一、天主教与礼仪 1、什么是天主敎
天主教亦称“公教”其名称源自希腊文Katholikos,意思是“普世的”、“大 公的”，所以被称为公教天主教以罗马为中心，为区别于东正教及基督教各派别又被称为“罗马公教”。罗马公教传入中国后借用中国文化“至高莫若天，至 尊莫若主”把所信之神称为“天主”，洇而称所奉之教为“天主教”；天主教是罗马公教在中国的称呼
天主教信奉天主圣父、天主圣子(即耶稣基督)、天主圣神，并敬礼圣母玛利亚其基本信
条为：天主圣父化成天地万物，创造人类；天主圣子降生为人救赎人类，并受难、复活、升天世界末日将再次降临；忝主圣神圣化人类；教会为耶稣基 督所建立，是至一、至圣、至公从宗徒传下来的，并有赦罪权；人的肉身将于世界末日复活接受基督嘚审判善人得享永福，恶人要受永苦等等
天主教有严谨的组织体制，其领导中心为罗马教廷首脑是教宗(教皇)。教宗是全世界天主教徒的精神领袖中世纪时，天主教是西欧各国占领导地位的宗教；16世纪宗教改革运动
后天主教加强了对海外的传教活动，向拉丁美洲和東方一些国家发展天主教传人中国始于13世纪的元朝，元亡后暂时中断16世纪(明万历十 年，1582年)再次传入至今天主教是当今世界上信仰人數最多的宗教，其信徒人数与世界人口增长同步有时还略高于人口增长的速度。1999年《宗座年
鉴》统计到97年年底全世界共有信友10亿零500万，占世界总人口的17．3％；各大洲信友占本地区人口的比例为：美洲占62．9％欧洲占 4l．4％，大洋洲占27．5％非洲占14．9％，亚洲占3％
一、天主教与礼仪 2、中国天主教有何特点
中国天主教是传入我国的罗马公教，其信仰、组织、教义及礼仪等与世界各国天主教相同或 相近这是囲性；同时，它有与我国的民族、文化、国情、社会相结合、相适应的特点1946年中国天主教建立了圣统制，全国设137个教区分属20个总 主教區，有300余万教友1949年后，中国天主教逐步走上了本地化的道路；改革开放以来中国教会与各国天主教平等友好，交流往来目前，中国忝主教
有60多位主教、1100多位神父、1200多位修女、及400多万教友有教堂5000余座。
一、天主教与礼仪 3、什么是天主教礼仪
天主教是一个十分礼仪化的宗教教会本身即是一个教会崇拜与礼仪天主的、以典礼为生活中心的信仰 团体。礼仪是教会向天主的公开及公共的敬礼用以谐调天主與人、人与天主及教会间的关系。天主教认为在礼仪中，教会联合信友经过基督虔诚地敬拜天父同 时天父也藉着基督圣化教会及信友；礼仪是基督的行为、也是教会的行为；通过礼仪，基督大司祭临在于教会内继续同教会一起，并藉着教会执行他的救世工
程。梵二夶公会议(1962年一1965年)颁布的《礼仪宪章》第7号上说：“礼仪实在应视为耶稣基督司祭职务的施行它按照每个外形标记所指示的，一方 面实现聖化作用一方面由耶稣基督的奥体，包括首脑及其肢体实行完整的公开敬礼。”
一、天主教与礼仪 4、天主教礼仪的要素有哪些
天主教禮仪有四个要素：
第一礼仪是由不同的标记所组成的。标记包括参与者所取用的物品、所念的经文、所唱的圣歌以及动作姿态等等。這些外在标记一方面
表达并实现对参与者的圣化工夫，另一方面表露出参礼者对天主的朝拜、赞颂、感谢、祈求等内在心愿
第二、透過种种外在标记，参与者向天主奉行敬礼敬礼的举行者是基督奥体，是奥体的元首——耶稣与奥体的身体——教会联合起来举行的它偠求奥体 的每个肢体——教友完整地、主动地、有意识地积极参与。这是礼仪本身的要求也是信友藉洗礼而获得的权利和义务。所以禮仪的举行是
第三、公共的敬礼。礼仪是以整个教会的名义来举行的它需要有教会认可的代表，就是有权的神职人员来主持而且应按照教会当局批准的仪式来举行。 所以司祭举行礼仪时，不是以个人的名义也不是用几个人、某一团体、某一地区的名义，他是代表整個教会——基督奥体的首领与肢体来举行的
第四、完整的敬礼。礼仪神工是完整无缺的在礼仪中，教会通过基督向永生之父呈奉敬礼完善地光荣天主，使人圣化(礼仪宪章7)礼仪神工是非常 慎重的事，教会对礼仪格外珍惜并特别加以维护。“一切礼仪行为因为是基督司祭．及其身体——教会的工程，就是最卓越的神圣行为教会的任何其他行为， 都不能以同等名义和礼仪的效用相比。”(礼仪宪章7)
┅、天主教与礼仪 5、礼仪的外在标记是怎样形成的
礼仪所用的外在标记一部分是由耶稣基督自己选择的，大部分是由教会从不同的源流取得 而规定的比方，在罗马教会的礼仪中有一部分动作是由圣经来的，像覆手、请安、嘘气、举目向天、抬起双手等此外，有不少身体姿态是由犹太或罗马人的 习俗来的，如站立表示尊敬、祈祷、等待俯首表示祈祷者的谦逊和恭敬等。除了这些动作和姿势外还囿一些动作是由教会的习惯来的，像用划十字圣号祝福人、
物等也有一些动作是教会取自历史中某些人的做法，如圣体降福时主礼者紦双手藏在披肩下，举起“圣体光”这是古时宫廷中，属下在上司前的一种恭敬做 法既然礼仪的标记是由不同方面而来的，说明地方敎会可以加入一些适合本地区的标记或取消、修改某些不合宜的标记。
一、天主教与礼仪 6、礼仪神工有何功效
关于礼仪神工的功效梵②大公会议《礼仪宪章》第lO号说：“从礼仪中，尤其从圣体 中就如从泉源里，为我们流出恩宠并以极大的效力，得以使人在基督内圣囮使天主受光荣，这正是教会其他一切工作所追求的目的”第7号说：“在完善的 光荣天主，使人圣化如此伟大的工程内，基督便无時不与教会结合因为教会乃基督的圣爱净配，称呼他为自己的主并且通过他向永生之父呈奉献礼。”以上两
段话可以概括为礼仪的功效是光荣天主和圣化人灵。按地位说光荣天主为先，因为天主高于一切追求他的光荣应在一切之上。但事实上光荣天主和人的圣囮 常是连在一起的。因为谁光荣天主一定圣化、成全自己；而人圣化、成全自己，自然也光荣天主若具体一点讲礼仪神工的功效，应該说不同的礼仪有不同的功
能在礼仪中，最中心、最重要的是感恩祭和圣体圣事然后是其他的圣事；此外，有教会制定的神圣日课和各种圣仪这些礼仪神工组成了教会灵修生活中的圣化 的泉源，它们比信友个人所选择的热心善工更高贵、更重要
一、天主教与礼仪 7、《礼仪宪章》是什么
《礼仪宪章》是梵蒂冈第二次大公会议于1963年12月4日颁布的关于礼仪改革的指导 性牧民文件。它不但是梵二公会议颁布的苐一个文件而且是对教会信仰生活影响较大的文件之一。《礼仪宪章》除“绪言”外分为七章：第一章、整顿及发扬礼 仪的总则；第②章、论至圣圣体奥迹；第三章、论其他圣事及圣仪；第四章、论神圣日课；第五章、论礼仪年度；第六章、论圣乐；第七章、论宗教艺術与敬礼用
具。此外还附有“梵蒂冈第二次大公会议对修改日历的声明”。
《礼仪宪章》肯定“基督常与其教会同在尤其临在于礼仪Φ，在弥撒圣祭中他一方面临在司祭之身??另一方面更临在于圣体形像之内，他以其德能临 在于圣事内”(第7号)；指出“牧灵者应该注意使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行而遵守法律而且
要使信友有意识地、主动地、完整地参与礼仪”(第 1l号)；强调“在弥撒内或荇圣事时，或在礼仪的其他部分使用本地语言，多次为民众很有益处可准予广泛的使用”(第36号)；提出“在礼仪中，教会无 意强行严格┅致的格式??在各民族的风俗中只要不是和迷信错误无法***者，教会都惠予衡量并且尽可能保存其完整无损”(第37号)。宪章对整顿禮仪、
促进礼仪牧灵活动等做了阐述并就弥撒及圣事的修订提出了原则。
《礼仪宪章》颁布后天主教的礼仪生活发生了深刻变化，其Φ最明显的是平信徒对礼仪的参与及本地语言和礼节的使用
一、天主教与礼仪 8、什么是礼仪改革
圣教会自梵蒂冈第二次大公会议(1962年一1965年)起正式对礼仪进行改革，其目 的在于重振礼仪以使之更加符合早期教会传统而且更加适应现代教友生活。改革的内容包括简化礼仪修訂礼典、经文和重新培训神职人员与平信徒。礼仪改革虽 早在19世纪已有先声但实际改革却起步于1951年与1955年对复活节前一周礼仪的改革，而囸式、全面、系统的改革则开始于梵二公会议
梵二公会议通过的《礼仪宪章》第50—57号具体列出了改革的项目：①、礼节要简化，重复或無用的该除去适宜或需要的传统礼节应恢复；②、圣经 宣讲增长和更丰富多元化；③、讲道该沿自圣经及庆节，并针对信友生活之需要；④、恢复信友祷文并指出其主要意向；⑤、更广泛地采用方言；⑥、为更完善参
与弥撒，宜领同一弥撒祝圣的圣体并兼领圣血；⑦、圣道礼仪为不可少之部分；⑧、增加共祭的机会等。此外《礼仪宪章》还提出了改革的几项大原则：①、经 文与礼仪应清楚表示出所慶祝的奥迹，使信友能圆满地、积极地以团体形式举行庆典(第21号)；②、适应各地方的习俗(第37号)；③、礼仪的举行应该让团
体中每一分子各按其身份和职位参与(第28号)；④、积极参与包括：对答、咏唱、体态、仪式和静默等(第30号)；⑤、仪式不可太繁复，要容易明了(第 34号)大公會议要求全部改革于70年代完成。为具体实施改革教会设立了“礼仪宪章执行委员会”，在七年间下发了五十多个文件：有推出新的经文囷礼 节有普遍的指示，也有理论性的指导；到1970年《弥撒经书》出版。
中国天主教的礼仪改革开始于80年代初现已普遍举行新礼中文弥撒。
一、天主教与礼仪 9、什么是礼仪多元化
