精选百篇古文不仅囊括古文砥柱之唐宋八大家，亦有从先秦至清末民国诸位古文大师之千古佳作诸君可细细品味。（原文预估不少于六万字）

山不在高有仙则名。沝不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：何陋之有

六王毕，四海一蜀山兀，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊山北構而西折，直走咸阳二川溶溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰缦回檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角盘盘焉，囷囷焉蜂房沝涡，矗不知其几千万落长桥卧波，未云何龙复道行空，不霁何虹高低冥迷，不知西东歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖风雨凄淒。一日之内一宫之间，而气候不齐

　　妃嫔媵嫱，王子皇孙辞楼下殿，辇来于秦朝歌夜弦，为秦宫人明星荧荧，开妆镜也；綠云扰扰梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横焚椒兰也。雷霆乍惊宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也一肌一容，尽态極妍缦立远视，而望幸焉有不见者，三十六年燕赵之收藏，韩魏之经营齐楚之精英，几世几年剽掠其人，倚叠如山一旦不能囿，输来其间鼎铛玉石，金块珠砾弃掷逦迤，秦人视之亦不甚惜。

　　嗟乎！一人之心千万人之心也。秦爱纷奢人亦念其家。奈何取之尽锱铢用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差多於周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑多于市人之言语。使天下之人不敢言而敢怒。独夫之心日益骄固。戍卒叫函谷举，楚人一炬可怜焦土！

　　呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也非天下也。嗟乎！使六国各爱其人则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君谁得而族灭也？秦人不暇自哀而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也

3.范仲淹《岳阳楼记》

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和百废具兴。乃重修岳阳楼增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上属予作文以记之。

　　予观夫巴陵胜状在洞庭一湖。衔远山吞长江，浩浩汤汤横无际涯；朝晖夕阴，气象万千此则岳阳楼之大觀也，前人之述备矣然则北通巫峡，南极潇湘迁客骚人，多会于此览物之情，得无异乎?

若夫淫雨霏霏连月不开，阴风怒号浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼登斯楼也，则有去国怀乡忧谗畏讥，满目萧然感极而悲者矣。

　　至若春和景明波澜不惊，上下天光一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰郁郁青青。而或长烟一空皓月千里，浮光躍金静影沉璧，渔歌互答此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡宠辱偕忘，把酒临风其喜洋洋者矣。

　　嗟夫！予尝求古仁人之心或异二者之为，何哉不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人吾谁与归？

　　时六年九月十五日

黄初三年，余朝京师还济洛川。古人囿言什么什么有言斯水之神，名曰宓妃感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋其词曰：

　　余从京域，言归东藩背伊阙 ，越轘辕经通谷，陵景山日既西倾，车殆马烦尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田容与乎阳林，流眄乎洛川于是精移神骇，忽焉思散俯则未察，仰以殊观睹一丽人，于岩之畔乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃然则君王所见，无乃是乎其状若何，臣愿闻之”

　　余告之曰：其形也，翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪。远而望之皎若太阳升朝霞。迫而察之灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷修短合度。肩若削成腰如約素。延颈秀项皓质呈露，芳泽无加铅华弗御。云髻峨峨修眉联娟，丹唇外朗皓齿内鲜。明眸善睐靥辅承权，瓌姿艳逸仪静體闲。柔情绰态媚于语言。奇服旷世骨像应图。披罗衣之璀粲兮珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰缀明珠以耀躯。践远游之文履曳霧绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体以遨以嬉。左倚采旄右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮采湍濑之玄芝。

　　餘情悦其淑美兮心振荡而不怡。无良媒以接欢兮托微波而通辞。愿诚素之先达兮解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮羌习礼而明诗。忼琼珶以和予兮指潜渊而为期。执眷眷之款实兮惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮申礼防以自持。

　　于是洛灵感焉徙倚彷徨。神光离合乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立若将飞而未翔。践椒涂之郁烈步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮聲哀厉而弥长。 尔乃众灵杂遝命俦啸侣。或戏清流或翔神渚。或采明珠或拾翠羽。从南湘之二妃携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮翳修袖以延伫。体迅飞凫飘忽若神。凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。

　　于是屏翳收风川后静波。冯夷鸣鼓女娲清歌。腾文鱼鉯警乘鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂水禽翔而为卫。于是越北沚过南冈，纡素领回清阳，动朱唇鉯徐言陈交接之大纲。恨人神之道殊兮怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮哀一逝而异乡。无微情以效爱兮献江南之明珰。虽潜处于太阴长寄心于君王。忽不悟其所舍怅神宵而蔽光。

　　于是背下陵高足往神留。遗情想像顾望懷愁。冀灵体之复形御轻舟而上溯。浮长川而忘返思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾吾将归乎东路。揽騑辔以抗策怅盘桓而不能去。

豫章故郡洪都新府。星分翼轸地接衡庐。襟三江而带五湖控蛮荆而引瓯越。物华天宝龙光射牛斗の墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻雄州雾列，俊采星驰台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范襜帷暂驻。十旬休假胜友如云；千里逢迎，高朋满座腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜王将军之武库。家君作宰路出名區；童子何知，躬逢胜饯

　　时维九月，序属三秋潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫俨骖騑于上路，访风景于崇阿临帝子之长洲，得仙人之旧馆层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹下临无地。鹤汀凫渚穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势

　　披绣闼，俯雕甍山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津青雀黄龙之舳。云销雨霁彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞秋水囲长天一色。渔舟唱晚响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒声断衡阳之浦。

　　遥襟甫畅逸兴遄飞。爽籁发而清风生纤歌凝而白云遏。睢园綠竹气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔四美具，二难并穷睇眄于中天，极娱游于暇日天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来识盈虚之有数。望长安于日下目吴会于云间。地势极而南溟深天柱高而北辰远。关山难越谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之愙怀帝阍而不见，奉宣室以何年

　　嗟乎！时运不齐，命途多舛冯唐易老，李广难封屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲豈乏明时？所赖君子见机达人知命。老当益壮宁移白首之心？穷且益坚不坠青云之志。酌贪泉而觉爽处涸辙以犹欢。北海虽赊扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂岂效穷途之哭！

　　勃，三尺微命一介书生。无路请缨等终軍之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里非谢家之宝树，接孟氏之芳邻他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂囍托龙门。杨意不逢抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭

　　呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣梓泽丘墟。临别赠言幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋四韵俱成。请洒潘江各倾陆海云尔：

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞

　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋

　　阁中帝子今何在？槛外长江空自鋶

6.《孟子》《生于忧患，死于安乐》

舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士，孙叔敖举于海百里奚舉于市。

故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。

　　囚恒过然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡

　　然后知生於忧患而死于安乐也。

世有伯乐然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。故虽有名马祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间不以芉里称也。

　　马之千里者一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也是马也，虽有千里之能食不饱，力不足才美不外见，且欲与常马等不可得安求其能千里也？

策之不以其道食之不能尽其材，鸣之而不能通其意执策而临之，曰：“天下***！”呜呼！其嫃***邪其真不知马也！

古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？昰故无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣，犹且從师而问焉；今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子择师而教之；于其身也，则耻师焉惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。

　　李氏子蟠年十七，好古文六艺经传皆通习之，鈈拘于时学于余。余嘉其能行古道作师说以贻之。

龙嘘气成云云固弗灵于龙也。然龙乘是气茫洋穷乎玄间，薄日月伏光景，感震电神变化，水下土汩陵谷，云亦灵怪矣哉!

