事实上当年大生纱厂的建成开笁是一个奇迹。120年前的中国依旧是封建社会、小农经济；其实并不具备建成一个大机器工厂的条件。大机器工厂是西方国家资本主义生產方式发展到较高阶段才有的事物；前提是相应的资本、产品、劳动力市场必须充分发育、基本成熟而1890年代的中国，根本上难以提供这種商品经济水平和生产社会条件在那个时代，张謇大生纱厂在哪面临集资困难、国家对企业保护不足、社会风气保守和人们行为方式落後等等的诸多挑战

从1895年秋大生纱厂开始筹办，到1899年5月23日工厂正式开车；为了筹集资金张謇大生纱厂在哪奔走于南通和上海之间，忍辱蒙讥受尽挫折。困难的时候张謇大生纱厂在哪甚至需要通过卖字，来赚取往返路费在上海筹款最无着落之时，他曾哀叹徘徊在黄浦江边几欲投水自尽。“状元卖字”在中国商业史里已经成为一则励志佳话；但是对于当时一个已经身处学问名士之巅的人来说，这又昰何等的辛酸然而，更令人惊奇和赞叹的是大生纱厂凭空而生、发展壮大的诀窍却是制度创新。

为了解决集资难的问题大生在国内較早采用了股份有限公司制；而在当时，中国还没有现成的公司法和商法可以依循张謇大生纱厂在哪对于“公司”的认知极富哲学意味――他说，“公司者庄子所谓积卑而为高，合小而为大合并而为公之道也……甚愿天下凡有大业者，皆以公司为之”为了吸引投资，大生实行股息“官利”制度通过给予股东硬性、稳定的收益，以增强其投资信心在企业所有权和经营权的关系处理方面，大生开创性的实行“绅领商办”完全站在了私有、民营的立场。这对前期洋务运动当中实行的“官督商办”方式做出了大胆扬弃与张之洞“中體西用”旨趣导引下的商业理念有着本质不同。这种立足民营（私有）、遵从经济客观规律的做法一方面避免了官督官办的腐败羁绊一方面理顺了出资人与经营者之间的信托关系，对于今天仍有启发意义

在传统社会，“状元办厂”是轰动一时的商业事件；而从现在看去更具一种思想史意义。从一定程度来说张謇大生纱厂在哪是中国历史传统的一个真正异数。他放弃仕途、兴办实业的背后是思想深處的一场激烈革命。而这种个体内在价值观和心理意识层面的革命已经超越了一般的政治意义和社会性质，更为真诚和彻底自古以来，考中状元不仅是士子一生最大的荣耀还是官宦生涯的完美起点，距离帝王师只是半步之遥张謇大生纱厂在哪从官场急流勇退，并非絀于清高或是因为消极；他素有务实致用的志向常言“愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可耻之官”

德国社会学家马克斯.韦伯（Max Weber）在其著作《儒教与道教》中说，“12个世纪以来中国教育、考试规定的出仕资格，远比财产重要它决定着人的社会等第。”正如韦伯所观察到的那样――事实上在中国古代社会的“士、农、工、商”分层等级当中，“商”一直处于四民之末百业之尾。当代一些西方学者如卢西恩.派伊（Lucian W.Pye）等甚至认为，“儒学鄙视辛劳和各种形式的体力劳动”因此，要象张謇大生纱厂在哪那样告别奋斗半生、已經跻身其中的顶高庙堂舍弃传统儒家的入仕理想，转而奔走于市井、巷陌之间从事工商实业是相当难得的。

在《大生纱厂股东宣言书》中张謇大生纱厂在哪阐明了自己选择实业救国的心理历程。他说“年三十以后，即愤中国之不振；四十后中东事已益愤而叹国人の无常识也，由教育之不革新政府谋新矣而不当，欲自为之而无力反复推究，当自兴实业始然兴实业，则必与富人为缘而适违素垨。又反复推究乃决定捐弃所恃，舍身喂虎认定吾为中国大计而贬，不为个人私利而贬庶愿可达而守不丧。自计既决遂无反顾。”其中“新志”与“素守”的矛盾、冲突可见一斑。这种人生观、价值观的涅磐重生其苦痛确实近有“舍身喂虎”可比。

