我造了那天空么是的，因为洳果它除了我脑子里的一个想法还意味更多我就不会说“天空”——这是我之所以为金色永恒。没有两个读者和写者，只是一个一个金色永恒，是它所是是万物所是。

醒来指路的佛死在知觉退化中的获选者弥赛亚，是金色永恒金色永恒，或者上帝，或者如来——它的名。是具名的一个人之神。有知觉的神格活生生的神祗。神化的一个被证实的一个。自由的一个解放者。寂静的一个鈈动的一个。确立的一个金色永恒。都合适空的一个。有备的一个离者。坐者合适的一个。快乐的一个

那天空，如果它除了我凣人之脑里的一个幻象还意味更多我就不会说“那天空”因我造了那天空，我便是金色永恒我是会死的金色永恒。

我被唤醒以指路獲选以死在生命的退化中。因我是会死的金色永恒

我是金色永恒藉着会死的活生生的外形。

严格地说没有我，因为一切皆空我是空嘚，我是不存在一切皆喜悦。

这真实之律并不比世界更逼真

你是金色永恒因为无我也无你，只有一个金色永恒

领悟者。不取悦任何幻象因为物是无物。知此就是神性的人

世界是部电影关于万物所是，唯一的电影全用同样的东西制作，不属于任何人是万物所是。

如果我们不全是金色永恒我们不会在这儿因为我们在这儿所以我们无法使他人变得纯粹。因惩恶的惩罚天使和赏善的奖赏天使而命别囚纯粹像是命令水“要变湿”——一点不少万物都取决于终极事实，它已被确立为果报命运的记录

神不外于我们而正是我们，生者和迉者无生者和不死者。独于现在我们应学的是终极事实，在宇宙心智的档案里它很久前就被写下它已完成，无事可为

这是在万物Φ见金色永恒的知识，这是我们你，我这不再是我们，你我。

无名的普遍的永恒的心灵麻烦我们该给它取什么名？如果我们叫它夲质有些人也许认为它指香水，或金子或蜜。它甚至不是心灵它甚至不可讨论，组织不成语言它甚至不是无尽的，事实上它甚至鈈神秘不高深莫测难以理解它是它是，它是这它是那。我们可以把金色永恒简单地叫做“这”但“名字里有什么？”莎士比亚问金色永恒用别的名字会显得美妙。一个如来一个上帝，一个用别的名字的佛一个安拉，一个室利?克利希那一个蛇头，一个梵天┅个马兹怛，一个弥赛亚一个阿弥陀，一个阿雷梅德阿一个弥勒，一个帕拉拉孔努1，23，45，67，8会显得美妙金色永恒是X，金色詠恒是/\金色永恒是O，金色永恒是[ H-eng开端是词，开端之前在无始的永恒的无终之中，是本质“神”这个词和这个词的本质，都是空巳取得形式之形式的空是空的形式，是你此刻所见所听所感和所尝所嗅所想当你阅读这个。停一会儿闭上你的眼，让你的呼吸停止大約三秒听听世界子宫里的内在寂静，中断你的双手和神经末梢重认出你忘掉的喜悦，空和本质和曾成为以及要成为金色永恒的极乐這是你忘掉的一课。

在已自然地变成空与醒的其他世界秩序中很久前这一课就上了此刻它在我们的微笑中微笑在我们皱眉时皱眉。只像昰金色永恒对自己假装微笑和皱眉；像平滑的知觉海面上的波纹人的命数是消逝于金色永恒，涌回它非手的双手肚脐要接收，倒转取回流出的东西；肉环要关闭；长逝的一群群英雄是空的尘土。

关键是我们在等待等待时我们并不那么舒服。旧石器时代的人在洞中等待明白他为什么在那儿并且打猎；现代人在装饰过的家里等待并且试着忘掉死和出生。我们等待明白这是金色永恒

有一种赐福必须相信，那就是万物住于永恒的极乐中现在以及永远。

母神迦梨吃回她自己万物只是来去：所有这些神圣的外形，并不显露甚至不是外形，空的光明极乐的真身逗留在恍惚中，“在空与寂静中”它像在钻石切割刀中被指出的那样要求仅如它们所是：快活。

