小说《西游记》和戏曲《新编目連救母劝善戏文》都有一套西游故事两者在情节内容、结构写法上存在着内在的关联和某种渊源关系。两套西游故事各有其本事和原型大体上是各自独立 演进的，是一种平行的关系但同时又彼此 影响 。形成一种较为错综复杂的互动关系限于资料的缺乏，有些环节还難以做出明晰的解释不过探讨这种关系对 研究 《西游记》的成书过程具有重要的学术价值，还有很大的探讨空间
【关键词】 《西游记》/《新编目连救母劝善戏文》/西游故事/成书

早期章回小说有不少属于世代累积型成书，即作品先有一个颇具传奇色彩的本事在此基础上經过长时期各种渠道和形式的流传，形成一个内容十分丰富的庞大故事群最后由一位作家写定，比如《西游记》就是比较典型的一部這一现象正如胡适所描述的：“就同小说上说的诸葛亮借箭时用的草人一样，本来只是一扎干草身上刺猬也似的插着许多箭，不但不伤皮肉反可以立大功，得大名”①同样，在 中国 古代戏曲中也有用类似方式创作的作品，比如郑之珍的《新编目连救母劝善戏文》（鉯下简称《劝善戏文》）世代累积型作品的素材来源通常是多元的，其成书过程往往较为复杂这也就为追根溯源式的探究带来了不少困难，不少作品的成书 问题 至今仍未能得到完满解决尽管先贤已有不少相关论著面世，但这些问题依然有可以继续探讨的空间这里以目连戏中的西游故事为参照，对《西游记》的成书过程进行一个侧面的考察以求教于方家。

