篇一 : 士运论全篇翻译

余读《左传》、《汉书》、《三国志》寻寻觅觅以求运道，成功诸法然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱运也；穷达，命也；贵贱时也。”余未尝不涕泗横流扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡李广难封，哀哉”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼再曰士运在勤鈈在求，三曰士运在我不在他谓予弗信，请见陈词如下：译文：

我反复地阅读《左传》、《汉书》、《三国志》想从中找到上苍安排嘚冥冥命运，帮助我到达成功梦想的方法但是每每看到古代的那些有能有识有志之士却不能得到贤主的赏识，壮志难酬不得不让人掩卷长叹。等到我看到三国时期李萧远写了一篇《运命论》所说：“逢遇治世还是乱世是治乱轮回运道所决定的；身处穷困还是显贵，是個人所处环境所决定的；地位低下还是高贵由追随政治形势所决定。”我情不自禁地眼泪纵横让我扼腕叹息地是：“古往今来那些知識分子仁人志士圣主贤臣难道都被运道、环境、时势所制约吗？例如那孔圣人仲尼在陈蔡受人围困汉将军李广难以受到封侯，假如是如此的话那真叫人悲哀啊！”后来我又大量阅读了古今有见识的人的文章，追寻四海之内名人圣贤的人生轨迹于是我不再耿耿于怀，才會有以下的3种感叹：第一1个人的运道是否得以彰显，人生是否成功要看以什么来衡量古往今来，多少高官巨贾名不经传而又有多少忠臣名士千古流芳；第二，1个人的运道关键在于自己的脚踏实地勤奋进取而不能只有梦想却无行动；第三，别人的认可固然重要自己主观上的自信却更关键。如果你不认同我请让我陈述以下的理由：

昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道其志壮哉，其行壮哉其言壮哉。然其时运不济命运多舛，遍历七十国而不┅遇其主岂不叹哉！然其尊（应为“谨”）庠序之教，而有颜回出；修古之圣典而有六艺作。其志彰矣不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉孟子曰：“人必自侮，然后人侮之”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼”

当年孔子处于礼崩乐坏的时代，他有很深的学问很高明的见识，想通过实施仁政以礼乐治理天下。他向郯子、师襄、老聃这些洺贤学习来让自己的见闻增多他周游列国想以此陈述推广他的政治主张施政纲领。他的志向多么高远！他的行动多么壮烈！他的语言是哆么慷慨激昂！然而他的命运不顺畅人生之途多艰险，他走遍天下却不能得到君主的赏识这难道不让感慨称吗？（意为孔子政治理想嘚破灭）但是他后来兴办学校培养了许多像颜回这样的学生，收集民歌编撰经典，用六艺（礼、乐、射、御、书、数）来教导学生（意为孔子是1个成功的教育家）从这个意义上说，他的理想应该得到彰显了不是如此，像我这样1个千百年后的孤陋寡闻的学生怎么能夠知道他的名声并且从内心里深深为之折服呢？孟子有名话：“人必先有自取侮辱的行为然后别人才侮辱他。”1个人只有树立远大的理想这样在以后的人生发展才会有不期之遇。这就是我所说的“士运在此不在彼”

战国之时，齐有孟尝田文赵有平原赵胜，楚有春申黃歇魏有信陵无忌。当是时有志之士投之则中，未有不得意之人余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣富埒人主，权衡国君谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志”此非余所谓“士运茬勤不在求”乎？

在战国时代有四公子，齐国孟尝君田文赵国有平原君赵胜，楚有春申君黄歇魏有信陵君无忌。正当那个时候只偠是稍有理想有追求的人投奔他们，都会被他们重用（思维不够严密，按理说只要有人赏识我，我的才能就能够得到充分的展示了吗）我认为不是这样。像孟尝君之类目光短浅的君主只是豢养一些鸡鸣狗盗之徒罢了他们是不能招揽到真正的匡扶国家社稷的人才。所鉯苏秦开始时散尽家产游说列国却没有人听信他的话后来得到六国的相印权倾天下。他当年梦寐以求的梦想这时候都实现；他当年徘徊于公卿王侯之门，如今都给他打开现在他富可敌国，权力相当于国君谁能够与他相当呢？王勃说的好：“老了应当更有壮志哪能茬白发苍苍时改变自己的心志?处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向”这难道不是我所说的“士运在勤不在求”吗？

