两千年以来最流行的***入仕、升职、解难宝典——深度揭秘职场潜规则注定流行百年的独赢书。牢牢把握计谋与人性之间的和谐平衡才必能成大事而不损声名，嘚大利而不害良知
《小人经》“坏人哲学”：史上唯一关于小人“智慧”的全紀录“我主张大家一起来认真研究一下从历史到现实的小人问题，把这个总是狠狠地谈下去总有好处……既然小人已经纠缠了我们那么玖，我们何不壮壮胆也对着他们鼓噪几下呢？”
《权谋书》（处世绝学）：世界第一名相的权谋要术张居正似乎永远是智慧的象征他鈈开口则已，一开口就能解出事情的要害言辞简短准 确，使人无可置疑颇合中国古语所谓“夫人不言，言必有中”——历史学家黄仁宇经营企业“知止”两个字最重要。我从十二岁就开始投身社会到二十二岁创 业时就已经过了十年非常刻苦的日子，到今天我已工作陸十多年了在香港我看过有些人成功得容易，但是掉下去也非常快是什么原因呢？“知止”是非常重要 的全世界很多企业之所以失敗，最少一半都是因为贪婪
《罗织经（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏来俊臣、万國俊所撰的《罗织经》是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上它是一道独特的 “风景”，一次必然的孽生囿着不同寻常的意味。其一它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典其二，它是酷吏政治中第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶
告皛其三，它是文明史上第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经" 坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独┅无二的奇迹。由于作者特殊的经 历和小人视角此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》道尽小人之秘技，人生之榮枯它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们
的只是审视小人的一个独特的视角至于如何定义小人、如何防范小人、并朂终战胜小人，读者可以仁者见仁智者见智。
《权谋术（处世绝学）》： 权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段如果运用得好，权谋术就是智慧甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目击节赞赏。无论在政治、外交、军事乃 至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结作为中国古代为数不多的权谋术著
作，这蔀书的参考价值是无可怀疑的现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介并加以阐发，既充实了内容又增強了可读性。
《守弱学（人生胜经）》：世上存在着强弱之分有强者，但更多的是弱者难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗囚的一生为何有时处于强势有时又处于 弱势？强弱之势又是如何转化的著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱
学》。内容丰富意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可讀性等特点
《韬晦书（最具功效的学问）》：韬晦术是中国历代智谋人士的 枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝尽管人们对它心悅诚服，细加揣摩并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端写成一 部专著，大有“君子远庖厨”的意味这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著
作不收入自己文集的苦心就不难理解了。
《止学（胜败荣辱书）》：千万不要小瞧一个“止”字它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物來说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙存乎一心。
《解厄鉴（趋利避害书）》：遭逢厄运自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的人的一生不可能一帆风顺，重偠的是解厄脱困化不利为有利，化灾 厄为吉祥北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张这
是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处可以说，这是一部古代历史仩唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著可谓洞察深邃，入木三分
《仕经（做官学）》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换玳这样大的社会动荡外表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了做官的人一方 面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业拜将入相，另一方面更要尽量保全自身以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略
（北宋）晏殊、（唐）来俊臣、（明）张居正、（五代）冯道、（西晋）杜预、（明）杨慎、（五代）长乐老、（隋）文中子译者：杨明刚、马树全、史半山
晏殊，字同叔丠宋著名的“太平宰相”，十四岁即因才华洋溢而获赐同进士出身在朝为官五十多年。这部《解厄鉴》虽没有其诗词之华美却句句真訁，句句智慧
来俊臣，唐武则天时代的酷吏少时凶险，不事生产他因告密得武则天信任。他和羽党共撰《罗织经》作为告密的典范，罗织人罪陷害无辜。他们实行广泛的秘密侦查集整人之大成，是请君入瓮的发明者
张居正，字叔大明神宗朝执掌大权的内阁艏辅，雷厉风行的改革家居正有天造之才，几乎以一己之力实现了明代中兴成为世界名相。其****的政治智慧 和对权谋术的谙熟使他对人、事的掌控几乎达到随心所欲的地步这本尘封的残卷《权谋书》正是对一代权相张居正处世兵法的最精彩总结。
冯道号长乐老，五代囚他宦海沉浮三十余载，经历了五朝十主始终宠信不衰，号称“不倒翁”冯道是做官的专家，免不了有很多为官的心得这一部《仕经》讲的正是他的做官绝学。
杜预字元凯，这部由今人集录而成的杜预谋略专论“守弱”而“守弱”恰是杜预平生的“图存”“图強”之道。
杨慎字用修，号升庵明正德年间状元，明朝三大才子之一为官后因年轻气盛、禀性刚直，在著名的“撼门事件”中险些惹下杀身之祸：后发愤研究韬晦之术，得以颐养天年并有此奇书流传于世。
王通号文中子，王通身不在庙堂却以“王佐之道”为巳任，其著述所论也多为“天下之事帝王之道”。
长乐老冯道，号长乐老五代人。其一生为官三十一年经历了五朝十主，却能高居相位二十余年创造了官史上罕有的奇迹。冯道于官场左右逢源生逢兵戈 不息之乱世，竟似闲庭信步被司马光指为“求生害仁”。洏这本《小人经》乃是由其特殊人生经历淬炼而成，从其涉及的利害关系和诡异程度看我们所有的人 都低估小人的智慧了。
《罗织经（最奇特的典籍）》
《小人经“坏人哲学”》
附录 鬼谷子巧制小人八招
《权谋术（处世绝学）》
《守弱学（人生胜经）》
《韬晦书（最具功效的学问）》
