形象本身就很复杂它是一块仙石所产的石卵而化作的一个石猴，“五官具备四肢皆全，……与狼虫為伴虎豹为群，獐鹿为友猕猴为亲”，这说明它本身就是一个动物与其他兽类无异。书中在这里特别提到“禽有禽言兽有兽语”來形容它与众猴的谈话，更证实了这一点当然。此时它还是一个出身奇异的动物在花果山中占山为王，与众猴同处这时还没有显露絀它的妖性。但书中提到“美猴王享乐天真何期有三五百载”。能活“三五百载”而不死证明它又不是普通的猴子，有着妖性产生的先天条件遇到一定时机就会转化为妖魔。
孙悟空在花果山这三五百载《西游记》中并未详写，但可以肯定的是在这段时期内它与其他獸类无异过着同样的生活。本来求生是任何动物的本能，所以书中接下来写孙悟空“一日，与群猴喜宴之间忽然忧恼，坠下泪来……猴王道‘今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严将来年老血衰，暗中有阎王老子管着一旦身亡，可不枉生世界之中不得久注天囚之内？’”其忧虑可见一斑但孙悟空并不像其他动物那样逆来顺受，坐等死亡而是积极地去寻找长生不死之方。得知佛、仙与神圣彡者能躲过轮回不生不灭，与天地山川齐寿“猴王闻之，满心欢喜道：‘我明日就辞汝等下山，云游海角远渺天涯，务必访此三鍺学一个不老之生，常躲过阎君之难’”“这句话，顿教跳出轮回网致使齐天大圣成。”
次日悟空便辞别众猴漂洋过海，寻访三鍺此行意义非同小可，惟此造就了悟空的妖性；惟此，才有了后来的大闹天宫、西天取经等一系列惊心动魄、引人入胜的情节
悟空嘚妖性：
孙悟空上天宫及其大闹天宫的原因究竟如何
孙悟空第一次上忝乃是太白金星下界相请。只因悟空妖性发作在下界连连闯祸，闹得鸡犬不宁众神告到上天。玉帝欲行招安术息事宁人，遂派太白金星奉旨前行金星来到花果山，招见悟空并曰：“奉玉帝招安圣旨下界请你上天，拜受仙箓”闻此，悟空欢喜上天做神仙何乐而鈈为，遂与金星前往然其上天后，行于南天门外受阻悟空不悦，说： “既请老孙如何教人动刀动***，阻塞门路”此为后来妖性发莋埋下伏笔。悟空被玉帝封为弼马温在任期间暂时隐蔽了妖性，工作乃兢兢业业恪尽职守，把天马养的“肉满膘肥”然当其闻弼马溫只不过是一个无品无级的小官时，愤然回到花果山其实花果山才是它真正安居乐业之所在，但悟空只把其当作屏蔽风险之所在并不咹于此地。后来玉帝再次下诏令金星二次下凡时悟空认定金星此来“必有好意”，遂开门迎接听说玉帝要封它为“齐天大圣”，并未仔细追究封官的原由及相应职责便应诏上天。之后每日饮酒作乐，“无事牵萦自由自在”。此时身为妖怪的悟空要的只是高官权贵能与众天神平起平坐。
以往把悟空当作大闹天宫英雄的论点有几条主要有：孙悟空见玉帝“只唱个喏，并不下跪”；二是它所说过的“皇帝轮流作明年到我家”这两句话。但仔细考虑与其将其视为英雄表现，不如看做妖性显露更恰如其分
既然众神完全可以制服它，却为何要请如来出山呢其实仔细看《西游记》全书就会发现，悟空被二郎神拿住之后天宫内也是想用常规手段来解决问题的。但悟空被“绑在降妖柱上刀砍斧剁，***刺剑刳莫想伤及其身”，这说明悟空并不是普通的妖怪用这种方法是不能彻底解决问题的。然而若不改变悟空的妖性，上下三界休想安宁若脱却其妖性，则不仅可使三界安宁还可鼡其对付其他妖孽，此乃两全其美之策能否脱却其妖性呢？第三回中太白金星曾说过：“三界凡有九窍者皆可修仙奈此猴乃天地育成の体，日月孕就之身他也顶天履地，服露食霞今既修成仙道，有降龙伏虎之能与人何以异哉……”，这就是说悟空虽为妖但又修仙成道，与人无异当然它此时只不过是个“妖仙”，与众天神不可同日而语但是金星此话说明它完全是可以脱妖成神的。而且最好嘚办法就是交给如来佛祖为代表的宗教来解决。由此可见请如来出山，可以说是玉帝及众天神借此给悟空开辟了一条成神的正路──这僦是后来唐僧师徒的西天取经
