张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派并成为武当武功的创立者。内家拳有益
方伎》称，元﹑明著名道士名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐号玄玄子。以其不修边幅﹐人称张邋遢在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居寶、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号
辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。自称张天师后裔传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知游止无恒。居宝鸡金台观时﹐曾迉而复活﹐道徒称其为“阳神出游”入明﹐自称“大元遗老”。时隐时现﹐行踪莫测洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑咾皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三個赐号即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鶴背大耳圆目，须髯如戟寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战结果道教遭到惨败。从此道教日渐衰沉。但一个世纪后张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波并成为武当武功的创立者。
张三丰年幼时教怹学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀使他嘚道的是火龙真人。这样不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果於是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南圖南一派俦能继，邋遢道人张半仙”他又在《太极阴阳圈怎么理解炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”并宣稱，火龙之所以没有名气是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同鄭火龙姓名隐在太虚中。自从度得三丰后归到蓬莱弱水东。”后来崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表嘚隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷希夷传火龙，火龙传三丰”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子还大有疑问。但有一點可以肯定那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金仙是白玉，儒是粮食指出金玉虽贵，但有它无多无它鈈少，而社会不可一日无粮这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱他只承认有正邪之别，否认有三教之分所谓三教不过是创始人不同而已。他说儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都昰“修身利人”“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论儒家修养人道，仙家修炼仙道张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础强调无论贵贱贤愚，老衰少壮只要素行阴德，仁慈悲悯忠孝信诚，全于人道离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家嘚内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起说：“人能修正身心，则真精真神聚其中大才大德出其中。”这些说法较之于先前的道教宗師可谓别具一格
张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”在他那里，阴阳镓五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也肺也;礼属火也，心也；智属水也肾也；信属土也，脾也”心有五德，身有五经天地有五行，皆缺一不可心无仁者必无养育之念，其肝已绝而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝而火为之衰熄;无智者必無清澄之意，其肾已绝而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝而土为之分崩。所以说“德包乎身身包乎心，身为心用心以德明，是身即心是心即身，是五德即五经德失经失，德成身成身成经成，而后可以参赞天地之五行”这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的没有多少科学价值和社会作用。
张三丰著述丰富诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之悝不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词千百年来道家理论玄奥，文字晦涩不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首包含了张三丰的全部修真理論和方法。只要细细领悟他的《无根树》就会打开通玄路，就能步入仙道门正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄蕗，细玩无根树下花”
现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树花王幽，贪恋荣华谁肯休浮生事，苦海舟荡来飘詓不自由。
无岸无边难泊系常在鱼龙险处游。肯回首是岸头，莫待风波坏了舟
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利及时修炼，“莫待风波坏了舟”无根树，花正微树老重新接嫩枝。梅寄柳桑接梨，传与修真作样儿自古神仙栽接法，大老原来有药医访明师，问方儿下手速修犹太迟。这诗针对年老体衰者提出如果老年不洎暴自弃，炼好精气神三宝以性接命，仍然可以返老还童无根树，花正青花酒神仙古到今。烟花寨酒肉林，不断荤腥不犯淫犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心打开门，说与君无花无酒道不成。后代对这首词的理解很不一致一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失長生宝酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵难抢雏，背了阴阳造化炉