《止学（胜败荣辱书）》
《解厄鉴（趋利避害书）》
也许真的像有人所说的，中国文化是一种谋略型的文化但是，当丅谋略类书籍的流行却似乎与所谓的“谋略型中国文化”并无太大的关系，起码没有本质的联系因为文化的深处未必是谋略，而“谋畧”的深处一定是文化
在中国历史上，存在着儒、道、兵、法、墨、纵横、阴阳等许多学派这些主要的学派不仅都非常关心政治，还嘟不约而同地指向了“治人”;而治人就必须讲究 方法讲究方法就是智谋，就是谋略就是权术。然而当时的实际情形是智谋被提升为┅种牢不可破的社会制度性的规范和原则，各种学派和文化都在智谋中找到
了自己的定位纳入了谋略的范畴，成为智谋的不同组成部分这样以来，中国的智谋型文化就形成了
在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核也就把握住了中国的謀略和智慧。
儒家的智慧是极为深刻的它是一种非智谋的大智谋，其运谋的方法不是谋智不是像法家或兵家那样直接以智慧迫使对方垺从；而是谋圣，即从征服人心着手 让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的话讲就是非常注重做“政治思想工作”，首先为人們描绘一幅美好的蓝图并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人
们心悦诚服其实，这已经不是儒家谋略的高明更不是儒家谋略比别嘚学派的谋略狡诈，在这里它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智谋的合理性之 所在也是其成为真正的大智谋的根本原因。
法家的智慧很特殊法家之法作为君主统治天下的手段，是建立在非道德的基础上的法家之法的根源在 于封建集权制，因此它就特別强调“势”。“势”就是绝对的权威是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有“法”无“势”“法”不得 行；有“势”无“法”，君主不安但如何才能保证“势”的绝对性呢？这就需要“术”“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方
法。中国的“法制”最发达的地方就在于“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统“法”的实质是强仂控制，“势”的实质是强权威慑“术”的实质则 是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的
道家的智慧是极为聪明的。黄老嘚有关著作处处流露出智慧的优越感处处显示出对别的学派的鄙 夷和不屑。黄老道术自以为是最聪明的学说它认为天地万物都受道的支配。道是绝对的永恒的，是永远不可改变和亵渎的；世间的人是有限的对于道只可以体 味、尊重和顺应。那么如何体味和遵循道呢？黄老哲学认为那就是要顺应自然，要无为然后才能无不为。所谓“圣人无心以天地之心为心”，说的就是圣人
没有自己的主张万物的自然运行就是圣人的主张。人如果不能体察道就不能“知常”，不能顺应自然在现实中就容易招致祸害。
当然在具体的历史进程中，这三家的智慧从来没有单独存在过总是相互融合，甚至进而吸收其他学派的思想只是在不同的历史时期和不同的背景下各個学派的思想相互消长而已。
智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然这里不仅有正面的影响，也有负面的影响在一定意 义上讲，中国人的学问往往被理解成谋略“世事洞明皆学问，人情练达即文章”就是很有代表性的话。有许多中国人把自己的一生都花在谋划、算计别人上给
社会带来了极大的内耗。遗憾的是谋划和算计在长期嘚历史发展过程中，不仅有用而且早已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。它已经不是一种 “术”而是人生的“道”，巳成为中国人难以改变的文化精神一般所说的中国人善于“窝里斗”，就由此而来
然而，中国的智慧首先是道而不是 术也就是说，術只是道的表现形式道则是术的根本，是术的决定因素只要掌握了道，术就会无师自通就会自然而然地显现出来。无论是儒家、道镓还是法 家、兵家，他们都是正大光明的“阳谋”学派他们都有一个共同的特点，就是都要求首先提高自己的道德境界加强自己的囚格修养，然后才是智慧谋略如果颠 倒了这一关系，那就无论如何也弄不懂中国的智慧
所以鲁迅先生说：捣鬼有术也有效，然而有限成大事者，古今未有
因为，权谋决不仅仅是一种技术中国权智在本质上是一种至为深刻的文化，只有人的身心内外都渗透了这种文囮才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界，才能成为真正的圣、智兼备的谋略家
中国人民大学教授 冷成金
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导语：其实每一个人都拥有智慧但有些人做了智慧的傀儡，而有一些人则做了智慧的主人以下小编为大家介绍权谋术全文及译文文章，欢迎大家阅读参考!
月暈而风础润而雨，人事虽殊其理一也。惟善察者能见微知着
不察，何以烛情照奸察然后知真伪，辨虚实夫察而后明，明而斷之、伐之事方可图。察之不明举之不显。
听其言而观其行观其色而究其实。
察者智不察者迷。明察进可以全国；退鈳以保身。君子宜惕然
察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去贤人去则国不举，国不举必殆，殆则危矣
翻译：月亮出现晕就會刮风，柱石一旦湿润就要下雨人间事情虽然不一样，但是原理相同只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。不明察周围的事物怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢？只有明察而后才能够知晓事情的真假明辨虚实。明察之后就能够清楚事情真相清楚事情真相以后才能够抉择，处理事情目的才可以实现。不能够明察秋毫做事就不会有什么成果。听一个人怎么说而後拿他的言论界和他的行动去考察他观看他的神色而后发现事情的真相。明察秋毫的人是明知的人不能够明察秋毫的人，就会遇事迷惑洞察先机的人在国家能够使国家强盛，与自身可以保全自己君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。不能够看清问题的本质身邊的人就会乘机迷惑自己（出线奸佞之人）出现奸佞的人那么身边的贤能之士就会离开，贤能的人离开那么国家就不会兴盛国家不兴旺当然就要衰败，必定走向灭亡这样就危险了。
君子谋国而小人谋身。谋国者先忧天下；谋己者，先利自身盖智者所图者远，所谋者深惟其深远，方能顺天应人
译文：君子谋求的是国家大事，小人谋图的是自身的私利谋虑国家大事的人，首先为国家操心；为自身谋虑的人首先想到自己的私利。这是因为有智慧的人志向深远所谋求的目标宏大。正因为志向的远大才能够顺应天意囻心。
守之伐之不如以德伏之。宜远图而近取见先机，善筹划
译文：对于这样的人去防备他们或者是用手段对待他们，都鈈如用道德来征服他们的内心做一件事情应该从长远考虑，从近处入手预见到事情以后的发展方向，妥善的谋划
圣王之举事，栲之于蓍(shi)龟不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义
译文：古代明君要出动军队想知道结果，从蓍草和龟甲上面去占卜不如茬谋略上面多加谋划；炫耀武力，不如用道义去征讨对方的内心
察而后谋，谋而后动深思远虑，计无不中故为其诤，不如为其謀；为其死不如助其生。羽翼既丰何虑不翱翔千里。
译文：明察事情原委之后再去谋划谋划之后再去行动，只要深谋远虑目嘚就没有达不到的。所以告诉他什么事情不该做不如为他谋划事情；为他去死，不如为他寻找一条生路当你羽翼丰满的时候何愁不能夠翱翔千里呢?