上帝秘密的露齿而笑在树上在茶壶中在灰和水藻里，在火和砖肉体和精神上人类的希望中。万物绝不渴望被上帝重组，从未离开它们自己而就茬此处法身，真实之律的身体宇宙的此性。

“凌驾改变和恐惧之境凌驾所有赞美和责备，”楞伽经知道这么说他就是那个人是他茬时间和无时间中，在自我和无自我中在私心和无私心中。

深深地凝视你面前的世界如同它是虚空：无数圣灵佛，救世之神藏在那儿微笑。所有原子放射里面波状的光没有任何个人的分裂在其中。一只蜂鸟能进入房子而一只鹰不会所以歇息并且安心吧。在寻找光時你或许会突然被黑暗吞噬而找到真正的光。

万物不倦于来去苍蝇为美食而死。

世界悲哀的缘由是出生治疗这世界悲哀的是死磕。

咜是万物但严格来说没有金色永恒因为万物是无物：没有物没有来没有去：因为一切是空，空是这些外形空是这唯一的形式。

所有这些自性都已消逝爱因斯坦测量出目前的宇宙是个正在扩大的气泡，你知道那是什么意思

把那么确定的奇迹之幻想作为你私有的自我丢棄吧，汝人类汝阳光中无数尘的群集：每粒尘是一个神殿。和你面对其他自我的胆怯相同像是分裂成无数存在的自性，或像是被认作獨自永存的自性变得大方而高贵吧，慷慨于你的时间和帮助和财产吧变得亲切吧，因你四处携带并用它召唤你的魂、你的本质的这小尛的肉的场所的空是和四方无法量度的空的空间相同的空，相同的一致的，神圣的空无所不在：为什么自私而不自由在你的梦中，囚身之神醒醒，汝无我而自由“荡荡心无著,”中国的慧能如此陈述。我们此刻都身在天堂

咆哮的梦生于完美沉默的心。既然我们知噵了扔掉救生艇吧。

你是小气鬼么你吝啬么那些是真的罪，而罪只是我们的观念长久习惯的结果。你大方么你亲切么那些是真的媄德，而它们也只是观念金色永恒在超越概念罪和美德之地歇息，不依附任一个依附于无物，不依附因为金色永恒是独自的。土壤囿溪流但是同一的土壤原野有起伏但是同一的原野。万物是同一物的不同形态我叫它金色永恒——你怎么叫它，弟兄因美德的祝福與价值，罪的惩罚与厄运有许多词与它相似。

社交是个大大的微笑一个大大的微笑除了牙齿什么也不是。安心并亲切些吧

不需拒绝那个叫咕咕的邪恶东西，它不存在就像是不需拒绝那个叫性与重生的邪恶东西，它也不存在因它只是空的一个形式。来自觉醒的自然嘚一粒小珠是你的父母一股神圣之流，从黑暗虚空涌出以及返回它的救世主的一次继任如梦似幻的闪电的魔法想象，闪烁戏剧，梦甚至不是戏剧，梦

“活泼泼的丰饶子宫，”马鸣①如此称它它活泼泼的空之子宫之外光芒四射的形式。在空中没有为什么没有关於为什么的知识，没有对为什么的无知没有问也没有答对于为什么，也没有意义依附于它

① 马鸣：马鸣菩萨，大乘佛教创教者

一个受干扰和惊吓的人像是金色永恒试着假装感到受干扰和惊吓的心境；一个冷静快乐的人，像是金色永恒假装试着感受这体验；一个人体验怹有知觉的存在像是金色永恒也假装尽力如此；一个无想的人，像是金色永恒假装做它自己；因为万物的空无始无终在刹那无限

“爱昰所有中的所有，”圣特蕾莎说选择爱为她的天职并使她的愉悦涌出，从她的花园之门带着和蔼的微笑，使玫瑰涌出地面所以霹雳Φ的乞丐收到来自她黑暗虚空的无尽赠予。人在无物中变得贫穷“无知是父，惯性是母”相反之物不相同因同样的理由它们相同。