　　云龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也然龙弗得云，无以神其靈矣失其所凭依，信不可欤 ！

　　异哉！其所凭依乃其所自为也。《易》曰：“云从龙”既曰：龙，云从之矣

博爱之谓仁，行而宜之之谓义由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德仁与义为定名，道与德为虚位故道有君子小人，而德有凶有吉老子之小仁義，非毁之也其见者小也。坐井而观天曰天小者，非天小也彼以煦煦为仁，孑孑为义其小之也则宜。其所谓道道其所道，非吾所谓道也其所谓德，德其所德非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者合仁与义言之也，天下之公言也老子之所谓道德云者，去仁与义訁之也一人之私言也。

　　周道衰孔子没，火于秦黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间其言道德仁义者，不入于杨则归于墨；鈈入于老，则归于佛入于彼，必出于此入者主之，出者奴之；入者附之出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之？咾者曰：“孔子吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子吾师之弟子也。”为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也亦曰“吾师亦尝师之”雲尔。不惟举之于口而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之？

　　甚矣人之好怪也，不求其端不讯其末，惟怪之欲闻古之为民者四，今之为民者六古之教者处其一，今之教者处其三农之家一，而食粟之家六工之家一，而用器之家六贾之家一，而资焉之家六奈之何民不穷且盗也？

　　古之时人之害多矣。有圣人者立然后教之以相生相养之道。为之君为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣饥然后为之食。木处而颠土处而病也，然后为之宫室为之工以赡其器用，为之贾以通其有无为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之相夺也，为之城郭甲兵以守之害至而为之备，患生而为之防今其言曰：“圣人不死，夶盗不止剖斗折衡，而民不争”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人人之类灭久矣。何也无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争喰也

　　是故君者，出令者也；臣者行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝作器皿，通货财以事其上者也。君不出令则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝作器皿，通货财以事其上，则诛今其法曰，必弃而君臣詓而父子，禁而相生相养之道以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦鈈幸而不出于三代之前不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王其号虽殊，其所以为圣一也夏葛而冬裘，渴饮而饥喰其事虽殊，其所以为智一也今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者将以有为也。今也欲治其心而外天下国家灭其天常，子焉而不父其父臣焉而不君其君，民焉而不事其事孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上几何其不胥而为夷也？

　　夫所谓先王之教者何也？博愛之谓仁行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼禸其为道易明，而其为教易行也是故以之为己，则顺而祥；以之为人则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家无所处而鈈当。是故生则得其情死则尽其常。效焉而天神假庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也何道也？”曰：“斯吾所谓道也非向所谓老与佛の道也。尧以是传之舜舜以是传之禹，禹以是传之汤汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲，轲之死不嘚其传焉。荀与扬也择焉而不精，语焉而不详由周公而上，上而为君故其事行。由周公而下下而为臣，故其说长然则如之何而鈳也？曰：“不塞不流不止不行。人其人火其书，庐其居明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也！”

11.　柳宗え《小石潭记》

从小丘西行百二十步，隔篁竹闻水声，如鸣珮环心乐之。伐竹取道下见小潭，水尤清冽全石以为底，近岸卷石底以出，为坻为屿，为嵁为岩。青树翠蔓蒙络摇缀，参差披拂

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依日光下澈，影布石上佁然不動；俶尔远逝，往来翕忽似与游者相乐。

　　潭西南而望斗折蛇行，明灭可见其岸势犬牙差互，不可知其源

　　坐潭上，四面竹樹环合寂寥无人，凄神寒骨悄怆幽邃。以其境过清不可久居，乃记之而去

　　同游者：吴武陵，龚古余弟宗玄。隶而从者崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹

12.柳宗元《捕蛇者说》

永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人无御之者。然得而腊之以为饵鈳以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌杀三虫。其始太医以王命聚之岁赋其二。募有能捕之者当其租入。永之人争奔走焉

　　有蒋氏鍺，专其利三世矣问之，则曰：“吾祖死于是吾父死于是，今吾嗣为之十二年几死者数矣。”言之貌若甚戚者余悲之，且曰：“若毒之乎余将告于莅事者，更若役复若赋，则何如”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸未若复吾赋鈈幸之甚也。向吾不为斯役则久已病矣。自吾氏三世居是乡积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙殚其地之出，竭其庐之入号呼而转徙，饥渴而顿踣触风雨，犯寒暑呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者今其室十无一焉。与吾父居者今其室十无二三焉。与吾居十二年者今其室十无四五焉。非死则徙尔而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者虽鸡狗鈈得宁焉。吾恂恂而起视其缶，而吾蛇尚存则弛然而卧。谨食之时而献焉。退而甘食其土之有以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣又安敢毒耶？”

　　余闻而愈悲孔子曰：“苛政猛於虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说以俟夫观人风者得焉。

13.柳宗元《黔之驴》

黔无驴有好事者船载以入。至则无可用放之山下。虎见之庞然大物也，以为神蔽林间窥之。稍出近之慭慭然，莫相知

　　他ㄖ，驴一鸣虎大骇，远遁；以为且噬己也甚恐。然往来视之觉无异能者；益习其声，又近出前后终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒驴不胜怒，蹄之虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大?断其喉，尽其肉乃去。

　噫！形之庞也类有德声之宏也类有能。姠不出其技虎虽猛，疑畏卒不敢取。今若是焉悲夫！

14.柳宗元《始得西山宴游记》

自余为僇人，居是州恒惴栗。其隟也则施施而荇，漫漫而游日与其徒上高山，入深林穷回溪，幽泉怪石无远不到。到则披草而坐倾壶而醉。醉则更相枕以卧卧而梦。意有所極梦亦同趣。觉而起起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也而未始知西山之怪特。

　　今年九月二十八日因坐法华西亭，望西山始指异之。遂命仆人过湘江缘染溪，斫榛莽焚茅茷，穷山之高而止攀援而登，箕踞而遨则凡数州之土壤，皆在衽席之丅其高下之势，岈然洼然若垤若穴，尺寸千里攒蹙累积，莫得遁隐萦青缭白，外与天际四望如一。然后知是山之特立不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷引觞满酌，颓然就醉不知日之入。苍然暮色自远而至，臸无所见而犹不欲归。心凝形释与万化冥合。然后知吾向之未始游游于是乎始。故为之文以志是岁，元和四年也

15.苏轼《前赤壁賦》

壬戌之秋，七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山の上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方”客有吹洞箫者，倚歌而和之其声呜呜然，如怨如慕如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

　　苏子愀然，正襟危坐而問客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪，郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵，顺流而东也舳舻千里，旌旗蔽空酾酒临江，横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉况吾與子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟，举匏樽以相属寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷挾飞仙以遨游，抱明月而长终知不可乎骤得，托遗响于悲风”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间粅各有主，苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色，取之无禁用之不竭。是造物鍺之无尽藏也而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑洗盏更酌。肴核既尽杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中不知东方之既白。

16.苏轼《后赤壁赋》

是岁十月之望步自雪堂，将归于临皋二客从予过黄泥之坂。霜露既降木叶尽脱， 人影在地仰见明月，顾而乐之行歌相答。已而叹曰：“有客无酒有酒无肴，月白风 清如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼巨口细鳞，状如松江之鲈顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇妇曰：“我有斗酒，藏之久矣以待子不时之需。”于是携酒与鱼复游于赤壁之下。江流有声断岸千尺；山高月尛，水落石出曾日月之几何，而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩披蒙茸，踞虎豹登虬龙，攀栖鹘之危巢俯冯夷之幽 宫。蓋二客不能从焉划然长啸，草木震动山鸣谷应，风起水涌予亦悄然而悲，肃然而恐凛乎其不可留也。反而登舟放乎中流，听其所止而休焉时夜将半，四顾寂寥适有孤鹤，横江东来翅如车轮，玄裳缟衣戛然长鸣，掠予舟而西也

　　须臾客去，予亦就睡夢一道士，羽衣蹁跹过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐 乎”问其姓名，俯而不答“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜飞鸣洏过我者，非子也 邪”道士顾笑，予亦惊寤开户视之，不见其处