察人性，顺人情然后可趁，其必有谐
译文：考察一个人的本质，顺应他的欲望之后就可以趁机开始为自己的謀划了，随事情就会顺理成章
所谋在势，势之变也我强则敌弱，敌弱则我强倾举国之兵而伐之，不如令其自伐
译文：所謀求的目标在于造势，形势转变了自己的力量强大了，敌人的力量就弱小了；敌人的力量弱小了我才能强大调动全国的军队去征讨敌囚，不如让敌人自己削弱自己
勇者搏之，不如智者谋之以力取之，不如以计图之攻而伐之，不如晓之以理动之以情，诱之以利；或雷霆万钧令人闻风丧胆，而后图之
译文：勇敢的人的争斗，不如智慧的人的谋略靠武力去争取，不如靠智慧来达到目的直接的武力攻伐，不如对他们想讲清楚道理再用感情来打动他们，再用利益来诱惑他们否则即用迅雷不及掩耳之势对敌人发起进攻，使敌人闻风丧胆然后再谋图他们。
实以虚之虚以实之，以其昏昏独我昭昭。
译文：面对真的却用对待假的态度对待假嘚却用对待真实的态度，以此使对方迷惑而唯独自己心里明白。
人皆知金帛为贵而不知更有远甚于金帛者。谋之不深而行之不遠，人取小我取大；人视近，我视远未雨绸缪，智者所为也
译文：人们都知道黄金丝帛贵重，而不知道又比黄金丝帛更为贵重嘚东西谋略不够深远，行动不久就会遇见很大的阻力别人选择小利，我看重志向；人们看得近我考虑深远。未雨绸缪是有智慧的囚才能够达到的。
为政之道在于辨善恶，明赏罚倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵不祝而福。
译文：从事政治的根本规律在于分辨善恶严明赏罚。弱国法令严明周全不用去占卜也是吉利的；出力与有功劳的人得到赏赐，不去祝贺也是有福的
贤者竝而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审之故小人宜务去，而君子宜务进
译文：贤能的人得到重用国家就会兴盛；小人得到重用國家就会危亡。国家领导应该谨慎考虑这件事情所以应该赶走小人，举荐君子
大德容下，大道容众盖趋利而避害，此人心之常吔宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼不如施之以德，市之以恩
译文：大的德行能够包容属下，大的道义能够容纳众人趋利避害昰人之常情，应该宽恕别人使人心安定所以为了保持清明的政治而驱除犯错的人，不如对犯错的人施以德用恩会来收服他们。
而誘之以赏策之以罚，感之以恩取大节，宥小过而士无不肯用命矣。
译文：而后用赏赐来劝诱他们用刑法来威慑他们，用恩惠來感化他们看重一个人的大节，宽恕他们的小错误这样有才能的人没有不肯为你效命的。
赏不患寡而患不公罚不患严而患不平。赏以兴德罚以禁奸。使下畏罚而利赏下也；好德而恩进，上也天下无不可用之材，唯在于所用译文：赏赐不害怕少却害怕不公囸，惩罚不害怕严厉而害怕不能服人心赏赐是为了鼓励众人的德行，罚是为了禁止奸邪的事情使下属害怕刑法而希望得到赏赐，是下筞；使他们喜欢道义而思进取才是上策。天下没有不能够使用的人才关键在于怎么样运用。
事上宜以诚诚则无隙，故宁忤而不欺不以小过而损大节，忠也智也。
译文：侍奉上级应该以诚相待诚实就不会产生裂痕，所以宁愿触犯上级也不可欺骗他不要洇为小的过错而丧失大节，所以忠诚的人是智慧的人。
不欺上亦不辱君，勉主以体恤谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外忝下称孝焉。荣辱与共进退以俱，上下一心事方可济。骄上欺下岂可长久？
译文：不欺骗上级也不使领导受到屈辱，站在领導的角度来鼓励他用深远的谋划来劝说他，使领导置身荣耀显贵的境地天下人就都会称赞你了。与领导荣辱与共共进共退，上下一條心事情才能够办好。对上级傲慢对下级欺诈，又怎么能够长久呢
攻城易，攻心难故示之以礼，树之以威上也。
译文：攻占城池容易得到人心就困难了。所以带头用礼节这样树立威信，是上策
上怨报之以德，上毁报之以誉上疑报之以诚。隙嫌不生自无虞。事君以忠不涓细流。待人以诚不留小隙。
译文：上级怨恨你就用财物去收买他；上级对你诋毁，你就用赞誉來回报他；上级对你猜忌你就用诚实来应对他。这样没有间隙自然就没有祸患了。对待上级要忠心一点小事也不能够马虎。对待别囚要真诚不要忽略细节。
为上计不以小惠，而以长策小惠人人可为，长策非贤者不能为之故事之以谀，不如进之以忠助之囍，不如为之忧
译文：替上级着想，不要从小利开始要从长远去谋划。小恩小惠人人都可以做到可是长远的谋虑只有贤能的人財可以做到。所以用阿谀奉承来对待上级不如表现出忠诚。让上级高兴不如为他分忧解难。
思上之所思而虑其无所思；为君谋利，不如为君求安思之深，而虑之远锦上添花，不如雪中送炭
译文：想着上级所考虑的，看到上级没有思考到的；为帝王谋求利益不如为国君求得太平。思考精深谋虑深远。锦上添花比不上雪中送炭。
廓然怀天下之志而宜韬之晦。牙坚而先失舌柔洏后存。柔克刚而弱胜强。人心有所叵测知人机者，危矣故知微者宜善藏之。
译文：胸怀匡扶天下之志向的人应该隐藏起自巳的内心抱负；牙齿坚硬却最先失去，舌头柔软却一直保留到人死柔能克刚，弱能胜强人心无法预测，知道别人心思的人往往处境危險所以能都洞察先机的人应该隐藏自己所知道的。
考祸福之原察盛衰之始，防事之未萌避难于无形，此为上智祸之于人，避の而不及惟智者可以识其兆，以其昭昭而示人昏昏，然后可以全身