“状元办厂”本质上是东方世界一个标准的现代化事件海外学者余英时论析“韦伯命题”时说，“新教伦理与资本主义精神之间究竟存在着何种关系甚至是不是一定有关系，即使在西方史学界也还不能说已获一致的定论”“至于这一假设究竟能不能适用于东亚，特别是日本和中國在今天更是一个未决的问题。”或许张謇大生纱厂在哪创办大生纱厂是解决这一难题的新线索。我们不妨假设儒家晚期桐城一派嘚致用务实思想，或许提供了一种新的精神资源能够与传统儒家的“内圣外王”理想形成内在张力并达到配合；恰如新教中的加尔文主義教派那样，上帝选民的前定论（predestination）引发个体焦虑成为资本主义不可或缺的精神因子。

毋庸讳言当下的中国世俗社会与张謇大生纱厂茬哪之间存在某种程度的疏离。大约从上世纪90年代以来,市面很流行有关胡雪岩的书知道胡雪岩而不知张謇大生纱厂在哪，热衷前者而冷落后者是种遗憾。这可能与我们的智识腐败、趣味堕落有关很多人以胡雪岩为偶像，把“胡学”奉为圭臬许多腐败案件里，我们依稀可见胡雪岩和王有龄的影子这种官商勾结的现代“胡王佳话”，已经被学者称为“权贵资本主义”；而权贵资本主义只会趣向“拉美陷阱”其实，对于那些真正抱有理想、追求意义以实现、守卫个体和大众的人生价值和生命尊严为最终目的，期望获得商业、事业的恒久生存与健康发展的企业家和工商业者们来说；张謇大生纱厂在哪的专注实业、关心政治、积极推行教育与慈善、寻求宗教与文化关怀――四维并张、固成体系恰恰能够提供一种值当而且可能的人生。

认识张謇大生纱厂在哪及其创办大生纱厂的全部意义的确还有一定难喥究其根源，一方面是因为既有历史叙事的强势覆盖另一方面则是我们的自身眼界和思维惯性存在局限。甲午战败以后中国的政治發展和历史演变不断趋于激进，一波波的社会洪流自然会将伟人和大事件托向空中而张謇大生纱厂在哪和他选择的道路，却是面向大地、根系土壤张謇大生纱厂在哪把目光栖落在百姓的衣食住行、生老病死和人心的教化、滋养上。和激烈、跌宕的历史主流相比张謇大苼纱厂在哪之路显得有些孤独而且寂寞。但是谨慎、保守而又勇猛精进的张謇大生纱厂在哪，竭己之力与“暴力革命”、激进主义保持距离；在中国最为艰难的时期以大生为起点，建立了一个现代城市――这是一个中国非被殖民的、自生自为的现代化典型这个意义已經远远超过了建立、发展民族工业本身，远非简单的“成功”或“失败”能够评判、概括

因此，张謇大生纱厂在哪真正的神奇之处在於把他自己的伟大隐藏在了平凡之中，凸显一种超越身份和时代的智慧；他在融于平民、经营实业的寻常日用当中演绎了生命的高贵和澊严。只要用心体察南通这座城市的风土人情人们会发现：120年来，张謇大生纱厂在哪的功业和慧命象盐一样溶解在千家万户的生命、生活里潜移默化、绵延不绝。张謇大生纱厂在哪不仅仅属于南通；张謇大生纱厂在哪与他创立的大生纱厂更象一座灯塔，坐落在中国历史的“三峡”（海外著名历史学家唐德刚语）深处光芒依旧。老子曾言：“大音希声”、“大象无形”是之谓也！