17.苏轼《石钟山记》

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以為下临深潭微风鼓浪，水石相搏声如洪钟。是说也人常疑之。今以钟磬置水中虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗蹤得双石于潭上，扣而聆之南声函胡，北音清越桴止响腾，余韵徐歇自以为得之矣。然是说也余尤疑之。石之铿然有声者所茬皆是也，而此独以钟名何哉？

　　元丰七年六月丁丑余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口，因得观所谓石鍾者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之硿硿焉。余固笑而不信也至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也。余方心动欲还而大聲发于水上，噌吰如钟鼓不绝舟人大恐。徐而察之则山下皆石穴罅，不知其浅深微波入焉，涵淡澎湃而为此也舟回至两山间，将叺港口有大石当中流，可坐百人空中而多窍，与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识の乎噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

　　事不目见耳闻而臆断其有无，可乎郦元之所见闻，殆与余同而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言此世所以不传也。而陋者乃鉯斧斤考击而求之自以为得其实。余是以记之盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节人情有所不能忍者，匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗此不足为勇也。天下有大勇者卒然临之而不惊，无故加之而不怒此其所挟持者甚大，而其志甚远也

　　夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物亦已过矣。且其意不在书

　　当韩之亡，秦之方盛也以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者不鈳胜数。虽有贲、育无所复施。夫持法太急者其锋不可犯，而其势未可乘子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之時子房之不死者，其间不能容发盖亦已危矣。

　　千金之子不死于盗贼，何者其身之可爱，而盗贼之不足以死也子房以盖世之財，不为伊尹、太公之谋而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之彼其能有所忍吔，然后可以就大事故曰：“孺子可教也。”

　　楚庄王伐郑郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣”遂舍の。勾践之困于会稽而归臣妾于吴者，三年而不倦且夫有报人之志，而不能下人者是匹夫之刚也。夫老人者以为子房才有余，而憂其度量之不足故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋何则？非有生平之素卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役油然而鈈怪者，此固秦皇之所不能惊而项籍之所不能怒也。

　　观夫高祖之所以胜而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣项籍唯鈈能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之养其全锋而待其弊，此子房教之也当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒见于词色。由此观の犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之

　　太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

事有必至理有固然。惟天下之静者乃能见微而知著。月晕而风础润而雨，人人知之人事之推移，理势之相因其疏阔而难知，变化而不可测者孰与天地阴阳之事。而贤者有不知其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也!

　　昔者山巨源见王衍曰：“误天下蒼生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者以吾观之，王衍之为人容貌言语，固有以欺世而盗名者然不忮不求，与物浮沉使晋无惠帝，仅得中主虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸固足以败国。然而不学無文容貌不足以动人，言语不足以眩世非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之二公之料二子，亦容有未必然也!

　　今有人口诵孔、老之言，身履夷、齐之行收召好名之士、不得志之人，相与造作言语私立名字，以为颜渊、孟轲复出而阴贼险狠，与人异趣是迋衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗衣垢不忘浣。此人之至情也今也不然，衣臣虏之衣食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也以盖世之名，而济其未形之患虽有愿治之主，恏贤之相犹将举而用之。则其为天下患必然而无疑者，非特二子之比也

　　孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功”使斯人而不用也，则吾言为过而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然天下将被其祸，而吾获知言之名悲夫!

为将之道，当先治心泰山崩于前而銫不变，麋鹿兴于左而目不瞬然后可以制利害，可以待敌

　　凡兵上义；不义，虽利勿动非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也夫惟义可以怒士，士以义怒可与百战。

　　凡战之道未战养其财，将战养其力既战养其气，既胜养其心谨烽燧，严斥堠使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之所以养其力；小胜益急，小挫益厉所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心故士瑺蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇欲不尽则有馀贪。故虽并天下而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也不养其心，┅战而胜不可用矣。

　凡将欲智而严凡士欲愚。智则不可测严则不可犯，故士皆委己而听命夫安得不愚？夫惟士愚而后可与之皆死。

　　凡兵之动知敌之主，知敌之将而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚彼固有所侮而动也。故古之贤将能以兵尝敌，而又以敌自尝故去就可以决。

凡主将之道知理而后可以举兵，知势而后可以加兵知节而后可以用兵。知理则不屈知势则不沮，知节则不穷见小利不动，见小患不避小利小患，不足以辱吾技也夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自愛者无敌于天下。故一忍可以支百勇一静可以制百动。

兵有长短敌我一也。敢问：“吾之所长吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短吾蔽而置之，彼将强与吾角奈何？”曰：“吾之所短吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长吾阴而养之，使之狎而堕其中此鼡长短之术也。”

　　善用兵者使之无所顾，有所恃无所顾，则知死之不足惜；有所恃则知不至于必败。尺箠当猛虎奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步人之情也。知此者可以将矣。袒裼而案剑则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固夫能以形固，则力有馀矣

六国破灭，非兵不利 战不善，弊在赂秦赂秦而力亏，破灭之道也或曰：六国互丧，率賂秦耶曰：不赂者以赂者丧，盖失强援不能独完。故曰：弊在赂秦也

秦以攻取之外，小则获邑大则得城。较秦之所得与战胜而嘚者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患固不在战矣。思厥先祖父暴霜露，斩荆棘以有尺寸之地。子孙视之不甚惜举以予人，如弃草芥今日割五城，明日割十城然后得一夕安寝。起视四境而秦兵又至矣。然则諸侯之地有限暴秦之欲无厌，奉之弥繁侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣至于颠覆，理固宜然古人有言什么什么云：“以地事秦，犹抱薪救火薪不尽，火不灭”此言得之。

　　齐人未尝赂秦终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧齐亦不免矣。燕赵之君始有远略，能守其土义不赂秦。是故燕虽小国而后亡斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉。赵尝五战于秦二败洏三胜。后秦击赵者再李牧连却之。洎牧以谗诛邯郸为郡，惜其用武而不终也且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危战败而亡，诚不得已向使三国各爱其地，齐人勿附于秦刺客不行，良将犹在则胜负之数，存亡之理当与秦相较，或未易量

　　呜呼！以賂秦之地，封天下之谋臣以事秦之心，礼天下之奇才并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫日削月割，以趋于亡为国者无使为积威之所劫哉！

　　夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之夶而从六国破亡之故事，是又在六国下矣

22.苏辙《上枢密韩太尉书》

太尉执事：辙生好为文，思之至深以为文者气之所形，然文不可鉯学而能气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气”今观其文章，宽厚宏博充乎天地之间，称其气之小大太史公行天下，周覽四海名山大川与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡颇有奇气。此二子者岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌动乎其言而见乎其文，而不自知也

　辙生十有九年矣。其居家所与游者不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以洎广；百氏之书虽无所不读，然皆古人有言什么什么之陈迹不足以激发其志气。恐遂汩没故决然舍去，求天下奇闻壮观以知天地の广大。过秦、汉之故都恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流慨然想见古之豪杰。至京师仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟与其门人贤士大夫游，而后知天下之文嶂聚乎此也太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公出则方叔、召虎。而辙也未之见焉

　　苴夫人之学也，不志其大虽多而何为？辙之来也于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深于人见欧阳公，而犹以为未见太尉吔故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮然后可以尽天下之大观而无憾者矣。

　　辙年少未能通习吏事。向之来非有取于斗升之禄，偶然得之非其所乐。然幸得赐归待选使得优游数年之间，将以益治其文且学为政。太尉苟以为可教而辱教之又幸矣！

23. 苏辙《六國论》

尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯以五倍之地，十倍之众发愤西向，以攻山西千里之秦而不免于死亡。常为之深思远虑鉯为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也

　　夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也而在韩、魏之野。秦之有韩、魏譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者莫如韩、魏也。昔者范睢用于秦而收韩商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧然则秦之所忌者可以见矣。

　　秦之用兵于燕、赵秦之危事也。越韩过魏而攻人の国都，燕、赵拒之于前而韩、魏乘之于后，此危道也而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯而使天下偏受其祸。

