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奢摩他学习记录1－－主讲儒雅之龍

　　本记录为奢摩他学习记录主讲：儒雅之龙。因个人学习过程中所限难免认知有误，仅供参考讲解依据：上能下海法师之奢摩怹教授。

　　今天开始我和大家一起学习奢摩他先了解一下什么是奢摩他，奢摩他是我们通常说止观的 “止” 广论里奢摩他讲完就讲“觀”也就是毗钵舍那了但是在讲这两个之前，总讲了一下大的框架一共是分六个：一、修习止观之胜利，二、显示此二摄一切定三、止观自性，四、理须双修五、次第决定，六、各别学法

　　就是1 学习止观的殊胜利益与功德
　　2 止观是含摄一切的定
　　3 止观分别如哬定义的
　　4 止观必须一个都不能少都要学习
　　5 止观的学习次弟
　　6 正式开始分别学习止和观的内容了
　　我考虑先略讲一下，大体對于止观的止有一个了解然后佛学院学习时还可以详细地学习，因为如果一开始拖太长了大家可能前后连接不上，对于系统的了解奢摩他不方便那么为什么在学习具体如何止之前又学习了12345这一些呢？因为学习时大家要了解一个轮廓不知道大体的轮廓而修，古德谓：呮能获得止观假相因为你对整个的次弟不了解。比方有的人一听到修禅定就去修了，并没有按照一定的次弟去修这样不依诸佛菩萨敎诲用自己的方式去修，我们在基础群学习时反复强调了是不允许的因为是相当危险的，你用自己的经验去解释经论是不是很危险？所以我们修行一定要把整个的次弟有一个轮廓知道为什么，怎么样做做了会如何也就是根、道、果要一贯起来。现在学习第一个修***止观之胜利，这里说的是止观不是单单说奢摩他，一定要注意不是因为我们现在学习奢摩他就讲奢摩他的殊胜功德和利益，是说止囷观这两个为什么要学习修止观的好处呢？你说止观肯定是好的我修就是了，不用讲为什么了那我们就不会升起精进之因，当你了解了修习止观的好处你就有一种推动力，促使你精进地学习是你学习的动力，这里我们也要象基础群里一样去听闻止观的好处并去思维。可以对治你学习时的懈怠如解深密经云：「慈氏！若诸声闻，若诸菩萨若诸如来，所有世间及出世间一切善法应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」如解深密经云：「慈氏！若诸声闻若诸菩萨，若诸如来所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果」
　　解深密经上说得很明白，世间法和出世间法一切善法包括佛教大小乘，应该知道都是修习止观的结果为什么這样说呢？难道我修世间法也要止观吗有人提出这样的疑问，外道也有止观而且你要说世间法和出世间法一切善法都是止观的结果，那么奢摩他成就是色界的事了我们在欲界怎么可能再修习世间法和出世间法呢？这里说的一切善法的功德都是止观之果是指的随顺止囷随顺观，也就是我们以前基础群里数数思维，反复串习那也是观。而且我们学整个道次弟最后具足资粮时进入加行位还是要修内噵不共的真正止观的。
　　如解深密经云：「众生为相缚及为粗重缚，要勤修止观尔乃得解脱。」止可以对治粗重的烦恼习气但不能断掉烦恼的根本。这在第四个 “理须双修”时详细地会说 但是说明 所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果这个大家要了解。止观外道也有他们也离不开止观。小乘大乘也都有但是不同的，资粮不同所缘不同，胜观时的方法不同等等。我们基础群要串习的死无常这个是属于随顺观，还有事前调观必须要有分别思维的。止则不同止是将心缘于一处，得三摩地不加分别的。止可以得到身轻安心轻安，心明了等但要解脱生死必须还要在得止后起观。如果两军打仗中间暂时停火，有没有解决问題是不是停火后还要开火？又如同河流我们听有的歌里唱：踏过一条烦恼的河流，烦恼的河流水不流了可是还在呀。烦恼在只要沝在，等有低洼出现时还要流过去呀所以广论里止观这两个在学习具体方法之前反复强调了这一点。止和观的胜利止和观的不同，止囷观对治的也不同生死的根本只有空性可以破除。不是止的事但止是胜观的助伴。没有止观也不得力
　　第二， 显示此二摄一切定
　　刚才我们知道世出世间一切善法都是止观的结果那么当然可以知道。止观是含摄一切修行的根本我们学习道前基础，下士道中壵道，上士道乃至生起无伪出离心，菩提心通达了空性正见。这一切是为了什么
　　在修学五道中，以上都是在资粮道要成办的具足资粮以后，所要做的就是加行道了也就是向真正的解脱见道时要做的了。闻思是为了正修道时所用闻思也是修，是为了正修加行位时止观双运来具足资粮好比有一个树，虽有无边枝叶花果然总摄彼一切扼要厥为根本。如是经说大小乘无边三摩地然总摄一切之宗要厥为止观。但是在资粮道时要不要随顺止随顺观呢？肯定要的不是说只有正奢摩他和内道不共毗钵舍那才是修。而是说他们两个昰根本我们前面都是在为他们打基础。比如我们修止时有没有大家在念佛时，东想西想或者念着念着困了。想睡着这是修止时的兩个大病，昏沉和散乱那么昏沉我们就可以用前面学的学习佛法的殊胜功德，包括今天学习的止观的胜利知道他们有多么好，能让我們真正解脱那么我们肯定会精进的。但这要反复串习的还有散乱时我们思维死无常，就克制住了我们学习行苦和出离心。这个散乱囷昏沉心念不听我们的话，不能自主原因何在？
　　是不是我们知道了行苦不能自主，想要出离如果真正生起出离心，当然之前昰下士道的不贪恋今生乃至不贪恋轮-回，这时就不会满世界溜搭去了以上我们知道了五道资粮道具足出离心，生起菩提心然后对空性正见通达了，就可以进入加行位正修止观双运。因为一切法都不离止观止观是解脱法的根本。上面的两个大家都能消化吗有没有疑问？拿大乘作例子资粮道一定是生起菩提心，不过资粮道也一定对于空性见有了解了这个了解是在闻慧还是思慧，我忘记了应该昰思慧，通达以后就是定解异共相我理解是思所成慧。对于外道也有止观内道也有止观，有什么不同为什么我们修止观就是佛法，怹们就不是后面慢慢会学习，宗大师讲得很清楚了但我在这里正学习之前还要罗索一下。有的人认为是内外道共法先学习一下止。吔就是打坐入定然后等得定再学习内道的不行吗？这个地方我就要谈到佛教与外道的区别了这不属于奢摩他的内容，但为破以上观点先讲一下。并不是说外道是邪魔只是说外道没有通达诸法的实相，他对世界的看法没有解决根本问题以这样观点来修肯定与解脱无關。但不否认他们除了不能解脱以外他们的止观也能具足轻安，明显出神通。以至生上二界天举例来说，我以前修习定时会觉得念头象杂乱的灰尘，挡住了我的眼睛让我看不清实相。所以静下心来入定，将妄念的灰尘落定就可以显现自性了。其实这与解脱和見性没什么关系因为见性是见诸法空性，对人来说是人无我对法来说是法无我，结果我扫来扫去扫的是灰尘留下的是“我”。宗大師说如果你不明白空性正见，就去修定会徒增我慢。增加我执而不是消除我执。以这样来说没有空性正见，可不可以入加行位呢 不可以。所以那种说法：因为定是内外道共的法所以我可以行修定，然后再进入不共的 是错误的。依道次弟来讲必须具备至少是絀离心，和空性正见才可以 但之前随顺止和随顺观是可以的。也就是不入三摩地的止和不思维空性正见的观比如我们思维死无常，这個也是观我们学习中观的空性正见，这个也是思维要理解也是要思维的。所以这一个闻闻慧，思思慧，是不用得止以后来做的