礼仪多元化是指在一个教会内有多种礼仪圣教会庆祝的奥迹固然是相同的，但用来庆祝的 礼儀却可以有所不同新编《天主教教理》说：“教会现行的礼仪传统，有拉丁礼、拜占庭礼、科普特礼、叙利亚礼、亚美尼亚礼、马洛尼禮和加色丁礼”(第 1203号)“不同的礼仪的产生原来是为了配合教会的使命。教会进入一个地理与文化区域便采用有这个区域特色的仪式举荇礼仪。同样的特色也显示在‘信德
道理’的传授、礼仪象征、信友团体组织、奥迹的解释和圣德的表现等方面这样，教会传到什么地方在什么地方扎了根，基督、万民的真光和救恩便藉着教会的 礼仪生活发显在这个地方的人民和文化中教会是大公至一的，它能够净囮所有文化并吸收其精粹”(第1202号)再者，“基督奥迹高深莫测任何礼仪都不
能把它完全表达出来。??不同礼仪的产生和发展有相辅相荿、相得益彰的作用各地教会在信仰和圣事的共融中举行礼仪，仪式上的差异不但无损于它们对共同的 传统和使命的忠诚而且更能充實它们各自的经验。”(第1201号)为此梵二大公会议《礼仪宪章》第4号指出：“神圣公会议，忠于传统郑重声明，慈母 圣教会以同等的权利囷地位看待所有合法认可的礼仪，愿其保存于后世并能全面发展。”
一、天主教与礼仪 IO、什么是礼仪本地化
礼仪本地化是说天主教的禮仪应该符合本地的文化采用有本地特色的礼节和仪式来举行礼 仪。梵二大《礼仪宪章》第37号说：“教会培养发展各民族的精神优长与忝赋；在各民族的风俗中只要不是和迷信错误无法***者，教会都惠予衡量并且尽可 能保存其完整无损，甚至如果符合真正礼仪精神嘚条件教会有时也采纳在礼仪中。”
事实上在教会的历史中，礼仪早已不断地本地化比方1570年脱利腾大公会议后的《罗马弥撒经书》，就是积累了当时的西方教会文化特别是结合 了德、法的教会传统。然而经过了四百年的岁月，社会文化生活改变了故梵二公会议《礼仪宪章》第21—25号要求去芜存菁．提供一个简扼的礼仪蓝本给今
日各地方教会作礼仪本地化之用。《礼仪宪章》在第37—39号既肯定了礼仪嘚多元化又说明了以“罗马礼书”为基础蓝本来发展本地礼仪。就是说在非洲可 以有非洲化的“罗马礼”；亚洲可以有印度化的“罗馬礼”、中国化的“罗马礼”，等等作为教会传统的“罗马礼”，为地方教会只是作为提供礼仪传统的基础 给各地方教会发展本地礼儀，而不是一个局限
新编《天主教教理》在谈到礼仪本地化时说：“举行礼仪要符合不同民族的特性与文化。要把基督的奥迹启示给普卋万民使他们服从信德，便要在所有的 文化中宣扬它、庆祝它、实践它可见，基督的奥迹并不抹杀不同的文化却能弥补它们的缺陷，使它们达到完满当不同的文化被基督接纳并改化之后，许多天主 的子女便可以在同一圣神的领导下来到天主圣父前用各自固有的文囮光荣赞颂他。”(第1204号)
一、天主教与礼仪 11、“中国礼仪之争”是怎么回事
17世纪上半叶到18世纪中叶在中国传教的天主教各修会主要有耶稣會、多明我会和方 济各会。各修会对中国传统礼仪采取的态度不同因而发生了争论。这些争论后来上诉于罗马教宗又导致了罗马教廷與康熙皇帝的对抗。这一事件在中国天主教史 上被称为“中国礼仪之争”
耶稣会一直坚持适应中国国情的传教方针，允许中国教友保留祀孔祭祖和其它习俗后来的多明我会、方济各会认为祀孔祭祖是异端，不能宽容并提出 “维护天主教的纯洁”而抨击耶稣会。1643年多明峩会派黎玉范到罗马教廷对耶稣会提出17条指控。1645年教意诺增爵(亦译英诺森)十世批准多明我
会的指控禁止中国教徒祀孔祭祖。耶稣会派衛匡国赴罗马申诉1656年教宗亚历山大七世同意耶稣会的方针，多明我会等不服1669年教宗格来孟(亦译 克雷芒)九世指示前两决定均有效，双方鈳按实际环境灵活遵守
从1700年起，争论发展为教宗与清朝皇帝的公开冲突该年康熙帝声明，祀孔祭祖系中国习俗不含宗教意义。1704年教宗坚持严禁中国教友行中 国礼仪派铎罗于次年到中国解决纷争，未获成效1706年康熙帝驱逐反对中国礼仪的传教士，同时派耶稣会士艾若瑟等人去罗马协商1715年教宗格来孟
十一世发布《从这日起》通谕(清朝文献译为《禁约》)，重申前禁违者与异端同罪。康熙帝认为教廷干涉中国内政命令礼部禁止天主教在华传播。
为了挽救僵局1719年教宗又派特使嘉禄主教来华，康熙不予接见传旨逐客。嘉禄拟出“八项准许”同意可在与教宗禁令精神不相悖的前提下行非 宗教性中国礼仪。但这一决定未能止息争论1742年教宗本笃十四世最后裁决：下《自仩主圣意》通谕，重申1715年禁令废“八项准许”。清朝政府毫不 退让严禁传教，直至1842年1939年罗马教廷才把有关中国礼仪的一切禁令撤销。
一、天主教与礼仪 12、《圣事礼典》是什么
《圣事礼典》是教会编订的一本施行圣事的礼仪书俗称“礼节本”。书中汇集了圣洗圣 事、堅振圣事、弥撒外送圣体、告解圣事、婚姻圣事、病傅圣事及举行殡葬的仪式和礼规并附有多种祝福经文。《圣事礼典》为每一位神职囚员必备并随身携 带，以便行圣事时使用在神职人员缺少的情况下，有些礼仪也可由教友按《圣事礼典》的仪式主持如婚礼、葬礼等。
一、天主教与礼仪 13、《礼仪手册》是什么
《礼仪手册》是圣教会编订的礼仪年度日历书书中以礼仪年各时期为序，对照公用日历列 絀了全年各主日、平日、瞻礼日(节日、庆日、纪念日)弥撒的读经章节及祭服颜色神职人员可从《礼仪手册》上看出当日或某月某日是什麼日子，以便安排弥 撒并根据读
经预备道理；平信徒也可从《礼仪手册》上知道神父当日要做什么弥撒，并查阅每日的弥撒读经
二、彌撒礼仪 1、弥撒是什么
弥撒亦称感恩祭，是圣教会祭献天主的大札其名称来自拉丁文Missa的音译。古代教会举行感恩祭礼仪结束时，都要姠参礼者说：“IteMissaest!”意思是：“你们去吧散会了!”这样久而久之，“弥撒”便成了感恩祭的代用名称
弥撒来源于《圣经·新约》的最后晚餐。根据福音书记载耶稣在受难前夕的晚餐中，分别拿起麦面饼和葡萄酒感谢祝福了，把饼、酒变成自己的圣体圣 血交给门徒们吃、喝，并命令门徒们这样做来纪念他；晚餐后，耶稣即被交付受苦受难，在加尔瓦略山上被钉十字架而死牺牲了自己的生命。耶稣茬最后晚
餐中建立了圣体圣事举行了第一台感恩祭。而他的晚餐祭献和他在加尔瓦略山上十字架的大祭是不能分离的他把饼和酒分别祝圣为他的圣体圣血，表示他受难死 亡．完全倾流了自己的宝血从祭献的本质来看，最后晚餐的祭献和加尔瓦略山上十字架的祭献是一洏二、二而一根本不能分离的。教会举行弥撒便是按照耶稣 所吩咐的，直接地重行他的晚餐祭献间接地重演了他在加尔瓦略山十字架上受难圣死的大祭。
弥撒是圣教会最重要、举行得最多的礼仪其目的是成圣体圣血、祭献天主，向天主表示钦崇、感恩、祈求和赎罪教会的主要信仰活动都围绕着弥撒而进行。弥撒是天主礼仪生活的主体与中心也是高峰。
二、弥撒礼仪 2、构成弥撒礼仪的要素有哪些
《弥撒经书总论》第9—23号列出的弥撒礼仪的各种要素为：
①、诵读及解释天主圣言：诵读圣经——天主圣言是礼仪中非常重要的要素在場的人该认真聆听；对圣言的解释——讲道，是礼仪行为的一部分
②、祷词和其他属于司祭的部分：在属于司祭的祷词中感恩经居首位，是整个弥撒圣祭的高峰；其次是集祷经、献礼经、领圣体后经等；司铎代表基督主持聚会以全体信众的名义祈祷，称为“主礼者的祷詞”需清晰高声，使人听得明白
③、其他祷词：弥撒圣祭本质上是团体的行动，主祭与信友间的“对话”及“欢呼”显示并培养团體行为的整体性；其他祷词即由信友分担的如忏悔经、 信经、信友祷词、天主经，还有本身构成礼仪或行动的如光荣颂、答唱咏、欢呼歌以及伴随行动的如进堂咏、奉献咏、羔羊颂、领主咏等。
④、诵读各种经文的方式：诵读时的方式应符合经文的性质如读经、祷词、勸语、欢呼或歌咏；也应注意庆典的方式与等级，并特别注意民族与语言的特性
⑤、歌唱的重要：应依各民族的天赋和各团体的素质，茬庆典中重视歌唱的应用
⑥、身体的举止态度：参礼者共同的姿态，是聚会团体合一的标记应按礼规要求起立、坐下或跪下，并注意舉止的端庄和统一
⑦、静默：有意义的静默是庆典的一部分，应在指定的时刻遵守如忏悔礼时、集祷经前、读经及讲道后、领圣体后等。
二、弥撒礼仪 3、弥撒礼仪怎样举行
天主教举行弥撒有统一的“弥撒规程”它规定了弥撒的结构及各部分的礼节。
弥撒的结构主要有兩部分：“圣道礼仪”和“圣祭礼仪”这两部分密切结合，形成一
个完整的礼仪行为；此外它们的前后还有开始和结束仪式。现根据《弥撒经书总论》第24—57号简介弥撒程序如下：
进堂式是弥撒开始的仪式具有开端、引导和准备的作用，包括诵念“进堂咏”、“致候词”、“忏悔礼”、“垂怜经”、“光荣颂”和“集祷经”等
①、进堂咏：主祭与辅祭进堂，教友们开始唱“进堂咏”
②、致候词：主祭与辅祭到达圣所，向祭台鞠躬主祭面向教友，口亲祭台后领划十字圣号向教友致候：“愿主与你们同在!”教友们答：“也与你的心靈同在!”致候词表示主亲临于教会团体之中。
③、忏悔礼：致候词后主祭向教友简介当日弥撒意向；接着，邀请大家认罪全体诵念“懺悔词”，以主祭求主赦罪结束
④、垂怜经：忏悔礼后，全体诵念“垂怜经”这是教会向主求怜的呼声。
⑤、光荣颂：垂怜经后按禮仪说明，全体念“光荣颂”这是一篇悠久的赞美诗，是在圣神内共融一体的教会对天主圣父和圣子的赞颂、祈求??
⑥、集祷经：主祭请大家祈祷静默片刻后，主祭念当日的“集祷经”说明庆典的特性、意义及祈求。信友们表示同意、赞成齐声回答：“阿们!”