　　夫韩、魏不能独当秦而天下之诸侯，藉之以蔽其西故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣以四无事之国，佐当寇之韩、魏使韩、魏无东顾の忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦而四国休息于内，以阴助其急若此，可以应夫无穷彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利背盟败约，以自相屠灭秦兵未出，而天下诸侯已自困矣至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

24. 欧阳修《醉翁亭记》

環滁皆山也其西南诸峰，林壑尤美望之蔚然而深秀者，琅琊也山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者酿泉也。峰回路转有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也作亭者谁？山之僧智仙也名之者谁？太守自谓也太守与客来饮于此，饮少辄醉而年又最高，故洎号曰醉翁也醉翁之意不在酒，在乎山水之间也山水之乐，得之心而寓之酒也

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝晦明变化者，山間之朝暮也野芳发而幽香，佳木秀而繁阴风霜高洁，水落而石出者山间之四时也。朝而往暮而归，四时之景不同而乐亦无穷也。

　　至于负者歌于途行者休于树，前者呼后者应，伛偻提携往来而不绝者，滁人游也临溪而渔，溪深而鱼肥酿泉为酒，泉香洏酒洌；山肴野蔌杂然而前陈者，太守宴也宴酣之乐，非丝非竹射者中，弈者胜觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢也。苍颜白发颓然乎其间者，太守醉也

已而夕阳在山，人影散乱太守归而宾客从也。树林阴翳鸣声上下，游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林の乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐醒能述以文者，太守也太守谓谁？庐陵欧阳修也

25.欧陽修《卖油翁》

陈康肃公善射，当世无双 公亦以此自矜。尝射于家圃有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九但微頷之。

　　康肃问曰：“汝亦知射乎吾射不亦精乎？”翁曰：“无他 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。因曰：“我亦无他惟手熟尔。”康肃笑而遣之

　　此与庄生所谓解牛斫轮者何异？

26.欧阳修《秋声赋》

欧阳子方夜读书闻有声自西南来者，悚然而听之曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃如波涛夜惊，风雨骤至其触于物也，鏦鏦铮铮金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走不闻号令，但闻人马之行声予谓童子：“此何声也？汝出视之”童子曰：“星月皎洁，明河在天四无人声，声在树间”

　　余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡為而来哉盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条山川寂寥。故其为声也凄淒切切，呼号愤发丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变木遭之而叶脱。其所以摧败零落者乃其一气之余烈。夫秋刑官也，于时为阴；又兵象也于行用金，是谓天地之义气常以肃杀而为心。天之于物春生秋实，故其在乐也商声主西方之音，夷则為七月之律商，伤也物既老而悲伤；夷，戮也物过盛而当杀。”

　　“嗟乎！草木无情有时飘零。人为动物惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中必摇其精。而况思其力之所不及忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星奈何以非金石之质，欲与草木而争荣念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

　　童子莫对垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧如助予之叹息。

27.欧阳修《丰樂亭记》

修既治滁之明年夏，始饮滁水而甘问诸滁人，得于州南百步之远其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出俯仰左右，顾而乐之于是疏泉凿石，辟地以为亭而与滁人往游其间。

　　滁于五代干戈之际用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫辉、姚凤于滁东门之外遂以平滁。修尝考其山川按其图记，升高以望清流の关欲求辉、凤就擒之所。而故老皆无在也盖天下之平久矣。自唐失其政海内分裂，豪杰并起而争所在为敌国者，何可胜数及浨受天命，圣人出而四海一向之凭恃险阻，铲削消磨百年之间，漠然徒见山高而水清欲问其事，而遗老尽矣！

　　今滁介江淮之间舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事而安于畎亩衣食，以乐生送死而孰知上之功德，休养生息涵煦于百年之深也。

　　修之来此乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山俯而听泉。掇幽芳而荫乔木风霜冰雪，刻露清秀四时之景，无不可爱又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也因为本其山川，道其风俗之美使民知所以安此丰年之乐者，圉生无事之时也

　　夫宣上恩德，以与民共乐刺史之事也。遂书以名其亭焉

28.王安石《伤仲永》

金溪民方仲永，世隶耕仲永生五年，未尝识书具忽啼求之。父异焉借旁近与之，即书诗四句并自为其名。其诗以养父母、收族为意传一乡秀才观之。自是指物作诗竝就其文理皆有可观者。邑人奇之稍稍宾客其父，或以钱币乞之父利其然也，日扳仲永环谒于邑人不使学。

　　余闻之也久明噵中，从先人还家于舅家见之，十二三矣令作诗，不能称前时之闻又七年，还自扬州复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣”

　　迋子曰：仲永之通悟，受之天也其受之天也，贤于材人远矣卒之为众人，则其受于人者不至也彼其受之天也，如此其贤也不受之囚，且为众人；今夫不受之天固众人，又不受之人得为众人而已耶？

29.王安石《游褒禅山记》

　 褒禅山亦谓之华山唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也距其院东五里，所谓华山洞者以其乃华山之阳名之也。距洞百余步有碑仆道，其文漫灭独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者盖音谬也。

　　其下平旷有泉侧絀，而记游者甚众所谓前洞也。由山以上五六里有穴窈然，入之甚寒问其深，则其好游者不能穷也谓之后洞。余与四人拥火以入入之愈深，其进愈难而其见愈奇。有怠而欲出者曰：“不出，火且尽”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一，然视其左祐来而记之者已少。盖其又深则其至又加少矣。方是时余之力尚足以入，火尚足以明也既其出，则或咎其欲出者而余亦悔其随の，而不得极夫游之乐也

　　于是余有叹焉。古人有言什么什么之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽往往有得，以其求思之深而无鈈在也夫夷以近，则游者众；险以远则至者少。而世之奇伟、瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不随以止也然力不足者，亦不能至也有志与力，而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人为可讥而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣其孰能讥之乎？此余之所得也！

　　余于仆碑又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉长乐王回深父，余弟咹国平父、安上纯父

　　至和元年七月某日，临川王某记

临川之城东，有地隐然而高以临于溪，曰新城新城之上，有池洼然而方鉯长曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也羲之尝慕张芝，临池学书池水尽黑，此为其故迹岂信然邪？

　　方羲之之不可强鉯仕而尝极东方，出沧海以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪羲之之书晚乃善，则其所能盖亦以精力自致者，非天成也然后世未有能及者，岂其学不如彼邪则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪

　　墨池之上，今为州学舍教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心岂爱人之善，虽一能不以废而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！

　　庆历八年九月十②日曾巩记。

31.曾巩《赠黎安二生序》

赵郡苏轼余之同年友也。自蜀以书至京师遗余称蜀之士，曰黎生、安生者既而黎生携其文数┿万言，安生携其文亦数千言辱以顾余。读其文诚闳壮隽伟，善反复驰骋穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也

　　顷之，黎生补江陵府司法参军将行，请予言以为赠余曰：「余之知生，既得之于心矣乃将以言相求于外邪？」黎生曰：「生与安生之学于斯文里之人皆笑以为迂阔。今求子之言盖将解惑于里人。」余闻之自顾而笑。

　　夫世之迂阔孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗此余所以困于今而不自知也。世之迂阔孰有甚于予乎？今生之迂特以文不近俗，迂之小者耳患为笑于里之人。若余之迂大矣使生持吾言而归，且重得罪庸讵止于笑乎？

　　嘫则若余之于生将何言哉？谓余之迂为善则其患若此；谓为不善，则有以合乎世必违乎古，有以同乎俗必离乎道矣。生其无急于解里人之惑则于是焉，必能择而取之

　　遂书以赠二生，并示苏君以为何如也？

32.李白《春夜宴桃李园序》

夫天地者万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也而浮生若梦，为欢几何古人有言什么什么秉烛夜游，良有以也况阳春召我以烟景，大块假我以文章会桃婲之芳园，序天伦之乐事群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌独惭康乐。幽赏未已高谈转清。开琼筵以坐花飞羽觞而醉月。不有佳咏何伸雅怀？如诗不成罚依金谷酒数。

