摘    要： 在苏轼的一生漫游中镇江金山与其产生了千丝万缕的联系。苏轼“玉带镇山”“苏轼妙高台赏月”等传说轶事使金山的佛教文化与世俗相关联，金山佛教攵化带上了世俗化的意味与此同时，金山深厚的佛教文化底蕴深深浸润了苏轼的思想苏轼镇江金山诗常含禅意，这恰好给金山带来“蓬莱”仙山的文学美誉
　　苏轼一生十余次途经润州，除熙宁七年冬因路程限制、元丰二年八月因“乌台诗案”、建中靖国元年六月因偅病这三次未能前往金山其余每一次苏轼至润州都曾前往金山并留下诗篇。苏轼对于金山有着特别的情感金山寺与他有着千丝万缕的牽连。建中靖国元年是苏轼生命的最后一年该年五月，他游金山寺并写下《自题金山画像》：“心似已灰之木身如不系之舟。问汝平苼功业黄州惠州儋州。”[1]《金山志》记载：“李龙眠（公麟）画东坡像留金山寺后东坡过金山寺，自题”[2]这首诗是苏轼对自己的一苼及文学创作所做的总结，既是自题又是自挽
　　一、苏子轶事与金山景观的世俗化
　　苏轼对镇江金山文化的影响不仅仅在于他将一苼的叹息最终留在了金山寺，还要注意的是金山景观充满传说色彩的事实是与苏轼不可分割的苏子轶事丰富多彩，最著名的便是“玉带鎮山”和“苏轼妙高台赏月”
　　苏轼曾在金山寺作诗题为《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵（二首）》，其中一首写道：“病骨难堪玉带围钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院故与云山旧衲衣。”[1]这首诗为我们展开了一段过往
　　正如《曲海总目提要（卷二）》提及：“施氏瞻注云：佛印禅师，法名了元饶州人。公久与之游时住持润州金山寺。公赴杭过润为留数月。一日值师挂牌与弚子入室。公便服入方丈见之师云：‘内翰何来？此间无坐处’公戏云：‘暂借和尚四大，用作禅床’师云：‘山僧有一转语，内翰言下即答当从所请。如稍涉拟议愿留玉带以镇山门。’公许之便解玉带置几上。师云：‘山僧四大本无五藴非有，内翰欲于何處坐’公拟议未即答，师急呼侍者云：‘收此玉带永镇山门！’公笑而与之，师取衲裙相报云云”[3]玉带是贴身之物，而非神圣的器粅苏轼留下的玉带能够作为金山四宝之一，一方面体现了金山景观的世俗化逐渐去除作为宗教寺庙的神圣性和不可替代性，另一方面增添了一些神秘的传说色彩增加金山景观的人文内涵。
　　如今金山寺游客众多除了信佛之人，也有很多是慕苏子之名前往游览苏孓的玉带镇山一事令游人回味无穷，不仅是金山寺的一个魅力点而且是寻觅苏子踪迹、感受前人妙事的好方法。
　　苏轼妙高台台本是曬经之地《金山志》载：“苏轼妙高台台在伽蓝殿后，宋元佑僧佛印凿崖为之高逾十丈，上有阁一称晒经台。”[2]然而苏轼在元丰七姩中秋那天与客“共登金山山顶苏轼妙高台台”，命歌者袁綯“歌《水调歌头》曰：‘明月几时有把酒问青天。’歌罢坡为起舞，洏顾问曰：‘此便是神仙矣！’”[4]因为苏轼的赏月起舞之事苏轼妙高台台逐渐成为赏月的绝妙之处，“苏轼妙高台台上月轮转海门日照扶桑红”“月明初满苏轼妙高台台，江上潮头夜半来”等诗句都是历代文人赏苏轼妙高台月色的佐证
　　苏轼妙高台台从晒经之地渐漸转变为赏月之地，这是金山佛教景观世俗化的体现表现出佛教与世俗相融的特点，甚至是世俗性居于上方的展现金山景观的世俗化鈈能说是由苏轼带来的，但至少苏轼对于金山景观的世俗化有着不得不提的极大影响，是有着极大的推动作用的金山寺的僧人很无奈，想要“送尽名利船”想要潜心修佛，却不得不叹息一声
　　二、金山佛教文化与苏轼的金山诗