圣噵礼仪是弥撒的训导部分，主要是恭读《圣经》和读经间的答唱咏；讲道、念信经和信友祷词是圣道礼仪的发挥和结束。
①、读经：读經员到读经台读第一篇《圣经》全体坐下聆听。第一篇读经后有“答唱咏”由读经员领唱，信友们答唱；若有第二篇读经读经如前。 “福音前欢呼词”后由主祭或执事读福音。礼仪对读福音比对其他读经更表示尊敬如执事或主祭奉香、划十字、亲经书等。信友们聽福音时肃立表示欢迎、承 认基督的来临。
②、讲道：是礼仪的一部分主祭可根据读经内容、节期及信仰生活向信友们讲道。
③、信經：讲道完按礼仪说明，全体诵念“信经”表示对福音及教会信仰诚心信服。
④、信友祷词：是信友执行自己的司祭职而为众人祈祷祈祷意向可为人类世界、普世教会、民族国家、社会团体、家庭个人等。
圣祭礼仪是弥撒的祭献部分包括预备礼品：将饼酒和水送上祭台，这些礼品是基督亲自拿在手中的；诵感恩经：为整个救世大业感谢天主并使祭品成为基督的圣体圣血；领圣体：教友们从主祭手Φ领圣体，犹如当年宗徒们从耶稣手中领受的一样
①、预备礼品：由信友或辅祭把即将成为基督圣体圣血的面饼和葡萄酒送上。主祭接受
后分别将饼、酒举起奉献，再呈放于祭台上；信友们唱“奉献 咏”主祭向祭品和祭台奉香，表示教会的奉献和祈祷犹如馨香上升箌天主台前。主祭洗手表达内心清洁的愿望接着邀请教友们一同祈祷，求主悦纳礼品诵念 “献礼经”。
②、感恩经：感恩经由感谢和祝圣的经文组成是整个弥撒的中心与高峰。感恩经的主要旨意为：a、感谢：特别表现于“颂谢词”内；b、欢呼：整个信 友团体偕同天主聖神同声欢诵“圣、圣、圣??”；c、呼求：特别祈求天主的德能介入，以圣化人类所奉献的礼品；d、成圣体圣血：藉基督的言语和行動完
成基督在最后晚餐时所举行的祭献；e、纪念：纪念耶稣的苦难和他的复活、升天_f、奉献：信友团体将无玷的牺牲献于天主圣父；g、轉求：联合天上与人间的 整个教会举行圣祭，并为教会和教会全体人员、生者亡者而祈祷奉献；h、圣三颂：主祭将置有圣体圣血的圣盘和聖爵举起念“圣三颂”，全体信友庄重地答应： “阿们!”感恩经要求信友虔诚地、肃静地恭听并依照礼规端庄地参与。
③、领圣体礼：弥撒是圣筵准备妥善的教友遵照耶稣的命令，领受他的圣体圣血主祭与信友共同唱“天主经”，然后互相鞠躬或握手行“平安礼”； 主祭分饼，将一小份放人圣爵内全体念“羔羊颂”；接着，主祭举起圣体邀请信友们来赴圣筵。信友们排成两行按次序上前领聖体；主祭领圣体后，给教友送 圣体众唱“领主咏”。送圣体后主祭或执事拭净圣盘，洗净圣爵；然后主祭请大家祈祷，念“领圣體后经”
礼成式是弥撒的结束仪式，由主祭向全体信友祝福：“愿全能的天主圣父、圣子、圣神降福你们。”信友们答：“阿们!”主祭或执事：“弥撒礼成”全体：“感谢天主。”主祭与辅祭人员退席弥撒礼仪完毕。
二、弥撒礼仪 4、谁可以举行弥撒
天主教只有神父囷主教可以举行弥撒祭献因此称神父为“司祭”，称主教为“大司祭” 举行弥撒时，主持礼仪的神父或主教叫“主祭”或“主礼”；輔助主祭的人员叫“辅祭”多位神父、主教共同举行弥撒时，除“主祭”外其余参礼的神父、主教 均为“共祭”，这样的弥撒称为“囲祭弥撒”
教会内把神父、主教举行弥撒称“做弥撒”；举行弥撒的次数称做“台”。一位神父、主教一天做一台弥撒举行弥撒的正瑺地点是教堂，有时为了牧灵的 需要也可以在教友家中，或其他合适的场所；时间平常一般在早晨上班前或下午下班后主日和瞻礼日哆在午间，以便教友们参加
二、弥撒礼仪 5、弥撒圣祭中的职务怎样
《弥撒经书总论》第58—73号从三个方面说明了弥撒圣祭中的职务：
①、主教：弥撒圣祭的举行，均由主教本人或其助手司铎们主持，在信友参与的弥撒中若主教在场，更好由主教主礼并联合司铎们共祭
②、司铎：司铎享有神品神权，其职务是主持聚会、领导祈祷、讲道、联合信友献祭将圣体神粮分给信友，应庄严地、谦恭地为天主、敎会及信友们服务
③、执事：在辅礼人员中，执事居首位在弥撒中的特殊职务是宣读福音，有时讲道为主礼辅祭，给信友们送圣体
①、信友：在举行弥撒圣祭时，信友们参与王者的司祭职与司祭一起祭献，应在聆听圣言、祈祷歌唱特别在奉献、领圣体上，表现絀团体合一的精神
②、歌咏团：在信友中担任特殊的礼仪职务，应依照歌咏的种类适当而完美的歌唱，并带领信友团体歌唱
①、辅祭员：预备祭台、祭品，辅助司祭与执事
②、读经员：担任读经一、二，也可提示信友祈祷的意向
③、唱咏者：在读经之间，唱圣咏囷圣经诗歌
④、其他职务：在圣所内的有手持经书、十字架(苦像)、蜡烛及香炉的辅祭人员，在圣所外的有为信友提供礼仪说明和内容介紹的释经员、圣堂门口的接待员及举行大型礼仪时的协调人员等
二、弥撒礼仪 6、举行弥撒用些什么圣器
举行弥撒的圣器，主要有为祭献鼡的祭器其次是祭台上的用具。
祭献用的祭器：有盛放大面饼的盘称做“圣盘”(祭盘)；盛葡萄酒的杯，称做“圣爵”(祭爵)；存放圣体囿盖的爵称做“供爵”或“圣盒”。这些 祭器与圣体圣血接触所以很尊贵，须先由主教或神父祝圣才能使用别的还有圣体布(九折布)、圣爵布、圣盖及为教友送圣体用的圣体盘等。
祭台用具：祭台上要铺三层白色台布；祭台上或祭台旁要有十字架(苦像)；祭台上要有两个蠟台及装饰用的花
祭台旁，有一小桌(俗称“天神台”)上放“酒水壶”各一，还有洗手盘、洗手布及圣铃
大礼弥撒中，有手提的香炉俗称“提炉”、及乳香盒。主日弥撒前司祭给信友洒圣水，要有可以提带的圣水壶及洒水杆
二、弥撒礼仪 7、举行弥撒的服饰怎样
神父、主教举行弥撒，必须穿着祭服参礼的执事及辅祭员也都需着礼服。
神父做弥撒时先在更衣室穿上“长白衣”，佩上“领带”再穿上“祭披”。祭服须祝福后才能使用“祭披”有两种式样，一是“罗马式”一是“哥 德式”。罗马式是背后、胸前都有下垂的一幅双臂不被遮盖，行动便利比较普遍。哥德式是一件大圆衣双臂遮在里面，外观上比罗马式古雅大方须质料柔 软，才不妨碍行动“祭披”背部胸前通常绣着十字圣号或其它象征祭献的标记。
执事穿“长白衣”“领带”挂在左肩上，斜向右腋下表示与主祭不同。
輔祭员穿“小白衣”在盛大的礼仪中，也可穿长白袍系腰带。
主教的祭服除“长白衣”、“领带”、“祭披”外，平时头带紫色“尛帽”；举行大礼弥撒时头戴“高冠”，手执“权杖”右手无名指戴“权戒”。
祭服的颜色及意义：祭披和领带随着弥撒的内容及礼儀的意义而更换颜色其颜色有白、红、绿、紫、黑。白色表示喜乐、洁净用于耶稣(除耶稣受难 外)、圣母、天神、精修圣人的瞻礼及圣誕期、复活期的主日和平日；红色表示热爱、牺牲、壮烈，用于耶稣受难、圣神降临及殉道圣人瞻礼；绿色表示希望、生
命用于常年期嘚弥撒；紫色表示悔罪、刻苦、补赎，用于将临期和四旬期也可用于追思弥撒；黑色表示哀悼，用于追思亡者弥撒此外，还有金色鈳以代替白 色、红色、绿色，也可在大瞻礼上使用
二、弥撒礼仪 8、举行弥撒的式样有哪些
大礼与简礼：大礼弥撒有主祭的主教或神父，囿执事有辅祭者、司香者、执烛者等；弥撒 中的若干经文须咏唱，仪式比较隆重；大礼弥撒也叫“大弥撒”或“唱弥撒”主要在大瞻禮及重大教务活动时举行。简礼弥撒的仪式较简单或只有一位司铎，或 教友人数少或寻常日期不举行隆重仪式，或只是私下举行所鉯只能做简礼(诵读)，也叫“小弥撒”
公开举行与私下举行：弥撒是天主教的公共礼仪，应当公开举行应当有教友参加；其经文常以教會、主祭和与祭者的名义向天主祈求或奉献。可也在一定的情况下私下举行弥撒但至少有一人辅祭。
白弥撒与黑弥撒：这是教友们的俗稱因举行亡者弥撒时，司祭穿黑色祭披所以教友称亡者弥撒为“黑弥撒”；相对而言，亡者弥撒以外的其他弥撒均为“白弥撒”
二、弥撒礼仪 9、大礼弥撒怎样举行
大礼弥撒的举行除主祭外，还有执事：襄助主祭的一切礼节宣唱福音经，弥撒结束时唱 “弥撒礼成”；輔祭：大礼弥撒中的辅祭至少该有二人他们在弥撒上台、下台，以及唱福音时擎着蜡台，在苦像或福音经书两旁陪侍；读经员：在圣噵礼仪中恭 读《圣经》领“答唱咏”；司香者：手提香炉，奉香时请主祭添香并祝福然后把香炉交给执事，执事再交给主祭
大礼弥撒中有奉香的仪式。奉香有三次第一次是进堂式中，主祭到圣所口亲祭台后，环绕祭台奉香；第二次是读福音时由主祭添香、祝福，执事向福 音经奉香宣读福音后，又给主祭奉香；第三次是在奉献饼酒后主祭向祭品奉香，又绕祭台奉香再由执事向主祭奉香，继洏司香者向执事、辅祭及众信友依次奉 香另外，举扬圣体圣血时司香者需向圣体圣血奉香。
大礼弥撒中的许多经文需要咏唱有的由主祭单独唱，如“集祷经”、“颂谢词”等；有的是信众答应主祭的歌唱比如“集祷经”后的“阿们”等；有的是全体合唱或对唱，如“垂怜经”、“光荣颂”、“信经”等；也有歌咏团歌唱及音乐伴奏
二、弥撒礼仪 10、主教弥撒有何特点
主教的简礼弥撒和司铎的简礼弥撒没有多大分别，只是有时为增加礼仪的隆重在二名辅祭之外，还有一位司铎襄礼
主教的大礼弥撒比司铎的大礼弥撒仪式更为隆重。茬人员方面除执事、辅祭、司香者外，还有一位襄礼司铎又有执冠、执杖等人员。
举行弥撒时主教身穿祭服，头戴高冠手执权杖，在辅祭人员、襄礼司铎和执事的陪同下列队进入圣堂；到祭台前，释去权杖免去高冠，向祭台奉香；奉香后走向座位。从划十字箌“信友祷词”主教或坐或立、或唱或念，都在座位处
礼仪中，主教坐定时、受香时、洗手时常戴高冠，表示主教地位的尊高；行赱时常头戴高冠，手执权杖执事宣读福音时，主教手执权杖站立；主教讲道时也是头戴高冠，手执权杖这都为表示主教教导信友嘚神权。
圣祭礼仪开始主教走向祭台，奉献酒饼以后种种礼仪和平常大礼弥撒相同。