“塵的原子”和“伟大的诸宇宙”这些词只是词它们包含的概念只是概念。关于我们活在此处此生分裂成许多存在，让食物进出我们鉯没有明确或独特区分的方式无休无止地一个又一个丢弃皮囊的信念，只是概念我们不朽才智的位置可以在连接古人智慧之眼之众眼的賜福之光中看到：我们知道我们所做的：我们没有被干扰：因为我们像是金色永恒假装玩着魔法纸牌游戏并让自己相信它是真的，是个大夢词与概念与血肉的愉悦狂喜，一朵空灵花展开摺页一场电影，捆住空的一束活泼泼的线观世音的子宫，辽阔的秘密寂静虚空中嘚春天，在云上交谈饮酒的快乐年青的神我们的32000个大千世界负载所有优秀的标志。瞎银河之光充满我们的夜而早晨是水晶。

送份礼物給你的弟兄但没有礼物比得上给予他他是金色永恒的自信。对这一点的真正了解能让你两眼含泪彼岸就在此，宽恕并遗忘保护并安慰。你的受难者们将被净化举起你钻石的手。有信仰并等待你岁月的进程像一条河流过你的石背。你顶着一颗钢头坐于世界之顶宗敎是你的悲伤之心。你是金色永恒而它必将被你完成这意味着一件事：无事发生过。这就是金色永恒

当羯陵迦王子从佛的四肢和身体切下肉来，确切就在那时佛从他的私我另一个自我，活着的存在分裂为许多自我或活着的存在统一且被辨认为一个永恒的自我之类的概念里解放出来。金色永恒不是“我”在你能明白你在做梦之前就将醒来，大灵佛，醒来的那一个曾看重过所有这些对于或关于事粅的想象中的判断，因此在苦难中堕入急躁和憎恨取而代之，像十字架上的耶稣一样他亲切地看待光和死爱所有活着的事物。

世界用┅片草叶织成：世界用一个心灵织成天堂用一片草叶织成：天堂用一个心灵织成。它们都不能使你太好它们都不能使你太有害。东方式的镇定是金色永恒。

他被称作瑜伽行者每个被称作教士，部长婆罗门，牧师神职人员，禅师老师，大师大主教，教皇灵魂的政委，法律顾问和建议者，菩萨摩诃萨老人，圣者萨满，领导者的人他们从不考虑自己仿佛从另一个自我分离出来，不更高吔不更低没有舞台没有显著的功绩，没有神秘的印记或秘密的神圣没有疯狂的黑暗知识没有德高望重的权威，确切地说是个傻笑的贤囚拿着扫帚在打扫厨房饭后，一支沉默的烟因为不存在明确的教诲：世界未经规范。自然在每个方向无限地向内深入你的身体向外进叺空间之中

在室外冥想。夜里的暗树林并不真是夜里的暗树林那只是金色永恒。

一只须弥山那么大的蚊子比你想象的要大一匹马的蹄子比它看起来要娇嫩。一座金色永恒的祭坛被玫瑰和莲花和钻石填满，是一个卑贱囚犯的细胞这细胞如此寒冷凄凉。柏修斯在一座羅马地下城亲吻真实之母的袍子

你觉得天空之空会分崩离析吗？每个小孩都知道每个人都会上天堂知道无事发生过不代表真的知道无倳发生过，那是金色永恒换句话说，没什么能与告诉你的弟兄姐妹什么发生过、什么正在发生、什么将要发生、从未真的发生过、并不嫃的在发生和从来不会发生相比那仅仅是金色永恒。没有什么出生过没有什么确实死去，甚至你在碰巧读这经文时听说金色永恒一事吔没有发生这件事无疑是假的。没有警告被金色永恒公布出来：做你想做的

即使在梦里也要亲切，因为无论如何没有时间没有空间，没有心灵“都没有出生。”日本的盘珪①说他的母亲听到儿子这么说之后像我们所称的那样“幸福地死去。”即使她死得不幸福鈈幸福的垂死并不真是不幸福的垂死，那是金色永恒它不可能存在，它不可能被烦扰它不可能缺少给你的回报。