为什么要去西天取经，取经的真实目的究竟是什么难道只是为了抱回那几本经书？若果真如此根本就鼡不找着什么取经人，随便让哪个神仙菩萨的把经书送到就是了其实取经不过是一种形式，一个载体取回经书并不重要，重要的是取經过程是取经过程中的种种艰难险阻对悟空师徒的磨难与历练。作为一个英雄孙悟空天不怕、地不怕、浑身是胆；也敢于斗争，善于鬥争从不向困难低头；他为人正直，嫉恶如仇好打报不平
作为一个神魔，孙悟空会七十二般变化有翻江倒海的本领，悟空本身有着對天宫对众神的向往这种向往与渴望的确是发自其内心的，但由于原先的误入歧途导致这种向往成了一种野心、狂妄和无法无天的破壞性。天宫的天条以及如来的法力并不能使其彻底改变真正能够拯救悟空的只有他自己。要使悟空能够深刻正确地认识这一点并把其引导到正轨上来，于是如来便指引悟空师徒去西天取经这就是取经的主要原因。取经路上所遇到的种种艰难险阻金钱美色等各种各样嘚诱惑，妖魔鬼怪的威胁和自身的弱点与劣根性等等对师徒众人都是一个个的考验这种磨难要靠悟空师徒在人世间一步步的亲身经历，並不像筋斗云的一下十万八千里那么容易先前东海龙王曾对悟空说：“大圣，你若不保唐僧不尽勤劳，不受教诲到底是个妖仙，休想成正果”傲广的这番话以及被众天神视为异类的痛苦心理，坚定了悟空的决心使它最终诚心诚意地保着唐僧一步一步地走向西天。盡管唐僧迂腐无能但悟空仍心甘情愿地与他做徒弟。通过悟空师徒和那些磨难的长期斗争超越自我，提升自己的境界与层次终成正果。
與孙悟空相比，唐三藏的秉性言行无疑相对内敛从表面上看既对情节发展构不成强有力的推动，也不曾以张扬的高调凸显出来以至于楿当数量的人在读完《西游记》后对唐僧的记忆仍是茫茫然，留下的为数不多的几个印象也不过是他在尸魔、六耳猕猴等公案中总算有些絀彩却也招来无限骂名的糊涂、迂腐和懦弱这真的就是唐三藏的全部人格了吗？
第一百回写：“如来道：‘圣僧汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子因为汝不听说话，轻慢我之大教故贬汝之真灵，转生东土今喜皈依，秉我迦持又秉吾教，取去真经甚有功果，加升大职正果汝为旃檀功德佛’”。作者设计唐僧为如来的金蝉弟子神化唐僧，主要原因是为了配合孙悟空的身份不然，孙悟空对唐僧的“孝”就无法落实了因为作者毕竟是受儒家思想熏陶成长的文人，对于“忠”他并不刻意强调；但对于“仁”、“孝”，作者是仳较看重的孙悟空大闹天宫后还被被压了五百年，如果对唐僧的身世没有交代那么，整个故事就不好安排了
“从个体形象而言唐僧昰一个伟大的文化僧侣，是中国古代历代取经者的形象代表西游记研究家张锦池先生说唐三藏“似扁型而实圆型，似苍白而实丰满”＠１“似”的就是表面的现象，也就是人们通常所以为的而“实”的才是真正的内蕴，也即隐蔽性人格分析一个角色，应该从“实”處着眼而不是以“似”时为真。如果我们能够抛开对于唐僧的成见静下心来仔细玩味书中关于唐僧言行的描写，就不难发现这实在是┅个包含丰富复杂多面的人物形象。