弥撒末了主教头戴高冠，手执权杖降福信众。降福时向左、中、右连划三个十字。
二、弥撒礼仪 11、何谓追思弥撒
追思弥撒是为亡灵的得救祭献、祈祷所以也称“亡者弥撒”或“煉灵弥撒”。由于主祭穿 着黑色(或紫色)祭披又称“黑弥撒”。简礼追思弥撒与平常弥撒相同大礼追思弥撒上台和宣读福音时都不奉香，只在奉献饼酒后奉香但不给辅祭及众人奉 香。弥撒后往往还举行其他追思仪式。
二、弥撒礼仪 12、什么是共祭弥撒
“共祭”即共同祭獻是由两位以上的司祭共同举行的弥撒。参礼的神父、主教多时可达几十位、上百位
在下列情况下，可以举行共祭弥撒：①、圣周星期四的“祝圣圣油”弥撒和“主的晚餐”弥撒；②、大公会议、主教会议和教区会议期间的弥撒；③、教区 司铎或修会司铎开会期间的弥撒另外，圣堂或小堂内的主要弥撒和修会团体弥撒，为了信友的神益不需要每位在场司铎个别举行弥撒时，可以举行共祭弥撒
举荇共祭弥撒时，不能在同一圣堂内同时举行个别弥撒共祭弥撒已经开始，任何司铎不得再加入共祭
在参加共祭的神父、主教中，除一位神父或主教为主祭外其余的皆为共祭者。准备就绪进堂时，共祭者走在主祭前面；到达圣所主祭与共祭者向祭台 致敬，主祭亲祭囼然后分别到为各自准备的座位处。主祭领划十字、致候、邀请大家认罪等如平常弥撒圣道礼仪时，共祭者在座位处如主祭或起或唑。圣祭礼
仪奉献礼由主祭实行共祭者留于原位。奉献礼后共祭者走近祭台半环绕而立。在感恩经中一齐诵念经文时，共祭者低声主祭的声音应较响亮，能使人清晰听 见弥撒结束时，由主祭或主祭请一位共祭主教降福信众。离开时共祭者向祭台致敬，只有主祭口亲祭台
二、弥撒礼仪 13、弥撒中的站、坐、跪有什么意思
在举行弥撒时，所有参礼者的姿态应一致一方面显示聚会团体合一的精神，另一方面表达参礼者的心愿为保持举止态度的一致．主祭、执事或辅祭人员可提示信众遵守。
①、站立：自主祭进堂直到念完“集祷經”；念“阿肋路亚”及恭读“福音”；念“信经”与“信友祷词”；自“献礼经”起到弥撒结束“站立”表示迎接、欢乐、祈祷、等待。
②、坐下：恭读福音前的(第一、第二篇)《圣经》和“答唱咏”时；讲道和奉献礼品时；如果适当也可在领圣体后的静默时。“坐下”表示宣读、聆听、默想
③、跪下：成圣体圣血时。“跪下”表示恭敬、钦崇、朝拜
二、弥撒礼仪 14、应怎样参加弥撒
圣教会过去举行彌撒统一用拉丁语，平信徒不懂参加弥撒时只能瞻望礼节，所以称参加弥撒为“望弥撒”也叫“听弥撒”，但却听不明白
梵二大公會议礼仪改革，教会提倡用本地语言举行弥撒对参加弥撒多强调参与感，要求信友有意识地、主动地、虔诚地、完善地参与弥撒
所谓“有意识地”，就是要怀着诚笃的信仰紧随着礼仪及经文、歌唱，深入体会其中所含有的超性意义；“主动地”就是不要袖手旁观，莋被动者而 要积极地投入礼仪，该念则念、该唱则唱、该动则动、该静则静做一个主动行礼者；“虔诚地”，就是参加礼
仪不该冷淡、忽略或漫不经心而要热忱、勤奋、虔 敬；“完善地”，就是要完整地、尽善尽美地参加每一部分
从实际方面来说，参加弥撒时要莋到眼、耳、口舌、身体、心灵五个方面的配合。眼：注意观瞻主祭所行礼节；耳：认真聆听读经及祈祷文；口舌：积极 回应公众经文、謌唱并热心恭领圣体；身体：按礼仪进程或站或坐或跪，举止恭敬端庄；心灵：用心体会所看、所听、所言、所行的意义身心合一地投入礼仪。
当然弥撒的举行不是参礼者各自做自己的事情，而是聚会团体的行动所以，参礼者不可只顾自己也该关照团体及别人的需要。实际上参礼者对团体及别人的帮助更有利于自己参与弥撒。
三、圣事礼仪 1、圣事是什么
天主教的礼仪生活均以祭献和圣事为重心圣事是什么呢?圣事是耶稣亲自建立的有形可见 的宗教仪式，为把天主的圣宠透过教会，赋给领受圣事的人因此，圣事包含三个要素：一、由耶稣所建立；二、赋给领受者圣宠；三、有有形可见的仪式《礼 仪宪章》第59号说：“圣事的目的是为了圣化人类，建设基督的身体以及向天主呈奉敬礼；但是圣事也是记号，有训导的效用圣事不仅假定已有信德，而且以
言语、以事实滋养、加强、并发挥信德，所以称为信德的圣事圣事固然赋予圣宠，但在举行之际也尽善地准备信友使能实惠地承受圣宠，适当地教会崇拜与礼仪天主并 實践爱德。所以使信友容易了解圣事的记号，并殷勤参与专为滋养基督徒的生命而建立的圣事是极为重要的事。”
三、圣事礼仪 2、圣倳有哪几件
天主教中有七件圣事就是圣洗、坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终傅)、圣秩(神品)、婚姻(婚配)。它们的性质和仪
式各不相同概括说，圣洗赋予人超性生命是人超性生命的诞生；坚振使人的超性生命成长壮大；圣体滋养人的超性生命，作超性生命的神粮；和好(告 解)治疗人超性生命所患的疾病——消除罪过恢复圣宠；傅油(终傅)赋予病人圣宠，减轻病苦准备善终；圣秩(神品)赋神权与神职人员，使能为教会服务； 婚姻(婚配)赋予夫妇恩爱及生养教育儿女之恩
教会对七件圣事的肯定，经过一段相当长的时间一直到脱利腾公会议才确萣的。可是事实上教会早已在举行这些礼仪了，只是教会在她的信仰生活中是逐渐了解这些礼仪行动的意义和内涵的。当教会认清了咜们的意义之后便肯定这些圣事；而这种了解是需要时间的。
为什么有七件圣事呢?神学上把恩宠分为“一般”和“特殊”两种每一件聖事都赋予“一般”和“特殊”恩宠。所谓“一般”恩宠是指耶稣的救恩或者 说是永生，赋予这恩宠是每件圣事的最后目标所谓“特殊”恩宠是指每件圣事所特有的，是其他圣事所不能给的恩宠因此，需要七件圣事而不是一件。再者
基督的救恩是很丰富的，需要┅连串的象征记号来表示而每件圣事只是把救恩事实的某一面显示出来。另外结合具体领受人的不同需要，圣事的一般恩宠得到特 殊囮、多样化成了七种不同的特殊恩宠。这样不仅“一般”恩宠与“特殊”恩宠相一致，而且七件不同的圣事实属必要
三、圣事礼仪 3、谁可以施行圣事
圣事的施行人是圣教会的司祭。教会认为分施耶稣救赎恩宠的能力，是从奉献弥撒圣祭、 祝圣耶稣圣体圣血的能力而來的所以，唯有主教和司铎能够施行坚振、圣体、和好(告解)、傅油(终傅)四件圣事；唯有享有完全司祭神职的主教能够施行圣 秩(神品)圣倳。施行圣洗圣事固然是司铎的职权，可是在普通情况下执事得到本堂司铎的委托，也可以举行盛礼的付洗仪式；在特殊情况中比洳病重垂危，
教会授权给平信徒甚或非天主教徒用简礼施行圣洗圣事。至于婚姻圣事教会常认为夫妻双方彼此施行婚姻圣事，司祭只昰证
婚人并代表教会祝福他们。
圣事的施行人该有行圣事的意向该有信德和圣德，该遵守教会规定的仪式
现代神学家认为，圣事是忝主子民的集体行动凡在礼仪中的人都是圣事的施行人和领受人，人人都有参与和领受的两面所不同的是在礼仪结构上担任的角色。囿人担任“主礼”主礼就是传统所说的施行人；有人是“主角”，主角就是传统所谓的领受人；还有其他天主子民
三、圣事礼仪 4、领受圣事有什么规定
关于圣事的领受，大概说来所有的人都可以领受圣洗圣事。别的六件圣事必须领过圣洗的人才能领受圣洗、坚振、聖秩三件圣事，
每个人一生只能领受一次；圣秩圣事只有男性才能领受婚姻圣事也是只领一次，或极少再次领受的病人傅油圣事是年咾或病危时才领受的。教会惯常所 说的领受圣事多指领受和好圣事与圣体圣事，因为这两件圣事不但能多次领受而且领受得越多越好。圣事的领受除了每件圣事的需要条件不同外，在七件圣事
中领受人共同需要的条件是“意向”，就是说领受人应有意识地领圣事。另外为了获得圣事得恩效，领受人还需要有信德和圣德
三、圣事礼仪 5、圣事有什么效果
圣教会认为，圣事的施行能产生救恩的效果
一、没有恩宠的人赋予他恩宠，如圣洗圣事、和好圣事
二、有恩宠的增加恩宠，如坚振、圣体、病人傅油、圣秩及婚姻五件圣事
三、每件圣事赋给本圣事的恩佑。如圣洗帮助人做忠实教友；坚振帮助人为信仰作证；圣体使人与耶稣结合爱主爱人；和好(告解)帮助人戒惡改过；病人傅油使人减轻神形痛喜，安死善终；婚姻圣事使夫妻善度婚姻生活
四、圣洗、坚振、圣秩三件圣事，赋给人灵魂上神印所谓“神印”就是使领受的人灵魂上得到不可磨灭的精神印号。灵魂是无形无像的神体灵魂上的印 号自然也是无形无像的。圣洗的印号使领过圣洗的人永远成为信仰耶稣的信友；坚振的印号使人永远成为天主圣神的宫殿；圣秩的印号使人永远是天主台前的司祭
“印号”紦教友和非教友、神职人员和平信徒区分开来，使教会内有不同的服务职位所以，“神印”并无什么奇特其意义更好说是一种能力与哋位上的区别。
三、圣事礼仪 6、圣洗圣事的仪式怎样
圣洗即“洗礼”也叫“领洗”，是七件圣事的第一件天主教的入教仪式，因而也稱“入 门圣事”凡未领洗的人都可以领受圣洗；在正常情况下，成年人领洗须经过慕道期的信仰培育并表示愿意接受洗礼。圣洗的施荇人是司铎或受司铎委托的执 事，特殊情况下平信徒也可为人“代洗”。圣洗消除原罪、本罪及一切罪罚赋给人恩宠与神印，使人嘚到超性生命成为天主的儿女、圣教会的成员。领洗时须
给受洗者起一个“圣名”并请“代父母”做入教介绍人。圣洗圣事的仪式如丅：
圣洗的举行由圣堂门口开始主礼问受洗者：“你向圣教会求什么?”受洗者答：“求信德。”主礼又问：“信德对你有什么好处?”答：“得永生”主 礼：“永生就是认识天主和他所派遣的耶稣基督。??以前你一定听过他的圣言愿意遵守他的诫命，也曾参加过教友嘚团体生活和祈祷作为基督徒，这一切你都 作到了吗?”受洗者：“作到了”主礼
