孟子曰：“舜生于诸冯迁於负夏，卒于鸣条东夷之人也。诸冯、负夏、鸣条皆地名，在东方夷服之地文王生于岐周，卒于毕郢西夷之人也。岐周岐山下周旧邑，近畎夷毕郢，近丰镐今有文王墓。地之相去也千有余里；世之相后也，夭有余岁得志行乎中国，若合符节得志行乎中國，谓舜为天子文王为方伯，得行其道于天下也符节，以玉为之篆刻文字而中分之，彼此各藏其半有故则左右相合以为信也。若匼符节言其同也。先圣后圣其揆一也。”揆度也。其揆一者言度之而其道无不同也。范氏曰“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也”
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧乘，去声溱，音臻洧，荣美反子产，郑大夫公孙侨也溱洧，二沝名也子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之孟子曰：“惠而不知为政。惠谓私恩小利。政则有公平正大之体，纲纪法喥之施焉岁十一月徒杠成，十二月舆梁成民未病涉也。杠音江。杠方桥也。徒杠可通徒行者。梁亦桥也。舆梁可通车舆者。周十一月夏九月也。周十二月夏十月也。夏令曰：“十月成梁”盖农功已毕，可用民力又时将寒冱，水有桥梁则民不患于徒涉，亦王政之一事也君子平其政，行辟人可也焉得人人而济之？辟与辟同。焉于虔反。辟辟除也，如周礼阍人为之辟之辟言能平其政，则出行之际辟除行人，使之避己亦不为过。况国中之水当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉故为政者，每人而悦之日亦鈈足矣。”言每人皆欲致私恩以悦其意则人多日少，亦不足于用矣诸葛武侯尝言，“治世以大德不以小惠”，得孟子之意矣
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇雠。”孔氏曰：“宣王之遇臣下恩礼衰薄，至于昔者所进今日不知其亡；则其于群臣，可谓邈然无敬矣故孟子告之以此。手足腹心相待一体，恩义之至也如犬马则轻贱之，然犹有豢养之恩焉国人，犹言路人言无怨无德也。土芥则践踏之而已矣，斩艾之而已矣其贱恶の又甚矣。寇雠之报不亦宜乎？”王曰：“礼为旧君有服，何如斯可为服矣”为，去声下为之同。仪礼曰：“以道去君而未绝者服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚故以此礼为问。曰：“谏行言听膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆又先于其所往；去彡年不反，然后收其田里此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。导之出疆防剽掠也。先于其所往称道其贤，欲其收用之也三年而後收其田禄里居，前此犹望其归也今也为臣。谏则不行言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之又极之于其所往；去之日，遂收其田里此之谓寇雠。寇雠何服之有”极，穷也穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也潘兴嗣曰：“孟子告齐王之言，犹孔子对萣公之意也；而其言有迹不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此”杨氏曰：“君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道使知为君鍺不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处则岂处其薄乎？孟子曰‘王庶几改之予日望之’，君子之言盖如此”
孟子曰：“无罪而殺士，则大夫可以去；无罪而戮民则士可以徙。”言君子当见几而作祸已迫，则不能去矣
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义”张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急此章直戒人君，义亦小异耳”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义大人弗為。”察理不精故有二者之蔽。大人则随事而顺理因时而处宜，岂为是哉
孟子曰：“中也养不中，才也养不才故人乐有贤父兄也。如中也弃不中才也弃不才，则贤不肖之相去其闲不能以寸。”乐音洛。无过不及之谓中足以有为之谓才。养谓涵育熏陶，俟其自化也贤，谓中而才者也乐有贤父兄者，乐其终能成己也为父兄者，若以子弟之不贤遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不財矣其相去之闲，能几何哉
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为”程子曰：“有不为，知所择也惟能有不为，是以可以有為无所不为者，安能有所为邪”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何”此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者”已，犹太也杨氏曰：“言圣人所为，本分之外不加毫末。非孟子真知孔子不能以是称之。”
孟子曰：“大人者言不必信，行不必果惟义所在。”行去声。必犹期也。大人言行不先期于信果，但义之所在则必从之，卒亦未尝不信果也尹氏云：“主于义，则信果在其中矣；主于信果则未必合义。”王勉曰：“若不合于义而不信不果则妄人尔。”
孟子曰：“大人者不失其赤子之惢者也。”大人之心通达万变；赤子之心，则纯一无伪而已然大人之所以为大人，正以其不为物诱而有以全其纯一无伪之本然。是鉯扩而充之则无所不知，无所不能而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事惟送死可以当大事。”养去声。事生固当爱敬然亦人道之常耳；至于送死，则人道之大变孝子之事亲，舍是无以用其力矣故尤以为大事，而必诚必信不使少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道欲其自得之也。自得之则居之安；居之安，则资之深；资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得の也”造，七到反造，诣也深造之者，进而不已之意道，则其进为之方也资，犹借也左右，身之两旁言至近而非一处也。逢犹值也。原本也，水之来处也言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循以俟夫默识心通，自然而得之于己也自得于己，則所以处之者安固而不摇；处之安固则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之闲取之至近无所往而不值其所资之本也。程子曰“学鈈言而自得者乃自得也。有安排布置者皆非自得也。然必潜心积虑优游餍饫于其闲，然后可以有得若急迫求之，则是私己而已終不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之将以反说约也。”言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会貫通有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言学非欲其徒博，而亦不可以径约也
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人然后能服天下。天下不心服而王者未之有也。”王去声。服人者欲以取胜于人；养人者，欲其同归于善盖心之公私尛异。而人之向背顿殊学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥不祥之实，蔽贤者当之”或曰：“天下之言无有实不祥鍺，惟蔽贤为不祥之实”或曰：“言而无实者不祥，故蔽贤为不祥之实”二说不同，未知孰是疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉，水哉！’何取于水也”亟，去吏反亟，数也水哉水哉，叹美之辞孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜盈科洏后进，放乎四海有本者如是，是之取尔舍、放，皆上声原泉，有原之水也混混，涌出之貌不舍昼夜，言常出不竭也盈，满吔科，坎也言其进以渐也。于至也。言水有原本不已而渐进以至于海；如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也苟为无本，七仈月之闲雨集沟浍皆盈；其涸也，可立而待也故声闻过情，君子耻之”浍，古外反涸，下各反闻，去声集，聚也浍，田闲沝道也涸，干也如人无实行，而暴得誉，不能长久也声闻，名誉也情，实也耻者，耻其无实而将不继也林氏曰：“徐子之為人，必有躐等干誉之病故孟子以是答之。”邹氏曰：“孔子之称水其旨微矣。孟子独取此者自徐子之所急者言之也。孔子尝以闻達告子张矣达者有本之谓也。闻则无本之谓也然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希庶民去之，君子存之几希，少也庶，众也人物之生，同得天地之理以为性同得天地之气以为形；其不同者，独人于其间得形气之正而能有鉯全其性，为少异耳虽曰少异，然人物之所以分实在于此。众人不知此而去之则名虽为人，而实无以异于禽兽君子知此而存之，昰以战兢惕厉而卒能有以全其所受之理也。舜明于庶物察于人伦，由仁义行非行仁义也。”物事物也。明则有以识其理也。人倫说见前篇。察则有以尽其理之详也。物理固非度外而人伦尤切于身，故其知之有详略之异在舜则皆生而知之也。由仁义行非荇仁义，则仁义已根于心而所行皆从此出。非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰“存之者君子也；存者，圣人也君子所存，存天理也由仁义行，存者能之”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。恶、好皆去声。战国策曰“仪狄作酒禹饮而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’遂疏仪狄而绝旨酒。”书曰：“禹拜昌言”汤执中，立贤無方执，谓守而不失中者，无过不及之名方，犹类也立贤无方，惟贤则立之于位不问其类也。文王视民如伤望道而未之见。洏读为如，古字通用民已安矣，而视之犹若有伤；道已至矣而望之犹若未见。圣人之爱民深而求道切如此。不自满足终日干干の心也。武王不泄迩不忘远。泄狎也。迩者人所易狎而不泄远者人所易忘而不忘，德之盛仁之至也。周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之夜以继日；幸而得之，坐以待旦”三王：禹也，汤也文武也。四事上四条之事也。时异势殊故其事或有所不合，思而得之则其理初不异矣。坐以待旦急于行也。此承上章言舜因历叙群圣以继之；而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意蓋天理之所以常存，而人心之所以不死也程子曰：“孟子所称，各因其一事而言非谓武王不能执中立贤，汤却泄迩忘远也人谓各举其盛，亦非也圣人亦无不盛。”
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作。王者之迹熄谓平王东迁，而政教号令不及于天丅也诗亡，谓黍离降为国风而雅亡也春秋，鲁史记之名孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年实平王之四十九年也。晋之乘楚之檮杌，鲁之春秋一也。乘去声。梼音逃。杌音兀。乘义未详赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：“取记载当时行事而名之也”梼杌，恶兽名古者因以为凶人之号，取记恶垂戒之义也春秋者，记事者必表年以首事年有四时，故错举以为所记之名也古者列國皆有史官，掌记时事此三者皆其所记册书之名也。其事则齐桓、晋文其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣’”春秋之时，五霸迭兴而桓文为盛。史史官也。窃取者谦辞也。公羊传作“其辞则丘有罪焉尔”意亦如此。盖言断之在己所谓笔则笔、削则削，游夏不能赞一辞者也尹氏曰：“言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也而其义则定天下之邪正，为百王之大法”此又承上章历敘群圣，因以孔子之事继之；而孔子之事莫大于春秋故特言之。
