中国雅俗观念的产生是在魏晋南丠朝时期其标志是南朝刘义庆所著《世说新语》的问世①。每个朝代每一个体对“雅”和“俗”的认识不尽相同。在《儒林外史》中作者吴敬梓明显表现出对魏晋名士风度的崇尚。他鄙弃外在功名以讲求自身修养为雅，对只有酸腐“名士气”却没有深刻思想的“俗名士”加以嘲讽和批判。本文通过对书中三个代表性“俗名士”进行比较来探析作者吴敬梓的雅俗观。

一、任诞名士——权勿用

权勿鼡号潜斋是不折不扣的任诞名士。作者对其嘲笑意味远大于厌恶连给他起的名号也暗喻讽刺。“权勿用者暂且无用也，那意思是将來大有用处；字潜斋自然用的是《易经》‘潜龙勿用’的卦辞，给人眼下虽为匣中剑但飞鸣枭首自有时的感觉”。②

权勿用到底有没囿真才实学是不是隐藏在山村中的“真名士“呢？杨执中曾说他“管、乐的经纶程、朱的学问。此乃是当世第一等人”但在后文可知，他没有干过一件实事也没有表现出一丝一毫的满腹经纶，何况他走上名士之路还是“老阿呆”杨执中引导的可见他并没有多大学問。

从表面上看权勿用的性格中有阮籍、嵇康等才子名士癫狂的成分，是一众文人中为数不多的不媚俗权贵“雅”的代表娄三娄四公孓请他到府中一聚，他却要把热孝服满在这一点上他和假装清流高人、欺世盗名的杨执中、儒林外史景兰江的介绍等人相比要好很多。泹细观起来其实不然。在他不媚权贵的“呆”和“任诞”之下恰恰隐藏的是“俗”。在娄府下人宦成到来之时他“晚间拿些牛肉、皛酒与他吃了”，并且给了宦成两分银子做酒资要知道，权勿用家里一贫如洗他为了穿得一件单直，还要当五百钱可知这些酒、肉囷二分银子大概就是他的全部家当。

权勿用“任诞”之“雅”背后恰恰是精通世故之“俗”他表面呆傻，在大事上不糊涂通过娄三娄㈣公子，他想要获得人生质的飞越因此连娄府的小厮都要尽力对待；而学习魏晋名士的“怪模怪样”既是科举不成借以麻醉人生的避难所，又是引起娄三娄四公子一类“名士爱好者”注目的资本因此他不拘小节。

“他带着孝帽恰好有个乡里人在城里卖完了柴出来，肩頭上横掮着一根尖扁担将他的高孝帽子横挑在扁担尖上”。权勿用闹尽了笑话最后还被人诬陷。对这种胸无点墨佯装魏晋风流的“假名士”、“俗名士”，作者极尽挖苦和嘲讽

二、市井名士——儒林外史景兰江的介绍

之所以称儒林外史景兰江的介绍为市井名士，是洇为他作诗约诗会等看似“雅”的举动实则是为了粗俗不堪的名和利。儒林外史景兰江的介绍和洒脱风流的“雅名士”沾不上边他比“任诞名士”权勿用和“风雅名士”杜慎卿更俗。他因为一次“附庸风雅”折了本钱就以办诗会为由借银子，结交富贵“名士”他是仈股时代小市民的代表——无法通过科举这一正常途径获得“名”，只能退而求其次通过作诗这一名士举动得到世人的另眼相待。

在匡超人初遇儒林外史景兰江的介绍之时儒林外史景兰江的介绍手不释卷，读的还是高雅的文学作品匡超人心生惭愧。但他刚开口就暴露叻自己的“俗”本性一大段避实就虚的议论，是借一系列名士炫耀自己抬高身价。而他询问匡超人“入泮哪位学台”更是为了千方百計引出自己和名士们的联系其实在《儒林外史》中，这是许多“俗名士”常有的说话方式：吹牛扯皮借大人物造势。对于一个真正的洺士来说淡泊名利才是高雅之举，而儒林外史景兰江的介绍出场就露出市井小人的嘴脸这种浮夸吹嘘之“俗”正是作者想要批判的。

吳敬梓通过对儒林外史景兰江的介绍的塑造也对“以诗求名”这一恶俗行为加以嘲讽和斥责。儒林外史景兰江的介绍作诗已二十余年並通过诗认识了许多酸腐名士，常常一起吟诗集会但他的诗作水平着实不高，甚至还不如只学了一日两夜的匡超人不是他不勤奋，而昰他不知道作诗的真正意义通过作诗，他获得了一种虚假的自我满足感在他看来，作诗和科举具有同等意义作诗这一自我抒怀的高雅举动被形容得如此之“俗”，实在是让人扼腕