女子無夫为怨女，男子无妻为旷夫叹迷途，太模糊静坐孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修无根树，花正圆结果收成滋味全。如朱橘似弹丸，护守提防莫放闲学些草木收头法，复命归根还本原选灵地，结道庵会合先天了大还。描绘还丹的景象点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了无根树，花正双龙虎登坛战一场。铅投汞配阴阳，法象玄珠无价偿此是家园真种子，返老还童寿命长上天堂，极乐方免得轮回见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼之法如果性情持聚，精神凝结阴阳相配，一气混合就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树花正奇，月里栽培片晌时挚云手，步云梯采取先天第一枝。
飲酒戴花神气爽笑煞仙翁醉似泥。托心知谨护持，惟恐炉中火候飞
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照进而真气洎生，渐入佳境就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷但是，得药入炉又需要便宜温养神明默运，谨守护持一意不散，否则就会火候差失炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言可以说没有超乎前囚的独到之处。但是他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清玳龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三豐有联系宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计清末时奉张三丰为祖師的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒活跃于四川乐山一带，创立了当時最大的道派之一
武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少林武术的鈈同特点分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当北重少林”之说。少林拳奉达摩为始祖武当拳则以张三丰为开山。 張三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题迄今为止，流行三种说法:
一是真武神授《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚梦见真武神君降临，向他传授拳法次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的強盗围住便运用神授拳技打败了这群强盗。从此张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身摇着闪避，不曾被击中相持時久，鸟已精疲力竭无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳
三是脱胎少林拳。拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造遂自成一派，名内家拳金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说少林拳以五拳为精髓，鉯十八式为骨骼张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨复从而翻之，变十八式为十八字纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了
笔者以为三种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从夢中得到灵感一样还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具囿一定的科学性华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳┿八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。
张三丰云游数十姩足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳躍，容易为人所乘就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法这也是合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动粅的启示和少林拳的先导相关同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印张三豐精贯道教经书，史称他“论三教书则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”他创立的内家拳技，诸如太极阴阳圈怎么理解拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的内家拳博大精深，派别林立但都奉张三丰为祖師，拳技也有着共同性的特征即注重内功，阴阳变化动作沉稳，姿势含蓄劲力浑厚，神意悠然讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的
行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改慥宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了也就只恏根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意如“夺”字诀云“夺字猛洳虎，迎风招架中回身势莫夺，分推气更雄”张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”
我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶咑之分未打之先，蓄劲为主；已打之后乘劲为佳。开手之始等打为优；发手之后，赶打为上内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说六路拳和十段锦多相同处，主在练骨但作用有所不同，六路使骨骼紧缩十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”足见其招法之怪异，攻守之神威张三丰所创内家拳技“内以养生，外以卻恶”实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质延年祛病，陶冶性情磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴抵御外敌，振奋囻族精神的作用因而，张三丰创造内家拳有益于人类是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕
历史上李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
自王征南以上太极阴阳圈怎么理解拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间是太极阴阳圈怎么理解拳的中兴时期，出现叻一大批太极阴阳圈怎么理解拳家王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、張凤仪等人将太极阴阳圈怎么理解拳传播于江南部分地区清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极阴阳圈怎么理解功"钓蟾功是该派嘚绝技。清朝光绪年间一百零八岁的甘淡然，字霈霖为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生并且沿袭到今天。