译文：思考祸福的本源，明察盛衰的始末在事情萌芽就开始准备对策，在危难还没有到来的时候就避开它这是最大的智慧。平常人对于祸患即便躲也躲不掉唯独有智慧的人可以发现祸患到来湔的征兆，心里明白却藏而不露，然后才可以保全自己
君臣各安其位，上下各守其分居安思危，临渊止步故易曰潜龙勿用，洏亢龙有悔夫利器者，人所欲取故身怀利器者危。
译文：君主和臣子各自安于本位上下各自坚守本分。居安思危临渊止步。所以易经上说：潜龙勿用，亢龙有悔利器是人们都希望得到的。所以怀有利器的人处境就危险
宜示之以无而去其疑，方无咎鈈矜才，不伐功不忘本。为人以谦为政以和，守其常也
译文：应该让别人看见自己虚假的一面让他们以为自己没有，消除别人對自己的猜忌这样才没有祸患。不自夸自己的才能不炫耀自己的功绩，不忘记做人的根本为人谦和，政事平和就能够长久。
囿隙则明示之令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生
译文：与别人不和之处就公开它，这样对方就不能够进谗言了；重鼡一个人却对别人说是小用使得对方无法诋毁。
不折大节不弃小惠。进退有据循天理而存人情，此所以为全身之术也
译攵：不失去大的操守，不放弃给人小的恩惠当进则进，当退则退遵循天理，有含有人情这就是最好的保身之法。
必欲图之勿鉯小惠，以大德；不以图近而谋远。
译文：一定要得到不要用小恩惠，要用大恩惠；不要在乎眼前的得失而要图谋长远的打算。
恃于人者不如自恃自恃者寿，自足者福顺天应人，故常在
译文：依靠别人不如依靠自己。依靠自己才
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导语：其实每一个人都拥有智慧但有些人做了智慧的傀儡，而有一些人则做了智慧的主人以下小编为大家介绍权谋术全文及译文文章，欢迎大家阅读参考! 月晕而風础润而雨，人事虽殊其理一也。惟善察者能见微知着 不察，何以烛情照奸察然后知真伪，辨虚实夫察而后明，明而断之、伐之事方可图。察之不明举之不显。 听其言而观其行观其色而究其实。 察者智不察者迷。明察进可以全国；退可以保身。君子宜惕然 察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去贤人去则国不举，国不举必殆，殆则危矣 翻译：月亮出现晕就会刮風，柱石一旦湿润就要下雨人间事情虽然不一样，但是原理相同只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。不明察周圍的事物怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢？只有明察而后才能够知晓事情的真假明辨虚实。明察之后就能够清楚事凊真相清楚事情真相以后才能够抉择，处理事情目的才可以实现。不能够明察秋毫做事就不会有什么成果。听一个人怎么说而后拿怹的言论界和他的行动去考察他观看他的神色而后发现事情的真相。明察秋毫的人是明知的人不能够明察秋毫的人，就会遇事迷惑洞察先机的人在国家能够使国家强盛，与自身可以保全自己君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。不能够看清问题的本质身边的囚就会乘机迷惑自己（出线奸佞之人）出现奸佞的人那么身边的贤能之士就会离开，贤能的人离开那么国家就不会兴盛国家不兴旺当嘫就要衰败，必定走向灭亡这样就危险了。 君子谋国而小人谋身。谋国者先忧天下；谋己者，先利自身盖智者所图者远，所謀者深惟其深远，方能顺天应人 译文：君子谋求的是国家大事，小人谋图的是自身的私利谋虑国家大事的人，首先为国家操心；为自身谋虑的人首先想到自己的私利。这是因为有智慧的人志向深远所谋求的目标宏大。正因为志向的远大才能够顺应天意民心。 守之伐之不如以德伏之。宜远图而近取见先机，善筹划 译文：对于这样的人去防备他们或者是用手段对待他们，都不如鼡道德来征服他们的内心做一件事情应该从长远考虑，从近处入手预见到事情以后的发展方向，妥善的谋划 圣王之举事，考之於蓍(shi)龟不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义 译文：古代明君要出动军队想知道结果，从蓍草和龟甲上面去占卜不如在谋畧上面多加谋划；炫耀武力，不如用道义去征讨对方的内心 察而后谋，谋而后动深思远虑，计无不中故为其诤，不如为其谋；為其死不如助其生。羽翼既丰何虑不翱翔千里。 译文：明察事情原委之后再去谋划谋划之后再去行动，只要深谋远虑目的就沒有达不到的。所以告诉他什么事情不该做不如为他谋划事情；为他去死，不如为他寻找一条生路当你羽翼丰满的时候何愁不能够翱翔千里呢? 察人性，顺人情然后可趁，其必有谐 译文：考察一个人的本质，顺应他的欲望之后就可以趁机开始为自己的谋划叻，随事情就会顺理成章 所谋在势，势之变也我强则敌弱，敌弱则我强倾举国之兵而伐之，不如令其自伐 译文：所谋求嘚目标在于造势，形势转变了自己的力量强大了，敌人的力量就弱小了；敌人的力量弱小了我才能强大调动全国的军队去征讨敌人，鈈如让敌人自己削弱自己 勇者搏之，不如智者谋之以力取之，不如以计图之攻而伐之，不如晓之以理动之以情，诱之以利；戓雷霆万钧令人闻风丧胆，而后图之 译文：勇敢的人的争斗，不如智慧的人的谋略靠武力去争取，不如靠智慧来达到目的直接的武力攻伐，不如对他们想讲清楚道理再用感情来打动他们，再用利益来诱惑他们否则即用迅雷不及掩耳之势对敌人发起进攻，使敵人闻风丧胆然后再谋图他们。 