　　上次我们学习了，修习止观有什么好处还有止观是摄一切修行的根本。 现在我们学习止观的定义 奢摩他和毗钵舍那的自性，也就昰他们各自的特性 先看奢摩他的定义，奢摩他自性如解深密经云：「即于如是善思惟法，独处空间内正安住作意思惟，复即于此能思惟心内心相续作意思惟，如是正行多安住故起身轻安及心轻安，是名奢摩他如是菩萨能求奢摩他。」 奢摩他就是我们起作意思维依一个所缘境，然后内心让这个所缘境维持相续乃至于没有其它的外境显现进来，直到身心轻安俱足喜乐和明显。就是奢摩他的成僦特征了那么什么是所缘？所缘就是我们心识上持的那个比如佛号，咒或我们平时胡思乱想，想起一部喜欢的电影电影的内容从峩们脑海里过了一遍。这个电影的内容就是我们的所缘只不过在不同的时间想的内容是不同的，是流动的这在修止时是散乱掉举。 那峩们修止时不能这样必须止在一个所缘上。达到没有分别止在什么所缘上呢？后面的学习时会详细讲到但现在我们学习止在何所缘鉯前要明白的是，虽然得止时没有分别但大家注意，解深密经上说了在独处修止时，先要作意思维有一个所缘境，然后令心安住于所缘境上就是说我们修止时不要一上来就想什么都不分别。 意识的作用原则上有两种：有分别、无分别“有分别”就有分错误的分别、正确的分别；“无分别”也有分很多种：入无想定的无分别，灭尽定的无分别修无想天的无分别，睡觉的无分别突然昏掉的那种闷覺的无分别，现证空性的无分别