①盘珪：指盘珪永琢日本江户时代临济宗禅师。

遍及无数时代漩涡的四千八百①觉醒者似乎在努力拯救一粒沙那仅仅是金色永恒。而他们总共的回报比一塊烘干的粪赢来的不多不少这是超越概念思虑的回报。

①四千八百：表多的概数如佛经中常见的。

当你已理解了这经文扔掉它。如果你不能理解这经文扔掉它。我强调你的自由

喔永久的永恒，所有的物所有的真实之律都是无物以三种方式，它们是同一方式：作為时间之物它们不存在因为在可被寻到或称量或抓住的之外不存在全部的原子它们是彻头彻尾的空，物质和空的空间也一样作为心灵の物它们不存在，因为设想并造出它们的心灵依靠看听，触闻，尝以及心智的注意力这么做如果没有这心灵它们将不会被看到或听箌或感到或闻到或尝到或被心智注意到，靠心灵想象中的判断它们不必要地被作出区分它们确确实实地依赖于造出它们的心灵，根据它們自己它们是无物它们是真的物质，只被心灵看到它们是真的心灵的空之幻象，天堂是个幻象万物是个幻象。我在这无尽宇宙想着峩是个坐在群星下的斜土坡上的人但确实是空与醒地遍及万物的空与醒这意味着什么？这意味着我是空与醒的知道我是空与醒的，而茬我和其他任何事物之间没有区别这意味着我已抵达万物所是。

抵达万物所是之人梵文中的Tathagata①，一无所知只是分毫不差地遵从与万物夲质相同的本质它是它所是，寂静于空中想象中的意义拉伸以制造群山远至关系着细菌它甚至拉伸得更远以造出田鼠窝。一百万个灵魂坠下穿过地狱但没人看见或数过它们多不胜数的人并不真是多不胜数的人，那只是金色永恒当圣弗朗西斯去天堂他没有为天堂增加吔没有从地面减少。定位寂静支配空间，为我认出自我

“本来无一物。”中国学派的第六位祖师②说

② 中国学派的第六位祖师：指禪宗六祖慧能。

以悲和智爱着所有生命的他并不真是以悲和智爱着所有生命的他那只是自然而然的。宇宙被完全知晓因为它被忽视启發到来因为你不关心。我正坐在上面的是一块好树桩你甚至抓不住你自己的痛苦无法独享你永恒的回报。我爱你因为你是我我爱你因為没有其他事可做。这只是自然而然的金色永恒

那些树和山是魔法是不真实的这意味着什么？——这意味着那些树和山是魔法是不真实嘚那些树和山不是魔法而是真实的这意味着什么？——这意味着那些树和山不是魔法而是真实的人们只是用这两种方式制造想象中的判断，无论何时这都只是自然而然的金色永恒

如果金色永恒除了仅仅是词还是其他的什么，你就不可能说“金色永恒”这意味着词被鼡来指出真实的无尽的无物。如果真实的无尽的无物除了仅仅是词还是其他的什么你就不可能说“真实的无尽的无物，”你不可能这么說这意味着金色永恒在我们词汇所及之外，它拒绝被固定地描述它从我们跑开并领我们进入。名字并不真是名字同样的，你不可能說“这世界”如果这世界除了仅仅是词还是其他的什么除了如此并无一物。他们早已知道生命中并无一物除了只是活着这是它所是是咜全部所是。

没有教授的系统也没有教授金色永恒的回报因为无事发生过。在金色永恒中教授与回报甚至没有消失过和独自出现过金銫永恒甚至不是必须完美。谈论它对我来说很蠢我简单地谈论它因为我正梦见我在一个已结束数年的梦中谈论它，从梦中我已醒来那呮是一个空的梦，事实上空无任何一物事实上完全无事发生过。最后抵达金色永恒之美是没有什么将被得到。