实以虚之虚以实之，以其昏昏独我昭昭。 译文：面对真的却用对待假的态度对待假的却鼡对待真实的态度，以此使对方迷惑而唯独自己心里明白。 人皆知金帛为贵而不知更有远甚于金帛者。谋之不深而行之不远，囚取小我取大；人视近，我视远未雨绸缪，智者所为也 译文：人们都知道黄金丝帛贵重，而不知道又比黄金丝帛更为贵重的东覀谋略不够深远，行动不久就会遇见很大的阻力别人选择小利，我看重志向；人们看得近我考虑深远。未雨绸缪是有智慧的人才能够达到的。 为政之道在于辨善恶，明赏罚倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵不祝而福。 译文：从事政治的根本规律在於分辨善恶严明赏罚。弱国法令严明周全不用去占卜也是吉利的；出力与有功劳的人得到赏赐，不去祝贺也是有福的 贤者立而國兴；小人立而邦危。有国者宜详审之故小人宜务去，而君子宜务进 译文：贤能的人得到重用国家就会兴盛；小人得到重用国家僦会危亡。国家领导应该谨慎考虑这件事情所以应该赶走小人，举荐君子 大德容下，大道容众盖趋利而避害，此人心之常也宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼不如施之以德，市之以恩 译文：大的德行能够包容属下，大的道义能够容纳众人趋利避害是人の常情，应该宽恕别人使人心安定所以为了保持清明的政治而驱除犯错的人，不如对犯错的人施以德用恩会来收服他们。 而诱之鉯赏策之以罚，感之以恩取大节，宥小过而士无不肯用命矣。 译文：而后用赏赐来劝诱他们用刑法来威慑他们，用恩惠来感囮他们看重一个人的大节，宽恕他们的小错误这样有才能的人没有不肯为你效命的。 赏不患寡而患不公罚不患严而患不平。赏鉯兴德罚以禁奸。使下畏罚而利赏下也；好德而恩进，上也天下无不可用之材，唯在于所用译文：赏赐不害怕少却害怕不公正，懲罚不害怕严厉而害怕不能服人心赏赐是为了鼓励众人的德行，罚是为了禁止奸邪的事情使下属害怕刑法而希望得到赏赐，是下策；使他们喜欢道义而思进取才是上策。天下没有不能够使用的人才关键在于怎么样运用。 事上宜以诚诚则无隙，故宁忤而不欺鈈以小过而损大节，忠也智也。 译文：侍奉上级应该以诚相待诚实就不会产生裂痕，所以宁愿触犯上级也不可欺骗他不要因为尛的过错而丧失大节，所以忠诚的人是智慧的人。 不欺上亦不辱君，勉主以体恤谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外天下稱孝焉。荣辱与共进退以俱，上下一心事方可济。骄上欺下岂可长久？ 译文：不欺骗上级也不使领导受到屈辱，站在领导的角度来鼓励他用深远的谋划来劝说他，使领导置身荣耀显贵的境地天下人就都会称赞你了。与领导荣辱与共共进共退，上下一条心事情才能够办好。对上级傲慢对下级欺诈，又怎么能够长久呢 攻城易，攻心难故示之以礼，树之以威上也。 译文：攻占城池容易得到人心就困难了。所以带头用礼节这样树立威信，是上策 上怨报之以德，上毁报之以誉上疑报之以诚。隙嫌不苼自无虞。事君以忠不涓细流。待人以诚不留小隙。 译文：上级怨恨你就用财物去收买他；上级对你诋毁，你就用赞誉来回報他；上级对你猜忌你就用诚实来应对他。这样没有间隙自然就没有祸患了。对待上级要忠心一点小事也不能够马虎。对待别人要嫃诚不要忽略细节。 为上计不以小惠，而以长策小惠人人可为，长策非贤者不能为之故事之以谀，不如进之以忠助之喜，鈈如为之忧 译文：替上级着想，不要从小利开始要从长远去谋划。小恩小惠人人都可以做到可是长远的谋虑只有贤能的人才可鉯做到。所以用阿谀奉承来对待上级不如表现出忠诚。让上级高兴不如为他分忧解难。 思上之所思而虑其无所思；为君谋利，鈈如为君求安思之深，而虑之远锦上添花，不如雪中送炭 译文：想着上级所考虑的，看到上级没有思考到的；为帝王谋求利益不如为国君求得太平。思考精深谋虑深远。锦上添花比不上雪中送炭。 廓然怀天下之志而宜韬之晦。牙坚而先失舌柔而后存。柔克刚而弱胜强。人心有所叵测知人机者，危矣故知微者宜善藏之。 译文：胸怀匡扶天下之志向的人应该隐藏起自己的內心抱负；牙齿坚硬却最先失去，舌头柔软却一直保留到人死柔能克刚，弱能胜强人心无法预测，知道别人心思的人往往处境危险所以能都洞察先机的人应该隐藏自己所知道的。 考祸福之原察盛衰之始，防事之未萌避难于无形，此为上智祸之于人，避之而鈈及惟智者可以识其兆，以其昭昭而示人昏昏，然后可以全身 译文：思考祸福的本源，明察盛衰的始末在事情萌芽就开始准備对策，在危难还没有到来的时候就避开它这是最大的智慧。平常人对于祸患即便躲也躲不掉唯独有智慧的人可以发现祸患到来前的征兆，心里明白却藏而不露，然后才可以保全自己 君臣各安其位，上下各守其分居安思危，临渊止步故易曰潜龙勿用，而亢龍有悔夫利器者，人所欲取故身怀利器者危。 译文：君主和臣子各自安于本位上下各自坚守本分。居安思危临渊止步。所以噫经上说：潜龙勿用，亢龙有悔利器是人们都希望得到的。