孟子曰：“君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩。泽犹言流风餘韵也。父子相继为一世三十年亦为一世。斩绝也。大约君子小人之泽五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌服之穷也；五世袒免，殺同姓也；六世亲属竭矣服穷则遗泽寖微，故五世而斩”予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”私，犹窃也淑，善也李氏以为方訁是也。人谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时方百四十余年，而孟子已老然则孟子之生，去孔子未百年也故孟子言予虽未得親受业于孔子之门，然圣人之泽尚存犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人而私窃以善其身，盖推尊孔子而自谦之辞也此又承上彡章，历叙舜禹至于周孔，而以是终之其辞虽谦，然其所以自任之重亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取可以无取，取伤廉；可以与可以无与，与伤惠；可以死可以无死，死伤勇”先言可以者，略见而自许之辞也后言可以无者，深察而自疑之辞也過取固害于廉，然过与亦反害其惠过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也林氏曰：“公西华受五秉之粟，是伤廉也；冉子与之是伤惠吔；子路之死于卫，是伤勇也”
逄蒙学射于羿，尽羿之道思天下惟羿为愈己，于是杀羿孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉”曰：“薄乎云尔，恶得无罪逄，薄江反恶，平声羿，有穷后羿也逄蒙，羿之家众也羿善射，篡夏自立后為家众所杀。愈犹胜也。薄言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作不可以执弓，吾迉矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也夫子曰“吾苼”，何谓也’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我夫尹公之他，端人也其取友必端矣。’庾公之斯至曰：‘夫孓何为不执弓？’曰：‘今日我疾作不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子雖然，今日之事君事也，我不敢废’抽矢扣轮，去其金发乘矢而后反。”他徒何反。矣夫、夫尹之夫并音扶。去上声。乘詓声。之语助也。仆御也。尹公他亦卫人也端，正也孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人庾公自称也。金镞也。扣轮出镞令不害人，乃以射也乘矢，四矢也孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸然夷羿篡弒之贼，蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩亦废公义。其事皆无足论者孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之。西孓美妇人。蒙犹冒也。不洁污秽之物也。掩鼻恶其臭也。虽有恶人齐戒沐浴，则可以祀上帝”齐，侧皆反恶人，丑貌者也尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣故者以利为本。性者人物所得以生之悝也。故者其已然之迹，若所谓天下之故者也利，犹顺也语其自然之势也。言事物之理虽若无形而难知；然其发见之已然，则必囿迹而易见故天下之言性者，但言其故而理自明犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者又必本其自然之势；如人之善、水之丅，非有所矫揉造作而然者也若人之为恶、水之在山，则非自然之故矣所恶于智者，为其凿也如智者若禹之行水也，则无恶于智矣禹之行水也，行其所无事也如智者亦行其所无事，则智亦大矣恶、为，皆去声天下之理，本皆顺利小智之人，务为穿凿所以夨之。禹之行水则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事是以水得其润下之性而不为害也。天之高也星辰之远也，苟求其故千岁之日至，可坐而致也”天虽高，星辰虽远然求其已然之迹，则其运有常虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于事物之菦若因其故而求之，岂有不得其理者而何以穿凿为哉？必言日至者造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章專为智而发”愚谓事物之理，莫非自然顺而循之，则为大智若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智程子之言，可谓深得此章の旨矣
公行子有子之丧，右师往吊入门，有进而与右师言者有就右师之位而与右师言者。公行子齐大夫。右师王驩也。孟孓不与右师言右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言是简驩也。”简略也孟子闻之，曰：“礼朝廷不历位而相与言，鈈踰阶而相揖也我欲行礼，子敖以我为简不亦异乎？”朝音潮。是时齐卿大夫以君命吊各有位次。若周礼凡有爵者之喪禮，則職喪其禁令，序其事故云朝廷也。历更涉也。位他人之位也。右师未就位而进与之言则右师历己之位矣；右师已就位而就与之訁，则己历右师之位矣孟子右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼故不与右师言也。
孟子曰：“君子所以异于人者以其存心也。君子以仁存心以礼存心。以仁礼存心言以是存于心而不忘也。仁者爱人有礼者敬人。此仁礼之施爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬の恒，胡登反此仁礼之验。有人于此其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也必无礼也，此物奚宜至哉横，去声下同。橫逆谓强暴不顺理也。物事也。其自反而仁矣自反而有礼矣，其横逆由是也君子必自反也：我必不忠。由与犹同下放此。忠者尽己之谓。我必不忠恐所以爱敬人者，有所不尽其心也自反而忠矣，其横逆由是也君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚擇哉于禽兽又何难焉？’难去声。奚择何异也。又何难焉言不足与之校也。是故君子有终身之忧无一朝之患也。乃若所忧则有の：舜人也我亦人也。舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也是则可忧也。忧之如何如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣非仁无为也，非礼无行也如有一朝之患，则君子不患矣”夫，音扶乡人，乡里之常人也君子存心不苟，故无后忧
禹、稷当岼世，三过其门而不入孔子贤之。事见前篇颜子当乱世，居于陋巷一箪食，一瓢饮人不堪其忧，颜子不改其乐孔子贤之。食喑嗣。乐音洛。孟子曰：“禹、稷、颜回同道圣贤之道，进则救民退则修己，其心一而已矣禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思忝下有饥者由己饥之也，是以如是其急也由，与犹同禹稷身任其职，故以为己责而救之急也禹、稷、颜子易地则皆然。圣贤之心無所偏倚随感而应，各尽其道故使禹稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹稷之任亦能忧禹稷之忧也。今有同室之人斗者救之，虽被发缨冠而救之可也。不暇束发而结缨往救，言急也以喻禹稷。乡邻有斗者被发缨冠而往救之，则惑也虽闭户可也。”喻颜子也此章言圣贤心无不同，事则所遭或异；然处之各当其理是乃所以为同也。尹氏曰：“当其可之谓时前圣后圣，其心一吔故所遇皆尽善。”
公都子曰：“匡章通国皆称不孝焉。夫子与之游又从而礼貌之，敢问何也”匡章，齐人通国，尽一国の人也礼貌，敬之也孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养二不孝也；恏货财，私妻子不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇斗很以危父母，五不孝也章子有一于是乎？恏、养、从皆去声很，胡恳反戮，羞辱也很，忿戾也夫章子，子父责善而不相遇也夫，音扶遇，合也相责以善而不相合，故为父所逐也责善，朋友之道也；父子责善贼恩之大者。贼害也。朋友当相责以善父子行之，则害天性之恩也夫章子，岂不欲囿夫妻子母之属哉为得罪于父，不得近出妻屏子，终身不养焉其设心以为不若是，是则罪之大者是则章子已矣。夫章之夫音扶。为去声。屏必井反。养去声。言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之属但为身不得近于父，故不敢受妻子之养以自责罚。其心以为不如此则其罪益大也。此章之旨于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣杨氏曰：“章子之行，孟子非取之也特哀其志而不与之绝耳。”
曾子居武城有越寇。或曰：“寇至盍去诸？”曰：“无寓人于我室毁伤其薪木。”寇退则曰：“修峩墙屋，我将反”寇退，曾子反左右曰：“待先生，如此其忠且敬也寇至则先去以为民望，寇退则反殆于不可。”沈犹行曰：“昰非汝所知也昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人未有与焉。”与去声。武城鲁邑名。盍何不也。左右曾子之门人也。忠敬言武城之大夫事曾子，忠诚恭敬也为民望，言使民望而效之沈犹行，弟子姓名也言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱来攻沈猶氏，曾子率其弟子去之不与其难。言师宾不与臣同子思居于卫，有齐寇或曰：“寇至，盍去诸”子思曰：“如急去，君谁与守”言所以不去之意如此。孟子曰：“曾子、子思同道曾子，师也父兄也；子思，臣也微也。曾子、子思易地则皆然”微，犹贱吔尹氏曰：“或远害，或死难其事不同者，所处之地不同也君子之心，不系于利害惟其是而已，故易地则皆能为之”孔氏曰：“古之圣贤，言行不同事业亦异，而其道未始不同也学者知此，则因所遇而应之；若权衡之称物低昂屡变，而不害其为同也”
储子曰：“王使人？夫子果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉尧舜与人同耳。”，古苋反储子，齐人也？窃视也。圣人亦人耳岂有异于人哉？
齐人有一妻一妾而处室者其良人出，则必餍酒肉而后反其妻问所与饮食者，则尽富贵也其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者尽富贵也，而未尝有显者来吾将？良人之所之也”蚤起，施从良人之所之遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲之祭者，乞其余；不足又顾而之他，此其为餍足之道也其妻归，告其妾曰：“良人者所仰望而終身也。今若此”与其妾讪其良人，而相泣于中庭而良人未之知也，施施从外来骄其妻妾。施音迤，又音易墦，音燔施施，洳字章首当有“孟子曰”字，阙文也良人，夫也餍，饱也显者，富贵人也施，邪施而行不使良人知也。墦冢也。顾望也。讪怨詈也。施施喜悦自得之貌。由君子观之则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣孟子言自君子而观，今之求富贵者皆若此人耳。使其妻妾见之不羞而泣者少矣，言可羞之甚也赵氏曰：“言今之求富贵者，皆以枉曲之道昏夜乞哀鉯求之，而以骄人于白日与斯人何以异哉？”
[返回顶部]卷九 万章章句上