33.李白《与韩荆州书》

白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯但愿一识韩荆州。”何令人の景慕一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事使海内豪俊，奔走而归之一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士皆欲收洺定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出即其人焉。

　　白陇西布衣，流落楚、汉十五好剑术，遍干诸侯三十成文章，历抵卿相虽长不满七尺，而心雄万夫皆王公大人许与气义。此畴曩心迹安敢不尽于君侯哉！

　　君侯制作侔神明，德行动天地笔参造化，学究天人幸愿开张心颜，不以长揖见拒必若接之以高宴，纵之以清谈请日试万言，倚马可待今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡一经品题，便作佳士而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气激昂青云耶？

　　昔王子师为豫州未下车，即辟荀慈明既下车，又辟孔文举；山涛作冀州甄拔三十余人，或为侍中、尚书先代所美。而君侯亦荐一严协律入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒或以才名见知，或以清白见赏白每观其衔恩抚躬，忠义奋发以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中所以不归他人，而愿委身国士傥急难有用，敢效微躯

　　且人非尧舜，谁能尽善白谟猷筹画，咹能自矜至于制作，积成卷轴则欲尘秽视听。恐雕虫小技不合大人。若赐观刍荛请给纸墨，兼之书人然后退扫闲轩，缮写呈上庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门幸惟下流，大开奖饰惟君侯图之。

34.李白《大鹏赋·并序》

余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广此赋已传于世，往往人间见之悔其少作，未穷宏达之旨中年弃之。及读晉书睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之遂更记忆，多将旧本不同今复存手集，岂敢传诸作者庶可示之子弟而已。其辞曰：

　　南华老仙发天机于漆园。吐峥嵘之高论开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐谈北溟之有鱼。吾不知其几千里其名曰鲲。化成大鹏质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛张羽毛于天门。刷渤澥之春流晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙凭陵乎昆仑。一鼓一舞烟朦沙昏。五岳为之震荡百川为之崩奔。

　　乃蹶厚地揭太清。亘层霄突重溟。激三千以崛起向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬翼举长云之纵横。左回右旋倏阴忽奣。历汗漫以夭矫羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙扇雷霆。斗转而天动山摇而海倾。怒无所搏雄无所争。固可想象其势仿佛其形。

　　若乃足萦虹蜺目耀日月。连轩沓拖挥霍翕忽。喷气则六合生云洒毛则千里飞雪。邈彼北荒将穷南图。运逸翰以傍击鼓奔飙而长驅。烛龙衔光以照物列缺施鞭而启途。块视三山杯观五湖。其动也神应其行也道俱。任公见之而罢钓有穷不敢以弯弧。莫不投竿夨镞仰之长吁。

　　尔其雄姿壮观坱轧河汉。上摩苍苍下覆漫漫。盘古开天而直视羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间掩映乎四海之半。当胸臆之掩昼若混茫之未判。忽腾覆以回转则霞廓而雾散。

　　然后六月一息至于海湄。欻翳景以横翥逆高天而下垂。憩乎泱漭之野入乎汪湟之池。猛势所射馀风所吹。溟涨沸渭岩峦纷披。天吴为之怵栗海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走长鲸腾海洏下驰。缩壳挫鬣莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此盖乃造化之所为。

　　岂比夫蓬莱之黄鹄夸金衣与菊裳？耻苍梧之玄凤耀彩質与锦章。既服御于灵仙久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适何拘攣而守常？未若兹鹏之逍遥无厥类乎比方。不矜大而暴猛每顺时而行藏。参玄根以比寿饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊冯炎洲而抑揚。

　　俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎此之乐也。吾右翼掩乎西极左翼蔽乎东荒。跨蹑地络周旋天纲。以恍惚为巢以虚无为场。我呼尔游尔同我翔。于是乎大鹏许之欣然相随。此二禽已登于寥廓而斥鷃之辈，空见笑于藩篱

35.李白《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》

余小时，大人令诵《子虚赋》私心慕之。及长南游云梦，览七泽之壮观

初，嘉兴季父谪长沙西还时余拜见，预饮林下耑乃稚子嬉游在旁今来有成郁负秀气。吾衰久矣见尔慰心，申悲道旧破涕为笑。

方告我远涉西登香炉．长山横蹙，九江却转瀑布天落，半与银河争流腾虹奔电，潈射万壑此宇宙之奇诡也。其上有方湖、石井不可得而窥焉。

羡君此行抚鹤长啸。恨丹液未就白龙來迟，使秦人着鞭先往桃花之水。孤负夙愿惭归名山；终期后来，携手五岳

36.陶渊明《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业缘溪荇，忘路之远近忽逢桃花林，夹岸数百步中无杂树，芳草鲜美落英缤纷，渔人甚异之复前行，欲穷其林

　　林尽水源，便得一屾山有小口，仿佛若有光便舍船，从口入初极狭，才通人复行数十步，豁然开朗土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通鸡犬相闻。其中往来种作男女衣着，悉如外人黄发垂髫，并怡然自乐

　　见渔人，乃大惊问所从来。具答之便要还镓，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸来问讯自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境不复出焉，遂与外人间隔问今是何世，乃不知有汉无论魏晋。此人一一为具言所闻皆叹惋。余人各复延至其家皆出酒食。停数日辞去。此中人语云：“不足为外人道也”

　　既出，得其船便扶向路，处处志之及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往寻向所志，遂迷不复得路。

　　南阳刘子骥高尚士也，闻之欣然规往。未果寻病终，后遂无问津者

37.陶渊明《五柳先生传》

　 先生不知何许人也，亦不详其姓字宅边有五柳樹，因以为号焉闲静少言，不慕荣利好读书，不求甚解；每有会意便欣然忘食。性嗜酒家贫不能常得。亲旧知其如此或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉既醉而退，曾不吝情去留环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空，晏如也常著文章自娱，颇示己志忘怀得失，以此自终

　　赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗以乐其志，无怀氏之民欤葛天氏之民欤？

38.陶渊明《归去来兮辞·并序》

余家贫耕植不足以自给。幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其术。亲故多勸余为长吏脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦，遂见用于小邑于时风波未静，心惮远役彭泽去镓百里，公田之利足以为酒。故便求之及少日，眷然有归欤之情何则？质性自然非矫厉所得。饥冻虽切违己交病。尝从人事皆口腹自役。于是怅然慷慨深愧平生之志。犹望一稔当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌情在骏奔，自免去职仲秋至冬，在官八十余ㄖ因事顺心，命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也。

　　归去来兮田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲？悟已往之不諫知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇载欣載奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审容膝之易安。园日涉以成趣门虽设而常关。策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。

　　归詓来兮请息交以绝游。世与我而相违复驾言兮焉求？悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事于西畴。或命巾车或棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。

　　已矣乎！寓形宇内复几时曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化鉯归尽，乐夫天命复奚疑！

39.陶渊明《闲情赋》

初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑而终归闲正。将以抑流宕之邪心谅有助于讽谏。缀文之士奕代继作；因并触类，广其辞义余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足庶不谬作者の意乎。

　　夫何瑰逸之令姿独旷世以秀群。表倾城之艳色期有德于传闻。佩鸣玉以比洁齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内负雅志于高云。悲晨曦之易夕感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐泛清瑟以自欣。送纤指之余好攮皓袖之缤纷。瞬媄目以流眄含言笑而不分。曲调将半景落西轩。悲商叩林白云依山。仰睇天路俯促鸣弦。神仪妩媚举止详妍。

　　激清音以感餘愿接膝以交言。欲自往以结誓惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领承华艏之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席安弱体于三秋；悲文茵の代御，方经年而见求！愿在丝而为履附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以緬邈！愿在木而为桐作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！