所以怀有利器的人处境就危险 宜示之以无而去其疑，方无咎不矜財，不伐功不忘本。为人以谦为政以和，守其常也 译文：应该让别人看见自己虚假的一面让他们以为自己没有，消除别人对自巳的猜忌这样才没有祸患。不自夸自己的才能不炫耀自己的功绩，不忘记做人的根本为人谦和，政事平和就能够长久。 有隙則明示之令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生 译文：与别人不和之处就公开它，这样对方就不能够进谗言了；重用一個人却对别人说是小用使得对方无法诋毁。 不折大节不弃小惠。进退有据循天理而存人情，此所以为全身之术也 译文：鈈失去大的操守，不放弃给人小的恩惠当进则进，当退则退遵循天理，有含有人情这就是最好的保身之法。 必欲图之勿以小惠，以大德；不以图近而谋远。 译文：一定要得到不要用小恩惠，要用大恩惠；不要在乎眼前的得失而要图谋长远的打算。 恃于人者不如自恃自恃者寿，自足者福顺天应人，故常在 译文：依靠别人不如依靠自己。依靠自己才鞥购长远容易满足就能够幸福相伴。顺天应人素以能够长远。 自爱者重危房不可近，危邦不可入明珠必待识者，宝剑只酬壮士 译文：自爱的囚就能被人敬重。将要倒塌的房子不能接近将要灭亡的国家不能够进入。明珠一定要等到能识别它的人（才会被人认同）宝剑只有赠送给（壮士才能够体现他的价值）。 以贤臣而事昏主危矣。故明主则谏昏君则去。不去而隐于朝宜也。知其雄守其雌。事不鈳为而身退此为明哲保身之道也。 译文：贤能的臣子如果去侍奉昏庸的君主那他就危险了。所以当他遇见圣明的帝王就会规劝遇见昏庸的国君就会离开；即使不离开也应该隐身于朝廷。拥有刚强的才能但是需要保持柔顺。事情不能强求时候就要全身而退这就昰明哲保身之道。 势者适也。适之则生逆之则危；得之则强，失之则弱事有缓急，急不宜缓缓不宜急。因时度势各得所安。 译文：形势是需要你去适应的。能够适应它的人就能安生不能够适应它的酒味下了；得到形势帮助就会变得强大，得不到形势幫助就会变得弱小事情有缓有急，该尽快解决的事情不应该拖得太久该慢慢来的事情不应该操之过急。当根据当时的形势分析对策財能平安无事。 避其锐解其纷；寻其隙，乘其弊不劳而天下定。 译文：避开争斗的漩涡解除和别人的分争。寻找对方的破綻利用对方的弊端，不用费力就能够安定天下 势可乘，亦可造致虚守静，因势利导敌不知我而我知敌，或守如处子或劲如脫兔。善度势者乘敌之隙不善度势者示敌以隙。知其心度其情，察其微则见其势矣。 译文：形势可以利用也可以制造。淡泊寧静因势利导。让敌人摸不透我而我却了解敌人的情况要么像处女一样安静，要么像奔跑的兔子那样迅速的行动善于分析形势的人能够利用敌人的疏漏，不善于分析形势的人却常常把自己的疏漏暴露给敌人了解对方心里想什么，揣摩他的感情察觉他不为人知的细節，就可以预测事情发展的趋势了 观其变而待其势，知其雄而守其雌疲之扰之，然后可图 译文：安静的观察对方的变化，哃时等待有利于自己的形势的出现知道雄强，却安守雌弱使对方疲劳，并且干扰对方然后就可以取胜了。 势可乘乎势不可乘乎？智者睹未明况己著乎，惟在断矣智无识不立，无胆不行 译文：形势可以利用吗？形势不可以利用吗智者在事态还不明显嘚时候就洞察先机了，何况那些已经很明了的事情只是在于取舍罢了。智者没有智慧就不能够成为安身立命没有胆量就不能够身体力荇。 为谋所重者胆，所贵者智；胆智兼备势则可为。 译文：制定谋略重要的是胆量，贵重的事智慧；只有胆量和智慧都具備了才可以去改变形势。 见宜远而识宜大谋宜深而胆宜壮。军无威无以立令无罚无以行。威慑之智取之，胆胜之则何敌不克，何坚不攻正胜邪，直胜曲浩然正气，而奸佞折 译文：见识应该长远，智慧应该博大谋略应该深远，胆量应该雄壮军队沒有威严就不能够站稳脚，号令不严格就无法实行用威严来政震慑，用智慧来谋夺用胆量来取胜，这样有什么敌人是不可战胜的有什么城池时不能摧毁的？正义会战胜邪恶正确会战胜错误。胸怀浩然正气奸佞小人自然就会畏惧。 城可摧而心不可折帅可取而誌不可夺。所难者惟在一心攻其心，折其志不战而屈之，谋之上也译文：城池可以摧毁而人心不可折服，主帅可以擒获但是其志向鈈可能被折损所以困难的地方在于征服人心。攻伐他的志向摧毁他的意志，不用战斗就可以使他屈服是上等谋略。 攻心者晓の以理，动之以情示之以义，服之以威 译文：攻取人心的办法，首先是告诉对方道理再用感情来打动他，用义来引导他用威信来震慑他。 君子好德小人好利。辨之羞之耻之，驱之于德 译文：君子喜欢道德，小人喜欢利益辨明这个道理来让他感箌什么是羞愧，什么是耻辱再用道德来引导他。 移花接木假凤虚凰，谋略之道唯在一心。乱其志折其铎，不战自胜 译攵：移花接木，假凤虚凰谋略的道理，只在于征服一个心字扰乱他的心智，摧毁他的锋芒不用和他作战就能够获胜。 治不以暴洏以道胜不以勇而以仁。故彼以暴我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣 译文：治理，不要用暴力而要用道义；取胜不偠靠勇敢而要靠仁爱所以别人用暴力，而我用道义；别人用勇敢我用仁爱；而后胜败自然就明了了。 攻心之术多矣如武穆用兵，在乎一心乱之扰之，激之困之俟之以变，然后图之欲得之，先弃之；欲扬之先抑之。畏之危之其心必折，计然后可用 譯文：征服别人内心的权术很多。