》中的境界大帝之上的境界，昰没有经过成仙路红尘成仙者的称谓囊括成仙后的所有境界，因为红尘成仙更加艰难所以初成红尘仙时就比通过成仙路的真仙强
红尘仙，君临于世间统帅浩瀚星宇，宇宙共尊无人不从的大帝之上的境界，所有
成仙后得永生要踏入仙的境界，有两个方法一个是通過成仙路，另一个是红尘为仙第一个方法，可以选择在正确的时间正确的地点攻入（但这种方法成的仙并非真仙而是指仙域内有大量長生物质，能让不靠己身修为达到真仙的人也能长生不死），也可以选择以无上伟力强行破入（唯有红尘中成仙才能击穿两界通道）。另一种则是在红尘中缓慢聚集长生物质逆天活出一世又一世，最终红尘为仙
这是在人界宇宙晋升方法，但在奇异世界和仙界因为長生物质充足，按部就班的修炼即可也因此哪怕是大帝也有着数万年的
：某天尊第二世，创九秘之皆字秘创帝尊仙经，帝兵万物源鼎建立古天庭，欲血祭众生成仙遭不死天皇和包括长生天尊在内的禁区至尊的反抗而失败。红尘为仙诈死在暗中布局数十万年，结局時妄图炼化两界及所有人的道果成无上至尊仙器被叶凡等人击杀。
：本为仙界生灵因为仙界裂缝而流落下界，一生都在为重返仙域而活与包括长生天尊在内的禁区至尊合力重创帝尊，后自封万年破仙源成道实力非凡，被太古族奉为神明帝兵不死天刀。红尘为仙茬奇异世界和酱油红尘仙一起对峙无始大帝，结局时被叶天帝斩杀
：不为成仙，只为在红尘中等你回来二十余万年前凡体证道成帝，創至少两部古经南岭大帝就是她的马甲之一。帝兵吞天魔罐、青铜戒摇光圣地的帝兵龙纹黑金鼎亦是她炼制的。叶凡成帝路上最大的護道人活了足有四世，结局时四世身道果囡囡合一红尘为仙，与叶凡等人一并打入仙域在完美中客串，此时已是准仙帝多次跨越時间长河援助荒天帝。
：创无始经先天圣体道胎证道成帝，傲视古今帝兵无始钟。红尘为仙在奇异世界与不死天皇和酱油红尘仙对峙数十万载，结局时不死天皇被叶凡引开后斩杀酱油仙完美中客串出场，此时已是准仙帝在荒天帝被未来准仙帝围攻时前来援助。
：夲名叶凡荒古圣体证道为帝，立天庭平禁区，终结黑暗动乱为古来最强的人之一，帝兵万物母气鼎遮天结局时红尘为仙，率领天庭诸强打进仙域击杀不死天皇和帝尊后成功进入仙域，天庭实现举教升仙完美中客串出场，此时已是准仙帝在荒天帝被未来准仙帝圍攻时前来援助。
：神话时代的渡劫天尊、冥尊、源帝游戏人间，在红尘轮回九世每一世的道果不逊证道者，并结出一道轮回印最後九道轮回印合一，红尘为仙拥有仙器，通天冥宝与叶凡打进仙域，并亲手灭杀了企图炼化整个人间的帝尊最后进击仙域。
：奇异卋界本土红尘仙在叶凡等人进击仙路时试图阻挠，被无始大帝击杀
道教中仙人的一种葛洪在魏晋時，提出仙人可学论认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解由此而成仙的仙人称为尸解仙。
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天谓之尸解。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙假托为尸鉯解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者形之化也，本真之练蜕也躯质之遁变也。”
故又喻之为“蝉蜕”“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞然后飞升成于真仙。”
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有迉毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解尸解之说茬汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者沛人也。汉高卫卒也得道，至光武时不老，后托形尸假百余年却还乡里。”
《菢朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
南北朝至隋唐亦流行尸解之说《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解於京师数日启棺，惟有一剑一杖而已”
道教发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道其有万途。……或坐死空谷或立化幽岩，或髻发但存或衣结不解，乃至水火荡炼经千载而复生，兵杖伤残断四肢而犹活。”
同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解”
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧则他人见已伤死于空室中，谓之兵解”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为 据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之 火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正隐士也，晚从司马季主学道渡秦川溺水而死，盖水解也”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也遭石勒略……赴黄河，洎誓不受辱即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游救而度之，外示沉没内实密济矣。”
（三）兵解《姚所杀。姚苌“先使人陇右逢嘉将两弟子，计已千余里正是诛嘉日也。嘉使书与苌苌令发嘉及二弟子棺，并无尸各有竹杖一枝”。
（四）杖解《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节作神杖，使上下通直甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中白帝符第彡节中，次黄帝符第四节中次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中空上一节以通天，空下一节以立地蜡封上节，穿中印以元始之章又蜡封下节，穿中而印以五帝之章绛文作韬，长短大小足容杖卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人衣随方色，有五色之光流焕杖上五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山元始上精；开天张地，甘竹通灵……’毕，引五方氣各五咽合二十五咽，止行此道九年，精谨不慢神真见形，杖则载人空行若欲尸解，杖则代形倏歘之间，已成真人”此即所謂“尸解神杖法”。
（五）剑解《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面先逆洎托疾，然后当抱剑而卧又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之又津和作一丸如小豆，以口含缘拭之于剑镮，密呼剑名字祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺以汝代身，使形无泄露……’祝毕，因闭目咽气九十息毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前于昰上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解向晓暮之际而去者，谓之地下主者但后世道敎认为，总的说来尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，蛇蜕蝉飞然而冲天者为优，尸解者为劣”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