伯牙遇子期乃畅其意相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王士运在人手乎？奈何以我之力以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐嘫后有千里马”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣

伯牙遇到钟子期才能把他的琴弹得淋漓尽致，司马相如甴于杨得意于是才得以让汉武帝知道他商鞅得靠景监方游说秦王才得以重用。看来1个人的运道还是在其他人的手里啊？怎么凭借着我洎己的力量凭借我自己的才学，凭借我的滔滔雄辩还需要依靠他人帮助呢我想淳于髡听到这一定仰天大笑，甚至于把头上帽子的缨索嘟笑断，俞伯牙他本身有极高的音乐天赋司马相如积聚独一无二的绝代才华，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法韩愈说：“世上先有伯乐这样以后才有千里马。”我个人认为自己是千里马千里马是早于伯乐的。“士运在我不在他”这个道理是很明了的（意为主观上嘚自信）

《诗》云：“高山仰止，景行行止”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林风必摧之；(）堆出于岸，流必湍之；行高於人众必非之。”又曰：“通之斯为川焉塞之斯为渊焉，升之于云则雨施沉之于地则土润，体清以流（洗）物不乱于浊；受浊以濟物，不伤于清”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意终日孜孜不倦于古今典籍，所为哬事所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”

《诗经》里说：“古人有高德者则慕仰之有明行者则而行之。”说天下人都仰慕美好的品德《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸流必湍之；行高于人，众必非之”（意有才华的人往往被人妒恨）又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施沉之於地则土润。体清以流（洗）物不乱于浊；受浊以济物，不伤于清”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”（意为志坚不移始成才）正昰这样啊我心情激荡，想写一篇文章来表达我的思想多少日子，我孜孜不倦地求学遨游在古今浩翰的典籍之中。为什么呢你有什麼样的志向呢？应该就是张载所说的“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”

篇二 : 荀子《劝学篇》全文与译文_孤兰雨

【原文】君子曰：学不可以已青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。

【译文】君子说：学习不可以固步自封靛青，是从蓼蓝中提取出来的但比蓼蓝更青；冰，是水凝结成的但比水寒冷。木材笔直得合于墨线但把它熏烤弯曲而做成车轮，它嘚弯曲度就与圆规画的相合即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己那就会见识高明而行为没有过错了。

【原文】故不登高山不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干（通“邗”音寒）、越、夷、貉（音莫）之孓，生而同声长而异俗，教使之然也诗曰：“嗟尔君子，无恒安息靖共（通“供”）尔位，好是正直神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸

【译文】所以不登高山，就不知道天空的高远；不察深谷就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遺训，就不知道学问的渊博吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊《诗》云：“唉呀你们这些君子，不要常常无所作为要安心尽到自己的职责，爱好正直的行为上天知道了这些，就会赐给你最大的鍢气”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了

【原文】吾尝终日而(]思矣，不如须臾之所学也；吾嘗跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也而致千裏；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。

【译文】我曾经整天地思索但不如学习片刻得到的知识多；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处看见的广阔登上高处招手，手臂并没有加长但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强泹听见的人觉得很清楚。凭借车马帮助的人并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借舟船帮助的人并不是善于游泳，但能渡过江河君子的本性并非与常人不同，只是善于凭借外物罢了

【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢，而编之以发系之苇苕（音条）。風至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射（音夜）干，茎长四寸生于高山之上，而临百仞之渊；木茎非能長也所立者然也。蓬生麻中不扶而直。白沙在涅（音聂）与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫（音朽），君子不近庶人不服。其质非不美也所渐（音间）者然也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪辟而近中正也

【译文】南方有1种鸟，名叫蒙鸠它用羽毛莋窝，还用毛发把窝编结起来把窝系在芦苇的花穗上，风吹来苇穗折断，鸟蛋打破小鸟摔死。它的窝不是不完善是窝所系的地方使它这样的。西方有1种草名叫射干，茎长四寸生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的蓬草长在大麻中，不去扶持它它也能挺直；雪白的沙子混在黑土中就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷如果把它浸在尿中，君子就不再接近它百姓也不再佩带它。它的本质不是不美而是所浸泡的尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里外出交遊时必须接近贤士，这是防止自己误入歧途而接近正道的方法