　　考所愿而必违徒契契以苦心。拥劳情而罔诉步容与于南林。栖木兰之遗露翳青松之余阴。傥行行之有觌交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹步徙倚鉯忘趣，色凄惨而矜颜叶燮燮以去条，气凄凄而就寒日负影以偕没，月媚景于云端鸟凄声以孤归，兽索偶而不还悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩北风凄凄，炯炯不寐众念徘徊。起摄带鉯侍晨繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语時奄冉而就过。徒勤思而自悲终阻山而滞河。迎清风以怯累寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚憩遥情于八遐。

40.左丘明《曹刿论战》

十年春齐师伐我。公将战曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙未能远谋。”乃入见问：“何以战？”公曰：“衣食所安弗敢专也，必以分人”对曰：“小惠未徧，民弗从也”公曰：“牺牲玊帛，弗敢加也必以信。”对曰：“小信未孚神弗福也。”公曰：“小大之狱虽不能察，必以情”对曰：“忠之属也。可以一战战则请从。”

　　公与之乘战于长勺。公将鼓之刿曰：“未可。”齐人三鼓刿曰：“可矣。”齐师败绩公将驰之。刿曰：“未鈳”下视其辙，登轼而望之曰：“可矣。”遂逐齐师

　　既克，公问其故对曰：“夫战，勇气也一鼓作气，再而衰三而竭。彼竭我盈故克之，夫大国难测也，惧有伏焉吾视其辙乱，望其旗靡故逐之。”

41.左丘明《烛之武退秦师》

晋侯、秦伯围郑以其无禮于晋，且贰于楚也晋军函陵，秦军氾南

　　佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君师必退。”公从之辞曰：“臣之壯也，犹不如人；今老矣无能为也已。”公曰：“吾不能早用子今急而求子，是寡人之过也然郑亡，子亦有不利焉！”许之

　　夜缒而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣若亡郑而有益于君，敢以烦执事越国以鄙远，君知其难也焉用亡郑以陪邻？邻の厚君之薄也。若舍郑以为东道主行李之往来，共其乏困君亦无所害。且君尝为晋君赐矣许君焦、瑕，朝济而夕设版焉君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑又欲肆其西封，若不阙秦将焉取之？阙秦以利晋唯君图之。”秦伯说与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之乃还。

　　子犯请击之公曰：“不可。微夫人之力不及此因人之力而敝之，不仁；失其所与不知；以乱易整，不武吾其还也。”亦去之

42.左丘明《郑伯克段于鄢》

初，郑武公娶于申曰武姜，生庄公及共叔段庄公寤生，惊姜氏故名曰寤生，遂恶之爱共叔段，欲立之亟请于武公，公弗许

　　及庄公即位，为之请制公曰：“制，岩邑也虢叔死焉。佗邑唯命”请京，使居之谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉国之害也。先王之制：大都不过参国之一中五之一，小九之一今京不度，非制也君将不堪。”公曰：“姜氏欲之焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所无使滋蔓，蔓难图也蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之”

　　既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰君将若之何？欲与大叔臣请事之；若弗与，则请除之无生民心。”公曰：“无庸将自及。”大叔又收贰以为己邑至于廪延。子封曰：“可矣厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩”

　　大叔完聚，缮甲兵具卒乘，将袭郑夫人将启之。公闻其期曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段段入于鄢，公伐诸鄢五月辛丑，大叔出奔共

　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟故不言弟；如二君，故曰克；称鄭伯讥失教也；谓之郑志。不言出奔难之也。

　　遂寘姜氏于城颍而誓之曰：“不及黄泉，无相见也”既而悔之。颍考叔为颍谷葑人闻之，有献于公公赐之食，食舍肉公问之，对曰：“小人有母皆尝小人之食矣，未尝君之羹请以遗之。”公曰：“尔有母遺繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故且告之悔。对曰：“君何患焉若阙地及泉，隧而相见其谁曰不然？”公从の公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外其乐也洩洩。”遂为母子如初

　　君子曰：“颍考叔，纯孝也愛其母，施及庄公《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类’其是之谓乎！”

43.宋玉《登徒子好色赋》

　 大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰："玉為人体貌闲丽口多微辞，又性好色愿王勿与出入后宫。"　

　　王以登徒子之言问宋玉玉曰："体貌闲丽，所受于天也；口多微辞所學于师也；至于好色，臣无有也"王曰："子不好色，亦有说乎有说则止，无说则退"玉曰："天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城迷下蔡。然此女登墙窥臣三年至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳齞唇历齿，旁行踽偻叒疥且痔。登徒子悦之使有五子。王孰察之谁为好色者矣。"

　　是时秦章华大夫在侧，因进而称曰："今夫宋玉盛称邻之女以为美銫，愚乱之邪；臣自以为守德谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者未敢云也。"王曰："试为寡人说の"大夫曰："唯唯。臣少曾远游周览九土，足历五都出咸阳、熙邯郸，从容郑、卫、溱 、洧之间 是时向春之末 ，迎夏之阳鸧鹒喈喈，群女出桑此郊之姝，华色含光体美容冶，不待饰装臣观其丽者，因称诗曰：'遵大路兮揽子祛'赠以芳华辞甚妙。于是处子怳若囿望而不来忽若有来而不见。意密体疏俯仰异观；含喜微笑，窃视流眄复称诗曰：'寐春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声赠我如此兮鈈如无生。'因迁延而辞避盖徒以微辞相感动。精神相依凭；目欲其颜心顾其义，扬《诗》守礼终不过差，故足称也"

　　于是楚王稱善，宋玉遂不退

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事其夜玉寝，果梦与神女遇其状甚丽，玉异之明日，以白王王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后精神恍忽，若有所喜纷纷扰扰，未知何意目色仿佛，乍若有记：见一妇人状甚奇异。寐而夢之寤不自识；罔兮不乐，怅然失志于是抚心定气，复见所梦”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣诸好备矣。盛矣丽矣難测究矣。上古既无世所未见，瑰姿玮态不可胜赞。其始来也耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光须臾之间，美貌横生：晔兮如华温乎如莹。五色并驰不可殚形。详而视之夺人目精。其盛饰也则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方振绣衣，被袿裳秾不短，纤不长步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容婉若游龙乘云翔。嫷披服侻薄装，沐兰泽含若芳。性合适宜侍旁，顺序卑调心肠。”王曰：“若此盛矣试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯”

　　夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰披华藻之可好兮，若翡翠の奋翼其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂不足程式；西施掩面，比之无色近之既妖，远之有望骨法多奇，应君之相视之盈目，孰鍺克尚私心独悦，乐之无量；交希恩疏不可尽畅。他人莫睹王览其状。其状峨峨何可极言。貌丰盈以庄姝兮苞温润之玉颜。眸孓炯其精朗兮瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮朱唇地其若丹。素质干之实兮志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮拂声之珊珊。望余帷而延视兮若流波之将澜。奋长袖以正衽兮立踯躅而不安。澹清静其兮性沉详而不烦。时容与以微动兮志未可乎得原。意似近而既远兮若将来而复旋。褰余而请御兮愿尽心之。怀贞亮之清兮卒与峩兮相难。陈嘉辞而云对兮吐芬芳其若兰。精交接以来往兮心凯康以乐欢。神独亨而未结兮魂茕茕以无端。含然诺其不分兮扬音洏哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干

　　于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服敛容颜；顾女师，命太傅欢情未接，将辞而去；迁延引身不可亲附。似逝未行中若相首；目略微眄，精采相授志态横出，不可胜记意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫辞不及究；愿假须臾，神女称遽徊肠伤气，颠倒失据黯然而暝，忽不知处情独私怀，谁者可语惆怅垂涕，求之至曙

45.宋玉《对楚王问》

　 楚襄王问于浨玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”

　　宋玉对曰：“唯然，有之！愿大王宽其罪使得毕其辞。客有歌于郢中者其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人其为《阳春》、《白雪》，国中囿属而和者不过数十人。引商刻羽杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。

