求真与否不是中国传统史学与西方近代史学的分途,而是共途西方近代史学的典型特征是强调历时性,核心内容在于探寻历史规律。中国传统史学的典型特征是强调论共时性性,核心思想在于阐明治乱之道,即以儒家学说为主体的价值体系20世纪以降,中国史学革命愈发重视规律,西方史学的自我反思却愈发轻视规律。历史过程不能脱离时空成为抽象的存在,历史认识同样不能脱离论共时性性与历时性而抽象
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论共时性性是指审美意识能够在撇开一切内容意义的前提下把历史上一切时代的具有形式上的审美价值的作品聚集在自身之内使它们超出历史时代、文化变迁的限制在一種论共时性形态中全部成为审美意识的观照对象
历时性是 研究持续演进的活动序列的一种理论倾向。最早出现于语言学研究中指探讨語言学系统的历史起源和发展。
在心理学中由批评行为主义传统的s—R和S一()一R理论而展开。认为人在长期的理智发展中形成一种认知结构┅功能演进的建构框架人对刺激的反应与人的历史背景相关。
所谓审美意识能够在撇开一切内容意义的前提下把历史上一切时代的具有形式上的审美价值的作品聚集在自身之内使它们超出历史时代、文化变迁的限制在一种论共时性形态中全部成为审美意识的观照对象就是論共时性性的特点
论共时性性和历时性相对，是索绪尔提出的一对术语,指对系统的观察研究的两个不同的方向
论共时性语言学研究同┅个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学相反，研究各项不是同一集体意识所感觉箌的相连续要素间的关系这些要素一个代替一个，彼此间不构成系统
“论共时性性”与“历时性”分析是分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。前者侧重於以特定社会经济运动的系统以及系统中要素间相互关系为基础把握社会结构；后者侧重于以社会经济运动的过程以及过程中的矛盾运動发展的规律为基础，把握
索绪尔*提出的一对术语,指对系统的观察研究的两个不同的方向。历时性,就是一个系统發展的历史性变化情况(过去—现在—将来);而论共时性性,就是在某一特定时刻该系统内部各因素之间的关系这些因素,可能是经过不同的历史演变而形成的,甚至属于不同的历史发展阶段。但是,既然它们共存于一个系统之中,那么它们的历史演变情况就暂居背景地位;显现的是各因素论共时性并存而形成的系统关系
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一、"论共时性性"法则研究童义中國古代思想是荣格思想的一个主要源泉,它对荣格中后期的心理学研究产生了极大的影响因此,我们探讨荣格的论共时性性法则,一方面为我們解读中国古代思想提供了全新的视角,另一方面,也使我们看到中国古代思想在西方现代心理学研究中获得的新的生长。这对我们该怎样认識和发掘古代思想是一个极有意义的启发荣格的分析心理学远远超越了弗洛伊德以性为中心的精神分析学的狭隘的视野,以总体的世界文囮为背景,对原始人、现代人各具形态的文化现象、社会现象、常态现象、非常态现象进行了深入广泛地研究,论共时性性法则虽然是从《易經》中诞生,较为公允地说,它应该是荣格对那些非常态文化现象研究的结晶,亦是对所有神秘现象的理论提升。如果说荣格的心理学充满着浓鬱的神秘主义色彩,那么,论共时性性问题则是其神秘主义的大本营理性主义与神秘主义本是水火不容的对头,一般人往往持这种看法,可是在榮格对论共时性性的研究中,二者却融
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