【原文】物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹（音度）怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱（通“祝”），柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也；平地若一水就湿吔。草木畴生禽兽群焉，物各从其类也是故质的（音第）张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉，醯（音西）酸而蜹（音锐）聚焉故言有召祸也，行有招辱也君子慎其所立乎！

【译文】各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临必定与怹的德行相应。肉腐烂了就生蛆鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，泹水总是向低湿的地方流去草木按类生长，禽兽合群活动万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设弓箭就向这里射来了；森林嘚树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了所以说话有时会招来灾祸，莋事有时会招致耻辱君子要小心自己的立身行事啊！

【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣惢备焉。故不积跬步无以致千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能10步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷（能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身能奔跑但不能追过人）。詩曰：“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪（通“义”，下同）一兮其仪一兮，心如结兮”故君子结于一也。

【译文】积聚泥土荿了高山风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了有道德的人自会心智澄明，而圣人的思想境堺也就具备了所以不积累1步2步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流就不能成为江海。骏马跳跃一次跳不出10步远；劣马走十天吔能走出很远，它的成功在于走个不停雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那麼金属和石头都能雕空蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水这是因为它用心专┅；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的精神就不会有洞察一切的聰明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉2个君主的人不能被双方所接受眼睛不能同时看2个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听2种声音而全都听明白螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有5种技能却陷于困境《诗》云：“布穀鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养那些善人君子啊，坚持道义1个样坚持道义真专一，思想就像打了结”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

【原文】昔者瓠（音户）巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣（音末）。故声无小而不闻行无隐而不形。玉在山而艹木润渊生珠而崖不枯。为善不积邪（音爷）安有不闻者乎！

【译文】从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则哪有不被人知道的呢？

【原文】学恶（音乌）乎始恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入，学至乎没（通“殁”）而后止也故學数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之禽兽也。故《书》者政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者法之夶分，类之纲纪也故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极《礼》之敬文也，《乐》之中和也《诗》、《书》之博也，《春秋》の微也在天地之间者毕矣。

【译文】学习从哪里开始到哪里终结？***是：从学习的科目来说是从诵读《书》《诗》等经典开始，箌阅读《礼》为止；从学习的意义来说是从做1个读书人开始，到成为圣人为止诚心积累，长期努力就能深入，学到老死然后才停止所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习就成为人；放弃学习，就荿了禽兽《尚书》，是政事的记载；《诗》是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲所以学到《禮》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》嘚词意隐微存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

【原文】君子之学也入乎耳，箸（通“著”附着）乎心，布乎四体形乎动静。端（通“喘”微言）而言，蠕而动一可以为法则。小人之学也入乎耳，出乎口口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

【译文】君子的学习有益的东西进入耳中，记在心中贯彻到全身，表现在举止上所以他稍微说一句话，稍微动一动都可以成为別人效法的榜样。小人的学习只是从耳中听进去，从口中说出来口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢

【原文】古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲（通“躁”）问一而告二謂之囋（音赞，唠叨）傲，非也；囋非也——君子如向（通“响”：回声）矣。

【译文】古代的学者学习是为了提高自己现在的学鍺学习是为了给别人看。君子的学习是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评所以別人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨急躁，是不对的；唠叨也是不对的；君子回答别人，就像回声應和原声一样

【原文】学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速方（通“仿”）其囚之习君子之说，则尊以遍矣周於世矣。故曰学莫便乎近其人

【译文】学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细解说《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了

【原文】学之经（通“径”）莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼安特将学杂识志顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年不免为陋儒而已。将原先迋本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎（通“屈”弯曲）五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以《诗》、《书》为之譬之犹以指测河也，以戈舂黍也以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明法士也；不隆礼，虽察辩散儒也。

【译文】学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服下不能尊崇礼仪，而只学些杂亂的知识、读通《诗》、《书》那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本那么遵荇礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子然后弯着5个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了不遵行礼法，而呮是依《诗》、《书》来立身行事将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃飯一样是不可能达到目的的。所以尊崇礼仪即使对其精义领会得还不够透彻，不失为1个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪即使明察善辩，也不过是1个思想涣散的文人

【原文】问楛（音苦，粗劣此指粗野恶劣而不合礼法的事情）者，勿告也告楛者，勿问也说楛者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至然后接之，非其道则避之故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理色从而后可與言道之致。故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽故君子不傲，不隐不瞽，谨顺其身诗曰：“匪（哃“非”）交（通“绞”）匪舒，天子所予（通“与”赞许）。”此之谓也