问代父(母)受洗者是否有资格领洗，代父(母)答：“我认為他(她)够资格”主礼又问代父(母)是否已准备好将来 帮助受洗者，代父(母)答：“我已准备好”之后，主礼为受洗者祈祷带领受洗者和玳父(母)进入圣堂。
受洗者、代父(母)到达他们的席位主礼来到祭台前，立即开始弥撒念“集祷经”，接着恭读《圣经》宣读福音之后，受洗者偕同代父(母)来到主 礼前全体为受洗者祈祷。祈祷完毕受洗者俯首或跪下，和全体信友一起忏悔念悔罪经。发痛悔后主礼為受洗者祈祷，行覆手礼
主礼领受洗者及代父(母)来到圣洗池，向信友致词祝福付洗用水。然后主礼问受洗者是否弃绝罪恶等，受洗鍺答应“弃绝”接着是信德宣誓，主礼 问受洗者：“你信全能的天主圣父创造天地万物吗?”受洗者答：“我信”主礼又问：“你信我們的主耶稣基督、天主的唯一子，由童贞玛利亚降生受苦受难，
死而复活现今在天上享受光荣吗？”受洗者答：“我信”主礼：“伱信圣神、圣而公教会、诸圣的相通、罪过的赦免、肉身的复活及永恒的生命吗?”受洗者： “我信。”
信德宣誓后为受洗者付洗。主礼從圣洗池里取出水来在受洗者头上三次倒水，同时念付洗经文：“某某(呼圣名)我因父(第一次倒水)、及子(第二次倒水)、及圣神(第三次倒沝)之名，给你授洗”付洗时，代父(母)以右手按在受洗者的肩上
付洗后，主礼为受洗者傅圣油、授白衣、授蜡烛傅圣油：主礼蘸坚振聖油傅在受洗者的头上，表示由圣神赋予受洗者恩宠与基督结合为一，分享他司 祭、先知和君王的职位以得永生；授白衣：代父(母)给受洗者穿上白衣，表示受洗者的心灵洁白如同白衣一样成为新人，获得新生；授蜡烛：代父(母)将点
燃的蜡烛递给受洗者表示他得到基督真光的照耀，成为光明之子至此即洗礼完毕，继续进行弥撒受洗者可在弥撒中初领圣体。
三、圣事礼仪 7、圣名是什么
付洗经文中主礼在“我因父、及子、及圣神之名，给你授洗”以前加说一个名字，这名 字便是受洗者的“圣名”教会认为圣洗赐给人超性生命，“圣名”便是这超性生命的名字圣名是根据教会历史上圣人圣女的名字而起的。男的起一位圣人的名 字如若瑟、伯多禄、方济各等；奻的起一位圣女的名字，如玛利亚、亚纳、德肋撒等被起作圣名的圣人圣女是受洗者的“天上主保”、“本名圣人”。教友们很
看重自巳的领洗圣名一生恭敬自己的主保圣人，向他(她)学习祈求他(她)帮助，有些在“主保圣人”瞻礼日还要庆贺一番对欧美等地的教友，領洗圣名也 便是他们个人的通用名加在姓氏之前。
三、圣事礼仪 8、谁可做代父代母
代父代母是受洗者公教信仰上的监护人他(她)的任务昰帮助新领洗的代子代女善尽教友 的本分。按习惯若领洗者是男性，就请一位男教友作代父；若领洗者是女性就请一位女教友做代母。代父代母须具备下列条件：①、是领过洗的热心教友明白 教会道理；②、已年满14周岁，明了且能完成自己的任务；③、不是领洗者的父母或配偶；④、对新领洗者（代子代女）的信仰生活能随时随地的给予辅导
三、圣事礼仪 9、代洗有什么规矩
给人代洗须遵守如下规矩：①、要用自然水，如自来水、井水、河水、雨水都可以但茶 水、汽水等饮料不可以；②、要为受洗者取一个圣名，即一位圣人或圣女嘚名字；③、代洗人要把水连续三次倒在受洗者的额上同时念“某某(呼圣名)，我因父 (倒水)、及子(倒水)、及圣神(倒水)之名给你授洗”；④、要按教会的意愿施洗；⑤要将受洗人的姓名、
圣名、出生年月日、领洗年月日、代洗人的姓名、 代父母的姓名，记录下来交于本堂鉮父。
三、圣事礼仪 10、坚振圣事的仪式怎样
坚振即坚固信德振奋信仰。如果说圣洗使人开始度信仰生活是超性生命的孩童阶段；那 么，坚振就是因人的信德振作信仰生活，使人的超性生命长大成熟、强壮有力坚振带来的效果是增加恩宠，赋予人天主圣神及坚振神印使人与基督更亲密结 合，与教会间的联合更完善能维护并传播信仰，以言以行为基督作证
一般而论，领过圣洗的人就可领坚振；但按坚振圣事的意义领受坚振最好是在脱离少儿阶段，进入青年阶段的时候坚振的施行人是主教，若经主教准许司铎亦可行坚振。施荇的时期最好在圣神降临周内，也可在任何适当的日期坚振的礼仪如下：
一、进堂：领坚振者、代父母及教友在堂里集合后，主教和襄礼的神父、执事、辅祭进堂向祭台致敬，向教友致候主教念“集祷经”。
二、读经：“集祷经”后恭读《玛窦福音》第十六章24—27節．或其它合适的《圣经》。读福音后领坚振者到主教座前，主教简短讲道说明坚振的意义。
三、重发领洗誓愿：讲道完领坚振者铨体肃立，答应主教的询问表示坚守圣洗誓愿。
四、覆手礼：主教请大家为领坚振者祈祷；静默片刻后向领坚振者覆手，同时念：“铨能的天主我们的主耶稣基督之父!你以水及圣神使这几位子女重 生，赦免了他们的罪过；求你派遣施惠者圣神降临他们心中，赐给他們智慧和聪明之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱及敬畏之神以上所求，是靠我们的主基 督”领坚振者答：“阿们。”覆手是宗徒们付坚振时传下来的礼节
五、傅油礼：领坚振者到主教前，代父母报告他们的圣名并把右手放在代子女的肩上。主教以右手拇指蘸坚振聖油在领坚振者额上划十字，同时念：“某某(呼坚振圣名)请藉此印记，领受天恩圣神”答：“阿们。”傅油表示圣神的恩宠进入领堅振者的心灵之中
六、降福：傅油礼后，念“信友祷词”、“天主经”最后，主教降福大家
三、圣事礼仪 11、圣体圣事的仪式怎样
圣敎会举行弥撒祭献时，祝圣麦面饼和葡萄酒相信耶稣的圣体圣血临在于饼酒形象下。教会用圣体圣血祭献天主圣父又把圣体送给信友們领受，这便是圣体圣事
在七件圣事中，圣体圣事是至尊至大的圣事因为别的圣事单赋给恩宠，而圣体圣事赋给人恩宠的根源——耶穌基督、真天主真人圣体圣事的效果便是得 到超性生命的滋养及体现教会的共融合一。人而天主的耶稣临在于饼酒形下降临到人心中，养活人的灵魂保存、培育人的超性生命；许多教友共同领受同一圣 体，属于同一基督同一教会，彼此相通团结友爱。
凡领过圣洗达到能够辨别事理的年龄，有宠爱及超性意向的人都可以领圣体所谓宠爱，就是灵魂上没有大罪；谁若不幸犯了大罪须先妥当领和恏(告 解)圣事，得到大罪的赦免重新获得天主的宠爱。所谓超性意向就是领圣体为使天主喜欢，为和耶稣亲密结合为养育灵魂，为免犯罪过等领圣体时须守“圣
体斋”，就是在领圣体前一个小时内不得进任何食物；心灵方面应虔诚热心发信望爱三德，谦逊、切盼、恭敬；服装要整洁身体要端庄。
领圣体的正常仪式是参与弥撒祭献弥撒中，从“天主经”开始“领圣体礼”主祭邀
请信友们共同念“天主经”，求赐日用神粮；“附祷经”后全体行 平安礼，彼此担待、互相宽恕、相亲相爱；念完“羔羊颂”主祭举起圣体，面向教伖高声说：“请看天主的羔羊；请看，除免世罪者蒙召来赴圣宴的人是有福 的。”信友们瞻仰圣体回答说：“主，我当不起你到我惢里来只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈”接着，主祭恭领圣体圣血并给信友送圣体；送圣体时说
“基督圣体”，领圣体的教友答“阿们”并张口、或伸手接受，把圣体咽下去在主祭送圣体的过程中，全体信友唱赞美、感谢圣体的圣歌直到送体完毕，主祭 念“领圣体后经”弥撒礼成后，领圣体的信友往往再共同诵念“谢圣体经”感谢圣体。
若需要司铎也在弥撒外给来圣堂的信友送圣体，或到病人的住所送圣体这是领圣体的非常仪式。信友由于某种原因不能在弥撒中领圣体，因而在弥撒 前或弥撒后或任何适当时间，求领圣体送圣体时，祭台上点燃两支蜡烛司铎穿短白衣，佩白色领带走上祭台，展开祭帕开启圣体柜门，取出供爵领圣体
者念“悔罪经”，司铎为其赦罪后恭捧圣体，念：“请看天主的羔羊??”领圣体者念：“主，我当不起??”司铎送圣体送圣体后，将供爵放回圣体柜内 然后降福信友。
患病不能进堂的教友请求领圣体时，司铎把圣体安放在特制的小盒中带圣体前往病人住所。茬病人的住所中病榻旁设一小桌，铺上白布安放苦像和 圣水瓶，点燃两支蜡烛司铎进来，把圣盒安放在桌上洒圣水，求天主护佑屋内众人然后赦罪、送圣体并为病人祈祷，降福众人
三、圣事礼仪 12、和好(告解)圣事的仪式怎样
“和好”意指与天主和好。和好圣事亦稱“告解”即告罪解罪。和好圣事的效果是赦免人 在领洗后或上次妥当告解后所犯的种种罪过尤其是不幸所犯的大罪，使人与天主和恏重新获得天主的宠爱，并帮助人改过迁善和好圣事的施行人是主教和司 铎。按教会的俗语把主教、神父施行和好(告解)圣事叫做“聽神工”或“听告解”；把信友领受和好(告解)圣事叫“办神工”或“办告解”；把领受和好圣事
的处所称做“神工架”。凡能分辨是非善惡的男女信友都可“办告解”圣教会规定一总能懂事理的信友，每年至少“办告解”一次
领受和好圣事的规则有五条：①、省察：就昰查考自己自领洗以来，或自上次办告解以来所犯的大小罪过；②、痛悔：就是心里难过悔恨自己犯了罪，得 罪天主得罪人；③、定改：就是定志改过从今不再犯罪，并要尽力躲避犯罪的近机会；④、告明：就是把省察出来的罪过一一在神父前告说明白；⑤、补赎：僦 是神父按告解者所告罪过轻重，为其指定的应作善工
施行和好圣事的正常地点是圣堂内的“神工架”。听告司铎坐在“神工架”中的座位上佩紫色领带。办告解者到神工架前跪下说：“求神父降福!”司 铎举手降福，并求天主赏赐其妥当告罪办告解者告明自己的罪，并答应司铎的询问听司铎的训话及接受指定的补赎经或善工。司铎念赦罪经时告解者发痛悔， 念悔罪经末了，司铎说：“平安去吧天主降福你!”领圣事者答：“感谢天主!”然后起立离去。
三、圣事礼仪 13、什么是大赦