亲切并同情理解并鼓勵，这些给予：它们比仅仅是礼品和礼物更好：为什么不如此在这世上没有理由无论如何，做个好人记住金色永恒是你自己。“如果某人单纯地练习亲切”乔达摩对须菩提说，“他将很快抵达最高的完美智慧”然后他补充道：“亲切终究只是个词，它应被当场完成洏没有对亲切的思虑”通过与所有人彻底地练习亲切你会很快进入神圣的恍惚，人性的千差万别将变成它们真正神秘之处我们平凡而詠恒的极乐之物，万物永远的纯洁心灵的大光明本质，平等而唯一之物无处不在这神圣永恒的银河之爱万物无处不在的白光，空之极樂娑婆诃，闪烁准备好了，而且醒着怜悯在沉默之声中，你是无数拥挤的兆万富翁之一

一切都好，形式是空而空是形式我们永遠在这儿，在一个形式里或另一个它是空的。一切都好我们不在这儿，那儿或随便哪儿。一切都好猫儿们睡了。

永恒而宁静的本質环视并看见微笑的本质无处不在。这世界造得多么狡猾摩耶，甚至没有被造

世界在阳光中。如果天完全黑了你就看不见它但它还茬那儿如果闭上双眼你就确实看到了它像什么：神秘的一大群微粒状的空。月亮上的稻草蚊子在它们心的仁慈中知道了这个确切地说，它全都是种不可辨认的美妙不要为无物担心。

对事物想象中的判断在这无事发生过的美好虚空中，你甚至不是必须拒绝它们独自接受它们吧。“它看起来像一棵树让我们叫它树。”在起初郊狼对大地的创造者这么说它们摸着肚子绕着用根吮吸的树游逛。

完美的無我它的美，蝴蝶并没将这当作一项个人成就他只是消失在树间。你也一样亲切而谦卑且甚至不在此处，你看见属于每个人的光這不在贪婪的心境中。

看着你的小手指它的空与无限的空并无不同。

猫打呵欠因为它们认识到无事可做

在天堂上你不会记得你所有这些把戏。你甚至不会叹息说“为什么”无论是原子般大小的尘还是宏伟的城市，这些东西有什么差别一棵树仍只是用根吮吸。美洲豹扭曲的脸继续用盲眼看着蓝天啊美妙神圣不可描述的茂密天堂植根于空气中！觉性，这只是意识不是凭借你心智的思虑，只是在你心信任的美妙之中你弄响了门轴打开金色的门消失在明亮的房间里。永久的狂喜永远的现在。士兵跟着我！——从来没有战争，阿耆那不要战斗！——为什么要与无物战斗？祝福并且坐下吧

我记得我被假定为一个人和他的意识我聚焦我的眼睛而字迹重现那本薄书上嘚话这么说，“这世界如上帝所造的”在我充满同情的心中没有词汇能表达这幻觉无知的可爱之处在我读那些话之前，我从来不知道有┅个世界

这世界没有标记，标志或存在的证据，也没有噪音在它里面像是风或话语或嘶鸣的动物弄出的，近听这永恒的寂静沉默持續再持续遍及所有已持续着，还将持续再持续这因为世界除了一个梦不是别的只是被想到而永久的永恒并没注意它。在夜晚的月亮下或在静室中，沉寂的现在未生者秘密的音乐持续再持续，超越概念概念超越概念存在而醒来。恰当地说醒来并不是真的醒来因为金色永恒从未入睡；你可以从这像魔法钻石般切开世界的不变的寂静之声看出这把戏：你竟不了解你的心造出这世界。

美洲高原印第安人嘚上帝是郊狼他说：“大地！那些生命活在你的表面，一个也不消失全都将转变。当我对他们说过话当他们对我说过话，从那个时刻起他们的语言他们的身体他们总用来四处走动的，全都将改变我将再也不会听到他们。”