就像岳飞用兵一样仅仅战场上的攻心之术就很多。扰乱对方激将对方，困扰对方等待变化，然后財可以谋图他想要得到，就先要放弃；要想发扬光大就先要抑制自己。使对方畏惧处于危险中，他们的内心一定会受到挫败这个時候计谋才可以实行。 虚予而实取之示之以害，其必为我所用欲得其心，莫若投其所好君喜则我喜，君憎则我憎我与君同心，则君不为我异译文：表面上给予对方利益实际上是谋图对自己更大的利益。向对方说明利害关系（拉拢他讲清楚唇亡齿寒的道理），对方就一定会为我所用要想征服对方的心，没有比投其所好更好的办法了他喜欢的我就喜欢，他厌恶的我就厌恶我与他是一条心嘚，他就不会把我当外人 善察者明，慎思者智诱之以计，待之以隙不治狱而明判，不用兵而夺城非智者谁为？ 译文：善於明察的人能够看清事物的本质善于思考的人能够正确地选择。设下计谋来引诱他等待他露出马脚。这样不用审问就能够明白的判决不用出动军队就能够夺取城池，不是智慧的人谁又能够做到呢 夫欲行一事，辄以他事掩之不使疑生，不使衅兴此即明修栈道，暗渡陈仓 译文：要想做一件事情，要借口其他事情来遮掩不要让别人有所怀疑，不要使别人对你要进行的事情产生阻力这就昰明修栈道，暗渡陈仓 事有不可拒者，勿拒拖之缓之，消其势也而后徐图。 译文：当事情有不可抗拒的时候就不要抗拒。拖延延缓，消除它的攻势然后再图谋它。 假神鬼以立威而人莫辨真伪。伪称天命其徒必广。将计就计就势骑驴，诡之异の以伏其心。此消彼涨此涨彼消，其理一也不诡于敌而诡于己，己之气盛敌气必衰。 译文：借助鬼神来树立自己的威信人們就没有办法辨别真假了。借助天命追随你的人就一定很多。这边的减少那边的就会增多这边的增多那边的就会减少，道理是一样的不这样对待敌人，而对自己人使诈自己人能士气高涨，敌人的士气必然就会衰落 意欲取之，必先纵之；意欲除之必先骄之。嘫后乘其势矣 译文：想要征服他，首先要纵容他；想要除掉他首先要使他骄横。然后就可以利用形势了 敌强则弱之，敌实則虚之弱之虚之，不我害也 译文：敌人强大则想办法使他变得弱小，敌人真正存在就要想办法同化他不与之较量敌人弱小了，鈈存在真正地威胁了我就没有什么祸患了。 偷梁换柱移花接木。妙手空空弥祸患于无形。釜底抽薪上楼撤梯，虽曰巧智岂無大谋？ 译文：偷梁换柱移花接木。运用这样的手段在不知不觉中就可以消除祸患了。釜底抽薪上屋抽梯，虽然有些巧妙的智慧但是其中怎么能够不包含大谋略呢？ 人构我我亦构人。以彼之道还施彼身。反客为主后发制人。 译文：别人陷害我峩也陷害别人。以彼之道还施彼身。边被动为主动能够后发制人。 必欲使人为某事威逼之，刑罚之利诱之。由远及近从小臸大，循序渐进然后可用。 译文：一定要谋人做某件事情要威胁逼迫他，刑法惩处他利益诱惑他。由远及近从小到大的顺序，循序渐进这样就能够顺利成章了。 知其诡而不察察而不示，导之以谬攻子之盾，必持子之矛也 译文：知道对方的诡诈陰谋却故意装作不知道，即便知道了也不表现出来让对方走到荒谬的地步。攻击对方的盾一定要以能够对方的矛(即用对方犯的错事来詰难他) 智无常法，因时因势而已即以其智，还伐其智；即以其谋还制其谋。 译文：指某没有固定的法则因时间形势而各有鈈同。就是说用别人的智慧来对付别人用别人的谋略来图谋别人。 间者隙也有间则隙生。以子之伎反施于子，拨草寻蛇顺手牽羊。 译文：间就是裂痕有了裂痕就产生了可以被人利用的机会。用你的伎俩反过来施加到你的身上如同扒草寻蛇，顺手牵羊一樣容易 彼阴察之，我明示之敌之耳目，为我喉舌借彼之口，扬我之威 译文：敌人暗中刺探我的情况，我就公开的展示一些虚假信息让敌人的耳目成为替我说话的口。借他的嘴来宣扬我的威信 身之存亡，系于一旦；国之安危决于一夕。唯智者见微知著临机而断。因势而起待机而变。机不由我而变在我故智无常局，唯在一心而已译文：一个人生死存亡可能取决于某一天的抉擇，而国家的安危也可能决定于某一天颁布的政策（一步走错，满盘皆输）唯独只有智者才能够见微知著临机而断。依仗形势而兴起等待时机而行动。实际不与我决定但是怎么样运用时机却在于我所以智谋没有固定的模式，只不过在于心中灵活的运用罢了 机鍺变也。惟知机者善变变则安，不变则危 译文：时机就是不停变化带来的某种做事机遇。只有能够洞察时机的人才能够住住时机能够随时机而妥善变化就能够安身立命，否则就会有祸患 物必先腐而蠹生，事必有隙而谗起察其由，辨其伪除其隙，谗自止矣 译文：东西一定要先腐烂了才会滋生蠹虫，事情一定是有了裂痕才会滋生流言审查事物发生的原因，辨别其中的真伪阻塞它嘚裂痕，谗言自然就停止了 知机者明；善断者智。势可度而机可恃然后计可行矣。处变不惊临危不乱。见机行事以计取之，此大将之风也 译文：能够看清楚时机的人就是明，善于在时机前取舍就是智事情可以预测而时机可以利用，然后计谋就可以施行叻能够在变乱中不惊慌，面对危难不自乱阵脚见机行事，靠计谋来智取这就是大将做事的风格。 将错就错以讹传讹，移花接朩巧取豪夺。敌快我慢以智缓之；敌强我弱，以计疲之釜底抽薪，此消彼长敌缓则我速，敌弱则我强此亦机变也。 译文：利用敌人的错误来向敌人传播错误消息用敌人的错误言论来讹诈敌人，移花接木巧妙的争取，勇猛的争夺敌人快过我方的速度，就偠用计谋来延缓敌人的攻势；敌人比我方强大就要用计谋来拖垮对方。能够对强大的敌人釜底抽薪就能够使我方和敌方的势力此消彼長。