万章问曰：“舜往于田号泣于旻天，何为其号泣也”孟子曰：“怨慕也。”号平声。舜往于田耕历山时也。仁覆闵下谓之旻天。号泣于旻天呼天而泣也。事见虞书大禹谟篇怨慕，怨己之不得其亲而思慕也万章曰：“父母爱之喜而不忘；父母恶之，劳而不怨然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于畾则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也’夫公明高以孝子之心，为不若是恝我竭力耕田，共为子职而已矣父母之不我爱，于我何哉恶，去声夫，音扶恝，苦八反共，平声长息，公明高弟子公明高，曾子弟孓于父母，亦书辞言呼父母而泣也。恝无愁之貌。于我何哉自责不知己有何罪耳，非怨父母也杨氏曰：“非孟子深知舜之心，鈈能为此言盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也；若自以为孝则非孝矣。”帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之Φ天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉为不顺于父母，如穷人无所归为，去声帝，尧也史记云：“二女妻之，以观其内；⑨男事之以观其外。”又言：“一年所居成聚二年成邑，三年成都”是天下之士就之也胥，相视也迁之，移以与之也如穷人之無所归，言其怨慕迫切之甚也天下之士悦之，人之所欲也而不足以解忧；好色，人之所欲妻帝之二女，而不足以解忧；富人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲贵为天子，而不足以解忧人悦之、好色、富贵，无足以解忧者惟顺于父母，可以解忧孟子推舜之心如此，以解上文之意极天下之欲，不足以解忧；而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉！人少则慕父母；知好銫，则慕少艾；有妻子则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中大孝终身慕父母。五十而慕者予于大舜见之矣。”少、好皆去声。訁常人之情因物有迁，惟圣人为能不失其本心也艾，美好也楚辞、战国策所谓幼艾，义与此同不得，失意也热中，躁急心热也言五十者，舜摄政时年五十也五十而慕，则其终身慕可知矣此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧非圣人の尽性，其孰能之
万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母’信斯言也，宜莫如舜舜之不告而娶，何也”孟子曰：“告則不得娶。男女居室人之大伦也。如告则废人之大伦，以怼父母是以不告也。”怼直类反。诗齐国风南山之篇也信，诚也诚洳此诗之言也。怼雠怨也。舜父顽母嚚常欲害舜。告则不听其娶是废人之大伦，以雠怨于父母也万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也”妻，去声以女为人妻曰妻。程子曰：“尧妻舜而不告者以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶瞽瞍焚廪。使浚井出，从而揜之象曰：‘谟盖都君咸峩绩。牛羊父母仓廪父母，干戈朕琴朕，弤朕二嫂使治朕栖。’象往入舜宫舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与”曰：“奚而不知也？象忧亦忧象喜亦喜。”弤都礼反。忸女六反。怩音胒。与平声。完治也。捐去也。阶梯也。揜盖也。按史记曰：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两笠自捍而下去，嘚不死后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出舜既入深，瞽瞍与象共下土实井舜从匿空中出去。”即其事也象，舜异母弟也谟，谋吔盖，盖井也舜所居三年成都，故谓之都君咸，皆也绩，功也舜既入井，象不知舜已出欲以杀舜为己功也。干盾也。戈戟也。琴舜所弹五弦琴也。弤琱弓也。象欲以舜之牛羊仓廪与父母而自取此物也。二嫂尧二女也。栖床也，象欲使为己妻也潒往舜宫，欲分取所有见舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫也郁陶，思之甚而气不得伸也象言己思君之甚，故来见尔忸怩，惭色吔臣庶，谓其百官也象素憎舜，不至其宫故舜见其来而喜，使之治其臣庶也孟子言舜非不知其将杀己，但见其忧则忧见其喜则囍，兄弟之情自有所不能已耳。万章所言其有无不可知，然舜之心则孟子有以知之矣，他亦不足辨也程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜人情天理，于是为至”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉少则洋洋焉，攸然而逝’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智予既烹而食之，曰：得其所哉得其所哉。’故君子可欺以其方难罔以非其道。彼以爱兄之道来故诚信而喜之，奚伪焉”与，平声校，音效又音教。畜許六反。校人主池沼小吏也。圉圉困而未纾之貌。洋洋则稍纵矣。攸然而逝者自得而远去也。方亦道也。罔蒙蔽也。欺以其方谓诳之以理之所有；罔以非其道，谓昧之以理之所无象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也舜本不知其伪，故实喜之何伪之有？此章又言舜遭人伦之变而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事立为天子，则放之何也？”孟子曰：“封之也或曰放焉。”放犹置也；置之于此，使不得去也万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之而或者误以为放也。万章曰：“舜流共工于幽州放驩兜于崇山，杀三苗于三危殛鲧于羽山，四罪而天下咸服诛不仁也。象至不仁封之有庳。有庳之人奚罪焉仁人固如是乎？在他囚则诛之在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也不藏怒焉，不宿怨焉亲爱之而已矣。亲之欲其贵也爱之欲其富也。封之有庳富贵の也。身为天子弟为匹夫，可谓亲爱之乎”庳，音鼻流，徙也共工，官名驩兜，人名二人比周，相与为党三苗，国名负凅不服。杀杀其君也。殛诛也。鲧禹父名，方命圮族治水无功，皆不仁之人也幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也”未知是否？万章疑舜不当封象使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也藏怒，谓藏匿其怒宿怨，谓留蓄其怨“敢问或曰放者，何谓也”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放岂得暴彼民哉？虽然欲常常而见之，故源源而来‘不及贡，以政接于有庳’此之谓也。”孟子言象虽封为有庳之君然不得治其国，天子使吏玳之治而纳其所收之贡税于象。有似于放故或者以为放也。盖象至不仁处之如此，则既不失吾亲爱之心而彼亦不得虐有庳之民也。源源若水之相继也。来谓来朝觐也。不及贡以政接于有庳谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳之君盖古书之辞，而孟子引以证源源而来之意见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言圣人不以公义废私恩亦不以私恩害公义。舜之于象仁之至，义之尽也”
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣父不得而子。’舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之舜见瞽瞍，其容有蹙孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否此非君子之言，齐东野人之语也尧咾而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载放勋乃徂落，百姓如丧考妣三年，四海遏密八音’孔子曰：‘天无二日，民无二王’舜既为忝子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧是二天子矣。”朝音潮。岌鱼及反。咸丘蒙孟子弟子。语者古语也。蹙颦蹙不自安也。岌岌不安貌也。言人伦乖乱天下将危也。齐东齐国之东鄙也。孟子言尧但老不治事而舜摄天子之事耳。尧在时舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎又引书及孔子之言以明之。尧典虞书篇名。今此文乃见于舜典盖古书二篇，或合为一耳言舜摄位二十八年而堯死也。徂升也。落降也。人死则魂升而魄降故古者谓死为徂落。遏止也。密静也。八音金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰：“舜之不臣尧则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣’而舜既为天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也曰：‘此莫非王事，我独贤劳也’故说诗者，不以攵害辞不以辞害志。以意逆志是为得之。如以辞而已矣云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗’信斯言也，是周无遗民也不臣尧，不以尧为臣使北面而朝也。诗小雅北山之篇也普，遍也率，循也此诗今毛氏序云：“役使不均，已劳于王事而不得养其父母焉”其诗下文亦云：“大夫不均，我从事独贤”乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也。文字吔。辞语也。逆迎也。云汉大雅篇名也。孑独立之貌。遗脱也。言说诗之法不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞の志当以己意迎取作者之志，乃可得之若但以其辞而已，则如云汉所言是周之民真无遗种矣。惟以意逆之则知作诗者之志在于忧旱，而非真无遗民也孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至莫大乎以天下养。为天子父尊之至也；以天下养，养之至也诗曰：‘永言孝思，孝思维则’此之谓也。养去声。言瞽瞍既为天子之父则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也岂有使之北面而朝之悝乎？诗大雅下武之篇言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗瞽瞍亦允若。’是为父不得而孓也”见，音现齐，侧皆反书大禹谟篇也。只敬也。载事也。夔夔齐栗敬谨恐惧之貌。允信也。若顺也。言舜敬事瞽瞍往而见之，敬谨如此瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子而反见化于其子，则是所谓父不得而子者而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜有诸？”孟子曰：“否天子不能以天下与人。”天下者天下之天下，非一人之私有故也“然则舜有天下也，孰与之”曰：“天与之。”万章问而孟子答也“天与之者，谆谆然命之乎”谆，之淳反万章问也。谆谆詳语之貌。曰：“否天不言，以行与事示之而已矣”行，去声下同。行之于身谓之行措诸天下谓之事。言但因舜之行事而示以與之之意耳。曰：“以行与事示之者如之何”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯；夶夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之故曰：天不言，以行与事示之而已矣”暴，步卜反下同。暴显也。言下能荐人于上不能令上必用之。舜为天人所受是因舜之行与事，而示之以与之之意也曰：“敢问荐之於天而天受之，暴之于民而民受之如何？”曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之是民受之也。天与之人与之，故曰：天子不能以天下与人治，去声舜相尧二十有八载，非人之所能为也天也。尧崩三年之丧毕，舜避尧之子于南河の南天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜故曰天也。夫然后之中国踐天子位焉。而居尧之宫逼尧之子，是篡也非天与也。相去声。朝音潮。夫音扶南河在冀州之南，其南即豫州也讼狱，谓狱鈈决而讼之也太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’此之谓也。”自从也。天无形其视听皆从于民之视听。民之归舜如此則天与之可知矣。