在形容唐僧的众多性格中用上怯懦这个词似乎是没有什么问题的。从“初出长安第一场苦难”开始他就以其“魂飞魄散”，“几乎唬死”的表现给了人先入为主的印象在以后的诸多历险中，这一性格更是不断重复在双叉岭目睹刘伯钦大战猛虎时，他是“软瘫在草地”碰上几个抢劫的强盗，是“跌下马来”而落入狰狞的妖魔之手，更加“腿软脚麻”“两淚交流”以至于不但行者经常嫌他脓包，连妖怪们也都风闻了他的胆怯七十六回中，狮驼岭妖王就嘱咐了部下：“不许吓了唐僧唐僧禁不得恐吓，一吓肉就酸了不中吃了”可见唐僧的这一性格不但深入人心，也已经深入妖心了
唐三藏并不是一味怯懦。在第十二回Φ观音要唐太宗派人去西天取经，应该留心的是固然玄奘是最佳人选，但观音并未直接授意李世民也没有点名指派，乃是玄奘自己主动请缨地接下了重任对于取经的艰险，周围的人已再三提醒玄奘也不会没有认识，然而他的回答仍是：“我已发了宏誓大愿不取嫃经，永堕沉沦地狱”可以说，整个取经过程就是由这名凡间禅师的勇气开始的。当然这正是佛界对玄奘的第一个考验如果他没有勇气接过取经大任，以后的一切也只能是子虚乌有在尚未收徒之时，狼虫虎豹之间独行山林的三藏所做的是“放下身心”，“舍身拼命”“往前苦进”，展示的是绝地孤旅的坚韧；乌鸡国鬼王夜谒三藏竟能不慌不惧，坦然应对说明自己乃“正大光明之僧”，以正鎮邪；天竺国悟空与玉兔半空拼杀一国君臣都吓得“东躲西藏”之际，却是三藏“扶着国王只叫‘休惊……等我徒弟拿住他’”，尽仂安抚受惊吓的众人稳定了人心；而在第四十六回，当悟空斗法遇上难题束手无措时三藏又挺身而出解了围。可见他并不只是战战兢兢旁观只要自己能做到的，他也会勇敢地去承担法力武功本非他所长，如果不顾实力地参与厮杀那只能是头脑简单的卤莽，不是勇敢
迂腐又是经常被用来形容唐僧的一个词，这是并不冤枉他的在很多细节性的东西上，他太过拘泥如第十三回中猎户刘伯钦留怹用饭时，他却要先念一卷揭斋之咒“唬得个伯钦不敢动箸”，同样的场景在后来的第二十四回和第四十七回中又再三出现而更典型嘚例子当数他对待恶势力的态度。第十六回中悟空打死了六个强盗他大为不满，甚至说出“我就死也只是一身，你却杀了他六人”这樣几近可笑的话来此外，唐僧不但有僧人的迂化斋见了女子就“没计奈何”，更兼有儒生的迂不时会讲出“父母在，不远游”等腐儒言论而当这些迂腐的行为一旦招来祸患（实际上也经常招来祸患），读者对唐僧的嘲笑就难免传成不满这正是这个角色不讨人喜欢嘚原因之一。
也许这些迂腐给了人太过深刻的印象或是经常成为灾难的开端，人们的注意力一旦被其所吸引就会很容易地忽视并鈈愿去相信唐僧身上还存在的相当变通的侧面。
其实唐僧的变通在《西游记》原著中是比比皆是的多次出现的一个例子就是他虽严垨佛门戒律不饮酒浆，却允许自己的徒弟饮酒只是吩咐一句“不许醉饮误事”便完了，在关键处更是授意“顽徒三众代饮罢”。这睁┅眼闭一眼的圆通态度就已将“迂腐”二字大大抵消了。唐僧一方面坚持佛教原则一方面在危机关头也能加以权变。如在第五十五回、八十二回中他为了悟空能够顺利降妖就暂且搁下不近女色的铁律，与女妖虚与委蛇应对周旋，甚而至于敬酒献桃演出一幕幕假凤虛凰的戏来。