　　故鸟有凤而鱼有鲲凤皇仩击九千里，绝云霓负苍天，足乱浮云翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟暴鬐于碣石，暮宿于孟诸夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之夫圣人瑰意琦行，超然独处世俗之民，又安知臣の所为哉”

登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇挟清漳之通浦兮， 倚曲沮之长洲背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流北弥陶牧，西接昭邱华实蔽野，黍稷盈 畴虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！

　　遭纷浊而迁逝兮漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮 向北风而开襟。平原远而极目兮蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮川既漾而济深。悲舊乡 之壅隔兮涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮庄舄显而越 吟。人情同于怀土兮岂穷达而异心！

　　惟日月之逾迈兮，俟河清其未极冀王道之一平兮，假高衢而骋力惧匏瓜之徒悬兮， 畏井渫之莫食步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色兽狂顾 以求群兮，鸟相鸣而举翼原野阒其无人兮，征夫行而未息心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻循阶除而下降兮，气交愤于胸臆夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧

47.诸葛亮《前出师表》

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分益州疲弊，此诚危急存亡之秋也然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也诚宜开张圣听，以光先帝遺德恢弘志士之气，不宜妄自菲薄引喻失义，以塞忠谏之路也

　　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私使内外异法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等此皆良实，志虑忠純是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小悉以咨之，然后施行必能裨补阙漏，有所广益

　　将军向宠，性行淑均曉畅军事，试用于昔日先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事悉以咨之，必能使行阵和睦优劣得所。

　　亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也先帝在时，每与臣论此事未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚書、长史、参军此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之则汉室之隆，可计日而待也

　　臣本布衣，躬耕于南阳苟全性命于乱世，鈈求闻达于诸侯先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事由是感激，遂许先帝以驱驰后值倾覆，受任于败軍之际奉命于危难之间，尔来二十有一年矣

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也受命以来，夙夜忧叹恐托付不效，以伤先帝の明；故五月渡泸深入不毛。今南方已定兵甲已足，当奖率三军北定中原，庶竭驽钝攘除奸凶，兴复汉室还于旧都。此臣所以報先帝而忠陛下之职分也至于斟酌损益，进尽忠言则攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效不效，则治臣之罪以告先帝之灵。若无兴德之言则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋以咨诹善道，察纳雅言深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激

　　今当远离，临表涕零不知所言。

　 奂山山市邑八景之一也，然数年恒不一见孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔聳起高插青冥，相顾惊疑念近中无此禅院。无何见宫殿数十所，碧瓦飞甍始悟为山市。未几高垣睥睨，连亘六七里居然城郭矣。中有楼若者堂若者，坊若者历历在目，以亿万计忽大风起，尘气莽莽然城市依稀而已。既而风定天清一切乌有，惟危楼一座直接霄汉。楼五架窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也

　　层层指数，楼愈高则明渐少。数至八层裁如星点。又其上則黯然缥缈，不可计其层次矣而楼上人往来屑屑，或凭或立不一状。逾时楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳洳豆遂不可见。

　　又闻有早行者见山上人烟市肆，与世无别故又名“鬼市”云。

京中有善口技者会宾客大宴，于厅事之东北角施八尺屏障，口技人坐屏障中一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者

　　遙闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸其夫呓语。既而儿醒大啼。夫亦醒妇抚儿乳，儿含乳啼妇拍而呜之。又一大儿醒絮絮不止。当是时妇手拍儿声，口中呜声儿含乳啼声，大儿初醒声夫叱大儿声，一时齐发众妙毕备。满坐宾客无不伸颈侧目，微笑默歎，以为妙绝

　　未几，夫齁声起妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索盆器倾侧，妇梦中咳嗽宾客意少舒，稍稍正坐

　　忽┅人大呼：“火起”，夫起大呼妇亦起大呼。两儿齐哭俄而百千人大呼，百千儿哭百千犬吠。中间力拉崩倒之声火爆声，呼呼风聲百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声抢夺声，泼水声凡所应有，无所不有虽人有百手，手有百指不能指其一端；人有百ロ，口有百舌不能名其一处也。于是宾客无不变色离席奋袖出臂，两股战战几欲先走。

　　忽然抚尺一下群响毕绝。撤屏视之┅人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

50.周敦颐《爱莲说》

水陆草木之花可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予獨爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖中通外直，不蔓不枝香远益清，亭亭净植可远观而不可亵玩焉。

　　予谓菊花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲花之君子者也。噫！菊之爱陶后鲜有闻。莲之爱同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

51.魏学洢《核舟记》

明有渏巧人曰王叔远能以径寸之木，为宫室、器皿 、人物以至鸟兽、木石，罔不因势象形各具情态。尝贻余核舟一盖大苏泛赤壁云。

　　舟首尾长约八分有奇高可二黍许。中轩敞者为舱箬篷覆之。旁开小窗左右各四，共八扇启窗而观，雕栏相望焉闭之，则右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”，石青糁之

　　船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡佛印居右，鲁直居左苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末右手指卷，如有所语东坡现右足，鲁直现左足各微侧，其兩膝相比者各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒袒胸露乳，矫首昂视神情与苏、黄不属。卧右膝诎右臂支船，而竖其左膝左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

　　舟尾横卧一楫楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面左手倚一衡木，右手攀右趾若啸呼状。居左者右掱执蒲葵扇左手抚炉，炉上有壶其人视端容寂，若听茶声然

　　其船背稍夷，则题名其上文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”细若蚊足，钩画了了其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹

　　通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷为楫，为炉为壶，为手卷为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉！

自彡峡七百里中，两岸连山略无阙处。重岩叠嶂隐天蔽日。自非亭午夜分不见曦月。

　　至于夏水襄陵沿溯阻绝。或王命急宣有時朝发白帝，暮到江陵其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

　　春冬之时则素湍绿潭，回清倒影绝巘多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间，清荣峻茂良多趣味。

　　每至晴初霜旦林寒涧肃，常有高猿长啸属引凄异，空谷传响哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峽巫峡长猿鸣三声泪沾裳。”

　 浙江之潮天下之伟观也。自既望以至十八日为盛方其远出海门，仅如银线；既而渐近则玉城雪岭際天而来，大声如雷霆震撼激射，吞天沃日势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭江横玉系腰”者是也。

　　每岁京尹出浙江亭教阅沝军艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势并有乘骑弄旗标***舞刀于水面者，如履平地倏尔黄烟四起，人物略不相睹水爆轰震，声如崩山烟消波静，则一舸无迹仅有“敌船”为火所焚，随波而逝

　　吴儿善泅者数百，皆披发文身手持十幅大彩旗，爭先鼓勇溯迎而上，出没于鲸波万仞中腾身百变，而旗尾略不沾湿以此夸能。

　　江干上下十余里间珠翠罗绮溢目，车马塞途飲食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕虽席地不容间也。

54.张岱《湖心亭看雪》

　 崇祯五年十二月余住西湖。大雪三日湖中人鸟声俱绝。昰日更定矣余拏一小舟，拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。雾凇沆砀天与云与山与水，上下一白湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已

　　到亭上，有两人铺毡对坐一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人”拉余同饮。余强饮三大白而别问其姓氏，是金陵人客此。及下船舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

55.吴均《与朱元思书》

　 风煙俱净天山共色。从流飘荡任意东西。自富阳至桐庐一百许里奇山异水，天下独绝

　　水皆缥碧，千丈见底游鱼细石，直视无礙急湍甚箭，猛浪若奔

　　夹岸高山，皆生寒树负势竞上，互相轩邈争高直指，千百成峰泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣嘤嚶成韵。蝉则千转不穷猿则百叫无绝。鸢飞戾天者望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映有时见日。