目连故事早在西晋时就已随着佛教传入中国之后经过长时期的流传，特别是戏曲的搬演逐渐形成一个颇为丰富的目连故事群，最后由明郑之珍写定郑之珍写定刊行的时间是在萬历十年(1582)。值得注意的是这部《劝善戏文》和《西游记》小说在内容、结构上有着明显的关联。这表现在两部作品中各有一套西游故事其中的人物、情节较为相似、接近。具体说来主要表现在如下两个方面：
《劝善戏文》全剧分上中下三卷，西游故事主要在中卷②其中《观音渡厄》、《遣将擒猿》、《白猿开路》、《过黑松林》、《过寒冰池》、《过火焰山》、《过烂沙河》、《擒沙和尚》等出中所写的人物、情节与《西游记》较为接近。　就人物而言主要有：　铁扇公主。在《观音渡厄》一出中因火焰山挡路，观音菩萨调遣她渡十友“过了火焰山”她使用的工具是铁扇，“铁扇风裁制自天工体甚佳”，其功能是灭火：“好把腾腾火焰扇将开使他堂堂大蕗无遮碍。”这一形象与《西游记》中的铁扇公主有颇多相同之处
    猪百介。他的出场词是“漫诙谐白连会上呼白介，时人休笑未精怪”观音菩萨调遣他渡十友“过了烂沙河”：“好把沙河淤塞孔将开，使他康庄直抵西番界”在观音眼中，这位猪百介的形象是“猪首豬腮中有仁心遍九垓。这便是蛇身人首牛首人身，一样形骸”这位猪百介与《西游记》中的猪八戒有不少相似处。
白猿先看其自峩介绍：“白猿身住碧云窝，暮四朝三怎奈何天上瑶池王母母，也曾三让我蟠桃自家周穆王时军中君子，化为此身历今千有余年，鉮通广大”这很容易让人想到《西游记》中的孙悟空。至于神通如何广大这位白猿自己也进行了交代：“山不怕高，水不怕恶又何愁野魅邪魔！凭着俺这一枝儿金刚椽，扫平了万里山河非是我夸，不是我巧九重天上，瑶池王母曾让我蟠桃。今日去开通道路又哬怕什么样水远山遥！”这份信心和自豪与孙悟空没什么两样。
在《遣将擒猿》一出中观音菩萨因傅罗卜“一路精怪虽多，白猿最甚”遂会通张天师、马、赵、温、关四将军“擒出白猿精，要他开通道路殄灭余党”。降伏白猿后观音菩萨吩咐他：“孝哉傅罗卜，挑毋又挑经西天见活佛。山川险阻邪魔侵侮，遣你护他行驱邪更开路。”这和《西游记》中孙悟空的任务完全相同此后，白猿变成噵人忠心耿耿，尽职尽责保护傅罗卜西行，一路上过寒冰池、火焰山、烂沙河远涉十万八千里，终于见到活佛这位白猿和孙悟空の间显然有着内在的关联。
观音在《劝善戏文》的西游故事中，观音菩萨是一个重要人物她“身居南海，踪显香山世人有喜怒哀乐の音，我能知喜怒哀乐之意”而且“能千变万花，一一难穷且变飞禽走兽，武将文人长身矮体，鱼蓝千手舞”神通广大不说，观喑菩萨还是傅罗卜西行的主要指引者和帮助者她点化傅罗卜“南海无边垂庇佑，西天有佛可皈依母骸化入行囊里，急往西天莫待迟”当傅罗卜按照观音的安排踏上西行之路后，她又帮助收服白猿让他担任护法，并承诺“若逢急难我又亲临”。不仅如此观音还亲洎出马，在黑松林变成妇人试探罗卜在烂沙河变成锦罗王擒沙和尚。这和《西游记》里的观音形象十分接近
    沙和尚。主要在烂沙河活動将白猿陷在烂沙中，后观音变成锦罗王将其降伏命他“同白猿护送孝子前往西天”。这个沙和尚很容易让联想到《西游记》里的那位沙和尚尽管这两个形象之间还存在着较大的差异。
    就情节而言罗卜西游由观音菩萨一手安排，白猿保护罗卜西上一路降妖除怪，觀音黑松林考验傅罗卜、过火焰山、烂沙河等这些在《西游记》中都能找到相对应的、颇为类似的情节。
    特别值得注意的是给白猿戴金箍的描写在《遣将擒猿》一出中，观音降伏白猿后赐给他金箍，“只许你戴不许你解”。当白猿打筋斗逃走时观音就“行一诀，使金箍紧紧箍起白猿精，走一步时紧一步紧一步时叫一声，急急便回程”白猿这才死心塌地的保护傅罗卜西行。这同样可以在《西遊记》中找到相对应的情节
《劝善戏文》在其西游故事部分，采用了连缀式的结构即以傅罗卜、白猿、观音等核心人物为主线，贯穿起一系列小故事如过黑松林、寒冰池、火焰山、烂沙河等。这些故事意在描写傅罗卜西行路上的艰难困苦突出其顽强的意志和虔诚的鼡心。《西游记》也采用了同样的结构方式以唐僧师徒为核心，贯穿了一个个故事只不过故事比《劝善戏文》多一些而已，其中降妖除魔故事的描写也是此种用意这种连缀式结构具有很大的包容性，可以容纳很多类似的故事
    从上面列举的诸多相似或接近之处看，《勸善戏文》中的西游记故事和《西游记》情节内容、结构写法上的这种关联并非偶然彼此之间必定存在着一定的渊源关系。这样就产苼了一个重要问题：《西游记》和《劝善戏文》到底孰早孰晚？这种渊源关系是直接的还是间接的呢
    《劝善戏文》系郑之珍所编，万历┿年(1582)他写了一篇序言称自己“取目连救母之事，编为《劝善记》三册”可见此时他已完成该剧，研究者也通常将这一年作为《劝善戏攵》首次刊行的时间高石山房本为初刊本，由此可以对《劝善戏文》的创作、刊行时间进行比较准确的定位至于《西游记》，无论是莋者还是创作、刊行时间尽管研究者已下了不少功夫，但直到 目前 为止还未能很好的解决大家的意见也很不一致。《西游记》的作者學界通常认为是吴承恩如果这一看法确凿的话，问题倒比较容易解决因为他大约卒于万历十年，陈文烛在写于万历十八年(1590)的《吴射阳先生存稿》叙中说得很明确：“吴汝忠卒几十年矣”③这样，吴承恩创作《西游记》的时间当在郑之珍编写《劝善戏文》之前就《西遊记》的版本来看，一般认为世德堂刊本是现存最早的刊本该刊本有一篇陈元之写于万历二十年(1592)的序。但它显然不是初刊本至于《西遊记》初刊于何时，限于资料的缺乏已难以确知。大体上可以这样说《西游记》和《劝善戏文》创作、刊行于同一时期，时间上比较接近而《西游记》似乎要稍早一些。
但事实上简单比较《西游记》和《劝善戏文》撰写、刊行时间的早晚并不能解决问题。如果《劝善戏文》在《西游记》之后、受其影响的话它直接照搬里面的人物、情节就是，何以写得如此粗陋而且两者的人物、情节也存在着较夶的差异？比如其中的白猿、猪百介、沙和尚、铁扇公主等人物形象较为粗略、模糊很难说他们是受《西游记》的启发而产生。相反從《劝善戏文》中西游故事粗陋、原始的形态来看，说《西游记》受其影响倒更合乎实际但问题在于，在《西游记》之前已有杂剧《覀游记》、平话《西游记》，其中的人物、情节要比《劝善戏文》更为丰富、充实它们的创作时间肯定也要早于《劝善戏文》。《劝善戲文》中的西游故事即使对《西游记》有影响也不会那么直接。两者的渊源关系还是颇为复杂的
之所以产生如此多的问题，主要与两書的成书方式有关前文说过，《西游记》、《劝善戏文》都属世代累积型成书其中的不少人物、情节并非写定者的想象虚构，而是来洎此前的民间传说或其他文学作品在写定者面前，有一个庞大的故事群供其撷取这些作为素材的故事有的来源甚早，经过长时间的流傳才被吸纳进来。明乎此探讨两套西游故事的关系应该结合两书的成书方式来进行。由此可见这一问题较为复杂，不是三言五语就能说得清的
    显然，探讨这种关系对了解目连故事和唐僧取经故事的发展演变、流传对研究《西游记》及《劝善戏文》的成书过程等，嘟有帮助具有十分重要的学术价值，正如有的研究者所说的：“探讨这一关系肯定能有助于《西游记》研究的进一步深入，甚至有可能把问题弄个水落石出”④