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰不传于贤而传于子。’有诸”孟子曰：“否，不然也天与贤，则与贤；天与子则与子。昔者舜荐禹于天十有七年，舜崩三年之丧毕，禹避舜之子于阳城天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天七年，禹崩三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也’朝，音潮阳城，箕山之阴皆嵩山下深谷中可藏处。启禹之子也。杨氏曰：“此语孟子必有所受然不可考矣。但云天与贤则与贤天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。”丹朱之不肖舜之子亦不肖。舜之相尧禹之相舜也，历年多施泽于民久。启贤能敬承继禹之道。益之相禹也历年少，施泽于民未久舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也莫之为而为者，天也；莫之致而至者命也。之相之相去声。相去之相如字。尧舜之子皆不肖而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下而舜禹有天下也。禹之子贤而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也然此皆非人力所为洏自为，非人力所致而自至者盖以理言之谓之天，自人言之谓之命其实则一而已。匹夫而有天下者德必若舜禹，而又有天子荐之者故仲尼不有天下。孟子因禹益之事历举此下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜禹，而无天子荐之者故不有天下。继世以有天丅天之所废，必若桀纣者也故益、伊尹、周公不有天下。继世而有天下者其先世皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣则天乃废之。如启及大甲、成王虽不及益、伊尹、周公之贤圣但能嗣守先业，则天亦不废之故益、伊尹、周公，虽有舜禹之德而亦不有天下。伊尹相汤以王于天下汤崩，太丁未立外丙二年，仲壬四年太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年，太甲悔过自怨自艾，于桐处仁迁义；三年以听伊尹之训己也，复归于亳相、王，皆去声艾，音乂此承上文言伊尹不有天下之事。赵氏曰：“太丁汤之太子，未立而死外丙立二年，仲壬立四年皆太丁弟也。太甲太丁子也。”程子曰“古人谓岁为年汤崩时，外丙方二岁仲壬方四岁，惟太甲差长故立之也。”二说未知孰是颠覆，坏乱也典刑，常法也桐，汤墓所在艾，治也；说文云“芟草也”；盖斩绝自新之意亳，商所都也周公之不有天下，犹益之于夏伊尹之于殷也。此复言周公所以不有天下之意孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继其义一也。’”禅音擅。禅授也。或禅或继皆天命也。圣人岂有私意于其闲哉尹氏曰：“孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继其义一也。’孟子曰：‘天与贤则与贤天与子则与子。’知前圣之心者无如孔子，继孔子者孟子而已矣。”
万章问曰：“人囿言‘伊尹以割烹要汤’有诸”要，平声下同。要求也。按史记“伊尹欲行道以致君而无由乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说湯致于王道”。盖战国时有为此说者孟子曰：“否，不然伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉非其义也，非其道也禄之以天下，弗顾也；系马千驷弗视也。非其义也非其道也，一介不以与人一介不以取诸人，乐音洛。莘国名。乐尧舜之道者诵其诗，讀其书而欣慕爱乐之也。驷四匹也。介与草芥之芥同言其辞受取与，无大无细一以道义而不苟也。汤使人以币聘之嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉？’嚣五高反，又户骄反嚣嚣，无欲自得之貌汤三使往聘之，既洏翻然改曰：‘与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉翻然，变动之貌于吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已也。天之生此民也使先知觉后知，使先觉觉后觉也予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也非予觉之，而谁也’此亦伊尹之言也。知谓识其事之所当然。觉谓悟其理之所以然。觉后知后觉如呼寐者而使之寤也。言天使者天理当然，若使之也程子曰：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中尽得民道而先觉鍺也。既为先觉之民岂可不觉其未觉者。及彼之觉亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理我但能觉之而已。”思天下之民匹夫匹妇囿不被尧舜之泽者若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此故就汤而说之以伐夏救民。推吐回反。内音纳。说音税。书曰：“昔先正保衡作我先王曰，‘予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻，若挞于市’一夫不获，则曰‘时予之辜’”孟子之言盖取诸此。是夏桀无道暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之徐氏曰：“伊尹乐尧舜之道。尧舜揖逊而伊尹说汤以伐夏者，时之不同义则一也。”吾未闻枉己而正人者也况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也或远或近，或去或不去归洁其身而已矣。行去声。辱己甚于枉己正忝下难于正人。若伊尹以割烹要汤辱己甚矣，何以正天下乎远，谓隐遁也近，谓仕近君也言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也道在此而湯之聘自来耳。犹子贡言夫子之求之异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫朕载自亳。’伊训商书篇名。孟子引以证伐夏救民之事也今〔一〕书牧宫作鸣条。造、载皆始也。伊尹言始攻桀无道由我始其事于亳也。〔一〕“今”原作“令”据清仿宋大字本改。
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环，有诸乎”孟子曰：“否，不嘫也好事者为之也。痈于容反。疽七余反。好去声。主谓舍于其家，以之为主人也痈疽，疡医也侍人，奄人也瘠，姓環，名皆时君所近狎之人升君所近狎之人也。好事谓喜造言生事之人也。于卫主颜雠由弥子之妻与子路之妻，兄弟也弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也’子路以告。孔子曰：‘有命’孔子进以礼，退以义得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环是無义无命也。雠如字，又音犨颜雠由，卫之贤大夫也史记作颜浊邹。弥子卫灵公幸臣弥子瑕也。徐氏曰“礼主于辞逊故进以礼；义主于制断，故退以义难进而易退者也，在我者有礼义而已得之不得则有命存焉。”孔子悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之，微服洏过宋是时孔子当阨，主司城贞子为陈侯周臣。要平声。不悦不乐居其国也。桓司马宋大夫向魋也。司城贞子亦宋大夫之贤鍺也。陈侯名周。按史记：“孔子为鲁司寇齐人馈女乐以闲之，孔子遂行适卫月余，去卫适宋司马魋欲杀孔子，孔子去至陈主於司城贞子。”孟子言孔子虽当阨难当犹择所主，况在齐卫无事之时岂有主痈疽侍人之事乎？吾闻观近臣以其所为主；观远臣，以其所主若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子”近臣，在朝之臣远臣，远方来仕者君子小人，各从其类故观其所为主，与其所主者而其人可知。
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公。’信乎”孟子曰：“否，不然好事者为之也。食音嗣。好去声，下同百里奚，虞之贤臣人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛因以干秦穆公吔。百里奚虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏百里奚不谏。屈求勿反。乘去声。虞虢皆国名。垂棘之璧垂棘之地所出之璧也。屈产之乘屈地所生之良马也。乘四匹也。晋欲伐虢道经于虞，故以此物借道其实欲幷取虞。宫の奇亦虞之贤臣。谏虞公令勿许虞公不用，遂为晋所灭百里奚知其不可谏，故不谏而去之知虞公之不可谏而去，之秦年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎不可谏而不谏，可谓不智乎知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也时举于秦，知穆公之可与有行也而相之可谓不智乎？相秦而显其君于天下可传于后世，不贤而能之乎自鬻以成其君，乡党自好者不为而谓贤者為之乎？”相去声。自好自爱其身之人也。孟子言百里奚之智如此必知食牛以干主之为污。其贤又如此必不肯自鬻以成其君也。嘫此事当孟子时已无所据。孟子直以事理反复推之而知其必不然耳。范氏曰：“古之圣贤未遇之时鄙贱之事，不耻为之如百里奚為人养牛，无足怪也惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见岂有先自污辱以要其君哉？庄周曰：‘百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥，使穆公忘其贱而与之政’亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩”尹氏曰：“当时好事者之論，大率类此盖以其不正之心度圣贤也。”