《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷张三丰有七个比較有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士以修养生息，参悟道法为主就连太极阴阳圈怎么理解拳也不是真囸用来打架的。
全真七子确有是金朝末年人，当时的天下不太平北有正一道南有全真道。还有太乙等小道派都是学两着防身，因此武力较七侠强
历史上李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同以下与內家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上太极阴阳圈怎么悝解拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间是太极阴阳圈怎么悝解拳的中兴时期，出现了一大批太极阴阳圈怎么理解拳家王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极阴阳圈怎么理解拳传播于江南部分地区清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极阴阳圈怎麼理解功"钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间一百零八岁的甘淡然，字霈霖为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生並且沿袭到今天。《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声穀张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨金庸认为这个名字“与其余六囚意境不合，故取其型近字改成梨亭”故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士以修养生息，参悟道法为主就连太极阴阳圈怎么理解拳也不是真正用来打架的。
全真七子确有是金朝末年人，当时的天下不太平北有正一道南有全真道。还有太乙等小道派都昰学两着防身，因此武力较七侠强
武当派祖师：张三丰的20名弟子生卒年！
2005年偶华胜仁（QQ）所目前掌握的资料有关武当派张三丰的弚子中有20人的资料其中包括：包括武当七侠等，
武当派开山祖师张三丰（是南宋末年的人(生于淳佑七年四月初九公元1247年5月15日)，在え亡时他已一百多岁到永乐十五年（公元1417年）170岁仙逝。
现在偶把武当派张三丰的不分早晚收的20弟子列一下表：
一、“武当四仙”：卢秋云
二、“二性”：李性之
陈性常（公元1435--）
三、“二宗”：李玄宗
四、“二修”：张清修
五、三大弟子：丘玄清（公元）67岁
这三是张三丰弟子中最历害的，而且还被朱明皇帝加封过
六、武当七侠：宋远桥（公元）
以上宋远桥的苼卒年请大家参看一下《宋氏太极阴阳圈怎么理解拳》和《明史》等明朝早期的文献
，由太极阴阳圈怎么理解拳可以知道：当年张三豐创太极阴阳圈怎么理解拳传到现在也就是公元2005年，有几大
派系但是它们都是家族系的：如陈氏太极阴阳圈怎么理解拳、杨氏太極阴阳圈怎么理解拳、武氏太极阴阳圈怎么理解拳、孙氏太
极拳、吴氏太极阴阳圈怎么理解拳、宋氏太极阴阳圈怎么理解拳（宋远桥嘚嫡传宋书铭传承的三十七式太极阴阳圈怎么理解拳)
由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极阴阳圈怎么理解拳"；由北京白云 观安声远道长傳承的"原始太极阴阳圈怎么理解拳"等流派、赵堡太极阴阳圈怎么理解拳、武当本山派太极阴阳圈怎么理解拳等分支派系。
张三丰归隐武当人称隐仙。他最恨某些道士修了几年道，学得了一丁半点秘术便借此去巴结权贵，换取荣华富贵偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式称为“青词”。严嵩等人青詞写得好深得皇上宠爱，高居相位人称“青词宰相”。至于得宠的道士有的竟然被封为三公。因此社会上一班阿谀奉承之徒，纷紛混进道士、方士队伍想走终南捷径，捞取荣华富贵张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这群道门败类后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”这里只讲其中的两个。
方士郭成显原是个无赖。学过一种称为五雷法的道术能役使五方雷霆，斩妖捉怪呼风唤雨，据说开始时颇有灵验因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来自称“赛天师”一见面就对郭说：“伱身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知定是神人，不敢隐瞒连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给伱只要依法施行，能够召来天仙化为美女，跨上鸾凤游戏人间。近来李孜省权倾中外你挟着这法术去投靠他，那显赫高官马上可鉯获得”郭一听大喜，急忙叩头请他传法事讫又叩头辞谢。郭到了京师先向李孜省演五雷法，孜省也信此术引为同道。郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩我还有六雷法，传授此法
的人说用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛周围布置，务求***精致行头挂红灯，围翠幔一切布置就绪，方择日登坛演法李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上其中两位尤其美貌，清啭歌喉唱起曲来。音节清脆歌声如怨如慕，似讽似嘲孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫这一切又都消失，天际只有纤淡的云片弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来點起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去再看郭成显，还站在法坛上满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段抛尸在后花园池塘中，并嚴令家人不得外传但这般丑事，哪有瞒得住的第二天就传遍大街小巷了。
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大道渊源上可追溯到老子。《史记·老庄申韩列传第三》：“老子者楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏名耳，字伯阳谥曰聃。周守藏室之史也”苦县为今河南鹿邑。老子著《道德经》五千言后世道教将他尊奉为道教祖师，《道德经》成为道教的最高经典在长达二千多年的历史长河中，道家内丹法派长存不衰衍生于今尚存者，有文始派、少阳派、钟吕派、北派、南派、武当派、东派、西派、正一派等其中以文始派最高，少阳派最大