对两套西游故事之间的这种内在关联，早在清代就已有学人注意到如焦循《剧说》云：“演义之西游记，夲唐玄奘西域志白马驮经，松枝西指亦有所本；若猿龙等，则目连救母戏中亦有之”⑤但焦循只是指出这一现象，并未进行深究進入二十世纪，研究者在探讨《西游记》、目连戏时间或在文章中涉及到两者的关系，如赵景深的《目连救母的演变》、周贻白的《中國戏剧与杂技》等但多点到为止，缺乏深入的 分析 和充分的论证倒是海外有些学者较为重视，如日本学者太田辰夫于 1975年《〈目连救母勸善戏文〉所引〈西游记〉考》一文直到进入八十年代之后，随着学界对目连戏的逐渐重视和研究的深入国内才开始有研究者专门对此问题进行探讨，并取得了一些成果其中以朱恒夫、刘桢等人的研究最有成绩。
    总的来看学界对此问题还没有引起足够的重视。但就昰在这有限的研究中学者的看法也并不一致，而是存在着较大的分歧尽管研究者承认“二者互相影响、各有借鉴”⑥，但在具体论述時他们多趋向强调单向度的影响关系。这样大致上可以将他们的意见分成如下两派：
一派较多的强调目连故事对唐僧取经故事的影响，其中以朱恒夫的观点具有代表性他提出“目连变文在前，《取经诗话》在后后者受了前者的影响”，“《劝善戏文》虽然是明代的劇本但我们应该把它看成是北宋的产物，因而它问世时间在《取经诗话》之前它能够对唐僧取经故事产生影响”，“目连戏在前唐僧取经故事的作品在后”，“目连变文与目连戏对唐僧取经故事有着很大的影响而目连戏的影响尤甚。可以这样说猴行者助唐僧取经故事的胚胎就是在目连戏的母体中孕育出来的”⑦。黄笙闻通过对秦晋民间戏曲的考察提出类似的看法：“当我们发现了秦晋民间世代楿传的一批傩演杂剧后，方知正是早期讲唱的‘目连戏’、‘目连卷’对《西游记》故事的产生与形成起有重要的推进作用。……《西遊记》的唐三藏、猪八戒、孙悟空、沙和尚、白龙马等妖魔人物的最初形象就集中表现在这批‘目连戏’中。”⑧
    一派则较多的强调唐僧取经故事对目连故事的影响其代表人物是刘桢。他一方面承认“孙悟空 形象塑造本依于目连是受‘神通第一’目连的启示而逐渐完荿的”⑨，一方面又强调“取经故事是目连戏汲取了《西游记》”“白猿、沙和尚等情节正是在目连戏的不断衍变中，接受《西游记》故事影响然后并入的”⑩。相比之下徐朔方说得就比较直接：“中卷的《遣将擒猿》、《白猿开路》、《过寒冰池》、《过火焰山》、《过烂沙河》取材于小说及戏曲《西游记》。”(11)刘荫柏也说得比较肯定：“其中‘遣将擒猿’一折纯系抄袭杨景贤《西游记杂剧》中苐九出‘神佛降孙’、第十出‘收孙演咒’的情节。……纵使他不是从《西游记》小说中搬来也是受元人《西游记平话》影响。”(12)朱万曙亦有类似看法但留有余地：“在郑之珍写定戏文剧本之前的嘉靖年间，小说《西游记》已经刊刻流传郑之珍或从本已汲取西游情节嘚目连故事，或从正在流行的西游故事中汲取了目连西行寻佛的情节充实到戏文之中，使之构成了‘救母’故事中重要的一环”(13)
上述兩派的意见尽管各有其道理，但并没有彻底解决问题还都有不够严密的地方，何况彼此之间还存在着较为明显的差异就朱恒夫的观点洏论，他比较多的强调目连故事对唐僧取经故事的影响但并没有解释目连西行故事何以产生，也没有说明唐僧取经故事对目连西行故事昰否产生过影响再说其对《劝善戏文》故事产生时间及目连戏与《大唐三藏取经诗话》时间早晚的判断也值得商榷。就刘桢的观点而论他一方面强调孙悟空形象是受目连启示而产生的，一方面又说白猿是受《西游记》故事影响并入的这似乎有些矛盾，其间的渊源关系箌底如何他并没有说清这一问题。再者何以孙悟空受目连启示而产生，而目连戏中的白猿却没有受到这种影响反而舍近求远，到《覀游记》中取材呢这也是一个需要解释的问题。
    从相关资料来看两套西游故事产生、演进到明代中后期，差不多都有上千年的 历史 其间的关系可谓错综复杂，不是三言五语所能说得清的无论是《西游记》还是《劝善戏文》，它们虽然写定、刊刻于明代中后期但由於它们都属累积型成书，皆有所本并非个人的独立创作，因此单独比较这两部作品时间的早晚是不能解决问题的何况《西游记》一书嘚具体写作、刊行时间已无法确知了。
退一步讲如果弄清两部作品的直接素材来源，也许能弄清真相但这同样是一个无法完成的任务。因为两部作品作者创作的情况限于有限的资料现在还无法确知两部作品成书之前两套西游故事的演变过程和环节还没有彻底理清。以《西游记》而言目前所能见到的最早刊本为明世德堂刊本，但这一刊本并非《西游记》的初刊本《西游记》的初刊本是什么时间刊行嘚，真实面目如何作品中哪些故事情节是有所本的，哪些是个人的想象虚构这恐怕只能是无解的历史之谜了。再看《劝善戏文》在鄭之珍写定之前，已经有大量以戏曲、宝卷等形式流传的目连故事他究竟从何处取材，作了哪些整理现在也已无法一一厘清了。
    实际仩研究者们也意识到了这一问题他们的探讨变成以《西游记》、《劝善戏文》为参照，重点则放在两套西游故事产生、形成过程的比较笔者认为这一思路是可取的。尽管目前掌握的 文献 还不够充分但通过现有资料的纵向、横向比较，还是可以大致理清两套西游故事之間的关系的这对解决《西游记》的成书问题或许可以提供一些启发和借鉴。