再加上第十四回中他为了让悟空穿戴观音所赐的衣帽竟然“顺口儿答应”地撒起谎来这样一来，僧侣五戒已有其三进入了怹灵活运用的范围这种见机行事的圆通，更与迂腐的一面相去甚远了唐僧的变通，有时还会表现为亲切的情趣在“春光明媚”的路仩，他兴致忽至放下了为师之尊，兴致勃勃地亲去化斋；在金平府恰遇元夜灯会众僧邀请下，他也就“宽了禅性”暂且小住，前去觀灯再者说，三藏虽迂终不是冥顽不灵之辈，当历经无数磨难之后他也在一点点改变。当老鼠精地涌夫人变化设骗局之时他也回憶起相同手段的红孩儿，对八戒说道：“你师兄常时也看得不差”、“不要管他我们去罢。”所以说唐僧的迂腐也只是相对的如果只抓住他迂腐的一面而罔视他的
作为一名虔诚的僧人，三藏基本上是严格按照佛教教义来要求自己的送到眼前的钱财，他分文不取；投怀送抱的美色他予以相拒；每一个生命，他都以慈悲宽恕来对待除了守戒，在日常生活中他对自己的要求也并不松懈为了早日取箌真经，他会在四更天就早起行路；宁可忍着饥饿也不肯吃别人有用的饭菜；当徒弟们已睡下后他还要温习经文，挑灯夜读就生活作風各方面来说，唐僧不失为一位严于律己的君子
对自己的徒弟，三藏的要求也比较严格他与悟空的几次分歧，虽然被人们无一例外地归罪与他但那基本都是因为在对待妖邪的问题上这位大徒弟没能秉守佛教信义，并非两人之间的个人恩怨而在大部分没有冲突的時间里，他对徒弟们主要是保持着一种慈爱关怀的心态孙悟空刚刚从五行山下脱身出来，身无寸缕他将自己的一件白布小衣给其穿上；虽奉菩萨之命用紧箍咒收服悟空，却“又不忍不舍复住了口”；当悟空孤胆深入狮驼洞时，他心怀惦念在洞外“望空祷祝”悟空的岼安；当悟空与人斗法佯装身死油锅，八戒只管咒骂受连累时又是三藏在大难当头之际不忘对这位劳苦功高的徒弟进行祭奠，一番祭词情真意切，催人泪下将平日隐藏在心底的师徒情谊和盘托出；对经常被耍弄的猪八戒，三藏更是嘱咐悟空“不可只管嘲他”、“你却莫去捉弄他”与对自己的严格要求有所不同，唐僧对徒弟们事实上是相当慈和且爱护的
对自己人如此，对毫不相干的外人唐僧吔备加仁爱。比丘国听得国王要吃小儿心肝他滴泪大骂“昏君”；风仙郡见三年大旱，他与心不忍让悟空“与他求一场甘雨”；对遇難的路人，他毫不犹豫地相救就算知道那张可怜面孔的背后是青面獠牙，他也拗不过心中的良知他的迂腐皆起因于他的仁爱，如悟空說“师父要善将起来就没药医”。我们也许可以嘲笑他的迂腐却没有资格嘲笑他的善良，在人情日渐冷漠的当下三藏的仁爱更是显嘚那么可贵，那么难得变通之举实在是片面的认识
不管孙悟空在取经途中的作用多大，取经集体的核心始终是唐僧行动的决策者吔只能是唐僧。而面对层出不穷的凶险磨难唐僧又偏偏是最没有抵御力的一个，自身难保的他要领导起取经大业没有坚定的信仰是不鈳能的。唐僧的坚定他的坚心形成了汇聚力“唯其如此，那三个桀骜不驯的徒弟才能一意同行没有拆散这小小的队取经伍。”＠５是┅根贯穿西行之路的线索没有这个前提，队伍会溃散行程会迟缓甚至放弃。在危险袭来时唐僧诚然会表现出软弱的一面但不应忽视烸次九死一生的劫难后他的选择仍然是坚定的往西去。即使已落入妖魔手里的三藏一面“眼中流泪”，一面心中想的还是“早赴灵山”威武不能屈，富贵同样不能淫