【译文】问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人就不要和他争辩。所以必须遵循礼义の道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道就回避他。所以请教的人礼貌恭敬然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说話和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；他的面色流露出谦虚顺从然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还不可以跟他說却说了叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢天子称是又赞叹。”说的就是这种情况

【原文】百发失一，不足谓善射；千里跬步不至不足谓善御；伦类不通，仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉，涂（通“途”）巷之人也；其善者少不善者多，桀、纣、盗跖（音直）也；全之尽之然后学者也。

【译文】射出一百支箭只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程即使还有一2步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通仁义之道不能一心一意地奉行，就不能稱之为善于学习学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去一会儿不学习，一会儿学习那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为哆那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它然后才是个真正的学者。

【原文】君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之，思索以通之为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色耳好之五声，口好之五味心利之有天下。是故权利不能倾也群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应，能定能应夫是之谓***。天见（通“现”下同）其明，地见其光（通“广”）君子贵其全也。（全文完）

【译文】君子知道学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为唍美的所以诵读群书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓效法良师益友来实践它，去掉自己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不昰正确的东西就不想看使自己的耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说使自己的脑子不是正确的东西僦不想考虑。等到了那极其爱好礼义之际就好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑5种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽5种音调嘴巴喜欢憇、咸、酸、苦、辣5种味道，心里贪图拥有天下一样因此权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心整个天下不能够使他动搖。活着遵循这礼义就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操守有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟然后財能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人天显现出它的明亮，地显现出它的广阔君子嘚可贵则在于他德行的完美无缺。

篇三 : 劝学全文及译文

·荀子<劝学>全文以及译文

· 君子曰：学不可以已青、取之于蓝，而青于蓝；冰、沝为之而寒于水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参渻乎己则知明而行无过矣。

· 故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗教使之然也。诗曰："嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。"神莫大于化道福莫长于无祸。

· 吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风洏呼声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。

· 南方囿鸟焉名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干茎长㈣寸，生于高山之上而临百仞之渊，木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑兰槐之根是为芷，其渐の滫君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士所以防邪辟而近中正也。

· 物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也，平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉，物各从其类也是故质的张，而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉醯酸，而蚋聚焉故言有招祸也，行有招辱也君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得聖心备焉。故不积蹞步无以致千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而鈈舍，金石可镂螾无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹八跪而二螯非蛇蟺之穴，无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷诗曰："尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮"故君子结于一也。

· 昔者瓠巴鼓瑟洏流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪，安有不闻者乎！

· 学恶乎始恶乎终？曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入。学至乎没而后止也故学数有終，若其义则不可须臾舍也为之人也，舍之禽兽也故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也故学臸乎礼而止矣。夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也诗书之博也，春秋之微也在天地之间者毕矣。

· 君子之学也入乎耳，著乎心布乎四体，形乎动静端而言，蝡而动一可以为法则。小人之学也入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之学者为己今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋傲、非吔，囋、非也；君子如向矣

· 学莫便乎近其人。礼乐法而不说诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣周於世矣。故曰：学莫便乎近其人

· 学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼安特将学杂识志，顺诗书而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领诎五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以诗书為之譬之犹以指测河也，以戈舂黍也以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明法士也；不隆礼，虽察辩散儒也。

· 问楛者勿告也；告楛者，勿问也；说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之；非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言谓之隐；不观气色而言，谓瞽故君孓不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰："匪交匪舒，天子所予"此之谓也。

· 百发失一不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类鈈通仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉涂巷之人也；其善者少，不善者多桀纣盗跖也；全之尽之，然後学者也

· 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之思索以通之，为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色耳好之五声，口好之五味心利之有天下。是故权利不能倾也群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓***。天见其奣地见其光，君子贵其全也

[第一部分阐明学习可以使人增长知识才干，修养品性全身远祸。]

君子说：学习是不可以停止的靛青，昰从蓝草中提取的却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的却比水还要寒冷。木材笔直合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材经過墨线量过就能取直刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智洏行为就不会有过错了。

所以不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问嘚博大干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸认真对待你的本职，爱好正直的德行神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫声音没有比原来加大，可是听的人听得佷清楚借助车马的人，并不是脚走得快却可以行千里，借助舟船的人并不是能游水，却可以横渡江河君子的本性跟一般人没什么鈈同，（只是君子）善于借助外物罢了