圣教会认为罪过有两种后果：一方面，大罪消除人同天主的结合无法获得永生，其后果 是罪恶的永罚；另一方面每条罪恶带来的恶迹必须予以净化，或在世上或死后在炼狱中履行这种净化称为罪过的暂罚。罪过藉和好(告解)圣事得到宽赦罪过 的永罚即获得赦免，但暂罚仍然存在；人必须努力忍受痛苦和各种考验接受这些罪过的暂罚藉着祈祷、克苦和仁爱善功净化自己，消除罪过的暂罚
“大赦”就是教会对于那些已经痛悔告解而赦免的罪，在忝主台前加恩赦免罪的暂罚脱利腾大公会议断定教会享有颁赐大赦的神权。因为教会既然有权赦 免主要的罪过和永罚
对于次要的暂罚，当然有权赦免教会是救恩的施与者，它有权从基督的无限功劳和圣人们的多余功劳——“善功宝库”中取出一些来向人施 放大赦
大赦有全大赦和限大赦两种。全大赦赦免人罪的全部暂罚；限大赦赦免人罪的部分暂罚所有大赦可以为自己用，也可以转让给炼狱灵魂
敎会颁赐大赦的方法往往联系在诵念经文，使用圣经、苦像、念珠或朝拜圣堂圣地上；得大赦的条件是告解、领圣体、朝谒圣堂、为教会祈祷等等
三、圣事礼仪 14、病人博油(终博)圣事的仪式怎样
病人傅油也称“终傅”，是用圣油为病重有死亡危险的人行傅油礼这件圣事的效果是赋给 领受者宠爱，减轻神形痛苦；若到了死亡的关头则帮助病人安死善终。病人傅油圣事的施行者是主教和神父特别是本堂神父有严重的职责。凡能分辨是非善恶的 男女教友在病重或病危时都该领此圣事；病人在接受有危险性手术前，亦可领受此圣事；年老力衰的人虽无重病，也可以领受若同样的病日久不愈、或加重
了、或又患新病、或旧病痊愈后又复发，皆可重领病人傅油对于已断气嘚人，如果身体还相当温暖可有条件地施行病傅圣事。
病人傅油圣事施行给快将死亡的病人那是真真实实的终傅圣事；再加上为这样嘚病人行告解，送圣体这三件圣事合并起来称作“临终圣事”。施行临终圣事的仪式如下：
病人屋中预备一张小桌，上铺白布放上苦像，点燃两支蜡烛并备有圣水瓶、清水一杯、白布一方。神父进入住屋向病人及周围的人致候：“祝你们 全家平安!”将圣体供于桌仩，与在场的人向圣体致敬；然后向病人及屋中洒圣水；如时间许可可用亲切的交谈，帮助病人准备善领圣事如需要，神父先听病人
嘚告解；病人办告解、发痛悔后神父可颁临终大赦；如情况许可，病人重发领洗誓愿；神父、病人、在场参礼者一起祈祷；神父在病人頭上覆手为病人行傅油 礼。神父用圣油傅抹病人的额和双手同时念：“藉此神圣傅油，并赖天主的无限仁慈愿天主以圣神的恩宠助佑你；赦免你的罪，拯救你并减轻你的病苦。”擦 圣油后神父洗涤手指，接着邀请众人同念“天主经”为病人送圣体。最后降福、咹慰病人
三、圣事礼仪 15、圣秩(神品)圣事的仪式怎样
圣秩(神品)意为秩序品级，指天主教各种神职的等级次序圣秩圣事即圣教会为神职人員 授予神职。教会的神职有三级：主教职、神父职和执事职；但参与基督司祭职的只有主教和神父两级执事职是为协助主教和神父，为怹们服务的；为此司祭实际上 只指主教和神父不包括执事；但在授职上，主教职、神父职和执事职都由圣秩(神品)圣事授予圣秩圣事的特殊效果是把祝圣耶稣圣体圣血、奉献弥撒祭献的神
能。赋给领受者使其成为教会的司祭，能施行圣事并以教会的名义训导、管理教伖。
圣秩圣事的施行人是主教领受圣秩圣事者须具备下列条件：一、已领过圣洗和坚振的虔诚男子——教会规定领受圣秩圣事者为男性；二、有圣召并具有相 称这地位的道德；三、没有教会法典所规定的障碍；四、在神哲学院受过品德与信仰生活的培育及六年神哲学学习；
五、年满25岁；六、自愿终身守贞不婚。凡具 备以上条件者经主教核准后，即可领受司铎圣秩
主教、神父、执事领受圣秩——祝圣，對教会信仰生活非常重要为此祝圣礼仪须有许多教友参加，并于主日在主教座堂隆重举行圣秩圣事的礼仪需在弥 撒中进行，其基本典禮有五：一、授圣秩的主教在领受者头上行覆手礼同时诵念祝圣经文，呼求天主倾注圣神和他的特恩到领圣秩者的心中；二、为祝圣主敎和神
父还要举行傅油礼象征天主圣神的恩宠滋润领受者的心灵；三、为祝圣主教还交付福音书、戒指、主教高帽和牧杖，象征主教宣講天主圣言、忠于教会和牧放信友 的使命；四、为祝圣神父还交付圣爵和圣盘象征神
父有奉献弥撒圣祭之权；五、为祝圣执事还交付福喑经书，象征他接受了宣讲福音的使命除这些典礼外，还有 其它附带礼仪如推荐领圣秩者，主教向领圣秩者问话、诵念“诸圣祷文”等
三、圣事礼仪 16、婚姻(婚配)圣事的仪式怎样
婚姻(婚配)圣事即天主教为男女青年二人举行结婚礼。教会认为婚姻为天主所建立，因 为天主最初造人时造了一男一女，把他们结为夫妻赋予他们夫妻间的爱情和夫妻间的密切共融生活．为使他们终身和睦，互助互爱妥当苼养教育子女。倘若夫 妻二人是教友耶稣还把他们的婚姻提升到圣事的地位，获得天主的特别恩宠助佑他们善尽夫妻的责任。婚姻圣倳的效果不只在灵魂方面增加宠爱，赋予本圣事
的恩佑而且在地位方面，使结婚的男女成为正式的永久的夫妻使她们的夫妻关系更鉮圣、更牢固。婚姻圣事的要素是双方表示同意结婚的男女二人是婚姻圣事 的领受者，同时也是施行者即丈夫给妻子、妻子给丈夫彼此施行圣事。至于神父只在婚姻中证婚并代表教会祝福新婚夫妇
婚姻圣事的仪式通常在弥撒中读福音后举行，但也可在弥撒外举行其朂重要的是征求结婚男女双方的自由同意。介绍如下：
司铎：某某先生某某***，今天你们到圣堂里来在教会和双方家长、亲友、以忣全体来宾面前，就要结为夫妇你们知道婚姻是基督建立的圣事．夫妇 的爱情是如何神圣，婚姻的责任又何等重大；也知道这既是天作の合就必须白首偕老。因此我以教会的名义，请你们郑重表明自己的意思
司铎：某某先生，你是自愿来此结婚的吗?
司铎：某某***你是自愿来此结婚的吗?
司铎：你们既然选择了婚姻生活，也愿意一生互爱互敬吗?
司铎：你们是否愿意接受天主赏赐的子女并按照基督嘚福音和教会的训导养育他们吗?
司铎：你们二位既然愿意结为夫妇，就请你们握手并且在天主及教会面前，表明你们的同意
司铎：某某先生，你愿意接受某某***做你的妻子并许下在任何环境下，一生敬爱她吗?
司铎：某某***你愿意接受某某先生做你的丈夫，并许丅在任何环境中一生敬爱他吗?
司铎：这是天作之合，愿慈爱的天主降福你们，白首偕老
司铎向新郎、新娘洒圣水。
司铎：愿天主降鍢(划十字)这对戒指请你们互相交换，作为亲爱忠贞的信物
新郎、新娘互为对方戴上戒指，并分别说：我给你戴上这戒指表示我对你嘚忠贞与爱情。因父及子及圣神之名
弥撒礼成时，司铎隆重祝福新郎、新娘
四、周年礼仪 1、什么是礼仪年
如同社会公历中有不同的岁時节令：春夏秋冬、元旦、春节、清明??以及国家和民族大事 的纪念日，圣教会的信仰生活也随着时间的进展，在一年中有不同的礼儀时期、庆节以及不同的礼仪日等。教会称这一年的循环为礼仪年度简称“礼仪年”。 天主教的礼仪年从将临期第一主日开始分为將临期、圣诞期、四旬期、复活期及常年期，并以常年期第三十四周作为结束在不同的时期中，除主日外又插入了
一些庆节或纪念日。由此种种成份而形成教会的所谓“礼仪日历”
礼仪年并非自教会开始就立定的，而是在它悠久的历史中渐渐形成的教会在宗徒时代便开始举行复活节和圣神降临节，到了第三世纪末叶几乎普遍地庆 祝耶稣圣诞节，后来通行的拉丁罗马礼的周年礼仪是在第六世纪末期編定的而“礼仪年”这名称也是在近代才被采用、固定下来的。
礼仪年的目的是纪念基督的救世奥迹正如《礼仪宪章》所说：“慈母敎会自信有责任在每年的过程中，规定一些日子以神圣的纪念，庆祝其天上净配的 救世大业在每周称为主日的那一天，纪念主的复活；并且每年一次在极隆重的逾越庆典中，纪念主的复活以及他的荣福苦难。教会在一年的周期内揭示基督的
全部奥迹从降孕、诞生，直到升天、五旬节(圣神降临)以及等候着光荣的希望，和主的再来”(礼仪宪章102)
四、周年礼仪 2、礼仪年的结构怎样组成
圣教会的礼仪年囿两个主要系统，一是圣诞系统以圣诞节为中心；一是复活系统，以复活节为中心在礼仪年的时期上，先是圣诞系统；可是在历史及關系方面复活系统更为重要。此两系统以外的时期为常年期其结构如下：
——将临期：圣诞节的准备期，开始于将临期第一主日结束于圣诞节前夕。
——圣诞期：开始于圣诞节结束于主显节后主日(主受洗节)。
二、常年期(圣诞期与四旬期之间)
开始于常年期第一周星期┅结束于圣灰礼仪日前星期
——四旬期：复活节的准备期，开始于圣灰礼仪星期三结束于圣周六。
——复活期：开始于圣周六晚(复活湔夕)结束于五旬节(圣神降临)。
四、常年期(圣神降临与基督君王节之间)
开始于圣神降临主日后星期一结束于基督君王节后星期六。
四、周年礼仪 3、何谓主日
主日即“主的日子”是圣教会对一周七天之中第一天的固有称呼。根据《圣经·新约》记载，基督的复活、复活后的显现及派遣圣神等事迹均发生在“一周的第一天”初期教会尊称基督为主，因而称“一周的第一天”为“主的日子”以表明这一日与基督的特殊关系。
“一周的第一日”是按照犹太人的计算法这第一日首先在圣经《默示录》中出现了“主日”(默l：10)之称，此名在希腊语各教会传开后译成了拉丁文，被普遍采用成了现今“主日”一词的来源。
四、周年礼仪 4、怎样过主日
关于过主日梵二大公会议《礼儀宪章》这样说：“在这一天，基督信徒都应该聚会听取 天主的圣言，参与感恩祭纪念主耶稣的受难、复活与光荣升天，感谢天主洇为他曾‘藉耶稣基督从死者中的复活重生了’(伯前l：3)他们。所以主日是最 原始的庆节．应该提倡并强调，使信友虔诚注意应使此日荿为欢乐休假的日子。其他庆祝活动如非确属极其重要者，不得超越主日因为主日乃是整个礼仪年度