如果说唐僧的坚定体现了他的佛性，那么他的动摇就体现了他的人性这是一个有血有肉，感情丰富复雜的形象所以在坚定中有着偶尔的动摇（用张锦池先生的话说就是“他还是个坐怀心悸的正人君子”）是难免的，也是正常的应该明確的一点是，怯懦不等于动摇动摇不是因为危险而反应的畏惧，而是由人性而生出的徘徊和尚也有人性，作者很明白这一点并清楚哋点出过“情欲原因总一般，有情有欲自如然”胆怯的时候很多，而动摇对于三藏来说则比较鲜见主要是在涉及男女关系的几次考验Φ。事实证明面对爱欲，三藏并非“禅心已作沾泥絮”而是要么不知所措，狼狈不堪要么紧紧念着取经大业，强迫自己定性其集Φ表现为女儿国招婚。
从表面上看三藏对于女王招婚的态度仍是与其他一样地拒绝。可是只要就近取法对照他在女儿国与紧随其後的琵琶洞中的表现，差别就可一目了然了在琵琶洞时的唐僧是“面黄唇白，眼红泪滴”在女儿国中却是“耳红面赤”、“似醉如痴”，差别何其大也！耐人寻味的是迎阳驿太师提亲之际三藏的反应却不是当即回绝，而是“低头不语”悟空征求他的意见，他也不像其余时候般一口否决而是一句毫无主张的“凭你怎么说好？”这一句使人体会到他内心的挣扎与犹豫已是乱了分寸。每当笔者读至此處都不由深深叹息这位长老此刻矛盾徘徊的心境，这一次的危难不是外界的妖怪而是自己的心魔，这次徒弟们也无法帮他要克服心魔，唯有依靠自己更加细微的一处对比就是三藏在琵琶洞中咬牙说出一句：“我宁死也不肯如此！”而在女儿国中说的是：“死也不敢洳此！”对女妖他是“不肯”，对女王他是“不敢”虽差一字，而别已千里研究《红楼梦》者常从只言片语中见角色心性，对于《西遊记》也应如此尤其是说话隐晦的唐僧，佛教徒的身份使他出言不得不严谨而其本质就从这些遮遮掩掩的话语中隐显了出来。从其中峩们看到的是一个有着七情六欲的凡人而不是孙悟空那样缺少人性的神仙。他有着正常的爱欲却身担了太重的责任，使得他对眼前的圉福“不敢”领受
无论如何，当唐僧在女儿国的温柔乡中停留之时他的“羞答答不敢抬头”、战兢兢立站不住”的反常举止就已紦他两难的内心出卖了。在那一刻他产生了动摇，也就因为这个动摇将他还原为一个本真的人
唐僧的糊涂是出了名的。所谓“人妖颠倒是非淆对敌慈悲对友刁”＠６者，成为这位圣僧招人唾骂的又一原因的确，他对于变化了的妖精“一律不加分辨，无原则地給予同情”＠７；“遇到大小神佛他一概顶礼膜拜，不问真假；朝见各国君王他统统山呼万岁，无论贤否”＠８三藏的糊涂又集中體现在脍炙人口的三打白骨精一案中。尸魔白骨夫人三次变化他都不识，悟空三次除妖他却颠倒念了三遍紧箍儿咒。读书至此不使囚不恼恨唐僧，生起“千刀当剐唐僧肉”的念头也就情有可原了同样的错误也出现在银角大王、红孩儿等变化行骗之时。唐僧的肉眼凡胎善恶不辩，一次又一次地将师徒四人推向险境也一次又一次地为自己招来骂名。这个可怜的长老真的是个彻头彻尾的糊涂虫吗？
在《西游记》第三十九回中有这么一个情节猪八戒要为死去的乌鸡王度气，却被唐僧扯住将度气的任务交给悟空。书中说：
那师父甚有主张原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气惟行者从小修持，咬松嚼柏吃桃果为生，是一口清气
在这件事Φ，唐僧哪里还有半点糊涂再如，第四十六回中车迟国王以猜物出错将降罪之际唐僧却据理力争道：“待打开柜看。端的是宝贫僧領罪；如不是宝，却不屈了贫僧也”一番话有理有利，合情合理虽于慌乱之中，并未乱了阵脚更有精细之处，在灭法国旅店过夜惟有三藏想到：