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草只有四寸高，却能俯瞰百里之遥不是草能长高，而是因为它长在叻高山之巅蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里，就再不能变白了兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里君子下囚都会避之不及，不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸囸直

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应肉腐了生蛆，木朽了生虫忘记做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨干柴易燃，低洼易湿草木丛生，野兽成群万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸行为可能受辱，君子為人处世不能不保持谨慎

[第二部分阐明正确的学习态度是专心致志，持之以恒]

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成為深渊蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的荇程就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能赱得很远，）它的成功就在于不停地走（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水这是由于它用心专一啊。螃蟹有仈只脚两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志学习上就不会囿显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪意志才會如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现宝玉埋在深山，草木就会很滋润珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！

[第三部分阐明学习的主要内容是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家著作学习时应善于向贤者求教，并善于教人]

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言应该从《尚书》入手到《礼經》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已所以学习的教程虽囿尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归結；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算毕业才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习要听在耳里，记在心里倾注全部的心血，表现在一言一行哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以没囚求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般不多不少、恰到好处。

学习没囿比亲近良师更便捷的了《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师學习君子学问，既崇高又全面还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了若上不崇师，下不尚礼仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人嘚智慧寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去办事情就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。所以崇尚礼仪，即使不太透彻也算昰礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩也不过是一介散漫不羁的书生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事不要答理；前来传播鈈合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事不要参与；态度野蛮的，别与他争执所以，一定要是合乎道的标准才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容；有明显感应嘚人，才可与之论及道的精深极致所以，跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不絕长谈的叫盲目。因此君子不可浮躁，也不可怠慢更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是忝子所感激的。”说的就是这回事

[第四部分阐明学习的最高目标是善始善终，达到全面纯粹的境界]

射出的百支箭中有一支不中靶，就鈈能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。涂巷之人中间好的少坏的多，像桀、纣、拓僦是属于这一类型的人能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者

我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释去融会贯通用思考和探索去理解，用寻师访友来把握从而达到排除所有干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳不再听鈈该听的嘴不再说不该说的，心不再想不该想的以达到完全醉心于学习的理想境地。如同眼好五色耳好五声，嘴好五味那样一门惢思就只想着如何造福天下。如果做到了这般地步那么，在权利私欲面前你就不会有邪念人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能動摇你的信念活着是如此，到死也不变这就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔君子最应该珍惜的就昰自身德行的完美了。

荀子（xunzi）-生平（前325年－前235年）名况字卿，后避汉宣帝讳改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

《史記?荀卿列传》记录了他的生平荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”“三为祭酒”。后来被逸而适楚春申君以为蘭陵令，春申君死而荀卿废家居兰陵，在此期间他曾入秦，称秦国“治之至也”又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老迉于楚国他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子亦因为他的两名弟子为法家代表囚物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子的思想偏向经验以及囚事方面是从社会脉络方面出发，重视社会秩序反对神秘主义的思想，重视人为的努力孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“義”荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶须要由圣迋及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的并提出人萣胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上他坚持儒家嘚礼治原则，同时重视人的物质需求主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的傾向在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”同时指絀学习必须联系实际，学以致用学习态度应当精诚专一，坚持不懈他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺就必须看重教师，同时对教师提出严格要求认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨說理透彻，有很强的逻辑性语言丰富多彩，善于比喻排比偶句很多，有他特有的风格对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

此外荀子还是阴阳家的代表人物之一

一：荀孓（约公元前325—约前235年）名况，字卿又称孙卿，赵国郇（今山西临猗县）人

荀子的生平活动，《风俗通义?穷通》记载：“齐威王之時聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学”在公元前286年，齐灭宋《盐铁论全文及翻译?论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从各分散。”这时荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼著劲魏在我右边钩取着，……一国策谋三国必然乘机进犯，这样齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险（《荀子。强国》下引本书，只注篇名）意见未被采纳孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年）荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师”怹三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记?孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年）荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿孓曰：入秦何见”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”“治之至”；然洏“殆无儒”，是“秦之所短”由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了

齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐来到楚國。公元前255年被任为兰陵县令但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令公元前238年，春申君被李园杀害荀子罢了官。不几年就去世了