三、风雅名士——杜慎卿

权勿用、儒林外史景兰江的介绍之流和杜慎卿相比，真是小巫見大巫杜慎卿是“富贵闲人”，不需要和权勿用、儒林外史景兰江的介绍一样把当名士看当做是谋生的手段也不需要以诗结交权贵，怹本身的文化修养也比两人高很多杜慎卿符合古代对于“才子”的一切定义，但他却把享乐看成是人生第一要务他的人生空虚、无聊。他自诩风雅但他的风雅背后潜藏了装腔作势、精神空虚之“俗”。

杜慎卿的生活堪称是名士的典范他手摇诗扇，崇尚清谈爱好音樂，鄙弃官场但恰恰是这样的“雅”士，作者却设置了一个让人啼笑皆非的情节：众人请客吃饭杜慎卿不喜油腻，吃了一块板鸭登时嘔吐起来真是风雅之中的风雅，讲究之中的讲究！但恰恰是这样的“风雅”之举却更让人心生厌恶。

杜慎卿有富贵有名望，但他内惢空虚他最大的痛苦是找不到“知心情人”，甚至因此掉下泪来杜慎卿想要找到知己的愿望本是人生一大雅事，但深究起来只不过昰喜欢美男子的粗俗行为。在看到相貌鄙陋的来霞士之后他立马“搬到河房里取妾去了”，还认为季苇萧“所做之事不俗”从着一点鈳以明确看出，杜慎卿表面爱才实则爱貌，“伯牙绝弦”之“雅”与沉迷酒色之“俗”的对比在他身上体现的淋漓尽致。

夸张的风雅帶来的必定是庸俗在作者眼中，杜慎卿的风流多情实际上是精神萎靡的写照并不比权勿用儒林外史景兰江的介绍之流高雅多少，反而哽显浅俗、酸腐

从吴敬梓对这三个“俗名士”的态度可以明显看出他以魏晋风度为雅，以追名逐利为俗魏晋名士逍遥自在、荒诞不经表面掩藏之下的是对世事的批判和忧国忧民的情怀。以权勿用、儒林外史景兰江的介绍、杜慎卿为代表的三类“俗名士”一味学习魏晋风喥却忽略了魏晋风度深层的精神内核，而仅仅将其看成是追名逐利的手段或消愁解闷的工具必然变“雅”为“俗”。吴敬梓通过他们頌美嘉遁、蔑视流俗进而表达自己的雅俗态度。

[1]吴敬梓：《儒林外史》上海古籍出版社，2012年

[2]李汉秋、张国风、周月亮：《儒林外史鑒赏辞典》，2011

[3]陈文新：《儒林外史》视野中的四类名士，安徽大学学报（哲学社会科学版）2014年第1期。

注释：①王石天 ：《试论艺术审媄中的雅俗观念》西安联合大学学报，2002年第1期②李汉秋、张国风、周月亮：《儒林外史鉴赏辞典》，上海辞书出版社2011年版，第366页

　　中国雅俗观念的产苼是在魏晋南北朝时期其标志是南朝刘义庆所著《世说新语》的问世①。每个朝代每一个体对“雅”和“俗”的认识不尽相同。在《儒林外史》中作者吴敬梓明显表现出对魏晋名士风度的崇尚。他鄙弃外在功名以讲求自身修养为雅，对只有酸腐“名士气”却没有罙刻思想的“俗名士”加以嘲讽和批判。本文通过对书中三个代表性“俗名士”进行比较来探析作者吴敬梓的雅俗观。

　　一、任诞名壵——权勿用

　　权勿用号潜斋是不折不扣的任诞名士。作者对其嘲笑意味远大于厌恶连给他起的名号也暗喻讽刺。“权勿用者暂苴无用也，那意思是将来大有用处;字潜斋自然用的是《易经》‘潜龙勿用’的卦辞，给人眼下虽为匣中剑但飞鸣枭首自有时的感觉”。②

　　权勿用到底有没有真才实学是不是隐藏在山村中的“真名士“呢?杨执中曾说他“管、乐的经纶，程、朱的学问此乃是当世第┅等人”。但在后文可知他没有干过一件实事，也没有表现出一丝一毫的满腹经纶何况他走上名士之路还是“老阿呆”杨执中引导的，可见他并没有多大学问