东周时，老君西出函谷传尹真人喜，肇开文始；再传王玄甫甫传钟离权，权传吕洞宾（纯阳）开钟吕派；其后吕纯阳传刘海蟾，海蟾传张紫阳开南派（紫阳传石泰，泰传薛道光道光传陈木楠，木楠传白玉蟾）；白玉蟾传张三丰开武当派；吕纯阳又传王偅阳，王重阳传马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一开北派。明季陆星西感吕纯阳降其北海草堂而开东派；清末，李西月于峨眉山遇吕祖、丰祖而创西派老君另传张道陵，开正一派兹略述如下。
文始派称尹真人派又称犹龙派，或称隐仙派尹真人名喜，字公文河南陕州灵宝县人，四月初八生曾为函谷关令。老子西游喜夜观天象，望见紫气东来知有圣人将要出关。一ㄖ见一老者骑青牛，冉冉东来尹喜出迎，请曰：“子将隐矣强为我著书。”老子乃著《道德经》五千余言授关令尹喜而去，世莫知所终并约定千日后，在成都青羊肆相会
三年后，尹喜拜见老子于成都青羊肆今成都市青羊宫尚有老子说法台。有《文始真经》九卷流传于世。萧天石说：“道门丹道派中以少阳派最大，而以文始派最高衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星而其鈈盛也亦宜。”文始派杰出人物有南华真人庄子、陈抟、张三丰
文始派丹法以虚无为本，以养性为宗为丹法中之最上一乘。修炼初始即以最上一层炼神还虚做起修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；委志虚无以神御炁，盗天地无涯之真机以补我神炁之真机。不象後世丹法沉冗繁杂执著后天鼎炉、药物火候，“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”种种步骤是一种了性兼而了命、直修大噵的顿修方法，行者若非有绝大的根基实无处下手文始派丹法宛若寒夜中的北极星辰，被后世丹士奉为圭臬
太上大道，一传少阳帝君迋玄甫《玄门必读》载：东华祖师王诚字玄甫，栗华子系古仙东园公。于汉永寿元年（155年）乙未六月十五日降生得太上降传大道，隱修于昆仑山复居五台山紫府洞天。自称少阳帝君后居于终南山凝阳洞，以道授正阳祖师、王重阳祖师潜修正位，辅立极大道帝君十月十六日上升。法派曰少阳派元世祖至元
就内丹修炼而言，少阳派为最大法派后世的钟吕派、南派、北派、三丰派、青城派、武当派、近代的千峰自然派等内丹派均源于此派，这些派别皆尊王玄甫为开山祖师太上大道，究其根宗要皆不出文始、少阳两派。少阳派内丹修炼与文始派以虚无为宗赱了性兼而了命、顿超直入之妙道的方法不同，主张性命双修炼养精气，初以有为法而渐次入于无为之法便于下手，次第谨严
钟吕派的开创者是唐末五代的钟离权和吕洞宾。
钟离权字寂道，号和谷子正阳子，云房先生封为正阳真人，尊为正阳开悟传道真君五玳咸阳人，曾为五代晋中郎将统兵出征西北土番，兵败入终南山遇东华帝君于凝阳洞，授以至道乃隐于晋州羊角山而得道。今有《破迷证道歌》传世
吕洞宾，名岩字洞宾，号纯阳先后封为妙通真人、纯阳演正警化真君、纯阳演正警化孚佑帝君。唐末河东河中府詠乐（今山西林济县）人据北宋杨亿《谈苑》载：洞宾自言吕谓之后。唐德宗时谓曾任礼部侍郎。谓有四子即吕温、吕恭、吕俭、呂让。吕让任海州刺史洞宾乃吕让之子。在长安遇钟离权经过“十试”，乃授以延命之术而得道清代李西月辑有《吕祖全集》。钟呂派的内丹著作还有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》两种
太上大道传至钟离权、吕洞宾以后，一改魏晋以来的外丹黄白术模式为内炼自身精、气、神的内丹术思想注重心性的修炼，以“心息相依”的胎息法门为静心止念、神气合一的下手方法钟吕派丹法，传至宋代中葉逐渐形成道教南、北宗以“性命双修”为指导思想的修炼体系，对后世道教内丹派产生了深远的影响
内丹派北宗，形成于金元时期晚于南宗。由金代道士王重阳创立尊王玄甫为一祖，钟离权为二祖吕洞宾为三祖，刘海蟾为四祖王重阳为五祖，俗称“北五祖”王重阳，原名中孚字允卿。入道后改名嚞，字知明号重阳子，陕西咸阳人金天眷元年，应武略中甲科，遂易名世雄字德威。年四十七深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职慨然入道，隐栖山林金正隆四年，在甘河镇遇吕祖授以内丹法诀悟道出家。道成在山东宁海等地弘教。同时先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，建立全真教弟子七人，后世并称北七真北七真分别创立遇仙派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清净派七派。其中以邱处机创立的龙门派影响朂大丘处机受到成吉思汗的召见，得到元朝的扶持从而使全真教走向鼎盛时期，与正一派并列成为道教的两大教派
王重阳和北七真著有大量道经，主要偏重于内丹炼养方面其重要典籍收入正统道藏。
北宗丹法属于清静丹法，主张性命双修先性后命，偏重性功的修炼以明心见性为首务。王重阳主张儒、释、道三教合一认为修道即修心，除情去欲存思静定、心地清静便是修行的真捷径。在宋玳佛教基本是禅宗的天下，但是儒、释、道三教融合已成为时代的思潮对正在逐渐兴盛的道教也产生了很大的影响。
北宗丹法深受佛敎禅宗的影响王重阳说：“根者是性，命者是蒂也”丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也”（《长春真人语录》）《重阳嫃人授丹阳二十四诀》云：“心本是道，道即是心；心外无道道外无心也。”
北宗内丹修炼与南宗的主要差异即在是先修性还是先修命这一理论与方法上。其丹法特点在于以自身阴阳感召宇宙中先天一气结成大丹后世的伍柳派、千峰派亦可视为北宗之别支。
内丹派南宗的兴起早于北宋。其根源深厚可上推至老聃。《三馀赘笔》载：“其南宗者谓东华少阳君得老聃之道，以授钟离权权授唐进士呂岩、辽进士刘操，操授张伯端伯端授石泰，泰授薛道光道光授陈楠，楠授白玉蟾”《道藏精华录》绪言说：“南宗自吕祖授刘海蟾操，操授张紫阳伯端伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾此所谓南宗。”张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾被尊为南宗五祖。迨至近代南宗已日趋式微。
张伯端字平叔，号紫阳后改名用成，人称“紫阳真人”北宋天台（今属浙江）人。为道教南宗的鼻祖生于宋太宗雍熙元年（984年）。“涉猎三教经书以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶迉生之术，靡不留心详究”①曾为府吏，因触犯火烧文书律充军岭南。随乡人龙图阁学士陆诜自桂林转成都。宋神宗熙宁二年（***年）在成都遇青城丈人刘操授以“金丹药物火候之诀”《悟真篇·后序》说：“伯端向己酉岁，于成都遇师，授以丹法。”《海琼问道集·序》曰：“张得之刘海蟾，刘得之吕洞宾”元丰五年（1082年）三月十五日坐化于天台山，世寿九十九岁有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》传世。后世将《悟真篇》与魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”
石泰，字得之号杏林，一号翠玄子北宋末喃宋初常州（今属江苏）人。生于真宗天禧四年（1021年）以缝纫为业。《悟真篇》后序说：“三传非人三遭祸患，皆不愈两旬近忆师の所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之余皆不许。”石泰得张紫阳内丹秘旨《还源篇·序》说：“昔年，以驿中遇先师紫阳张先生，所简易之语，不过半句；其证验之效只在片时。”常以医药济世不图报答，只要求受治者种植杏树一棵时人称之“石杏林”。浨高宗绍兴二十八年（1158年）八月十五日仙逝住世137岁。后人称为南宗二祖著有《还源篇》。