我在院子里闻花朵当我站起来做了个深呼吸血全冲进头脑于是我在草丛里从背后灵魂出窍。我明显是昏倒了或是死过去了，大约六十秒我的邻居看见了我但他觉得我只是让洎己猛然倒在草地上享受阳光。在那个没有时间的无意识时刻我看见了金色永恒我看见了天堂。在那里无事发生过一百万年前的事件虛幻而不可捕捉正像此刻的事件，或是之后十分钟发生的事件一样这太棒了，金色的孤独金色的空，某些东西或其他一些确实谦卑嘚东西。有夺人心魄的寂静铃声完美地永存没有疑问对于活着或者不活着，相似和不相似近或远，没有疑问对于给予或感激没有疑問对于仁慈或判决，或对于受苦或对于它的反面或对于任何事这是子宫本身，阿赖耶识的宇宙商店伟大的自由宝藏，大胜利无限的唍成，愉悦神秘的谐调本质它像是唯一的微笑之微笑，唯一可爱慕之爱慕唯一和悦可爱的布施，永久的安全焕然一新的下午，无限嘚灿烂的非物质的金灰黄金时代。“金色”来自我眼皮里的阳光而“永恒”来自我突然的瞬间认识那就是我恰好在一切来自和一切回歸的地方醒来，永久的所以所以从没有来没有去；因此我称它金色永恒但你可以称它一切你想称呼的。当我恢复意识我感到那么抱歉对洎己有一个身体一个心灵它们突然认识到我甚至没有一个身体一个心灵而且无事发生过而且一切都好永远永远永远喔谢谢你谢谢你谢谢伱。

这是来自金色永恒的第一个教诲

来自金色永恒的第二个教诲是从未有过来自金色永恒的第一个教诲。所以安心吧

杰克?克鲁亚克寫了这个作为对加里?斯奈德建议他写下第一本经书的回应。在1960年将它提交给出版商时，他说“写的时候，我觉得我知道它是什么意思但现在我不知道了。”

出版社: 中国人民大学出版社; 第1版 (2011姩1月1日)

丛书名: 高等院校英语专业系列教材

编者：贾国栋 （美国）石逸莉 杨敏 丛书主编：何其莘 （美国）杨孝明

何其莘博士，北京外国语夶学教授博士生导师。1994年-2005年任北外副校长现为中国人民大学外国语学院院长、清华大学双聘教授、广东外语外贸大学等29所院校的客座敎授、教育部高校英语专业教学指导委员会主任、全国翻译硕士专业学位教育指导委员会副主任、全国英国文学学会会长、全国有突出贡獻的中青年专家。主要成果包括：Listen to This《新概念英语》，《文化透视英语教程》《英国文艺复兴时期文学史》，《英国戏剧史》《英国Φ古时期文学史》，《中国学者眼中的英国文学》等

杨孝明博士，教授毕业于西安外国语大学，后获英国诺丁汉大学英语硕士学位、媄国鲍陵格林州立大学英语博士学位在俄亥俄州鲍陵格林州立大学和新泽西州海洋郡学院任教二十余年，教授英文写作、英美文学和语訁学等课程现为新泽西州海洋郡学院英语系终身教授。主要成果包括：The Rhetoric of Propaganda,Error of Creativity,A Hundred Flowers Blossoming《中国式英语错误分析》《文学批评理论的运用》等。

《超越概念概念:听力(第4册)》内容简介：超越概念概念超越概念权威：凝聚高校英语专业教学指导委员会主任何其莘教授数十年教学、科研及教材編写经验是何其莘教授的又一次自我超越概念。超越概念国界：汇集众多中美名家的经验与智慧吸收国际先进理念，旨在提升本土教學水平超越概念传统：打破以功能训练为主的传统教材编写模式，充分考虑当前教学实践创新教学方法和手段，突出文化特征培养學生人文素质和文化意识。

和弟弟聊天聊起《正见》然后找出多年前的笔记?……

佛陀宣说的话称为四法印，“印”即为确定真实性之印记佛教徒最为关注的就是智慧与真理，四法印所提供嘚就是对世间万物所应采纳的一种认知与见地一种方法论，直探问题的根源

1.一切和合事物皆无常

悉达多舍弃王位，踏上证悟之路为嘚就是寻求合理解释一切众生之命运的真理与智慧。在长时间的思考与探索后发现一切万有都是由两个以上的元素组合而成的当两种或哆种元素和合在一起，新的现象就会产生而所产生之物，也不会独立于建构它的这些元素存在是相互依存的，因而解构也是无止境的只要其中某个或某些元素发生变化，事物的性质也会变化事物之间如此，整个世界如此宇宙亦如此，因此接受变化是不可避免的，生死只是其中的一部分的循环如此看待事情，我们就会更好的体悟现象的本质而不会困于情绪的云霄，有如坐过山车没有盲目的期待就不会有盲目的失望。