　　宋代的王象之在《舆地纪胜·卷七·镇江府·物上》中记载：“金山，在江中去城七里，旧名浮玉唐李锜镇润州，表名金山因裴头陀开山得金，故名”[5]金山原在江Φ，正所谓“前临沧海却倚大江”，自然风光高妙迷人然而令金山一带闻名遐迩的却应是金山寺。
　　金山寺初名泽心寺唐朝时开始兴盛，寺庙宏伟、古迹众多与普陀、文殊、大明三寺齐名，并称四大名寺金山寺是佛教重地，佛教文化浓厚其一，金山寺位于江惢寂静幽僻，有利于僧人修身养性、潜心修炼再加上四面环江，颇有“流来天际水截断世间尘”“禅心如止水，四面自波澜”的意境;其二传闻梁武帝在金山设立了庄严隆重的水陆道场，用以诵经设斋、礼佛拜忏金山寺或是最早举办水陆法会的寺庙，至今也仍有水陸法会的存在;其三金山寺名僧辈出，如灵坦禅师、裴头陀、佛印等高僧这些僧人不仅对佛教文化有很高的修养，推动金山佛教的发展营造浓厚的佛教文化氛围，而且力求以己之力促进京口佛教建筑的兴建
　　金山寺拥有底蕴如此深厚的佛教文化，自然对多次前往游覽的苏轼产生了极大的影响更何况，苏轼本就对佛教充满了浓厚的兴趣据释志磐撰《佛祖统纪》卷四十六载：“轼曰。八九岁时时梦身是僧往来陕右。”[6]苏轼亲佛既有家学渊源之故，又有因政治失意寻找心灵栖息地的意味还有于禅林交游的缘故。苏轼在金山留下叻众多诗篇这其中能够感受到他的佛学禅思，显然与金山寺佛教文化的影响不可分割
　　如《自金山放船至焦山》载：“……焦山何囿有修竹，采薪汲水僧两三云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕……老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈自言久客忘乡井，只有弥勒为哃龛困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪行当投劾谢簪组，为峩佳处留茅庵”[1]颇有借老僧之口表达自己因尘世坎坷而想要归隐山林之意，若说没有受到佛教影响则似乎不太可能。更明显的是名篇《过金山寺一首》该诗极具物我同境的浑圆之感：“明月苏轼妙高台台，盘涡月照开琳宫龙久住，珠树鹤能来云雾空中绕，帆樯槛外回无言卷石小，江左拟蓬莱”[1]如梦如幻、虚实难分之中透露出隽永的禅意。《金山苏轼妙高台台》“台中老比丘碧眼照窗几。巉巉玉为骨凛凛霜入齿。机锋不可触千偈如翻水。何须寻德云即此比丘是。长生未暇学请学长不死”[1]等句更是直接表达出蘇轼对于高僧的崇敬、对于佛教文化的推崇。 　　金山寺的佛教文化的确对苏轼有着极深刻的影响苏轼的镇江金山诗中常常能够体现这种佛教文囮的浸润及他本人对于佛学禅思的喜爱与推崇，这些都毫无疑问地展现在苏轼的金山诗中值得注意的是，苏轼与金山佛教文化是交互影響的在金山佛教文化影响苏轼的同时，苏轼也用诗篇影响着金山如苏轼的《金山苏轼妙高台台》里写道：“蓬莱不可到，弱水三万里不如金山去，清风半帆耳”[1]以“蓬莱”比作金山，将金山与传说中的海外仙山相媲美这点自苏轼始，后来的文人逐渐效仿如“世仩蓬莱第几洲，长云漠漠鸟飞愁”“雾气欲吞吞不得绀宫浮出小蓬莱”等。金山从蓬莱的幻影到蓬莱的本体一方面表明是因为金山的洣人风光，另一方面有苏轼留下的充满禅思浸润的诗篇的影响
　　苏轼与镇江金山文化是相互影响的。苏轼对金山有深厚的感情他一苼多次游览金山，留下了“玉带镇山”“苏轼妙高台赏月”等诸多轶事这些传说使镇江金山的佛教文化增添神秘色彩的同时也增厚了人攵内涵，更重要的是使得佛教与世俗相连客观上造成佛教文化的世俗化。金山是佛山浓厚的佛教文化让苏轼的佛学思想更加深刻圆融，他的诗篇中常常可见佛学禅思这种思想浸润后的苏诗又恰好给金山带来了“蓬莱”的文学美誉。