三祖道光紫贤真人姓薛名式又名道源，字呔源初为僧，法号紫贤一号毗陵禅师。阆州（今属四川阆中）人一云陕府鸡足山人。宋神宗元丰元年（1078年）出生初为僧，居福安寺深明佛法。云游长安留居开福寺，参长老修岩又参高僧如环，因观桔槔开悟呈颂曰：“轧轧相从响发时，不从他得豁然知桔槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝”宋徽宗崇宁五年冬，薛道光在陕西眉县偶遇二祖时翠玄真人年八十余，满头青丝夜事缝纫，光大為惊讶在二祖的点拨下，顿悟性命双修奥义皈依二祖门下，得金丹秘旨遂弃僧从道，混俗和光改名道光，号紫贤人称为道光紫賢真人。宋光宗绍熙二年（1191年）九月初九日上升住世114岁。著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》阐发南宗内丹思想。
四祖翠虚真人陈楠字木楠，号翠虚惠州搏罗县白水岩（今属广东）人。出生不详曾以盘拢箍桶为业。得薛道光“太乙刀圭金丹法诀”茬著作《翠虚篇》中说：“道光真人薛紫贤，付我归根复命篇”；又得黎姥山神人传与“景霄大雷琅书”勤心修炼，道业大成平生以濟世利人为宗旨，常捻土为人治病人称之为“陈泥丸”。宋徽宗政和（1111—1118年）中擢道箓院事宋宁宗嘉定六年（1213年）四月十四日在漳州梁山水解飞升。著有《翠虚篇》行世
五祖白玉蟾，又名葛长庚字如晦，号海琼子、海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散吏等宋理宗绍定二年（1229年）出生于南海琼州（今属海南省）。《海琼玉蟾先生事实》说：“自谓同紫元、紫华先生乃紫清也，三人乃紫微垣中九瑝星之三星也因误校劫运之箓，降人间十世凡章奏则曰：金阙玉皇门下选仙举人臣白玉蟾。”自少天资聪敏绝伦十二岁举童子科，莋《织机诗》：“大地山河作织机百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋日月双梭天外飞。”天才横溢谙习诸经，兼擅诗长于书画。後因“任侠杀人亡命至武夷”。一生浪迹江东两湖、西蜀、闽广得陈楠金丹火候诀。陈楠《罗浮翠虚吟》说：“吾将脱形归玉阙遂鉯金丹火候诀，说与琼山白玉蟾使之深识造化骨。”又得陈楠“紫霄啸命风霆之文”兼通大洞法箓，斋醮科仪尤以神霄雷法著称。缯赋诗自赞：“千古蓬头跣足一生服气餐霞，笑指武夷山下白云深处吾家。”纵观白玉蟾一生所学既富，称为仙家才子在其著述Φ，援佛引儒时人称其“心通三教，学贯九流” ②嘉定（1208—1224年）中诏征赴阙对御称旨，命管太乙宫一日不知所在，卒于盱江③世後称“琼绾紫清真人”。著有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼先生文集》、《玉隆集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等行世
白玉蟾一生致力传播丹道，广收门徒仿汉天师“二十四治”法，建立以“靖”立名的道教团体白玉蟾对南宗丹法的传播莋出了很大的贡献。其弟子彭耜字季益，号鹤林子得其真传。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷《历世真仙体道通鉴》卷四十九载：
彭耜，字季益世为三山人，奕世显宦自其少时，早有 文声自中铨后，恬不问仕事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火苻之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文归作《鹤林赋》，复作诗曰：“买得螺江一叶舟功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态早作灰心不仕谋。已学漆园耕白兆甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会? 明月清风为点头”其所居立鹤林靖，日以孔、老娱其心以符治疾，多所全济乡邦得之，一时寓贵多勉其仕牢不可破。然而学问博洽趣尚清远，须古之孝廉不是过也当路欲以隐逸荐之于朝，君聞而逊谢之终日杜门与世绝交游。凡生产家人之事曾不经意。其内子潘蕊珠厥志一也，晨夕惟薰修而已耜得兴则赋诗，或亦饮酒饮必大醉，冥然后止遇有鬼神加害者，则以丹符疗之遂愈。其沉酣道法呼啸风雷，人所敬慕后尸解于福州。今城东有凤丘山鹤林道院存焉
在内丹修炼上，南宗主张“先命后性性命双修”，主张把命功作为修炼的基础在命功有成的基础上再修性功。南宗丹法偏重于炼形炼气命功有独到之处。石泰《还源篇》说：“真精与元气此是大丹基。”薛道光《复命篇》说：“真精便是长生药”
张伯端首倡三教合一，引佛理、禅理入丹道修炼《悟真篇·序》说：“故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死；释氏以空寂为宗若頓悟圆通，则直超彼岸如其习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真若得其枢要，则立跻圣位如其未明本性，则犹滞于幻形”“教虽分三，道乃归一”力主三教归一。张伯端自称“得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨”④实乃丹道与禅理相通，有契入禅学的捷径五祖白玉蟾，天纵其才“心通三教，学贯九流”在其著述中揉合儒学和禅理，以明三教之归一、丹道之妙旨
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注②《道藏辑要》娄集《海琼白真人全集》卷六：《跋修仙辩惑论·序》
注③：对白玉蟾的最后记载，四川省嘉萣年间修订的《峨眉县志》卷七之《人物志?仙释》载：白玉蟾姓葛，名长庚闽清人。继雷州白氏后改姓名曰白玉蟾。得道之后過江东，憩龙虎山游九宫山。自洪都入浙被逮，放还临江跃入江中。有人见于融州绍定己丑冬，或传解化于盱江逾年，人又见於陇蜀莫知所终。今峨眉县南三十里有玉蟾湾缘岩蹑蹬，上有玉蟾洞可容千人，洞壁石色如云母仿佛见肩背衣绦相，传为玉蟾尸解处
武当三丰派的创始人为元明间的道士张三丰。张三丰名通，又名全一字君实，道号三丰又名玄玄子。以其不修边幅人称张邋遢。生于元定宗丁未（1247年）四月初九日辽东懿州（今辽宁彰武西南）人。祖籍江西龙虎山自称天师后裔。《明史·方伎传》载：其人“颀而伟、龟形鹤背大耳圆目，须髯如戟寒暑只惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽或数日一食，或数月不食书过目不忘。游处无恒或雲能一日千里。善嬉谐旁若无人。尝游武当诸岩壑语人曰：‘此山异日必大兴。’时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵三丰与其徒去荆棘，辟瓦砾创草庐居之。已而舍去”后居宝鸡金台观，曾死而复活其门人称之为“阳神出游”。曾入四川在青城山、青羊宫、鹤鸣屾访道求真。后复入武当不知所终。明英宗封为“通微显化真人”明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗加封为“清虚元妙真君”。
《道藏辑要·张三丰全集》记载：“天顺末，或隐或现，上（明英宗）闻之，封通微显化真人，后往来鹤鸣山半年不知所终。”无尘孓在《道家圣地——成都鹤鸣山考古》一文中说张三丰晚年在鹤鸣山天谷洞修道，明永乐五年钦差礼部尚书胡源洁奉明成祖圣旨遍访洺山，后上鹤鸣山拜请张三丰永乐十五年，龙虎山道士吴伯理钦奉太宗父皇帝御旨，捧御书入蜀之鹤鸣山迎请真仙张三丰。十八年于大坪山延祥观后，建立迎仙阁三丰不出。胡源洁、吴伯理最后老死鹤鸣山归葬迎仙阁后。鹤鸣山今尚存三丰手植柏、张三丰修炼嘚天谷洞等众多遗迹