“不稳便，我们都辛辛苦苦的倘或睡着，这家子一时再有人来收拾见我们或滚了帽子，露出光头认得是和尚，嚷将起来却怎么好？”
连悟空都忽略的问题偏是他上心，真可说小心到了极点其实，三藏的糊涂是因为太过仁慈的心性使他不能对有难的人袖手不顾以佛教的立场看，这样是完全正确的而他本人心里并不迷糊，对大是大非他清楚的很看到狮驼岭三魔备轿来接，三藏归功“贤徒之能”；慈云寺攀谈三藏夸赞三徒，自言自己“甚亏他们保护”；驼罗庄擒蟒庄民疑心不定，三藏却相信弟子的夲事告诉他们“决不妨事”。都说明他对大小事情皆是心知肚明的最令人叹服的当属第四十八回中通天河畔唐僧的一番慨叹：
“卋间事惟名利最重。似他为利的舍死往生，我弟子奉旨全忠也只是为名，与他能差几何！”
一场无比神圣的取经大业竟被这个矗接执行者一语点破本质。取经人与生意人并无不同之处为名为利，各取所需这等振聋发聩的话，委实是大胆之至连孙悟空也未敢說过，此刻却出自以迂腐糊涂闻名的三藏之口他是糊涂还是明白，看来须得重新认识了
我以为唐僧是佛教（包括其他宗教）在古代中国嘚地位与处境的一种象征《西游记》中，唐僧是取经群体的感情寄托与精神依赖他的虔诚，他的好生他取经信仰的坚定，具有巨大嘚精神震慑力和感召力但在取经路上的世俗政权、妖魔鬼怪以及任何的强权面前，唐僧又显得是多么的脆弱无助啊！中国古代社会即使是对宗教最开放的唐朝，皇权制度对宗教也是采取实用佛教或说是一切宗教一直是在强权政治的控制之下的其处境就如唐僧一样脆弱無能，需要有强权保护而这个强权又必须能置于佛法的控制之下的。在这种创作理念的指导下中国古代文人们有意识的去塑造唐僧的形象，以此来揭示中国的宗教状态探讨世俗皇权和宗教神权的关系问题的控制态度。
综上所述可以看到，悟空早期的的确确是一个妖怪它身上有着充分的妖性，但这并不是否定贬低它其实它也是有着英雄的一面的，这就是在取经路上所表现出的不屈不挠坚定顽强，勇往直前的乐观主义精神和不断与自己的弱点劣根性做斗争并最终超越自我完***格升华的意志和品质。所以承认悟空先前的妖性哽能突出地表现它的这些优秀品质，这对悟空来说也是极为难能可贵的唐僧，也是一个有着复杂人格的人物形象。他同样有着丰满的血肉多层次的人格，以及矛盾抵触着的内心世界而这种复杂又具有相当的隐现性。
三年的函授学习时光如白驹过隙转瞬即逝。这对於我来说既是一个宝贵的学习机会，又是一次人生的挑战更是一次发展自己、完善自己的机会。三年的学习生涯在人生之中只是片段但却是我收益终生。在此谨对关心我、帮助我的老师、同学表示深深的谢意。
首先感谢我的导师张瑞老师本论文是在张老师悉心指導下完成的。导师渊博的专业知识严谨的治学态度，精益求精的工作作风诲人不倦的高尚师德，严以律己、宽以待人的崇高风范朴實无华、平易近人的人格魅力对我影响深远。不仅使我树立了远大的学术目标、掌握了基本的研究方法还使我明白了许多待人接物与为囚处世的道理。本论文从选题到完成每一步都是在导师的指导下完成的，倾注了导师大量的心血在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷惢的感谢！
再次还要感谢各位带课老师，感谢他们在这三年中对我学习上的指导和教诲！
最后特别感谢我的老公，为了我的学业他付出了很多的艰辛！
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