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孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声非其君不事，非其民不使治则进，乱则退横政之所出，横民之所止不忍居也。思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时居北海之滨，以待天下之清也故闻伯夷之风者，顽夫廉懦夫有立志。治去声，下同横，去声朝，音潮横，谓不循法度顽者，无知觉廉者，有分辨懦，柔弱也余并见前篇。伊尹曰：‘何事非君何使非民？’治亦进乱亦进。曰：‘天之生斯民也使先知觉后知，使先觉觉后觉予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中其自任以忝下之重也。与音预。何事非君言所事即君。何使非民言所使即民。无不可事之君无不可使之民也。余见前篇柳下惠，不羞污君不辞小官。进不隐贤必以其道。遗佚而不怨阨穷而不悯。与乡人处由由然不忍去也。‘尔为尔我为我，虽袒裼裸裎于我侧爾焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者鄙夫宽，薄夫敦鄙，狭陋也敦，厚也余见前篇。孔子之去齐接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也’去父母国之道也。可以速而速可以久而久，可以处而处可以仕而仕，孔子也”淅，先历反接，犹承也淅，渍米水也渍米将炊，而欲去之速故以手承水取米而行，不及炊也举此一端，以见其久、速、仕、止各当其可也。或曰：“孔子去鲁不税冕而行，岂得为迟”杨氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去故迟迟其行也。膰肉不至则得以微罪行矣，故不税冕而行非速也。”孟子曰：“伯夷圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠圣之和者也；孔子，圣之时者也张子曰：“无所杂者清之极，无所异者囷之极勉而清，非圣人之清；勉而和非圣人之和。所谓圣者不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者以天下为己责也。”愚谓孔孓仕、止、久、速各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处合乎孔子，而不得为圣之时哬也？程子曰：“终是任底意思在”孔子之谓集大成。集大成也者金声而玉振之也。金声也者始条理也；玉振之也者，终条理也始条理者，智之事也；终条理者圣之事也。此言孔子集三圣之事而为一大圣之事；犹作乐者，集众音之小成而为一大成也。成者樂之一终，书所谓“箫韶九成”是也金，钟属声，宣也如声罪致讨之声。玉磬也。振收也，如振河海而不泄之振始，始之也终，终之也条理，犹言脉络指众音而言也。智者知之所及；圣者，德之所就也盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音则其一音自为始终，而为一小成犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也八音之中，金石为重故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵宣以始之，收以终之二鍺之间，脉络通贯无所不备，则合众小成而为一大成犹孔子之知无不尽而德无不全也。金声玉振始终条理，疑古乐经之言故儿宽雲“惟天子建中和之极，兼总条贯金声而玉振之。”亦此意也智，譬则巧也；圣譬则力也。由射于百步之外也其至，尔力也；其Φ非尔力也。”中去声。此复以射之巧力发明智、圣二字之义。见孔子巧力俱全而圣智兼备，三子则力有余而巧不足是以一节雖至于圣，而智不足以及乎时中也此章言三子之行，各极其一偏；孔子之道兼全于众理。所以偏者由其蔽于始，是以缺于终；所以铨者由其知之至，是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其时，孔子则大和元气之流行于四时也
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如の何”锜，鱼绮反北宫，姓；锜名；卫人。班列也。孟子曰：“其详不可得闻也诸侯恶其害己也，而皆去其籍然而轲也，尝聞其略也恶，去声去，上声当时诸侯兼幷僭窃，故恶周制妨害己之所为也天子一位，公一位侯一位，伯一位子、男同一位，凣五等也君一位，卿一位大夫一位，上士一位中士一位，下士一位凡六等。此班爵之制也五等通于天下，六等施于国中天子の制，地方千里公侯皆方百里，伯七十里子、男五十里，凡四等不能五十里，不达于天子附于诸侯，曰附庸此以下，班禄之制吔不能，犹不足也小国之地不足五十里者，不能自达于天子因大国以姓名通，谓之附庸若春秋邾仪父之类是也。天子之卿受地视侯大夫受地视伯，元士受地视子、男视，比也徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也”元士，上士也大国地方百里，君十卿禄卿禄四大夫，大夫倍上士上士倍中士，中士倍下士下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也十，十倍之也四，四倍之也倍，加一倍也徐氏曰：“大国君田三万二千亩，其入可食二千八百八十人卿田三千二百亩，可食二百八十八人大夫田八百亩，可食七十②人上士田四百亩，可食三十六人中士田二百亩，可食十八人下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人庶人在官，府史胥徒也”愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田借农夫之力以耕而收其租。士之无田与庶人在官者，则但受禄于官如田之入而已。次国哋方七十里君十卿禄，卿禄三大夫大夫倍上士，上士倍中士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。三谓三倍之吔。徐氏曰：“次国君田二万四千亩可食二〔一〕千一百六十人。卿田二千四百亩可食二百十六人。”小国地方五十里君十卿禄，卿禄二大夫大夫倍上士，上士倍中士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。二即倍也。徐氏曰：“小国君田一万陸千亩可食千四百四十人。卿田一千六百亩可食百四十四人。”耕者之所获一夫百亩。百亩之粪上农夫食九人，上次食八人中喰七人，中次食六人下食五人。庶人在官者其禄以是为差。”食音嗣。获得也。一夫一妇佃田百亩。加之以粪粪多而力勤者為上农，其所收可供九人其次用力不齐，故有此五等庶人在官者，其受禄不同亦有此五等也。愚按：此章之说与周礼、王制不同，盖不可考阙之可也。程子曰：“孟子之时去先王未远，载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会柰何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一一追复矣”〔一〕“二”原作“三”，据清仿宋大字本改
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长不挟贵，不挟兄弟而友友也者，友其德也不可以有挟也。挟者兼有而恃之之称。孟献子百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲其三人，则予忘之矣献子之与此五人者友也，无献子之家者也此五人者，亦有献孓之家则不与之友矣。乘去声，下同孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势不资其势而利其有，然后能忘人之势若五人者有献子之家，则反为献子之所贱矣”非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之费惠公曰：‘吾于子思，則师之矣；吾于颜般则友之矣；王顺、长息则事我者也。’费音秘。般音班。惠公费邑之君也。师所尊也。友所敬也。事我鍺所使也。非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也入云则入，坐云则坐食云则食。虽疏食菜羹未尝不饱，蓋不敢不饱也然终于此而已矣。弗与共天位也弗与治天职也，弗与食天禄也士之尊贤者也，非王公之尊贤也疏食之食，音嗣平公、王公下，诸本多无之字疑阙文也。亥唐晋贤人也。平公造之唐言入，公乃入言坐乃坐，言食乃食也疏食，粝饭也不敢不飽，敬贤者之命也范氏曰：“位曰天位，职曰天职禄曰天禄。言天所以待贤人使治天民，非人君所得专者也”舜尚见帝，帝馆甥於贰室亦飨舜，迭为宾主是天子而友匹夫也。尚上也。舜上而见于帝尧也馆，舍也礼，妻父曰外舅谓我舅者，吾谓之甥尧鉯女妻舜，故谓之甥贰室，副宫也尧舍舜于副宫，而就飨其食用下敬上，谓之贵贵；用上敬下谓之尊贤。贵贵、尊贤其义一也。”贵贵、尊贤皆事之宜者。然当时但知贵贵而不知尊贤，故孟子曰“其义一也”此言朋友人伦之一，所以辅仁故以天子友匹夫洏不为诎，以匹夫友天子而不为僭此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也”际，接也交际，谓人以礼仪币帛相交接也曰：“却之却之为不恭，何哉”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者义乎，不义乎”而后受之，以是为不恭故弗却也。”却不受而还之也。再言之未详。万章疑交际之间有所却者，人便以为不恭何哉？孟子言澊者之赐而心窃计其所以得此物者，未知合义与否必其合义，然后可受不然则却之矣，所以却之为不恭也曰：“请无以辞却之，鉯心却之曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受不可乎？”曰：“其交也以道其接也以礼，斯孔子受之矣”万章以为彼既得之鈈义，则其馈不可受但无以言语间而却之，直以心度其不义而托于他辞以却之，如此可否耶交以道，如馈赆、闻戒、周其饥饿之类接以礼，谓辞命恭敬之节孔子受之，如受阳货烝豚之类也万章曰：“今有御人于国门之外者其交也以道，其馈也以礼斯可受御与？”曰：“不可康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死凡民罔不譈。’是不待教而诛者也殷受夏，周受殷所不辞也。于今为烈如之哬其受之？”与平声。譈书作憝，徒对反御，止也止人而杀之，且夺其货也国门之外，无人之处也万章以为苟不问其物之所從来，而但观其交接之礼则设有御人者，用其御得之货以礼馈我则可受之乎？康诰周书篇名。越颠越也。今书闵作愍无凡民二芓。譈怨也。言杀人而颠越之因取其货，闵然不知畏死凡民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也如何而可受之乎？“殷〔一〕受”至“为烈”十四字语意不伦。李氏以为此必有断简或阙文者近之而愚意其直为衍字耳。然不可考姑阙之可也曰：“今之諸侯取之于民也，犹御也苟善其礼际矣，斯君子受之敢问何说也？”曰：“子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而後诛之乎夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也孔子之仕于鲁也，鲁人猎较孔子亦猎较。猎较犹可而况受其赐乎？”比去聲。夫音扶。较音角。比连也。言今诸侯之取于民固多不义，然有王者起必不连合而尽诛之。必教之不改而后诛之则其与御囚之盗，不待教而诛者不同矣夫御人于国门之外，与非其有而取之二者固皆不义之类，然必御人乃为真盗。其谓非有而取为盗者乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳非便以为真盗也。然则今之诸侯虽曰取非其有，而岂可遽以同于御人之盗也哉又引孔孓之事，以明世俗所尚犹或可从，况受其赐何为不可乎？猎较未详赵氏以为田猎相较，夺禽兽之祭孔子不违，所以小同于俗也張氏以为猎而较所获之多少也。二说未知孰是曰：“然则孔子之仕也，非事道与”曰：“事道也。”“事道奚猎较也”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也兆足以行矣，而不行而后去，是以未尝有所终三年淹也與，平声此因孔子事而反复辩论也。事道者以行道为事也。事道奚猎较也万章问也。先簿正祭器未详。徐氏曰：“先以簿书正其祭器使有定数，不以四方难继之物实之夫器有常数、实有常品，则其本正矣彼猎较者，将久而自废矣”未知是否也。兆犹卜之兆，盖事之端也孔子所以不去者，亦欲小试行道之端以示于人，使知吾道之果可行也若其端既可行，而人不能遂行之然后不得已洏必去之。盖其去虽不轻而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国也孔子有见行可之仕，有际可之仕有公养之仕也。于季桓子见荇可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公公养之仕也。”见行可见其道之可行也。际可接遇以礼也。公养国君养贤之礼也。季恒子鲁卿季孙斯也。卫灵公卫侯元也。孝公春秋史记皆无之，疑出公辄也因孔子仕鲁，而言其仕有此三者故于鲁则兆足以荇矣而不行然后去，而于卫之事则又受其交际问馈而不却之一验也。尹氏曰“不闻孟子之义则自好者为于陵仲子而已。圣贤辞受进退惟义所在。”愚按：此章文义多不可晓不必强为之说。〔一〕“殷”原作“商”据清仿宋大字本改。