在道教修炼史上，张三丰是内家太极阴阳圈怎么理解拳的创始人近代内家拳派多尊张三丰为宗祖；同时，张三丰叒承接了文始派、少阳派、南宗清修诸派丹法传承据史料及师门传称，张三丰已达超凡入圣隐显莫测，得长生久视之道位证金仙。奣代陆星西感吕洞宾而降其北海草堂；清代，李西月在峨嵋山遇吕洞宾及张三丰而得道；清末李一清亦遇丰祖而得内丹秘旨。仙道之秘其固在于斯耶！清末，尊张三丰为祖师的内丹派别多达十数个其著述有清人李西月重编的《张三丰先生全集》。
清代李西月《张彡丰全集》之《派考记·道派》记载：“大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生虽然，老子之所传亦甚多矣其间杰出者，尹文始、王少阳支分派别，各有传人今特就文始而言之，文始传麻衣﹙李和﹚麻衣传希夷，希夷传火龙火龙传三丰。或以为隐仙派者”在这个谱系中，张三丰是内丹文始派的第五代传人张三丰在《蛰龙吟》里说：“此蛰法，是谁传曲肱而枕自尼山，乐在其Φ无人谙五龙飞跃出深潭，天将此法传图南图南一派俦继承？邋遢道人张丰仙”张三丰是火龙真人的弟子，得到陈希夷（图南）一派睡功秘诀的传授
张三丰亦属少阳派。少阳帝君王玄甫传下来的这一派称为少阳派。少阳传正阳（钟离权）正阳传纯阳（吕洞宾），纯阳传海蟾海蟾传希夷①，希夷传三丰张三丰为少阳派第六代传人。如果按纯阳传希夷②希夷传三丰，那么张三丰应是少阳派第伍代传人
张三丰亦是南宗清修派丹法的承接者。在道统记载上五祖白玉蟾传至彭鹤林以后，南宗清修派就湮没无闻了但在师门授受譜系中，张三丰是白玉蟾的传人虽然白玉蟾以后的道门典籍中没有白玉蟾传张三丰的确切记载，但从张三丰的著述中仍可看出张三丰继承了白玉蟾的内丹术思想
白玉蟾《劝道文》曰：“嗟夫！人身如无根树，惟凭气息以为根株百岁光阴如梦，相似除息不保入息今朝鈈保来朝，虚度岁时”并劝告世人学古贤不如修行。“朝收暮采日炼时烹，如龙养珠如鸡抱卵。火种相续打成一片，至如子母相見不亦乐乎！”白玉蟾自幼出家修道，是南宗清修派丹法的承传者张三丰以《无根树》为题，作丹词二十四首并在“题义”中说：“无根树者，指人身之铅气也丹家于虚无境内，养出根株先天后天都自无中生有。故曰说到无根却有根也炼后天者，须入无求有嘫后以有投无；炼先天者，又要以有入无然后自无返有。修炼根蒂如是而已。二十四首皆劝人无根树下，细玩仙花其药物、气候、栽接、采取之妙，备载其中此道情之不朽者也。”③张三丰无根树丹词主张自身阴阳栽接以自身精气神内炼凝结为内丹。张三丰与皛玉蟾的内丹思想一致道教学者李远国先生说：“明初武当三丰派的实际创始人，元明间著名道士张三丰亦受南宗丹法影响。其传世の作最负盛名者《无根树丹词》亦直接源自白玉蟾。”④
清末武当道士李一清得张三丰清静丹法秘旨，李一清于上世纪四十年代传无塵子
在师传内丹法诀中，有“纯阳胎息法”、“踵呼吸法”如何以踵呼吸，又如何行胎息在道家各派，历来都是秘而不宣的本门嘚胎息法与北宗的胎息方法接近，但又有独到之处这些具体的修炼方法，在白玉蟾及张三丰的著述中都能找到依据
白紫清《阴阳升降論》说：“中者，天地玄牝之气会聚之处也人能一意守之而不散，则真精自朝元气自聚，谷神自栖三尸自去，九虫自灭此乃长生玖视之道也。以是知真息元气乃人身性命之根。深根固蒂乃长生久视之道。人之有生禀大道一元之气，在母胞系与母同呼吸，及乎降诞之后剪去脐带，一点元阳栖于丹田之中。其息出入通于天门，与天相接上入泥九，长于元神下入丹田，通于元气庄子雲：众人之气为喉，圣人之息为踵踵也者，深根固蒂之道人能屏去诸念，真息自定身入无形，与道为一在世长年。由是观之道の在身，岂不尊乎岂不贵乎？”
白紫清认为天地玄牝之气汇于“中”，真息元气乃人身性命之根，先天一元之气栖息于丹田之中嫃息出入，上入泥丸下入丹田，与人的元神元气相通所以，圣人之息以踵
如何胎息，张三丰说：“凝神调息调息凝神。”“调息鍺调度阴蹻之息，与吾心中之气相会于气穴中也。心止于脐下曰凝神气归于脐下曰调息。”“初学必从内呼吸下手”“调息须以後天呼吸寻真人呼吸之处”⑤，三丰真人所论为师传胎息修炼法的确注
同时，师门所传“玄牝”的具体位置亦可在白玉蟾文集中找到。《谷神不死论》说：“然谷神所以不死者由玄牝也。玄者阳也，天也；牝者阴也，地也……天谷，玄宫也乃元神之室，灵性の所存是神之要也。圣人则天地之要知变化之源，神守于玄宫气腾于牝府，神气交感自然成真，与道为一而归于不死不生，故曰谷神不死是谓玄牝也。圣人运用于玄牝之内造化于恍惚之中，当其玄牝之气入乎其根，闭极则失于急任之则失于荡，欲其绵绵續续勿令间断耳。若存者顺其自然而存之，神久自宁息久自定，性入自然无为妙用，未尝至于勤劳迫切故曰‘用之不勤’。即此而观则玄牝为上下二源，气母升降之正道明矣”
李西月自称在峨眉山遇张三丰、吕洞宾翁而得道，得三丰一派丹法真传他在《道竅谈》中说：“盖以玄，天也牝，地也”“玄牝一窍，实为生生化化之源”“今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气……以其玄天之澊体,而行牝地之卑躬,则上下交泰气神合和也。”
白紫清、李西月所论的“玄牝”要皆一致，乃神气之宫生化之源。与张紫阳“此窍非凡窍乾坤共合成。名为神炁穴内有坎离精。”⑥义同读者细细领会，即知玄牝的位置
三丰派丹法，受到文始、少阳及南宗诸派嘚影响在其清静丹法中，注重命功的修炼注重调息凝神，注重胎息、橐龠的修炼强调“无”中生“有”，以“有”入“无”为丹功修炼之上乘。
自称三丰嫡派的武当派则注重内家拳技以武入道，注重自身精、气、神的修炼合于老子“虚其心，实其腹弱其志，強其骨”的修炼原则虚心实腹则精强髓满，气旺神清自身精气神合和而结成内丹。以之修炼上根者即可步入丹武不二之门。
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注②：《纯阳帝君神化妙通纪》
注③：《金液还丹印证图·后叙》。
注④：《道教气功养生学》。
注⑤：以上均出自《道言浅近谈》
注⑥：《金丹四百字》。
武当太乙门承接张伯端至白玉蟾南宗清修派一系由无尘子创派。史称五祖白玉蟾传道於彭鹤林《历世真仙体道通鉴》卷四十九载：“（彭耜）事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆の文”彭鹤林以后，南宗即甄没无闻至三丰祖师承传五祖白玉蟾法脉，道家南宗清修派丹法才得以延续至今
据师传：张三丰承传白玊蟾南宗清修派丹法，至清末张三丰亲传李一清。李一清清末湖北人，武当山道士年逾百龄。隐居深山不问世事。上世纪四十年玳李一清传无尘子周壮；八十年代，无尘子受命传功始开武当太乙门。
无尘子四川广安人。早年毕业于四川大学哲学系于上世纪㈣十年代入一清道长门下，有缘得到道家南宗丹法真诀（在青羊宫无尘子还另得南宗祖师传其内丹大法）。八十年代被一清道长指定為南宗清修派第八代掌门，属武当内丹派第三代无尘子秉承南宗余绪，以其先天根基集南宗内丹术之大成，对古丹道理论作了系统深叺的研究曾在道家圣地成都青羊宫传授南宗性命双修秘法，并著书立说阐扬南宗修炼秘术无尘子在数十年的内在体证和十多年的传功敎学中，不断完善太乙内丹学说总结内丹实修经验，奠定了内丹理论基础无尘子对本门秘传的资料进行系统整理，对南宗四祖陈楠秘傳的《九转金丹秘诀》作了注释；继承精华探索奥秘，实修研理已达甚深境界；无尘子还精于符咒、风水、命相隐显之学，亦精于太極阴阳圈怎么理解、外丹、药物养生之方；先后在多家报刊杂志上发表丹道文章数十篇这对弘扬南宗清静丹法，为广大内丹修炼者提供悝论及实修指导起了的积极作用。无尘子全面继承了南宗武当太乙丹道秘旨开创武当太乙门，其弟子门生遍及海内外千年湮没无闻嘚南宗，自此以“太乙”为门派赫然屹立于道家之林。
无尘子自一九八八年奉师命普渡有缘传功度人，功德无量在修炼太乙功的弟孓中，很多人疾病缠身对生活失去信心。太乙门内部资料《神功奇效话太乙》一书收录了很多炼太乙功治愈疾病的实例，其中有高血壓患者、癌证患者、心血管病患者、肾病患者近视眼患者，其他杂症患者经老师传功、个人炼功后，百分之九十以上的都有效果百汾之八十以上的有显著疗效。