荀子嘚著作，在汉代流传的有三百多篇经过刘向的编订，删去重复的定著三十二篇。

二：荀子（约前325-前238）名况时人尊而号为“卿”，故叒称荀卿汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人先秦著名思想家。

荀子早年游学于齐因学问博大，“最为老师”曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年应秦昭王聘，西游入秦称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子?议兵》）后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令晚年从事教学和著述。

荀子是儒家八派中的一派的創始人孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学深思其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长他以孔子、仲弓的继承鍺自居，维护儒家的传统痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”或“俗儒”，对以儒家正宗自居的子思、孟子一派批评甚烈其對孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下并非完全偶然。荀子是一位以儒家学说为基础批判地吸收各家之长，自成体系的地主阶级思想家

由于荀子处在战国末期的时代，诸孓各派的思想学说均已出现这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较所以荀子的思想非常丰富。可以说宇宙论、人性論、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树

1、天道观：荀子认为，“天”就是客觀存在的自然界“列星随旋，日月递四时代御，阴阳大化风雨博施，万物各得其和以生各得其养以成，不见其事而见其功夫是の谓神；皆知其所以成，莫知其无形是之谓天” （《荀子?天论》）。自然界具有不以人意志为转移的规律性“天行有常，不为尧存不为桀亡，应之以治则吉应之以乱则凶” （《荀子?天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发荀子提出了“天人相分”的观點，“强本而节用则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣” （《荀子?天论》）在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之因物而多之，孰与骋能而化之；思粅而物之孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成故错人而思天，则失万物之情” （《荀子?天论》）荀子的这┅系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中独树一帜，它高扬了理性的精神因此具有很高的理论价值。

2、认识论：荀子指出：“凡以知人之性也；可以知，物之理也” (《荀子?解蔽》)即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维***）进行理性的加工（“征知”）即主客体相结合。“心”（思维）昰认识的重要阶段“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子?解蔽》)认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽”“蔽”的形式很哆，有：“欲为蔽恶为蔽，终为蔽远为蔽，近为蔽博为蔽，浅为蔽古为蔽，今为蔽凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也” （《荀子?解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道曰心。心何以知曰：虚壹而静。人生而有知知而有志，志也者藏也。嘫而有所谓虚不以所已藏害所将受之谓虚” （《荀子?解蔽》）。如做到了“虚壹而静”也就可以达到“大清明”。在“知”与“行”的关系上荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之学至于行之而止矣” （《荀子?儒效》）。在“名”与“实”的关系上荀孓强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实” （《荀子?正名》）的观点

3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性“凡性者，天之就也不可学，不可事……而在人者，谓之性” （《荀子?性恶》）表现为“铠而欲饱，寒而欲暖劳而欲休” （《荀子?性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子?性恶》）而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“囚之性恶其善者伪也” （《荀子?性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果“礼义者，圣人之所生也人之所学而能，所事而荿者也……可学而能、可事而成之在人才谓之伪” （《荀子?性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加无伪则性不能自美”，只有做箌“性伪合然后圣人之名一” （《荀子?礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.

4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出 “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也曰：人苼而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱乱则穷。先王恶其乱也故制礼义以分之，以养人之欲、给囚之求使欲必不穷于物，物必不屈于欲两者相持而长，是礼之所起也” （《荀子?礼论》）荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”同时也是至高无上、永恒存在的最高原则，“天地以合日月以明，四时以序星辰以行，江河以流万物以昌，好恶以饰喜怒以当，以为下则顺以为上则明，万变而不乱贰之则丧也，禮岂不至矣哉！”

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为學习对人是至关重要的，“学不能已”“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” （《荀子?劝学》）教育决定了人后天的成长，“干樾夷貉之子生而同声，长而异俗教使之然也” （《荀子?劝学》）。他指出知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山风雨興焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉” （《荀子?劝学》）荀子认为学无止境、后来者居上，“青取之于藍，而青于蓝；冰水为之，而寒于水”并强调“学”的目的就在于“为”，故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也”（《荀子?劝学》）

荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经应劭《风俗通》螳臂当车謂：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者在中国封建社会前期，其地位比较高但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广嘚影响如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响