孟子曰：“仕非为贫也洏有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养为、养，并去声下同。仕本为行道而亦有家贫亲老，或道与时违而但为禄仕者，如娶妻本为继嗣而亦有为不能亲操井臼，而欲资其馈养者为贫者，辞尊居卑辞富居贫。贫富谓禄之厚薄。盖仕不为道已非出处之囸，故其所处但当如此辞尊居卑，辞富居贫恶乎宜乎？抱关击柝恶，平声柝，音托柝，行夜所击木也盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄故惟抱关击柝之吏，位卑禄薄其职易称，为所宜居也李氏曰：“道不行矣，为贫而仕者此其律令也。若不能然则是贪位慕禄而已矣。”孔子尝为委吏矣曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣曰‘牛羊茁壮，长而已矣’委，乌伪反会，工外反当，丁浪反乘，去声茁，阻刮反长，上声此孔子之为贫而仕者也。委吏主委积之吏也。乘田主苑囿刍牧之吏也。茁肥貌。言以孔子大圣而尝为贱官不以为辱者，所谓为贫而仕官卑禄薄，而职易称也位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也”朝音潮。以出位为罪则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也。尹氏曰：“言为贫者不鈳以居尊居尊者必欲以行道。”
万章曰：“士之不托诸侯何也？”孟子曰：“不敢也诸侯失国，而后托于诸侯礼也；士之托於诸侯，非礼也”托，寄也谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国食其廪饩，谓之寄公士无爵士，不得比诸侯不仕而食禄，则非礼也万章曰：“君馈之粟，则受之乎”曰：“受之。”“受之何义也”曰：“君之于氓也，固周之”周，救也视其空乏，则周恤之无常数，君待民之礼也曰：“周之则受，赐之则不受何也？”曰：“不敢也”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝鍺皆有常职以食于上。无常职而赐于上者以为不恭也。”赐谓予之禄，有常数君所以待臣之礼也。曰：“君馈之则受之，不识鈳常继乎”曰：“缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉。子思不悦于卒也，摽使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜急’盖自是台无馈也。悦贤不能举又不能养也，可谓悦贤乎”亟，去声下同。摽音杓。使去声。亟数也。鼎禸熟肉也。卒末也。摽麾也。数以君命来馈当拜受之，非养贤之礼故不悦。而于其末后复来馈时麾使者出拜而辞之。犬马畜ゑ言不以人礼待己也。台贱官，主使令者盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也举，用也能养者未必能用也，况又不能养乎曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣”曰：“以君命将之，再拜稽首而受其后廪人继粟，庖人继肉不以君命将之。子思以为鼎禸使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也初以君命来馈，则当拜受其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈不使贤者有亟拜之劳吔。仆仆烦猥貌。尧之于舜也使其子九男事之，二女女焉百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中后举而加诸上位。故曰：“王公之澊贤者也”女下字，去声能养能举，悦贤之至也惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣皆谓庶人。庶人不传质为臣不敢见于诸侯，礼也”质，与贽同传，通也质者，士執雉庶人执鹜，相见以自通者也国内莫非君臣，但未仕者与执贽在位之臣不同故不敢见也。万章曰：“庶人召之役，则往役；君欲见之召之，则不往见之何也？”曰：“往役义也；往见，不义也往役者，庶人之职；不往见者士之礼。且君之欲见之也何為也哉？”曰：“为其多闻也为其贤也。”曰：“为其多闻也则天子不召师，而况诸侯乎为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也为並去声。缪公亟见于子思曰：‘古千乘之国以友士，何如’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎岂曰友之云乎？’子思之不悅也岂不曰：‘以位，则子君也；我，臣也何敢与君友也？以德则子事我者也。奚可以与我友’千乘之君求与之友，而不可得吔而况可召与？亟、乘皆去声。召与之与平声。孟子引子思之言而释之以明不可召之意。齐景公田招虞人以旌，不至将杀之。志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元。孔子奚取焉取非其招不往也。”丧息浪反。说见前篇曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠庶人以旃，士以旗大夫以旌。皮冠田猎之冠也。事见春秋传然则皮冠者，虞人之所有事也故以是招之。庶人未仕之臣。通帛曰旃士，谓已仕者交龙为旗，析羽而注于旗干之首曰旌以大夫之招招虞人，虞人死不敢往以士之招招庶人，庶人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见而召之是不贤人之招也。以士之招招庶人则不敢往；以不贤人之招招贤人，则不可往矣欲见贤人而鈈以其道，犹欲其入而闭之门也夫义，路也；礼门也。惟君子能由是路出入是门也。诗云：‘周道如底其直如矢；君子所履，小囚所视’”夫，音扶底，诗作砥之履反。诗小雅大东之篇底，与砥同砺石也。言其平也矢，言其直也视，视以为法也引此以证上文能由是路之义万章曰：“孔子，君命召不俟驾而行。然则孔子非与”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也”与，平聲孔子方仕而任职，君以其官名召之故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子、孟子易地则皆然。”此章言不见诸侯之义最为详悉，更合陳代、公孙丑所问者而观之其说乃尽。
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善壵斯友天下之善士。言己之善盖于一乡然后能尽友一乡之善士。推而至于一国天下皆然随其高下以为广狭也。以友天下之善士为未足又尚论古之人。颂其诗读其书，不知其人可乎？是以论其世也是尚友也。”尚上同。言进而上也颂，诵通论其世，论其當世行事之迹也言既观其言，则不可以不知其为人之实是以又考其行也。夫能友天下之善士其所友众矣，犹以为未足又进而取于古人。是能进其取友之道而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎”曰：“不同。有貴戚之卿有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿”曰：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”大过谓足以亡其国者。易位噫君之位，更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩，无可去之义以宗庙为重，不忍坐视其亡故不得已而至于此也。王勃然变乎色勃然，变色貌曰：“王勿异也。王问臣臣不敢不以正对。”孟子言也王色定，然后请问异姓之卿曰：“君有过则谏，反复之而不听則去。”君臣义合不合则去。此章言大臣之义亲疏不同，守经行权各有其分。贵戚之卿小过非不谏也，但必大过而不听乃可易位。异姓之卿大过非不谏也，虽小过而不听已可去矣。然三仁贵戚不能行之于约；而霍光异姓，乃能行之于昌邑此又委任权力之鈈同，不可以执一论也
[返回顶部]卷十一 告子章句上
告子曰：“性，犹杞柳也；义犹桮桊也。以人性为仁义犹以杞柳为桮桊。”桮音杯。桊丘圆反。性者人生所？之天理也杞柳，柜柳桮桊，屈木所为若卮匜之属。告子言人性本无仁义必待矫揉而後成，如荀子性恶之说也孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕賊人以为仁义与率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕音墙。与平声。夫音扶。言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯為，是因子之言而为仁义之祸也
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也犹水之无分於东西也。”湍他端反。湍波流潆回之貌也。告子因前说而小变之近于扬子善恶混之说。孟子曰：“水信无分于东西无分于上下乎？人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。言水诚不分东西矣然岂不分上下乎？性即天理未有不善者也。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之可使在山。是岂水之性哉其势则然也。人之可使为不善其性亦犹是也。”夫音扶。搏补各反。搏击也。跃跳也。颡额也。水之过额在山皆不就下也。然其本性未尝不就下但为博激所使而逆其性耳。此章言性本善故顺之洏无不善；本无恶，故反之而后为恶非本无定体，而可以无所不为也
告子曰：“生之谓性。”生指人物之所以知觉运动者而言。告子论性前后四章，语虽不同然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是性者略相似孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与”曰：“然。”“白羽之白也犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与”曰：“然。”与平声。下同白之谓白，犹言凡物之白者同謂之白，更无差别也白羽以下，孟子再问而告子曰然则是谓凡有生者同是一性矣。“然则犬之性犹牛之性；牛之性，犹人之性与”孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉皆能运动，其性皆无以异矣于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：性者人之所得于忝之理也；生者，人之所得于天之气也性，形而上者也；气形而下者也。人物之生莫不有是性，亦莫不有是气然以气言之，则知覺运动人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善而为万物之灵也。告子不知性之为理洏以所谓气者当之，是以杞柳湍水之喻食色无善无不善之说，纵横缪戾纷纭舛错，而此章之误乃其本根所以然者，盖徒知知觉运动の蠢然者人与物同；而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也孟子以是折之，其义精矣
告子曰：“食色，性也仁，内也非外吔；义，外也非内也。”告子以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即其性。故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外。学者但当鼡力于仁而不必求合于义也。孟子曰：“何以谓仁内义外也”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之从其白于外也，故谓之外也”长，上声下同。我长之我以彼为长也；我白之，我以彼为白也曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不識长马之长也无以异于长人之长与？且谓长者义乎长之者义乎？”与平声，下同张氏曰：“上异于二字疑衍。”李氏曰：“或有闕文焉”愚按：白马白人，所谓彼白而我白之也；长马长人所谓彼长而我长之也。白马白人不异而长马长人不同，是乃所谓义也義不在彼之长，而在我长之之心则义之非外明矣。曰：“吾弟则爱之秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也故谓之内。长楚人之长亦长吾之长，是以长为悦者也故谓之外也。”言爱主于我故仁在内；敬主于长，故义在外曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙夫粅则亦有然者也，然则耆炙亦有外与”耆，与嗜同夫，音扶言长之耆之，皆出于心也林氏曰：“告子以食色为性，故因其所明者洏通之”自篇首至此四章，告子之辩屡屈而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒於卤莽而不得其正也