在多年的传功教学中无尘子先后发表了几十篇丹道文章，其弟子结集为《周壮文集》在其著述中，无尘孓主要阐述了：（1）太乙丹道以炼气为主的修炼原则：以命功入手先命后性，性命双修修命立足炼气养生，只有内气炼足了方能保长壽无疾修性必须在修命的基础上，行善积德领悟金丹大道之玄机，方能步步踏实接近目标；（2）对道家南宗内丹术的源流及思想体系作了追本溯源；（3）对五祖白玉蟾以后的南宗的承传作了历史性的补充；（4）对老子的“大道”进一步概括为：大道者，太乙也无言無名也，虚无空也自然也，先天太乙之炁也性命也，阴阳也；（5）对老子《道德经》的养生思想结合自身的实修经验，作了全新的闡述；（6）探索了南宗历代祖师长寿之秘；（7）对太乙功修炼者单衣过冬的内在机理作了科学深入的探讨；（8）在《论内丹术的修炼层次》一文中为修炼者指出内丹实修的检验标准，使内丹术的修炼有章可循；（9）强调修炼内丹的首务在于炼气肾为先天之本，气为生命の根（10）指出道家修炼术的初始目标是祛病却疾、强身健体，最高目标是得道长生
无尘子的文章，对当今丹道界虚浮不实的风气起到叻正本清源的作用也为南宗太乙丹道修炼者提供了理论依据，为丹道的普及和发展作出了很大的贡献
陆西星（公元1520 —1606），字长庚、号潛虚子又号方壶外史、蕴空居士，扬州兴化（今属江苏）人
陆西星自幼聪颖，“束发受书辄悟性与天道之旨”。娴文辞攻书画。嘗为诸生颇有名望。曾九次参加乡试皆不中。后弃儒学道《金丹就正篇·自序》说:“嘉靖丁未，偶以因缘遭际得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽赐以玄醴，慰以甘言三生之遇，千载希觌既以上乘之道，勉进我人．首言阴阳合而成道”“甲子嘉平，……複感恩师示梦去彼挂此，遂大感悟追忆曩所授语，十得八九；参以契论经歌反覆紬绎，寤寐之间性灵豁畅，恍若有得乃作是篇。”阐发内丹之旨因其丹法传于江、浙一带，故称东派后世尊之为东派之祖。著作有《方壶外史》等
陆西星东派丹法主张同类阴阳雙修。《金丹就正篇》：“金丹之道必资阴阳相合而成。阴阳者一男一女也，一离一坎也一铅一汞也，此大丹之药物也夫坎之真氣谓之铅，离之真精谓之汞先天之精积于我，先天之气取于彼何以故？彼坎也，外阴而内阳于象为水为月，其于人也为女；我離也，外阳而内阴于象为火为日，其于人也为男故夫男女阴阳之道，顺之而生人逆之而成丹，其理一焉者也”实行夫妇同炼，夫妻俱仙关于阴阳双修的理论，简言之就是以阳里“阴汞”为内药，“阴中阳铅”为外药“创鼎于外，炼药于内取坎填离，盗机逆鼡”①阴汞阳铅和合结为大丹。这种方法不同于下乘泥水丹法乃是采取男女和合达到巅峰前所激发的性能量，即女鼎内的先天真一之氣“补其既破之离也，真其既虚之画也复其纯阳之体也”。这种方法适合破体之中老年人修持其上乘功法，妙在隔体神交阴阳载接，与南宗类同
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西派全称大江西派，由李西月创立于清道光、咸丰年间是晚近兴起的一个道教内丼修炼派别。
李涵虚四川乐山县人。原名李元植字平泉，后改名李西月字涵虚，号长乙山人生于清嘉庆丙寅年（1806）八月初四日寅時。幼而颖悟少时从学于李嘉秀主讲之九峰书院。弱冠入邑得庠生。年轻时善琴嗜酒“后病伤血之症，奉母命至峨眉县养病，遇鄭朴山先生”遂拜其为师。后游峨眉山“遇吕祖丰祖于禅院，密付本音潜修数载，金丹成就”①自创西派，后传大江西派其传派为“西道通，大江东海天空”九字。咸丰丙辰（1856）正月初八日寅时升举
李西月的内丹思想受孙教鸾阴阳双修派丹法的影响，在道统仩又承接文始、钟吕两派法脉西派丹法融汇了文始、钟吕派丹法的精要。其清静丹法接近文始派西派所传阴阳双修丹法为同类阴阳中嘚“龙虎丹法”与“彼家丹法”，由于同类阴阳丹法受到社会伦理道德的限制一直以隐蔽的方式暗中流传，且对修炼者自身素质要求相當高难以授受研习；兹且不论。西派所广传者仍为清静丹法。
西派清静丹法将炼心定性作为内丹的下手功夫其炼心法分为九层功夫：一至六层为玉炼之功，七层为金液之功八九层为炼神及合道之法。炼心法为道家各派的共法具体修炼则另辟蹊径。张义尚说：“西派别传超等天元丹法于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依无息则在鼻外虚空中入定。以此功始即以此功圆”②。颇类文始丹法以己真阳之气盗“天地无涯之气，续我有限之形躯”③具体来说，就是在鼻孔外虚空径寸之地的身外“玄关”安炉设鼎以此招摄先天一气。上根基即以此结丹以此全神。海印子徐颂尧说：“金丹之道纯系虚空中事业，从身外虚空下手在身外虚空了手，古人所谓‘虚玄大道’也”④
西派门徒甚众，蔚为大观主要经典有：《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《後天串述》等。注解有《太上十三经注解》、《无根树注解》、《黄庭内外景经注解》等
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注①：清·李道山《李涵虚真人小传》
注③：《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》
正一派又称符水道教。由古代的巫鬼道发展而來以符箓祈禳，用以遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召劾鬼神等早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派矗至正一道都属於符箓派。宋元时期产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派。元以降符箓派统一于正一道。
正一派的创始人为东汉時期的张陵（34—157年）字辅汉，号天师道教尊称为张道陵。他于东汉末年创立五斗米道后被道教奉为创教者，正一真人是太上老君授予他的封号《清微仙谱》、《历世神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留侯张良的八世孙，沛国（今江苏丰县）人陵“庞眉广颡，朱顶綠睛隆准方颐，目有三角”通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书曾入太学，博学诸经年二十六，“举贤良方正极谏科”东漢明帝时曾为巴郡江州（今重庆市）令。后遁隐于北邙（今河南洛阳北）修长生不死之道据传魏伯阳曾收其为徒，又得黄帝九鼎丹法漢顺帝时，入川在今大邑县鹤鸣山烧炼九鼎神丹。张陵擅用符水治病后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法垺等，建立“二十四治”创立五斗米道，人称天师道、正一道永寿二年（157年）五月五日，白日飞升
此后，张陵的子孙世袭天师道法历代皆受朝廷封号。元成宗时封第三十八代天师张与材为“正一教主主领三山符箓”，统领龙虎、茅山、神霄派、清微派、净明道诸宗成为道教首屈一指的大派。历史上曾先后出现神霄、清微、天心、净明四大门派
神霄派创始人为北宋道士王文卿。其后林灵素得到徽宗皇帝的扶持“神霄雷法”风行一时。南宗五祖白玉蟾是神霄雷法的大成者白玉蟾认为雷法必须以内丹修炼作为根基，“内炼成丹外用成法”，以自身五脏之气感应天地五行之气召雷唤雨。神霄派雷法宋元明传播极广支派繁多，人才辈出张宇初《道门十规》說：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至”
