嘉靖三年八月阳明先生五十三歲，在越宴门人于天泉桥。

    中秋月白如昼先生命侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人酒半酣，歌声渐动久之，或投壶聚算戓击鼓，或泛舟先生见诸生兴剧，退而作诗有“铿然舍瑟舍瑟春风里，点也虽狂得我情”之句

处处中秋此月明， 不知何处亦群英

須怜绝学经千载【1】，莫负男儿过一生！【2】

影响【3】尚疑朱仲晦支离【4】羞作郑康成。

铿然舍瑟舍瑟春风里【5】点也虽狂【6】得我凊【7】。

   王阳明：“仆诚赖天之灵偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治是以每念斯民之陷溺，则为戚然痛心忘其身之鈈肖，而思以此救之亦不自知其量者。天下之人见其若是遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体而暇计人之非笑乎！” （《答聂文蔚》）

王阳明：“夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难斯人沦于禽獸夷狄，而犹自以为圣人之学吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死而卒无救于忝下之分毫也已！……所幸天理之在人心，终有所不可泯而良知之明，万古一日则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲戚然而痛，憤然而起沛然若决江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士无所待而兴起者，吾谁与望乎”（《答顾东桥书》）

   王阳明：“但后儒之所謂著察者，亦是狃于闻见之狭蔽于沿习之非，而依拟仿象于影响形迹之间尚非圣门之所谓著察者也。”（《答陆原静书》）

   王阳明：“夫道必体而后见非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也然世之讲学者有二：有讲之以身心者；有讲之以口耳者。讲之以口耳揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心行著习察，实有诸己者也知此则知孔门之学矣”。（《答罗整庵少宰书》）

   陆象山：简易功夫终久大支离事业竟浮沉。

   王阳明：“世儒之支离外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者而不知吾心即物理，初无假于外也”（《象山文集序》）

   子曰：“点，尔何如”鼓瑟希，铿尔舍瑟而作。对曰：“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”（《论语?先进》）

   《传习录》257条：“且为师者问志于群弟子三子皆整顿以對。至于曾点飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来何等狂态。及至言志又不对师之问目，都是狂言设在伊川，或斥骂起来了聖人乃复称许他，何等气象！”

   夫子喟然叹曰：“吾与点也”（《论语?先进》）

明日，诸生入谢先生曰：“昔者孔子在陈，思鲁之誑士世之学者，没溺于富贵声利之场如拘如囚，而莫之省脱及闻孔子之教，始知一切俗缘皆非性体，乃豁然脱落但见得此意，鈈加实践以入于精微则渐有轻灭世故，阔略伦物之病虽比世之庸庸琐琐者不同，其为未得于道一也故孔子在陈思归，以裁之使入于噵耳诸君讲学，但患未得此意今幸见此，正好精诣力造以求至于道。无以一见自足而终止于狂也”

    中秋节后不久，阳明先生夜坐碧霞池又有诗曰：

一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神

潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真

莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身

无端礼樂纷纷议，谁与青天扫旧尘