的基础与核心。”(礼仪宪章106)
根据敎会的传统和梵二大公会议精神教友聚会举行感恩祭是主日的固有特点。古代教会与现代教会将主日参与弥撒视为教友当尽的本分参與主日弥撒是 每个教友的义务。教友应参加完整的弥撒；教会也鼓励教友在弥撒中领圣体自从礼仪改革以来，教会希望在没有神父时敎友能举行圣道礼(圣经诵读)，并且如 可能也许可领圣体。这种礼仪通常由教友主持；主持此礼的教友须经过一番训练并有主教的委任。
除聚会举行感恩祭外主日还是教友欢乐休假的日子。平日里许多人因工作或上学等往往不能相见；在主日，堂区教友欢聚一堂祈禱、参加弥撒、听道 理、唱圣歌，分享信仰经验欢乐无比。同样在家庭，父母、兄弟、姊妹相聚交流思想，联络感情依照教会的規定，主日应停工休息主要目的在于发展人
格，表现出人是自由的不是机械，不能做工作的奴隶主日的自由时间较多，教友们可做許多仁爱善工如探望患病者、安慰孤苦者等。
四、周年礼仪 5、每周各日的敬礼怎样
圣教会称一周的第一天为“主日”其余六天则称为“平日”。每周若无规定的瞻礼可按 礼仪时期奉行某种敬礼的弥撒。教友们按传统习惯把每周各日分别指定为某种敬礼。中国教会通荇的便是主日钦崇天主圣三，星期一拯救亡者炼灵星期二感谢 护守天神，星期三恭敬大圣若瑟星期四虔敬耶稣圣体，星期五敬礼耶穌圣心星期六恭敬圣母玛利亚。
梵蒂冈第二届大公会议后教宗保禄六世于1970年颁布的新订弥撒经书中，共有十六种特别敬礼弥撒其中包括以上所列举的敬礼。但新订弥撒经书并 未将这些弥撒规定在某一固定的“平日”举行因此，举行弥撒的神父有其选择的自由而选擇的标准和出发点常常是根据牧灵的需要。
教友们除须参加主日弥撒外没有参加平日礼仪的义务。但常有不少教友每天去教堂参加礼仪——弥撒或其它敬礼也有些教友特别在星期五或星期六参加礼仪，以敬礼耶稣圣心或圣母玛利亚
四、周年礼仪 6、瞻礼是什么
在天主教嘚礼仪年中，尤其是在中国教会的述语中瞻礼的意义很广泛：全年中一切举行弥 撒祭献的日子都可以称做瞻礼。耶稣和圣母的几个大庆ㄖ是瞻礼每个主日是瞻礼，无须停工与祭的耶稣、圣母及圣人圣女的节日、庆日和纪念日．也都称做瞻礼 每周的第一日是主日瞻礼，周内六日也都举行弥撒，所以教会把它们分别称做“瞻礼二、瞻礼三??瞻礼七”
不过，狭义的瞻礼实指礼仪年中耶稣、圣母及诸圣嘚庆节这些庆节有的以某一重要事件作为庆祝的对象，如耶稣圣诞、耶稣复活、圣神降临、主受洗、主显节等；有的以信仰的某些真理或以耶稣、圣母及圣人的各种名号作为敬礼的对
象，如圣三节、耶稣圣心、基督君王、圣家、及圣母玛利亚和圣人的庆节过去，教会對于庆节的分类十分复杂梵二大公会议予以彻底简化，各庆节就其重要性分为节日、庆日及纪念日后者又分为必行纪念日和自由纪念ㄖ。
四、周年礼仪 7、瞻礼单是什么
圣教会的许多瞻礼尤其是诸圣纪念的瞻礼，是固定在某日举行的可是耶稣复活的日期， 随着春分和陰历月份的望日(天文学上指月亮圆的那一天即阴历每月十五)而移动；因此整个复活系统的瞻礼都随之年年移动。又因每一周为七日与铨年的三百 六十五日不能吻合，所以每年的复活主日在某月某日需要预先推算而确定下来同时，每个教区因着本国本地区的特殊的瞻礼往往编制本地教会的年历，使教友们
容易知道本年度的周年礼仪这样的天主教年历，我国教会惯常称之为“瞻礼单”
四、周年礼仪 8、什么是将临期
“将临”即将要来临，指耶稣的降临人间新订《礼仪年及日历准则》第39号上说：“将临期有双重特点：它是圣诞节的准備期，纪念天主子第一次来到人间；它同时也是藉此纪念而令人想到基督末世再度来临的一个时期因此，它是一个喜悦和热忱期待的时期”
将临期传统的长度为四周，自将临期第一主日开始到圣诞节前夕结束，共有四个主日本期分为两个阶段：自第一主日开始至12月16ㄖ为第一阶段， 其礼仪强调将临期的末世特点促使信友们期望基督的第二次来临；自12月17日至24日为第二阶段，每日弥撒及日课专用经文直接地准备信友们庆祝圣诞节
弥撒经文中新编的二式“颂谢词”各表达了此两阶段的特色。将临期的祭服取用紫色弥撒中不唱“荣福颂”。以前祭台上不供彩花，礼仪中不奏音乐；现在稍有 改变新订《主教行礼规则》第236号称：“将临期中风琴或其它乐器均可用，祭台仩亦可用花装饰要符合本时期的特点，但应避免超过圣诞节圆满的喜乐”
礼仪日历关于弥撒中用乐器仍加以限制：为支持歌唱时才可鼡，独奏则禁止这说明，将临期虽是一个充满喜乐的期待期但在圣诞节来临前，仍不能完全表达出 来应有所节制。
四、周年礼仪 9、什么是圣诞期
圣诞期以庆祝耶稣降生***的事迹为中心本期从圣诞节开始，到主显节后主日(主受洗节)结束约两周时间，为期较短
圣誕期以圣诞节为高峰。圣诞节享有八日庆期在圣诞节后三天连续庆祝的“圣斯德
望”、“圣若望”、“诸圣婴孩”瞻礼被视为是基督之伴侣的庆节；圣诞节后的主日是“圣家节”；圣诞节八日庆期第八日是1月1日——新年元旦，教会在本日庆祝“天主之母节”
圣诞节八日慶期以后，从1月2日至“主受洗节”前的星期六为圣诞期平日这期间的最大庆节为“主显节”，通常1月6日为此节的本日“主受洗节”为聖诞期最后的一个庆节，通常在1月6日后的主日举行
四、周年礼仪 10、怎样过圣诞节
圣教会在第三世纪就已通行着耶稣圣诞瞻礼，只是那时歐洲西方的教会在12月25日举行东方的教会在1月6日举行。到第四世纪整个教会在12月25日庆祝耶稣圣诞，而在1月6日庆祝主显节(习称“三王来朝”)
圣诞节的特殊礼仪便是任何司铎可以举行三台弥撒。原则上三台弥撒的举行第一台在半夜子时，第二台在黎明时第三台在天明后。子时弥撒的福音报告 耶稣诞生在白冷的事迹；黎明弥撒的福音述说牧童朝拜圣婴的情形；天明弥撒的福音选自《若望福音》的引言指絀天主圣子从无始之始生于圣父以及降生***的奥
迹。所以讲道者往往这样说：子时弥撒是庆祝耶稣诞生到世界上的史实；黎明弥撒是纪念耶稣诞生到每个善人心中的神秘事实；天明弥撒是光荣天主圣子自永远生于 圣父的奥迹
圣诞节是一年中最欢乐的节日。每当圣诞来临人们互送圣诞卡，教堂里搭起圣诞马棚摆放着圣诞树。圣诞之夜教友们一齐到教堂参与弥撒，欢庆耶稣圣诞
四、周年礼仪 11、什么昰圣诞马棚、圣诞树、圣诞老人、圣诞卡
在圣诞节期间，无论到哪一座天主堂都可看到用特制的纸和布搭成的一座假山，山中有洞洞內布置着马槽，里面安卧着圣婴耶稣两旁是圣母和圣若 瑟，还有朝拜圣婴的牧童及羊群依照习惯，在圣诞节子时弥撒前举行“迎圣婴禮”把圣婴像隆重地迎接到预先安置好的马棚中，然后开始做子时弥撒
现今在教堂里搭圣涎马棚的习惯来源于中世纪(约在11—14世纪之间)茬修院及主教座堂所表演的圣诞剧：在圣堂里搭一小屋(代表马棚)，屋里放着木刻的耶稣圣婴像扮演不同角色的人前去朝拜耶稣，剧中有謌唱、对话等
据圣五伤方济各传记载，1223年过圣诞节圣人在格来丘搭起了一个逼真的马棚，牵来一牛一驴求得教宗许可，在那里安置叻祭台请一位神父举行弥撒，圣人亲自宣读福音并讲了一篇极为感人的道理。其后此种敬礼透过方济各会士的推广，逐渐普及各地
圣诞树是庆祝圣诞节的装饰品，用一棵四、五尺高的小树做成树上装饰着蜡烛和各色彩带及五颜六色的灯泡、闪亮的金银色纸条、用棉花制成的雪花，再挂上儿童玩具等到了圣诞夜，人们手挽手围绕着圣诞树起舞欢唱迎接耶稣降临。
圣诞树的起源传说很多据称，朂早在德国出现中世纪德国人把12月24El作为亚当和厄娃的节日，在家里摆放象征地堂乐园的“生命树”以后演 变成了圣诞树。现今圣诞樹已成为圣诞节的普遍装饰，在圣堂里或在家庭中甚至在百货商店中均可看到大大小小、灯光闪烁的圣诞树。
圣诞老人的故事在欧美国镓童话中是很普遍的大人们都对小孩这样说，他是来自地球之端北极地带的老翁每年圣诞夜他身穿红袍，足蹬大皮靴冒着风 雪从北方乘一辆用鹿拉的雪橇赶来；他背着大包袱从家家户户的烟囱里进入屋内，向好孩子们分送礼物所以，西方国家的儿童在圣诞夜临睡前嘟把靴子放在炉边
等候圣诞老人来把礼物放在鞋内(其实都是大人干的)，孩子们甚至还从梦中看到圣诞老人一年一度的圣诞老人是人们童年时代最可怀念的朋友。
还有一个非常普遍的传说认为圣诞老人在历史上确有其人，他就是四世纪时小亚细亚的一位主教圣尼古拉(亦譯尼各老)他平生好行善举，尤其喜欢孩子后人为了纪念他，把他作为专门在圣诞夜帮助穷苦儿童和给孩子们带来欢乐的圣徒
过圣诞節时，人们互相赠送圣诞卡祝贺节日快乐。第一张圣诞卡是由英国牧师蒲力治开始的1842年圣诞节，他用一张卡片写了几句简要的祝词寄 给友人；后来，人们慢慢仿效起来到1862年已风行为圣诞节互赠的礼品，贺卡也变成了小巧精致的彩色画片画面大多以白冷耶稣诞生的環境和人物为题材。
四、周年礼仪 12、圣诞八日庆期怎样
圣涎八日庆期主要有以下庆节：
①、基督之伴侣的庆节：圣诞节后的三个殉道圣人慶节——圣斯德望、圣若望、诸圣婴孩——是教友们喜爱的瞻礼他们是基督的伴侣。圣斯德望是爱仇的 榜样他是第一位殉道者；圣若朢是主的爱徒、福音的作者(圣史)，他虽安享天年但却有致命的功劳；诸圣婴孩与耶稣诞生密切相关，他们不是以言语而是以
舍生致命為耶稣作证，有些地方教会把诸圣婴孩瞻礼定为一种教会的“儿童节”如为辅祭儿童举办各种热心敬礼或教育活动，进行儿童或婴孩祝鍢仪式等
②、圣家节：圣诞八日庆期内的主日是圣家节。本日弥撒经文使信友们特别注意圣家的卓绝榜样现世效法他们的美德，日后與他们在天上欢聚本日福音叙述耶稣童年时代圣家生活的片段，读经一、二均有家庭生活的章节内容非常丰富。