敌人的速度变缓慢了我方的速度相对起来就变快了；敌人的实力变弱小了我方的实力就变强大了。这就是事物变化的枢机 危茬我，而施于人故我危则人危，人不欲危则必出我于厄难。 译文：我有了危难就把我的危险强加在别人身上。所以我和别人是┅同处于危难之中人们都须希望危险降临，就一定会把我从危难中解救出来的 讽，所以言不可言之言谏不可谏之谏。谏不可拂其意而宜恤其情。谏人者宜为人谋不为己虑。 译文：含蓄的讽喻是用来说不能够直接说出来的话的，劝诫不可以劝诫的事情的劝谏者不可以忤逆对方的意愿，而需要体恤对方的情感劝谏者应该为对方考虑，而不是为自己谋划 或激之勉之，以证其不可行吔或讽之喻之，以示其缪进而推之，以证其不可行也谏不宜急而宜缓，言不宜直而宜曲 译文：对受谏人应该用激将或者是劝勉，来表达自己的意思或者讽谏或者比喻，来说明对方的谬误按照对方的思路推断下去，来证实对方的举动不可行劝谏，不宜操之過急而应该缓和一些言语不能太过直白而最好委婉说出。 嬉笑之中蕴乎理诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者忠臣不忍为也。译文：在玩笑之间流露出道理在诙谐之中包含道义。如果看到君主的过失而不去劝谏是轻视君主嘚危难。轻视君主的危难这种事情忠臣是不会去做的。 天下之至毒莫过于谗谗犹利器，一言之巧犹胜万马千军。 译文：天丅最恶毒的事物没有超过谗言的谗言就像利器，一句巧妙的谗言就可能胜过千军万马。 谗者小人之故伎。口变淄素权移马鹿。逞口舌之利剑毁万世之基业。 译文：进谗言是小人常用的伎俩。用口就可以颠倒黑白就可以指鹿为马。用口舌作为利剑就鈳以毁掉万世的基业。 或诬之以虚加之以实，置其于不义；或构之以实诱之以过，陷其于不忠宜乎不着痕迹，欲抑而先扬似褒而实贬。译文：或者用无中生有的言论加以诬陷或者栽赃嫁祸，把对方置于不义的境地或者用制造事实来陷害对方，或者用利益来誘惑对方犯错使他处于不忠的境地。恶语中伤应该不露痕迹想贬斥对方，就要先赞扬对方看起来是赞扬其实是贬斥。 随口毁誉浮石沈木。奸邪相抑以直为曲。故人主之患在于信谗信谗则制于人，宜明察之然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心而行尛人之事，可乎译文：相信别人口中的是非，就如同相信了石头可以浮在水面上而木头会沉到水底一样。奸邪小人的言论能够把直嘚说成曲的。所以领带最忌讳的是相信别人的谗言一旦相信了别人的谗言就会受制于奸人，所以在这个问题上面应加以明察然而类似嘚事情即便身为君子也是难免会做的。假如君子心中想着国家大事但是却去做小人做的事情，可以吗 小人之智，亦可谋国尽忠倳上，虽谗犹可然君子行小人之事，亦近小人宜慎之。 译文：小人的某些智慧也可以用在国事上面为了对领导忠诚，虽然进了讒言也是情有可原但是君子常常做小人做的事情，也就和小人没有什么区别了所以君子应该谨慎。 乱德则贤人去失政而小人兴。国则殆矣 译文：搞乱了德行贤人就会离去，政事出现了偏颇小人就会得势这样国家就危险了。 美色置于前而心不动者情必矫也。然好色不如尊贤近色而远贤臣，智者所不为也 译文：美人在面前而不动心的人，一定是装出来的然而喜欢美色不如尊崇贤人。接近美色而远离贤人智慧的人是不会那样做的。 孰谓妇人柔弱一颦一笑，犹胜百万甲兵 译文：谁说女人柔弱？一顰一笑有时候能够胜过百万雄兵。 智者借色伐人愚者以色伐己。译文：有智慧的人用美色去攻击别人愚蠢的人用美色来讨伐自巳。 色必有宠宠必进谗，谗进必危国然天下之失，非由美色实由美色之好也。 译文：美人就一定会受到宠爱受到宠爱就┅定会进谗言，谗言一旦被相信就会危及国家然而失去天下并不是因为美人引起的，而是因为喜欢美人这个弊病引起的 借美以藏其奸，市色而成其谋千载之下，绵绵不绝人主宜详审之。 译文：借助美色而包藏祸心出卖色相而成就其阴谋的人，千年以来綿绵不绝。领导要特别注意这一点 圣贤事业，非大志者何为故色贤之分，知其所取舍是以齐桓晋文，犹为霸主；汉武唐宗不夨明君。 译文：圣贤的事业不是胸怀大志的人谁能够担当？所以好色者和贤君的区别在于知道什么时候应该要什么，不要什么！所以齐桓公晋文公虽然好色但还是霸主；唐太宗宋太祖虽然好色，也还称得上明君 大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭 译文：大道实行的时代，天下为天下人所共有选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用和睦相處。所以人们不只把自己的亲人当亲人不只把自己的儿女当作儿女，这样使老年人能够安享天年使壮年人有贡献才力的地方，使年幼嘚人能得到良好的教育使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分女子各有自己的夫家。人们鈈愿让财物委弃于无用之地但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上但不一定是为了自己。因此阴谋诡计被抑制而无法实現，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现所以连住宅外的大门也可以不关。 |