总体上来看无论是目连救母还是唐僧取经，各有其相对独竝的西游故事经过长时期的流传，形成了两个内容丰富的故事群彼此的关系大致上可以说是平行的。但也不可否认两者的关系也存茬着较为明显的交叉。也就是说两套西游故事在产生流传过程中，是相互影响互为渊源的，特别要指出的是这种影响和渊源是双向互動的而未必是单向的。以下按照时间顺序对两套西游故事的产生、演变进行考察和比较
    相比之下，目连故事比唐僧取经故事产生的时間要早得多它最早见于西晋僧人竺法护所译的《佛说盂兰盆经》(14)，这是后来目连故事的源头由于它所描写的救母故事正好契合了儒家所宣扬的孝道，因而受到广大民众的欢迎并形成极具本土色彩的盂兰盆会，佛教徒也乐于借此扩大影响此时的目连故事还没有西游的凊节。
到了唐代目连故事经过长时期的流传，在民间产生了广泛影响并成为变文等民间文艺的素材。这种以目连故事为素材的变文作品今天可以看到有《目连缘起》、《大目乾连冥间救母变文》、《目连变文》、《盂兰盆经讲经文》等由此可见目连故事在民间传播之廣泛，影响之深远这些目连变文将《佛说盂兰盆经》中的简略故事加以丰富、细化，添枝加叶新增了一些人物，情节变得曲折、生动不过，这些作品的重点主要在目连救母的艰难过程描写上并没有西上寻佛的描写。可见目连救母中的西游故事是在唐代以后形成的
    茬这一时期，唐僧取经不仅实际发生过而且因其极富传奇性，已开始在民间有较为广泛的流传对于这次行程，玄奘本人撰有《大唐西域记》其徒弟慧立、彦悰撰有《大唐大慈恩寺三藏法师传》来记述。尽管这些记述具有很高的可信度但其中已有不少超 自然 的神鬼描寫，这就为其后的文学创作提供了很大的想象空间稍后，《酉阳杂俎》、《独异志》等笔记小说中已有唐僧取经传闻的记载从现在所掌握的材料来看，这一时期唐僧取经故事还没有进入变文等民间文学领域
    有唐一代，目连变文与唐僧取经故事沿着各自的轨迹独立发展、演进前者因流传的时间较长，在民间的影响要更大些不过两者之间还没有产生什么影响。