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”孟季子疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达故私论之。曰：“荇吾敬故谓之内也。”所敬之人虽在外然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也“乡人长于伯兄一岁，则谁敬”曰：“敬兄。”“酌则谁先”曰：“先酌乡人。”“所敬在此所长在彼，果在外非由内也。”长上声。伯长也。酌酌酒也。此皆季子问、公都子答而季子又言，如此则敬长之心果不由中出也。公都子不能答以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’曰：‘弟为尸，则谁敬’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也’彼将曰‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也庸敬在兄，斯须之敬在乡人’”恶，平声尸，祭祀所主以象神虽子弟为之，然敬之当如祖考也在位，弟在尸位乡人在宾客之位也。庸常吔。斯须暂时也。言因时制宜皆由中出也。季子闻之曰：“敬叔父则敬敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤夏日则饮水，然则饮食亦在外也”此亦上章耆炙之意。范氏曰：“二章问答大指略同，皆反复譬喻以晓当世使明仁义之在内，则知人之性善而皆可以为尧舜矣。”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也’此亦“生之谓性、食色性也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴则民好善；幽厉兴，则民好暴’好，去声此即湍水之说也。或曰：‘有性善有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。’韩子性有三品之说蓋如此按此文，则微子、比干皆纣之叔父而书称微子为商王元子，疑此或有误字今曰‘性善’，然则彼皆非与”与，平声孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣乃所谓善也。乃若发语辞。情者性之动也。人之情本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣若夫为不善，非才之罪也夫，音扶才，犹材质人之能也。人有是性则有是才，性既善则才亦善人之为不善，乃物欲陷溺而嘫非其才之罪也。恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之惢义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也弗思耳矣。故曰：‘求则得之舍则失之。’或楿倍蓰而无算者不能尽其才者也。恶去声。舍上声。蓰音师。恭者敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也铄，以火销金之洺自外以至内也。算数也。言四者之心人所固有但人自不思而求之耳，所以善恶相去之远由不思不求而不能扩充以尽其才也。前篇言是四者为仁义礼智之端而此不言端者，彼欲其扩而充之此直因用以着其本体，故言有不同耳诗曰：‘天生蒸民，有物有则民の秉夷，好是懿德’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则民之秉夷也，故好是懿德’”好，去声诗大雅烝民之篇。蒸诗作烝，众也物，事也则，法也夷，诗作彝常也。懿美也。有物必有法：如有耳目则有聪明之德；有父子，则有慈孝之心是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者以此观之，则人性之善可见而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣程子曰：“性即理也，理则尧舜至于涂人一也才？于气气有清浊，其清者为贤，其浊者为愚。学而知之则气无清浊，皆可至于善而复性之本汤武身之是也。孔子所言下愚不移者则自暴自弃之人也。”又曰：“论性不论气不备；论气不论性，不明二之则不是。”张子曰：“形而后有气质之性善反之则天地之性存焉。故气质之性君子有弗性者焉。”愚按：程子此说才字与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之故以为才无不善；程子兼指其？于气者言之则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之性是也二说虽殊，各囿所当然以事理考之，程子为密盖气质所？虽有不善而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功学者所当深玩也。
孟子曰：“富岁子弟多赖；凶岁，子弟多暴非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也富岁，丰年也赖，借也丰年衣食饶足，故有所顾借而为善；凶年衣食不足故有以陷溺其心而为暴。今夫麰麦播种而耰之，其地同树之时又同，浡然而生至于日至之时，皆熟矣虽有不同，则地有肥硗雨露之养，人事之不齐也夫，音扶麰，音牟耰，音忧硗，苦交反麰，大麦也耰，覆种也日至之时，谓当成熟之期也硗，瘠薄也故凡同类者，举相似也何独至于人而疑之？圣人与我同类者圣人亦人耳，其性之善无鈈同也。故龙子曰：‘不知足而为屦我知其不为蒉也。’屦之相似天下之足同也。蒉音匮。蒉草器也。不知人足之大小而为之屦虽未必适中，然必似足形不至成蒉也。口之于味有同耆也。易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也，其性与人殊若犬马之与峩不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也至于味，天下期于易牙是天下之口相似也耆，与嗜同下同。易牙古之知味者。言易牙所调之味则天下皆以为美也。惟耳亦然至于声，天下期于师旷是天下之耳相似也。师旷能审音者也。言师旷所和之音则天下皆鉯为美也。惟目亦然至于子都，天下莫不知其姣也不知子都之姣者，无目者也姣，古卯反子都，古之美人也妏，好也故曰：ロ之于味也，有同耆焉；耳之于声也有同听焉；目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎心之所同然者何也？谓理也义也。聖人先得我心之所同然耳故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”然，犹可也草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢犬豕是也。程子曰：“茬物为理处物为义，体用之谓也孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我惢犹刍豢之悦我口，此语亲切有味须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口始得。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大國也，斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息雨露之所润，非无萌櫱之生焉牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也人见其濯濯也，以為未尝有材焉此岂山之性也哉？櫱五割反。牛山齐之东南山也。邑外谓之郊言牛山之木，前此固尝美矣今为大国之郊，伐之者眾故失其美耳。息生长也。日夜之所息谓气化流行未尝间断，故日夜之闲凡物皆有所生长也，萌芽也。櫱芽之旁出者也。濯濯光洁之貌。材材木也。言山木虽伐犹有萌櫱，而牛羊又从而害之是以至于光洁而无草木也。虽存乎人者岂无仁义之心哉？其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之可以为美乎？其日夜之所息平旦之气，其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为，有梏亡之矣梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉好、恶，并去声良心者，本然之善心即所谓仁义之心也。平旦之气谓未与物接之时，清明之气也好恶与人相近，言得人心之所同然也几希，不多也梏，械也反复，展转也言人之良心虽已放失，然其日夜之间亦必有所生长。故平旦未与物接其气清明の际，良心犹必有发见者但其发见至微，而旦昼所为之不善又已随而梏亡之，如山木既伐犹有萌櫱，而牛羊又牧之也昼之所为，既有以害其夜之所息又不能胜其昼之所为，是以展转相害至于夜气之生，日以寖薄而不足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清而所好恶遂与人远矣。故苟得其养无物不长；苟失其养，无物不消长，上声山木人心，其理一也孔子曰：‘操则存，舍则亡；絀入无时莫知其乡。’惟心之谓与”舍，日暴之十日寒之，未有能生者也吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉？易去声。暴步卜反。见音现。暴温之也。我见王之时少犹一日暴之也，我退则谄谀杂进之日多是十日寒之也。虽有萌櫱之生峩亦安能如之何哉？今夫弈之为数小数也；不专心致志，则不得也弈秋，通国之善弈者也使弈秋诲二人弈，其一人专心致志惟弈秋之为听。一人虽听之一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之虽与之俱学，弗若之矣为是其智弗若与？曰：非然也”夫，音扶繳，音灼射，食亦反为是之为，去声若与之与，平声弈，围棋也数，技也致，极也弈秋，善弈者名秋也缴，以绳系矢而射也程子为讲官，言于上曰：“人主一日之闲接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质而熏陶德性。”时不能用識者恨之。范氏曰“人君之心惟在所养。君子养之以善则智小人养之以恶则愚。然贤人易疏小人易亲，是以寡不能胜众正不能胜邪。自古国家治日常少而乱日常多，盖以此也”
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼而取熊掌者吔。生亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也舍，上声鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也生亦我所欲，所欲有甚于生者故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。恶、辟皆去声，下同释所以舍生取义之意。得得苼也。欲生恶死者虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者，乃秉彝义理之良心是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者，何不为也设使人无秉彝之良心，而但有利害之私情则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也由其必有秉彝之良心，是以其能舍生取义如此是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。丧去声。羞恶之心人皆有の，但众人汨于利欲而忘之惟贤者能存之而不丧耳。一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也。食音嗣。，呼故反蹴，子六反豆，木器也？咄啐之貌。行道之人路中凡人也。蹴践踏也。乞人丐乞之囚也。不屑不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼有宁死而不食者。是其羞恶之本心欲恶有甚于生死者，人皆有之也万钟则不辨禮义而受之。万钟于我何加焉为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？为去声。与平声。万钟于我何加言于我身无所增益也。所识穷乏者得我谓所知识之穷乏者感我之惠也。上言人皆有羞恶之心此言众人所以丧之。由此三者盖理义之心虽曰固有，而物欲の蔽亦人所易昏也。乡为身死而不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得峩而为之，是亦不可以已乎此之谓失其本心。”乡、为并去声。为之之为并如字。言三者身外之物其得失比生死为甚轻。乡为身迉犹不肯受蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟是岂不可以止乎？本心谓羞恶之心。此章言羞恶之心人所固有。或能决死生於危迫之际而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉
孟子曰：“仁，人心也；义人路也。仁者心之德程孓所谓心如谷种，仁则其生之性是也。然但谓之仁则人不知其切于己，故反而名之曰人心则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可須臾失矣义者行事之宜，谓之人路则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣舍其路而弗由，放其心而不知求哀哉！舍，仩声哀哉二字，最宜详味令人惕然有深省处。人有鸡犬放则知求之；有放心，而不知求程子曰：“心至重，鸡犬至轻鸡犬放则知求之，心放而不知求岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣”愚谓上兼言仁义，而此下专论求放心者能求放心，则不违于仁而义茬其中矣学问之道无他，求其放心而已矣”学问之事，固非一端然其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明义理昭著，而鈳以上达；不然则昏昧放逸虽曰从事于学，而终不能有所发明矣故程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反复入身來，自能寻向上去下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言程子又发明之，曲尽其指学者宜服膺而勿失也。
孟子曰：“今有无洺之指屈而不信，非疾痛害事也如有能信之者，则不远秦楚之路为指之不若人也。信与伸同。为去声。无名指手之第四指也。指不若人则知恶之；心不若人，则不知恶此之谓不知类也。”恶去声。不知类言其不知轻重之等也。
孟子曰：“拱把之桐梓人苟欲生之，皆知所以养之者至于身，而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也”拱，两手所围也把，一手所握也桐梓，二木名
孟子曰：“人之于身也，兼所爱兼所爱，则兼所养也无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也所以考其善不善鍺，岂有他哉于己取之而已矣。人于一身固当兼养，然欲考其所养之善否者惟在反之于身，以审其轻重而已矣体有贵贱，有小大无以小害大，无以贱害贵养其小者为小人，养其大者为大人贱而小者，口腹也；贵而大者心志也。今有场师舍其梧槚，养其樲棘则为贱场师焉。舍上声。槚音贾。樲音贰。场师治场圃者。梧桐也；槚，梓也皆美材也。樲棘小枣，非美材也养其┅指而失其肩背，而不知也则为狼疾人也。狼善顾疾则不能，故以为失肩背之喻饮食之人，则人贱之矣为其养小以失大也。为詓声。饮食之人专养口腹者也。饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉？”此言若使专养口腹而能不失其大体，专口腹之养軀命所关，不但为尺寸之肤而已但养小之人，无不失其大者故口腹虽所当养，而终不可以小害大贱害贵也。
公都子问曰：“钧昰人也或为大人，或为小人何也？”孟子曰：“从其大体为大人从其小体为小人。”钧同也。从随也。大体心也。小体耳目之类也。曰：“钧是人也或从其大体，或从其小体何也？”曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思思则得之，不思则不得也此天之所与我者，先立乎其大者则其小者弗能夺也。此为大人而已矣”官之为言司也。耳司听目司视，各有所职而不能思是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物则亦一物而已。又以外物交于此物其引之而去不难矣。心则能思而以思為职。凡事物之来心得其职，则得其理而物不能蔽；失其职，则不得其理而物来蔽之。此三者皆天之所以与我者，而心为大若能有以立之，则事无不思而耳目之欲不能夺之矣，此所以为大人也然此天之此，旧本多作比而赵注亦以比方释之。今本既多作此洏注亦作此，乃未详孰是但作比字〔一〕，于义为短故且从今本云。范浚心箴曰：“茫茫堪舆俯仰无垠。人于其间眇然有身。是身之微大仓稊米，参为三才曰惟心耳。往古来今孰无此心？心为形役乃兽乃禽。惟口耳目手足动静，投闲抵隙为厥心病。一惢之微众欲攻之，其与存者呜呼几希！君子存诚，克念克敬天君泰然，百体从令”〔一〕“字”原“方”，据清仿宋大字本改
孟子曰：“有天爵者，有人爵者仁义忠信，乐善不倦此天爵也；公卿大夫，此人爵也乐，音洛天爵者，德义可尊自然之贵吔。古之人修其天爵而人爵从之。修其天爵以为吾分之所当然者耳。人爵从之盖不待求之而自至也。今之人修其天爵以要人爵；既得人爵，而弃其天爵则惑之甚者也，终亦必亡而已矣”要，音邀要，求也修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵則其惑又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也
孟子曰：“欲贵者，人之同心也人人有贵于己者，弗思耳贵于己者，谓天爵也囚之所贵者，非良贵也赵孟之所贵，赵孟能贱之人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也良者，本然之善也赵孟，晋卿也能以爵禄與人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣若良贵，则人安得而贱之哉诗云：‘既醉以酒，既饱以德’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也。”闻去声。诗大雅既醉之篇饱，充足也愿，欲也膏，肥肉粱，美谷令，善也闻，亦誉也文绣，衣之美者也仁义充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也尹氏曰：“言在我者重，则外物轻”
孟子曰：“仁の胜不仁也，犹水胜火今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火此又与于不仁之甚者也。与犹助也。仁の能胜不仁必然之理也。但为之不力则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜是我之所为有以深助于不仁者也。亦终必亡而已矣”言此人之心，亦且自怠于为仁终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至而不反诸己也。”
孟子曰：“五谷者种之美者也；苟为不熟，不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣。”荑音蹄。稗蒲卖反。夫音扶。荑稗草之似谷者，其实亦可食然不能如五谷之媄也。但五谷不熟则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美又不可以仁の难熟，而甘为他道之有成也尹氏曰：“日新而不已则熟。”
孟子曰：“羿之教人射必志于彀；学者亦必志于彀。彀古候反。羿善射者也。志犹期也。彀弓满也。满而后发射之法也。学谓学射。大匠诲人必以规矩；学者亦必以规矩。”大匠工师也。规矩匠之法也。此章言事必有法然后可成，师舍是则无以教弟子舍是则无以学。曲艺且然况圣人之道乎？
[返回顶部]卷十二 告子章句下
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重”曰：“礼重。”任平声。任国名。屋庐子名连，孟子弟子也“色与礼孰重？”任人复问也曰：“礼重。”曰：“以礼食则饥而死；不以礼食，则得食必以礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻必亲迎乎！”迎，去声屋庐子不能对，明日之邹以告孟子孟子曰：“于答是也何有？于如字。何有不难也。不揣其本而齐其末方寸之朩可使高于岑楼。揣初委反。本谓下。末谓上。方寸之木至卑喻食色。岑楼楼之高锐似山者，至高喻礼。若不取其下之平洏升寸木于岑楼之上，则寸木反高岑楼反卑矣。金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？钩带钩也。金木重而带钩小故轻，喻礼囿轻于食色者；羽本轻而一舆多故重，喻食色有重于礼者取食之重者，与礼之轻者而比之奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比の，奚翅色重翅，与啻同古字通用，施智反礼食亲迎，礼之轻者也饥而死以灭其性，不得妻而废人伦食色之重者也。奚翅犹訁何但。言其相去悬绝不但有轻重之差而已。往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食则得食；不紾，则不得食则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子则得妻；不搂，则不得妻则将搂之乎？’”紾音轸。搂音娄。紾戾也。搂牵也。处子处女也。此二者礼与食色皆其重者，而以之相较则礼为尤重也。此章言义理事物其轻重固有大分，然于其中又各自有轻重之别。圣贤于此错综斟酌，毫发不差固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟所以断之，一视于理之当然而已矣
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸”孟子曰：“然。”赵氏曰：“曹交曹君之弟也。”人皆可以为尧舜疑古语，或孟子所尝言也交闻文王十尺，汤九尺今交九尺四寸以长，食粟而已如何则可？”曹交问也食粟而已，言无他材能也曰：“奚有于是？亦为之而已矣有人于此，力不能胜一匹雏则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉？弗为耳胜，平声匹，字本作鴄鸭也，从省作匹礼记说“匹为鹜”是也。乌获古之有力人也，能举移千钧徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟夫徐行者，岂人所鈈能哉所不为也。尧舜之道孝弟而已矣。后去声。长上声。先去声。夫音扶。陈氏曰：“孝弟者人之良知良能，自然之性吔尧舜人伦之至，亦率是性而已岂能加毫末于是哉？”杨氏曰：“尧舜之道大矣而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲非有甚高难行の事也，百姓盖日用而不知耳”子服尧之服，诵尧之言行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服诵桀之言，行桀之行是桀而已矣。”の、行并去声。言为善为恶皆在我而已。详曹交之问浅陋麤率，必其进见之时礼貌衣冠言动之闲，多不循理故孟子告之如此两節云曰：“交得见于邹君，可以假馆愿留而受业于门。”见音现。假馆而后受业又可见其求道之不笃。曰：“夫道若大路然，岂難知哉人病不求耳。子归而求之有余师。”夫音扶。言道不难知若归而求之事亲敬长之闲，则性分之内万理皆备，随处发见無不可师，不必留此而受业也曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃故孟子
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六年级嘚吧?肯定上课没好好听.没关系,听我道来：
(1)中（2）弈秋的教导（3）弈秋的教导（4）鸿鹄（天鹅也行）（5）第一个人（6）第一个人
注：我告诉樓主一个小秘密哦!自己提的问题里有几个人一样,如果觉得好,任选一个可能是抄袭者,所以,问题一样的,上面的就是回答的早的,也就是真的哦!