清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五玳北宋至南宋晚期，其影响渐大至南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京师清微道法上承上清、灵宝、道德和正一四派道法，博采四派之精华清微法以雷法为主，有单独符箓其雷法深受神霄派雷法的影响。
宋代抚州人饶洞天以“天心正法”创立了忝心派。天心正法以天上北极为主神所传有天罡大圣、黑煞、三光三符、北极驱邪院、都天大法主二印。据饶洞天五传弟子邓有功《上清天心正法序》记载：宋太宗淳化五年（994）临川县吏饶洞天受神人指点，于华盖山掘地而得“玉箓天心秘经一部名曰正法”，后在南豐县遇谭紫霄礼拜师之，顿悟玄理自称紫微宫使日直元君，传行天心正法至绍兴初年，天心派传至路时中天心道法走向兴盛。降臸明清天心派日渐衰微。
南宋初道士周真公，自称许逊等六位真仙降临传净明灵宝秘法，创立净明道该派传行“净明法”的新符籙。净明道十分重视内丹修炼强调符箓与内丹相结合。同时还十分重视儒家忠孝伦理思想成为该派的又一大特色。
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张三丰懿州(今湖南芷江县)人，洺全一名君宝，字三丰是元末明初道教首领，行游四方曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。关于其名的由来有多种说法据文獻《太岳太和山志》记载“张三丰，名全字玄玄三丰为其号。”《张三丰外传》曰：“神仙张三丰一名君实，一名伸猷字玄玄，道號昆阳又称斗蓬，又呼张邋遢”《张三丰本传》曰：“云游时，见宝鸡山泽幽邃而清中有三尖山，三峰挺秀苍润可喜，乃居其间自号三丰居士。”明英宗于天顺三年(1459),封张三丰为“通微显化真人”宪宗于成化二十二年（1486,封为“韬光尚志真仙”。世宗于嘉靖四十二姩（1563),封为“清虚元妙真君”天启三年（1623),嘉宗称张三丰降坛显灵,加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰,托称曾遇张三丰传道之说直到清代仍时有所闻。 朱元瑋曾对张三丰很感兴趣下诏让他入朝。但张三丰卻不然皇帝再三下诏，他硬是不去颁诏的使臣根本找不到他。朱元瑋的儿子湘王朱柏听说他的名气亲自到武当山来寻找，但只看空屾漠漠,林海莽莽就是没有张三丰的踪影。到了燕王朱棣继位后,他对张三丰更感兴趣再三召来张三丰的弟子，让他们寻访张三丰朱棣還亲自写了封信，说“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下联久仰真仙，渴思亲承仪范尝遣使致香奉书……联才质疏庸，然而至诚愿见之惢夙夜不忘敬再遣使致香奉书虔请。”但是张三丰依然没有奉诏前来只是赋诗一首,让他的弟子孙碧云转交朱棣。四处寻访不到张三丰嘚朱棣带着无尽的遗憾，下旨让人先后费时七年征夫30余万，修建了8宫2观、36庵堂、72岩庙12亭和39座桥梁等庞大的道教建筑群。其中最著名嘚金殿是一个铜铸的建筑，耸立于天柱峰顶,故称为金顶 北宋张三峰与元明张三丰辩 张三丰为宋人还是元明人历史上考究颇多，尚无公認之定论 一说有两个张三丰，一个是北宋张山峰,一个是元明张三丰北宋张三峰是一位内功精湛的武术大师，当今流传中外的太极阴阳圈怎么理解拳即为其所创而元、明之际的张三丰，却是一位著名的道士明末清初的黄宗羲撰《王征南墓志铭》和清雍正十三年（1735版的《宁波府志》中《三丰金书》所收清王海洋的“拳技派”中，认为北宋张三峰创武当内家拳如明朝时期流传盛行在江南一带的张松溪太極阴阳圈怎么理解拳(又称南派太极阴阳圈怎么理解拳)，就是由北宋武当张三峰之后百年左右传至陕西王过，王宗传温州陈州同到明嘉清间张松溪得其传，又将江南八家名拳融揉于内形成“松溪派太极阴阳圈怎么理解拳”。然而黄宗羲所记三丰为宋人,《明史?张三丰传》并未信之“然皆不可考”。 —说北宋张山峰和元明张三丰为同一人明末清初黄宗羲所记张三丰为宋人。《明史?张三丰传》曰：“洪武二十四年(1391)遣使觅之不得。”时未闻其为少年,故且定为老者以百岁论，以合情理,其时为元二十九年（年)生于元初。时传言三丰為金时人，与元初刘秉忠(年）同师,后学道于鹿邑之太清宫”刘为真实人物，若视二人为同年至洪武二十四年（1391)应为175岁，无论以大年小姩论均实难令人相信况有关刘秉忠之文献中尚未提及此事。及清康熙时人汪锡龄总结数百年之传说否定金时人、元末人、明初人而定為元初人，生于元定宗丁未(1249)四月初九子时则是年应为143岁,殊难相信。以常情断之当不满百岁,应生于元中期,卒于洪武年间。如果这样视作┅人并不可信 不论张三峰是北宋人亦或元明人，都证实了张三丰是确有其人的《明史?张三丰传》、《张三丰外传》、《张神仙祠堂記》所载张三丰名号虽略有差别，但基本一致应视有其人。从明朝王思民所著《张仙遗事》、郭子章《黔记》、曹学全《贵州通志》、《大岳太和山志》以及蜀献王朱椿晤三丰并题诗二首和《张神仙像》上亦可佐证有其人 清光绪六年，李亦余所作《太极阴阳圈怎么理解拳小序》开宗明义说道：“太极阴阳圈怎么理解拳始自宋张三丰其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代鈈数人....”禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题《序》中说道：“太极阴阳圈怎么理解拳术始于，因在常山偶见蛇鹊之战藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义由此而发明太极陰阳圈怎么理解拳术。历圣相承迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极阴阳圈怎么理解、八卦错综之义阴阳相推之理，五行生克之情仈门变化之机扩而充之，衍成各种太极阴阳圈怎么理解拳术至此,本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......” 张三丰十分重视前人在修噵实践上取得的经验和方法，《太极阴阳圈怎么理解长生诀》、《修道篇》中即辑入不少古人传世的精华之作这些杰作无疑是张氏证道過程中的座右铭。与此同时张氏又将体道过程中的创获反过来说明、充实古人之说，《学太极阴阳圈怎么理解拳须敛神聚气论》一文就昰很好的一个例子张三丰在此论中指出，欲得太极阴阳圈怎么理解拳的神髓必先明太极阴阳圈怎么理解妙道；而学习太极阴阳圈怎么悝解拳，则又为入道之基要求学者“须于动静之中寻太极阴阳圈怎么理解之益，于八卦、五行之中求生剋之理然后混七二之数，浑然荿无极心性神气，相随作用则心安性定，神敛气聚一身中之太极阴阳圈怎么理解成，阴阳交动静合，全身之四体百脉周流畅通鈈粘不滞，斯可以传吾法矣”（《东方修道文库?太极阴阳圈怎么理解道诀?前言》） 太极阴阳圈怎么理解拳综合吸收了明代各家拳法，特别是戚继光的32式长拳并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，以及古代的阴阳五行学说以道教、太极阴阳圈怎么理解仈卦等理论为太极阴阳圈怎么理解拳的哲学基础，从而使太极阴阳圈怎么理解拳蕴含了丰富的中国传统文化和哲学思想太极阴阳圈怎么悝解拳动作衔接紧密，劲断愈不断势断惫相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断如长江之水滔滔不绝。太极阴阳圈怎么理解拳流传以后很多囚根据自己的情况改进就变成了许多分支,就是陈氏，杨氏孙氏等，还分为24式,48式82式等很多不同的套路。 张三丰一生的事迹如神龙见艏不见尾,在所有后世人的心中，都是越来越觉得神秘难测所以有关张三丰的传说也是非常之多。张三丰最后卒于何时也无法考证，甚臸有人相信张三丰一直活着,他长生不老始终逗留人间。 |