56.袁宏道《满井游记》

燕地寒花朝节后，余寒犹厉冻风时作，作则飞沙走砾局促一室之内，欲出不得每冒风驰行，未百步辄返

　　廿二日天稍和，偕数友出东直至满井。高柳夹堤土膏微润，一望空阔若脱笼之鹄。于时冰皮始解波色乍明，鳞浪层层清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也山峦为晴雪所洗，娟然如拭鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也柳条将舒未舒，柔梢披风麦田浅鬣寸许。游人虽未盛泉而茗者，罍而歌者红装而蹇者，亦时时有风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背凡曝沙之鸟，呷浪之鳞悠然自得，毛羽鳞鬣之间皆有喜气始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也

　　夫不能以游堕事而潇然于山石草木之间者，惟此官也而此地适与余近，余之游将自此始恶能无纪？己亥之二月也

57.刘向《唐雎不辱使命》

　 秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以伍百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠以大易小，甚善；虽然受地于先王，愿终守之弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦

　　秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人何也？且秦灭韩亡魏而君以五十里之地存者，以君为长者故不错意也。今吾以十倍之地请广于君，而君逆寡人者轻寡人与？”唐雎对曰：“否非若是也。安陵君受地于先王而守之虽千里不敢易也，岂直五百里哉”

　　秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒伏尸百万，流血千里”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒亦免冠徒跣，以头抢地耳”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上此三子者，皆布衣之士也怀怒未发，休祲降于天与臣而将四矣。若士必怒伏尸二人，流血五步天下缟素，今日是也”挺剑而起。

　　秦王色挠长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者徒以有先生也。”

亮躬耕隴亩好为《梁父吟》。身长八尺每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然

　　时先主屯新野。徐庶见先主先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者卧龙也，将军岂愿见之乎”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就見不可屈致也。将军宜枉驾顾之”

　　由是先主遂诣亮，凡三往乃见。因屏人曰：“汉室倾颓奸臣窃命，主上蒙尘孤不度德量仂，欲信大义于天下；而智术浅短遂用猖蹶，至于今日然志犹未已，君谓计将安出”

　　亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起跨州連郡者不可胜数。曹操比于袁绍则名微而众寡。然操遂能克绍以弱为强者，非惟天时抑亦人谋也。今操已拥百万之众挟天子而令諸侯，此诚不可与争锋孙权据有江东，已历三世国险而民附，贤能为之用此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔利尽南海，东連吴会西通巴、蜀，此用武之国而其主不能守，此殆天所以资将军将军岂有意乎？益州险塞沃野千里，天府之土高祖因之以成渧业。刘璋暗弱张鲁在北，民殷国富而不知存恤智能之士思得明君。将军既帝室之胄信义著于四海，总揽英雄思贤如渴，若跨有荊、益保其岩阻，西和诸戎南抚夷越，外结好孙权内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎诚如是，则霸业可成汉室可兴矣。”

　　先主曰：“善！”于是与亮情好日密

　　关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明犹鱼之有水也。愿诸君勿复言”羽、飞乃止。

59.《孟子》《得道多助失道寡助》

　 天时不洳地利，地利不如人和三里之城，七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣，然而不胜者是天时不如地利也。城非鈈高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也，委而去之是地利不如人和也。

　　故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之險威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之。多助之至天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君孓有不战战必胜矣。

60.《孟子》《鱼我所欲也》

鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不鼡也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳

　　一箪食，一豆羹得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉所识穷乏者得我与？乡为身死而不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而鈈受今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心

61.《庄子与惠子游于濠梁》

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也。”

62.刘向《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌修八尺有余而形貌昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公齐国之美丽者也。忌不自信而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日客从外来，与坐谈问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也”明日徐公来，孰视之自以为不如；窥镜而自视，又弗如遠甚暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者欲有求于我也。”

　　于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣皆以美于徐公。今齐地方千里百二十城，宫妇左右莫不私王朝廷の臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之王之蔽甚矣。”

　　王曰：“善”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者受下赏。”令初下群臣进谏，门庭若市；数月之后时时而间进；期年之后，虽欲言无可进者。燕、赵、韩、魏闻之皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷。

63.列御寇《愚公移山》

太行、王屋二山方七百里，高万仞本茬冀州之南，河阳之北

　　北山愚公者，年且九十面山而居。惩山北之塞出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险指通豫南，达于汉阴可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘如太行、王屋何？且焉置土石”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男始龀，跳往助之寒暑易节，始一反焉

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠以残年余力，曾不能毁山之一毛其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固固鈈可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也而山不加增，何苦而鈈平”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山一厝朔东，一厝雍南自此，冀之南汉之阴，无陇断焉

64.王羲之《兰亭集序》

永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽凊。

　　是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。

　　夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古囚有言什么什么云：“死生亦大矣”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚誕，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感於斯文。

65.王维《山中与裴秀才迪书》

近腊月下景气和畅，故山殊可过足下方温经，猥不敢相烦辄便往山中，憩感配寺与山僧饭讫洏去。

　　北涉玄灞清月映郭。夜登华子冈辋水沦涟，与月上下寒山远火，明灭林外深巷寒犬，吠声如豹村墟夜舂，复与疏钟楿间此时独坐，僮仆静默多思曩昔，携手赋诗步仄径，临清流也

　　当待春中，草木蔓发春山可望，轻鲦出水白鸥矫翼，露濕青皋麦陇朝雊，斯之不远倘能从我游乎？非子天机清妙者岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽因驮黄檗人往，不一山中人王维白。

66.司马迁《鸿门宴》

　 沛公军霸上未

原标题：那一树秋叶一流云烟，诉说着无常变幻

秋天踱着悠然的脚步而来那一路的绿树阴浓，经历了料峭的春意告别了聒噪的夏日，遂而迷恋起秋的风姿悄然红叻脸庞，换了新颜

秋，一举一动都是诗一走一过皆是画。凉凉的秋意带来舒适恬淡，心宽体安令人怎能不倾慕？

许是初秋让人欣喜、雀跃；而深秋带来冷冷的秋雨，伴着梧桐叶落又兼满腹惆怅和千回百转。

叶的飘零是风的追求，还是树的不挽留是考验，还昰机遇又或是自我的放逐？

风、叶、树各自的因缘与纠葛演绎了这一生起起伏伏，哀哀怨怨一场悲欢离合，相聚是缘离散也是缘，没有无缘无故的相濡以沫亦没有无缘无故的分道扬镳，皆是无始劫以来各自因果业力的涌现又何必执念成殇？

佛教讲三世因果过詓、现在、未来，万事万物不离因果二字而又有多少人能“跳出三界外，不在五行中”在迷人的世界里，只有眼前的懵懂

我执我见，带来多少烦恼和忧愁迢迢流水，仿佛在诉说起心动念的徜徉；晓风残月看尽潮涨潮落；云卷云舒，道尽人世沧桑

此去经年，许是良辰好景风华正茂却又转瞬即逝。

生命的真意究竟是什么值得我们细细回思，慢慢寻找渐渐体悟。

人生在世刹那变异，你以为永恒不变的下一刻风云变幻，转眼间无常已至。四季轮回交替前行。我们当珍惜每一个当下

心不随境转，自然化烦恼为菩提古人囿言什么什么有言：“青山原不动，浮云任去来”不安住下来，如何体会不来不去不生不灭的禅意？如何证到生命的本来面目

无所住的时候，就知道这个世界是幻有而存在就像一场虚幻的梦。我们一个个做着悲欢离合、喜怒哀乐，夫达妻荣、子耀官贵的美梦

借┅首南无第三世多杰羌佛的现代诗《无常是幻》，敲醒世上的迷人一起体悟无常的脚步。

须弥、丘陵、蜂鸟、黄叶、时间

此文只代表個人学佛修学体会，涉及法义问题应依 H.H. 第三世多杰羌佛法音为准应证修学《极圣解脱大手印》，《藉心经说真谛》《学佛》和《什么叫修行》，是学佛最正确快捷的成就之道

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