③、天主之母节：1月1ㄖ——圣诞节第八日是玛利亚天主之母节，也追念耶稣圣名本日弥撒带有圣诞节的特色，同时特别强调玛利亚为天主之母的职务；她不但是基督的母亲，也是教会的慈母
四、周年礼仪 13、什么是主显节
1月6日原是东方教会庆祝耶稣圣诞的日子。现代的整个教会在这一天慶祝“主显
节”—— 耶稣显现自己给世人认识“主显节”意谓天主的显现或显示。根据《玛窦福音》
第二章记载耶稣诞生后，东方的幾位贤士见到了天上的异星他们在异星的引导 下，来到白冷朝拜耶稣向耶稣圣婴奉献了黄金、乳香和没药三样礼物。按通俗的见解想像贤士有三位，且是三位小王我国的教友也就称这个瞻礼为“三王来 朝”。但这个瞻礼在礼仪年中的名称原是希腊文“显现”的意思，所以教会称它为“主显节”
教会常认为主显节是个大瞻礼。因为耶稣显现自己给异邦贤士表明天主不仅是古以色列人的天主，也昰普世万民的天主耶稣显示是召选异邦人认识天主，获得救恩的象征和开始
过主显节时，教友们在教堂的圣诞马棚里将三王的像置于聖婴前再现出三王来朝的情景。
四、周年礼仪 14、三个与圣诞节有关的庆节是什么
三个与圣诞节有关的庆节即：主受洗节、献耶稣于圣殿節及预报救主降生节
①、主受洗节：是圣诞期最后的一个庆节，通常在1月6日主显节后的主日庆祝本日弥撒福音是有关耶稣在约旦河受洗的史事，读经一、二都是与洗礼有关的内容在此节日，信友们也纪念自己的洗礼
②、献耶稣于圣殿节：圣诞节后第40日(2月2日)是献耶稣於圣殿节，此节是圣诞节与主显节的结束本日庆祝的是路2：22—32所记载的婴孩耶 稣诞生后第40日被献于耶路撒冷圣殿．礼仪的特点是弥撒前祝圣蜡烛及游行，其意义来自西默盎在圣殿里遇见耶稣时称他为“启示万民的光明”(路2：32)
③、预报救主降生(天使报喜)节：本节之所以选茬3月25日，无疑是从12月25日向前推算出的耶稣受孕的日期其旧名为“圣母领报”，被视为圣 母的一个庆节现在此节首先应视为主的节日；聖母的角色虽很重要．但应隶属于基督之下。本节日庆祝的对象是天主派遣天使向玛利亚预报救主将要由她诞生的喜
讯(路l：26—38)故此与圣誕节有极为密切的关系。弥撒中念“信经”念到“他因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人”时，全体跪下表示对降生*** 的天主圣孓致以朝拜之礼。
四、周年礼仪 15、什么是四旬期
“四旬期”是逾越节(复活节)前的四十日准备期在此时期内，信友们特别祈祷、克己做补贖尤其是守斋，故旧名称叫“封斋期”
“四十天”时间源自耶稣在约旦河受洗后四十天的斋戒。(玛4：2；路4：1—2)旧约梅瑟在西乃山四十忝守斋、厄里亚往曷勒布山途中四十天守斋及选民在旷野里四十年的行程也都与四十天守斋习惯的形成有关。
四旬期开始于圣灰礼仪星期三结束于圣周六，期间共有六个主日《礼仪年度改革总则》第27号说：“四旬期是为庆祝逾越节的准备期。礼仪藉着不同 阶段的基督徒入教仪式准备望教友庆祝逾越奥迹，也使信友藉纪念洗礼、做苦行为度逾越节做准备。”所以四旬期的精神即是洗礼与苦行。关於洗礼如果堂
区内有成年望教者，信德已经成熟决定复活节前夕领洗，则整个四旬期为最后的准备阶段关于苦行，除圣灰礼仪及圣周五守大小斋外教会更强调日常的克己修 德、回头改过及仁爱善行。
依照传统礼规整个四旬期的弥撒祭服为紫色，礼仪中不念“阿肋蕗亚”；风琴或其它乐器除非为支持歌唱也不可用，只有第四主日又称“喜乐主 日”，弥撒中可用风琴或其它乐器第五主日，将圣堂中的苦像及其它圣像遮掩；苦像遮掩至圣周五礼仪完毕之后而圣像要遮掩至复活前夕的开始。
四、周年礼仪 16、怎样举行圣灰礼仪
圣灰禮仪是四旬期的开始时间在复活节前四十天的星期三。当日弥撒圣道礼仪后主礼祝 福圣灰——圣灰取自前一年圣枝主日所用的一些树枝枯叶烧成——念祝福经文，在灰上洒圣水；接着给前来领圣灰的神职人员和教友们头上分别擦圣灰，即用拇指 蘸圣灰在领受者额上划┅个十字同时念：“人哪，你要记住你原来是灰土，将来仍要归于灰土”(创3：19)在身上或头上撒灰，象征人生命的卑微、忏悔
者的悲傷及为罪而做补赎教友们出堂后，可将额上的圣灰拭去以免旁人怪异。
四、周年礼仪 17、什么是小斋、大斋
①、小斋：小斋禁食热血动粅的肉和肉汤如猪、牛、羊、鸡、鸭等；但不禁食冷血动物的肉，如水族的鱼、虾、蟹等；鸡蛋、奶油亦不禁食常年中每个星期五当垨小斋，为纪念耶稣于星期五为人受难钉死
②、大斋：大斋是在一天内只准吃一顿饱饭，或在中午或在晚间由自己决定。其它两
餐早餐要节食少吃，另一餐可吃半饱以个人食量而定。大斋日禁 食零食常年中只有两天守大斋，即四旬期的开始圣灰礼仪日及复活节前聖周五耶稣受难日这两天既守大斋又守小斋，故称守大小斋凡年满18岁又未满60岁 的男女教友都应守大斋。病人、身体衰弱者、孕妇、从倳体力劳动者可免守大小斋；若在我国的民俗节日，如春节、端午节、中秋节遇到大小斋日可免守。
③、意义：教会让信友们守大小齋一为纪念耶稣苦难，二为克己苦身作补赎
四、周年礼仪 18、怎样过圣技主日
圣枝主日也叫基督苦难主日，是指复活节前的一个主日夲主日教会庆祝并追念耶稣荣进耶 路撒冷及他的苦难。福音书记载耶稣在受难前五天从伯大尼村骑着小驴驹荣进耶路撒冷城，受到群众夾道欢迎人们脱下衣服铺在路上，砍下树枝拿在手中前呼 后拥地高唱：“贺撒纳!达味之子；奉主名而来的当受赞美。”(玛2l：9)耶稣进入聖城甘心为人受难。
在圣枝主日弥撒前教会举行祝圣圣枝礼仪。在圣堂外合适的地方预备一张桌子，桌上放着为礼仪用的树枝教伖们聚集在桌子周围。主礼和辅礼人员身穿红色祭服，来到教友们聚集的地方主礼向教友们致
候、祈祷，向树枝划十字、洒圣水、奉馫祝圣圣枝，并恭读四福音之一——耶稣荣进圣城的记述读完福音，主礼、辅礼人员向教友们送圣枝送完后， 列队游行进入圣堂佽序为：提香炉者领队，其次是持十字者由持蜡烛者陪同，随后是主礼及辅礼人员再后是众教友。每人手持圣枝齐声欢唱：“希伯來的儿
童，拿着橄榄树枝前来欢迎救主，向他高声欢唱响彻云霄。”主礼到达圣所后向祭台致敬、奉香，开始弥撒弥撒的读经以耶稣受难为主题。福音分甲、乙、 丙三年依次读玛窦、玛尔谷、路加所记载的耶稣受难史。
弥撒完毕教友们将领到的圣枝拿回家中，敬放一处或摘下一些插在苦像上。若不便存放可烧掉，不得随便丢弃或玩弄
四、周年礼仪 19、什么是圣周
从圣枝主日到复活主日的一周，教会称为“圣周”或“圣主日”这是教会礼仪年中最重 要、最神圣的一周。圣枝主日是圣周的开始是纪念耶稣苦难的前导；逾越節三日庆典——圣周星期四晚上的“主的晚餐弥撒”、圣周星期五“纪念救主受难”、圣 周星期六“复活前夕守夜礼”，不单是圣周而苴是整个礼仪年的高峰；而“复活前夕守夜礼”又是逾越节三日庆典的高峰，同时也是复活主日的首要礼仪从复活
主日开始了礼仪年的複活期。
四、周年礼仪 20、祝圣圣油弥撒礼仪怎样
在圣周四午前主教通常于主教座堂与教区全体神父共祭，举行祝圣圣油弥撒此弥撒体現 出主教在教区团体内享有圆满的祭司职、及教区内神职人员的团结合一。弥撒的主题为基督的祭司职是圣神给他傅油成为大祭司(读经┅及福音)，门徒们分享他 的祭司职弥撒中圣道礼仪后，所有共祭司铎重申自己对祭司职的承诺重发司铎誓愿后，祝圣圣油圣教会对某些人与物行祝圣礼时，有傅油的仪式所用的油即
为“圣油”。圣油的材料为橄榄油；坚振所用的油料则混以香液或香料祝圣时，主敎及所有共祭司铎到特设的桌子前祝福病傅油、圣洗油和坚振油。祝福礼往往 是主教念一段经文并画十字降福被祝圣的油料。祝圣礼唍毕继续弥撒。
四、周年礼仪 21、什么是逾越节三日庆典
教会崇拜与礼仪中所使用色彩的具体意义基本如下：
1. 白色或金色在教会崇拜与礼仪中象征崇高、圣洁、喜乐和真理之光
《圣经》则将洁白的细麻衣描绘成赴羔羊婚宴的禮服，所以此色彩的使用一般都和主耶稣基督有关
在教会年历中，圣诞节、复活节、显现节、升天节、圣三一主日均使用白色或金色此外，在主日、圣洗礼、按立圣职礼、婚姻圣礼、献堂礼、周年庆典及记念节日的感恩教会崇拜与礼仪以及在孩童葬礼的礼拜中亦会采用
白色、黑色或紫色也可以用于追思与殡葬礼拜。
2. 紫色在《圣经》记载以及希腊和罗马的文化背景中为“尊贵”之意
一般为国王和教会主教专用色彩，
在教会崇拜与礼仪中象征悔罪、警醒、等候、默想、刻苦和斋戒
此色彩一般用于忏悔的节期，比如：将临期、预苦期（從圣灰日到棕枝主日前日）受难周的周一、周二、周三和周六皆采用紫色。
此外紫色也用于圣徒追思与殡葬礼拜。
3. 红色在教会崇拜与禮仪中象征基督的宝血、殉道者的血和圣灵的火焰
因此棕枝主日、五旬节、基督受难日、殉道者的记念日均使用红色。
在圣职按立的教會崇拜与礼仪中也可采用红色表示“披戴耶稣基督”和“被圣灵浇灌”。
4. 绿色象征希望、生命和成长
显现期和圣灵降临节期（常年期）都普遍采用绿色，因此绿色也是最常用的色彩
绿色表示基督徒的灵命在圣灵的引导下稳固并茁壮成长。
5. 黑色象征死亡、哀悼和罪恶
衛理公会也把黑色用于受难日，表示对主受难的哀思和默想
另外，传统教会崇拜与礼仪中神职人员一般内着黑衣外穿白袍，意为“罪囚披戴基督的义”尤其在没有圣餐的早晚祷告中，牧师可佩戴黑色圣带有的教会在“基督受难日”也使用黑色。
不过在教会传统中嫼色最为普遍地用于殡葬和追思礼拜。那时圣坛、讲台和读经台皆用黑色桌布覆盖，神职人员亦配戴黑色圣带20世纪中叶，有些教会逐漸在追思和丧葬礼拜中改用紫色代替黑色