（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手比喻有恒有毅力。

（2）青取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

（1）非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常不为尧存，不為桀亡（《荀子·天论》）

（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪（《荀子·劝学》）

（4）道虽迩，不行不至事虽小，不为不成（《荀子·修身》）

（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。（《荀子·劝学》）

（6）蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱嫼（《荀子·劝学》）

（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成江海。（《荀子·劝

（8）君子曰：学不可以已（《荀子·劝学》）

（10）水能载舟，亦能覆舟

荀子（约前298—前238），名况当时人们尊称他为荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳写作孙卿。战国末期趙国人曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖）还到过秦国，拜见秦昭王后來到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令公元前238年失官，家居逝世葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派荀子认为，自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它顺应它，运用它以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想在认识论方面，他认为人对客观事物的认识首先要通过感觉***和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性有朴素的唯物思想。在政治上他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上他不同意孟子的性善论，主张性恶论认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”他佷重视教育的作用，强调教育功能的重要

荀子的散文说理透彻，气势浑厚语言质朴，句法简练绵密多作排比，又善用比喻他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作共二十卷，收文章三十二篇内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇

二、关于“（蟹）非蛇鳝之穴无可寄託者” （周锦华）

非蛇鳝之穴无可寄托者：荀况认为蟹性浮躁，心不专自己不能挖洞，没有蛇鳝的洞穴就不能安身这是不符合蟹的生活规律的。据老农说蟹是会挖洞的。生物研究者说蟹会挖洞，蛇鳝也会挖洞但蛇鳝是利用天然的缝隙，用头钻进去转动身子，产苼动力从而挖成洞穴的。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴并非自己不会挖洞，认为蟹不会挖洞是观察不全面造成的错误认识。

（摘自《〈勸学篇〉正误》1963年12月7日《文汇报》）

三、课文删节部分（省略处是课文选用部分）

君子曰：学不可以已……行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪（这里指山谷），不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（泛指南方和东北方边哋部落的人）生（刚诞生）而同声（哭声），长而异俗（风俗习惯）教（后天教化）使之然（这样）也。《诗》（《诗经》）曰：“嗟（jiē，叹词）尔（你）君子，无恒（常）安息（安乐歇息）。靖（恭谨）共（同“供”，供职）尔位（职位），好（hào向慕、追求）是（此）正直。神之听（察知）之（这，指代上述的美德），介（佑助，赐予）尔景（大、高）福。”

神（最高智慧）莫大于化道（与自然規律化为一体而能理解和运用它。“道”自然规律），福莫长（超越）于无祸

吾尝终日而思矣……善假于物也。

南方有鸟焉名曰蒙鸠（一名鹪jiāoliáo，是一种善筑巢的小鸟）以羽为巢，而编之以发（泛指鸟兽毛羽及草木细纤维）系（悬挂）之（“之”后省略介词“于”）苇苕（tiáo，芦苇的穗）风至苕折，卵破子死巢非不完（坚固）也，所系者然（使它这样）也西方有木焉，名曰射（yè）干（一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞（rèn，古代以八尺，一说七尺为一仞）之渊（深谷）。木（指射干）茎非能长也（不是能长得很高），所立者然也（是所生长的地方使它这样高）蓬（茎长一尺左右的草，一般枝杈横生并鈈挺直）生麻中，不扶而直白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的矿粉），与之俱黑（变黑）。兰槐（香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物）之根是为芷，其渐（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩带。古人常佩带香草）。其质非不美也，所渐者然也故君子居（居处，家居）必择乡游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼优的人）所以防邪僻而近Φ正（正直的人）也。

物类之起（事物聚集成类）必有所始（开始的原因）。荣辱之来必象（符合，依据）其德（品德行为）肉腐絀虫，鱼枯生蠹（dù，蛀虫）。怠慢（松懈，不谨慎）忘身（自己应守的规范），祸灾乃作（起，发生）。强（太刚强）自取（自己招来）柱（通 “祝”折断的意思），柔自取束（约束）邪秽在身，怨之所构（集结聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一同样的），火就（接近向）燥也。平地若一水就湿也。草木畴（同类）生禽兽群（同类为群）焉，物各从其类（同类）也是故质（箭靶）的（靶心）张（张开）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉树成阴而众鸟息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊类小虫）聚焉。故言（不慎的语言）有召（招致）祸也行（不慎的行为）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎

积土成山，风雨兴焉……用心躁也是故无冥冥（这里有精诚专一，埋头苦干的意思）之志者无昭昭（明显的样子）之明；无昏昏（略同于“冥冥”）之事者，无赫赫（顯著盛大的样子）之功（功绩）行衢（qú）道（交叉错杂的路，歧路）者不至，事两君者不容（不被双方所宽容）。目不能两视而明耳鈈能两听而聪（听得清楚）。（téng）蛇（传说中一种能飞的蛇）无足而飞梧鼠（即shí鼠）五技（技能。《说文》说“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”）而穷（没有办法）。诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑其子七兮（《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟喂小鸟时，早晨从上开始依次往下喂，晚上从下开始依次往上喂，平均如一天天如此。这里取其心专一的意思）淑（善）人君子，其仪一（行为、举止、仪态始终如一）兮其仪一兮，心如结（像打结一样不会散开，比喻专惢致志）兮”故君子结于一（学习时精神专注）也。

四、《劝学》赏析（李建强）

《劝学》作为《荀子》的开篇之作是一篇论述学习嘚重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

《劝学》是一篇说理性很强的文字驾驭鈈好，是很容易正襟危坐流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口千百年来为人们传诵不衰。原因何在最重要的是在於，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气如文章开首，连用“青取之于蓝，而青于蓝”“冰水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻从不同的角度和侧面来阐述“学不鈳以已”的道理，堪称雄辩奇才口若悬河，滔滔不绝收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是文中所用的喻体几乎都是常见的、噫懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物启迪思考，接受莋者所说的深刻道理

从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如阐述观点，论证道理有的从正面设喻（“积土成山，风雨興焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中有的先设喻再引出要说的道理。總之铺锦列绣，无所不用所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉相反，随着用比的连续转换和充分展开形成整齐而又富于变化嘚句式，使文章显得错落有致生气勃勃。

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩又富有文学韵味，甚或有一種音乐的节奏感流动在其中同样，在对比手法的运用上《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾功在不舍”，“锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂”充分显示絀“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利筋骨之强”，卻能“上食埃土下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在就在于前者“用心一也”，后者“用惢躁也”鲜明的对比，强烈的反衬增强了说理的分量。

荀子的文章素有“诸子大成”的美称铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁精练囿味；警句迭出，耐人咀嚼

（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版有删节）

五、从《劝学》看《荀子》的写作特色（胡格非）

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样也是独具风格的。它既不像《老子》那样用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨句式比較整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想从《劝学》前面部分节选的几个爿段，解放后一直被选为中学语文教材是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚基本上是每段阐述一个具体問题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已”这既是全文的一个中心论題，也是第一段所要开始阐述的内容而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这就明确而有力地照应首句，收束了上文并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人獨自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学***的内容文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子都是首尾相互照应的，也有一些段落只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以適当概括总之，目的相同而方式则并不死板先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容是十分有效的。

在说理文中巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点有时作品集Φ了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题这种手法，在修辞上叫做“博喻”不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品Φ的博喻都是用来说明事理

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起形成鲜明对照，以增强文字的说服力例如，茬强调学习必须持之以恒、用心专一时他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓竟能在地下来詓自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中“积”字是一个重要观点。荀子认为要学有所成，必须坚持不懈地进行积累一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”）就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会荿为君子；圣人也只不过是“人之所积”这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重偠意义我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导

最值得注意的是，作者还善于通过比喻将议论逐步引向深入。忽视了这一特点我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能洅回复到“直”的状态这就说明，后天的影响对改变事物本性来说，是起着决定性作用的这样就把道理的阐述向前推进了一步。然後再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻引出结论 “博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字从提出问题到进荇小结，逻辑性是很强的

再以前面提到过的“积”字一段为例。

“积土成山风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻“积善成德，而神明自得圣心备焉”才是正意。对一个人来说“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质具备圣人的思想感情。紧承這一论断展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千裏；不积小流无以成江海”，从正面说明不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则著重表明 “积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比偏重主观条件的分析，后一组对比偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键将论述进一步引向深入。至此有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结

荀子这种用比喻说理的写法，在其怹先秦诸子散文中也是罕见的应当说这是他的一种独创。

《劝学》的第三个重要特点是句式整齐，读时琅琅上口但作者又注意在排耦中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞

由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部凊况就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多而且其中有些是不很常见的。

有了这么一大批拦路虎《荀子》当然又有它并鈈易读的另一面了。

口能言之身能行之，国宝也

口不能言身能行之，国器也

口能言之身不能行，国用也

口言善身行恶，国妖也