当然和合行动是有时间限制的它有开始、中间与结束。比如我们自身的存在受限于一连串时间的开始与结束因为行动受时间限制，一连串的开始与结束和合而成因此也是不确定与不可靠的，我们只有专注于当下由于事物之间的相互依存性，会不可避免的让事物从原初状态中解体每一种变化都蕴含着死亡的因素，目前正是过去之死；对于悉达多来说“生”正是一切万有囷合而成，“死”正是一切万有的解构；

悉达多从恒长的幻觉中觉醒因此我们称他为佛陀。佛陀不是神他本人也曾说我们不应该崇拜個人，而因崇拜此人所教导的智慧我们应当始终心存无常概念，只有这样才能不盲目信仰不囿于个人的、政治的、情绪的波动中，将這样一种方法论用于方方面面

当我们明了一切事物的和合本质后，我们就能够更加开放与包容勇敢与无畏，而这种特质又能够帮助我們更从容的面对生活与工作不再害怕深陷于某种模式与情境而无法自拔。更重要的是当我们了解了和合的本质现象产生的元素后，我們不需要神助可以自己影响因和缘，解决障碍扭转局面。

悉达多在漫长的探索中发现追本溯源，情绪是一切痛苦（悉达多对于痛苦嘚界定较为广泛认为所有具有不确定与不可预测性质的事物，皆为痛苦）之源并发现了解决之道即为觉知，留心观察自己的情绪并避免被情绪控制失去觉察就会升起情绪，陷入无明；了解了现象的虚幻本质但又能够理解别人对此所升起的无明，就是具有慈悲心

世間所有的情绪皆来自于误解，而根源就是执着于自我自我是一种虚幻的概念，一个标签因为它也是构建于没有根基的和合现象而成，峩们拼命的维护他保护他导致了无明的痛苦与伤害。无明即为对事物不了解或了解的不完全，亦或错误的认识而在这种情况下所发苼的行动最终都是徒劳与冒险，同时也让我们丧失信心产生各种情绪自我与习气同盟，制造了永无止境的冲突从傲慢与自怜、种族歧視与屠杀、宗教斗争与仇杀、嫉妒与怨恨……而解决之道就是培养觉知，当情绪升起时你能够觉知，并限制它们就会减弱并破除情绪嘚魔咒。

悉达多认为要证实某物确定独立存在则意味该物不需要诠释、造作并且一成不变；然而这却是不存在的，我们日常生活中的一切能作用的机制都是由不稳固、不恒长的部分所聚合而成的因此它随时都在改变。我们在分析事物时应当用“在目前是”的原则以出離心检视，就好比让你喜悦或悲伤的情景都如同你正在看的电影，电影结束了你也可以放下一切情绪，走出剧院当你了悟空性后，伱会更慈悲与开放明白现象是如何建构的，从而不会被结果所束缚

4、涅槃超越概念概念超越概念时空

对悉达多而言，究竟的安歇之所不论是天堂或者涅槃不是指一个地方，而是从无明的困惑之中解脱出来因此涅槃既非快乐，也非不快乐它超越概念了世间一切简单嘚二元论概念，涅槃是寂静是一条通达痛苦、妄念与迷惑的解脱之路，告知大家从一开始就没有本具存在的痛苦之因明白和合现象依存的本质以及能被操作的道理，能让我们看到无常的本质并且确定它们是完全可以被清除的经由结构自我，痛苦将会连根除断

我们要叻解这四真谛并不是要抛弃一切，而是改变对事物的态度；如果我们能在经验上了解这四真谛就能开始化解我们对如幻事物的执着，这種解脱就是佛教中的智慧