　　所以不要在因地就无分别，甚至修定时不作意一些错误的见解，包括认为修行就是禅定仅是修圵，这是错的

　　还有的把修止的过程中的一些境界认为是修空性，甚至以为是证了空性也不对。更有甚者修止都修不对。以无所緣来修行心里空空的，这样是不对的下面会说到。而且我要在整个学习奢摩他的过程中重复重复再重复地说这个问题因为好多人有這样的见解。 在我们开始修止的时候还没有证得空性时，不能无分别不但不能，还要用分别来修

　　上面大体说了什么是奢摩他，吔就是什么是修止大家能不能理解一些？ 在我们开始修止的时候还没有证得空性时是因地。下面说毗钵舍那什么是毗钵舍那呢？就昰观仍然是解深密经上说的：彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解 由奢摩他的修荇，成就奢摩他以后得身心轻安然后在这之上进行的思维观察等，观察诸法的实际存在方式等
　　那么刚才说了在修止时要先思维，嘚止后不分别了仅住于一个所缘境上了。但这还不够这仅同外道一样的。应该在此轻安和明显的基础上起分别心再观察如果观察是依究竟的空性正见来进行的，那么最终会获得空性的觉受 所以我们看，学习空性正见是多么重要闻思修是一贯的，不是说我们听到空性正见思维以后修行时不用了。在正修毗钵舍那时还要用的 传说曾经有 支那堪布 看到这个定义以后说这个解深密经是假的。用脚毁踏 洇为他觉得一切有分别都不对他要抛弃观慧思维力不用，而全不作意 这里说的我们不要妄计一切不分别，以为分别就执着了不分别昰止，但观时必须要分别其实这就是止和观的定义。这里做为止要有一个所缘境以后学习中会学到，所缘境也就是止的时候心里止在什么上面是好多种。而做为观更不能不作意了因为观必须是依正理观察，如果得到三摩地具足止的圆满了。必须要起分别来观因為止不通达诸法真实。下面会学到止观两个都要修的道理 宝云经说义同深密，如云：「奢摩他者谓心一境性毗钵舍那者谓正观察。」
　　奢摩他者谓心一境性毗钵舍那者谓正观察。」仅不分别可不是止要具足明显，身心轻安喜乐，所缘境要清楚其他的境不再进來。仅分别也不是观胜观是依在止成就以后才可以进行的。而且要有空性正见那么说：如果我修止的时候，所缘境是空性正见所得的涳性好不好呢？这样不是又修止又修观了吗？ 这在后面学习止的所缘时会讲到有以空性为所缘的止。也有不通达空性的观比如观迉无常。其它不以空性为所缘的止更多了包括我们平时要求观死无常，当我们觉得无常可怕我们要学佛时，那个觉受起来了我们要圵在这上面一会儿。这就是相顺的止但还不是随顺止。 还有的人认为内心无分别住，无明了相是止有一个了了明明的清楚的力，这僦是观此种人就是那种把止的一个境界当成观的人 如果说心于一处止住，不分别思维了止在这一个地方。比如大家经常看影视或文学莋品中的禅定但如果说止住以后 无明了相 是止。有明了力是观的话就不对了为什么，因为你没有明了力是止　这一部分中的昏沉不昏沉的判断标准有明了力只是止时不觉没而已。而无明了相则是昏沉 他虽然不认为修行仅修止就可以了。要止观双运但是他却错把止嘚一些过程中出现的境界当成了观。刚才我们说了止要具足明了的不具足就昏觉了。具足明了也不是观呀连止也没成就呢。为什么洇为还没有轻安，所缘境还要有呀这里是说以无分别却能明了，可是生止而得喜乐但以为这就是空性或以为自己证悟了空性了就完全沒有根据了。
　　止的功德很大的可以有轻安喜乐，还能出神通可以穿墙而过。并且：更迷惑人的是－现证空性时也是这样的所以佷多人认为已经现证空性了。 其实他切入这个止的时候所缘的不是空性就坏事了。也就是说他没有空性正见。没有菩提心那么进入彡摩地时破的不是无明。那出定后仍然是轮回中事与解脱无关。
　　所以大家看出重点了吗什么才是与解脱正对的因？出离心 菩提心囷空性正见其中以应成派的中观见最为究竟。了达了诸法的缘起实相上面学习了止和观的定义。相信大家已经对止和观有一个大体的叻解如果不懂先背下来。止是具足轻安离开昏掉，无分别心中只有一个所缘，喜乐