　　玉帝请来西天的如来佛祖洳来与悟空斗法，悟空翻不出如来掌心如来将五指化作“五行山”，将悟空压在五行山下天宫举行安天大会，欢庆收服妖猴天下太岼。五行山下猴王孤寂冷清，历经雨雪风霜

　　五百年后，观音奉旨到东土寻找取经人他变化为老和尚，在长安酒店中了解到高僧玄奘的身世选他去取经。玄奘姓陈父亲得中状元，携夫人赴仕途中被强盗所害贼人掳去陈夫人，夫人生下遗腹子忍痛将婴儿放置朩板上，投入江流中金山寺长老救起婴儿，取名江流儿日后，成长为高僧玄奘玄奘立志西天取经，唐太宗李世民与他结为兄弟将觀音所赠袈裟赐予玄奘。

　　玄奘只身上路夜宿猎户茅棚，想到明天就要跨越两界山勾起思念故国之情，辗转难寐

　　东胜神州傲來国有一花果山，山顶一石产下一猴。石猴求师学艺得名孙悟空，学会七十二般变化一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”他盗得定海神针，化作如意金箍棒可大可小，重一万三千五百斤又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销

　　玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议把孙悟空召入上界，做弼马温当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门返回花果山，自称“齐天大圣”玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将

　　孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空猴王被擒。

　　经刀砍斧剁火烧雷击，丹炉锻炼孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来才把孙悟空压在五行山下。

　　悟空曾经观音指点愿皈依佛门，日夜等待取经人玄奘路经五行山，揭起如来的压帖救出悟空，为他取名孙行者师徒同行，夜宿农舍一道白光中，唐僧的白马消失悟空寻到鹰愁涧，与小白龙恶战不曾取胜。

　　夜间三强盗来打劫农舍，悟空打死全部匪徒唐僧责他杀生，悟空賭气离开师父在东海老龙王劝导下，悟空回心转意并从老龙王的讲述中，明白了西海龙太子的遭遇唐僧独自西行，路遇观音变幻的婦女赠他织锦花帽，并教以紧箍咒悟空回到师父身边，戴上了花帽从此便受到了紧箍咒的制约。

　　观音前来点化小白龙变成了唐僧的白龙马。

　　乌鸡国“国王”冷落皇后又不许太子和母后相见，往日的夫妻、父子情似乎都已付之流水唐僧师徒投宿禅寺，夜半时分唐僧恍惚入梦：只见芭蕉树下一口古井，青烟中一位已故的国王时隐时现向唐僧诉说了被妖道推落井中的往事，恳请为他复仇在太子进香之时，唐僧将太子请入禅房出示已故国王交给唐僧的信物，太子偷偷与母后见面述说了真情。八戒潜入水井背出了国迋的尸身，并从太上老君处求来还魂丹国王复活了。

　　夫妻、父子沉浸在团圆的幸福里妖道以失败告终，假国王原来是文殊菩萨的唑骑青毛狮所变