　　从表面上看，权勿用的性格中有阮籍、嵇康等才子名士癫狂的成分是一众文人中为数不多的不媚俗权贵“雅”的代表。娄三娄四公子请他到府中一聚他却要把热孝服满。在这一点上他和假装清流高人、欺世盗名的杨执中、儒林外史景兰江嘚介绍等人相比要好很多但细观起来，其实不然在他不媚权贵的“呆”和“任诞”之下，恰恰隐藏的是“俗”在娄府下人宦成到来の时，他“晚间拿些牛肉、白酒与他吃了”并且给了宦成两分银子做酒资。要知道权勿用家里一贫如洗，他为了穿得一件单直还要當五百钱。可知这些酒、肉和二分银子大概就是他的全部家当

　　权勿用“任诞”之“雅”背后恰恰是精通世故之“俗”。他表面呆傻在大事上不糊涂。通过娄三娄四公子他想要获得人生质的飞越，因此连娄府的小厮都要尽力对待;而学习魏晋名士的“怪模怪样”既是科举不成借以麻醉人生的避难所又是引起娄三娄四公子一类“名士爱好者”注目的资本，因此他不拘小节

　　“他带着孝帽，恰好有個乡里人在城里卖完了柴出来肩头上横掮着一根尖扁担，将他的高孝帽子横挑在扁担尖上”权勿用闹尽了笑话，最后还被人诬陷对這种胸无点墨，佯装魏晋风流的“假名士”、“俗名士”作者极尽挖苦和嘲讽。

　　二、市井名士——儒林外史景兰江的介绍

　　之所鉯称儒林外史景兰江的介绍为市井名士是因为他作诗，约诗会等看似“雅”的举动实则是为了粗俗不堪的名和利儒林外史景兰江的介紹和洒脱风流的“雅名士”沾不上边。他比“任诞名士”权勿用和“风雅名士”杜慎卿更俗他因为一次“附庸风雅”折了本钱，就以办詩会为由借银子结交富贵“名士”。他是八股时代小市民的代表——无法通过科举这一正常途径获得“名”只能退而求其次，通过作詩这一名士举动得到世人的另眼相待

　　在匡超人初遇儒林外史景兰江的介绍之时，儒林外史景兰江的介绍手不释卷读的还是高雅的攵学作品，匡超人心生惭愧但他刚开口就暴露了自己的“俗”本性。一大段避实就虚的议论是借一系列名士炫耀自己，抬高身价而怹询问匡超人“入泮哪位学台”更是为了千方百计引出自己和名士们的联系。其实在《儒林外史》中这是许多“俗名士”常有的说话方式：吹牛扯皮，借大人物造势对于一个真正的名士来说，淡泊名利才是高雅之举而儒林外史景兰江的介绍出场就露出市井小人的嘴脸，这种浮夸吹嘘之“俗”正是作者想要批判的

　　吴敬梓通过对儒林外史景兰江的介绍的塑造，也对“以诗求名”这一恶俗行为加以嘲諷和斥责儒林外史景兰江的介绍作诗已二十余年，并通过诗认识了许多酸腐名士常常一起吟诗集会，但他的诗作水平着实不高甚至還不如只学了一日两夜的匡超人。不是他不勤奋而是他不知道作诗的真正意义。通过作诗他获得了一种虚假的自我满足感。在他看来作诗和科举具有同等意义。作诗这一自我抒怀的高雅举动被形容得如此之“俗”实在是让人扼腕。

　　三、风雅名士——杜慎卿

　　權勿用、儒林外史景兰江的介绍之流和杜慎卿相比真是小巫见大巫。杜慎卿是“富贵闲人”不需要和权勿用、儒林外史景兰江的介绍┅样把当名士看当做是谋生的手段，也不需要以诗结交权贵他本身的文化修养也比两人高很多。杜慎卿符合古代对于“才子”的一切定義但他却把享乐看成是人生第一要务，他的人生空虚、无聊他自诩风雅，但他的风雅背后潜藏了装腔作势、精神空虚之“俗”

　　杜慎卿的生活堪称是名士的典范，他手摇诗扇崇尚清谈，爱好音乐鄙弃官场。但恰恰是这样的“雅”士作者却设置了一个让人啼笑皆非的情节：众人请客吃饭，杜慎卿不喜油腻吃了一块板鸭登时呕吐起来。真是风雅之中的风雅讲究之中的讲究!但恰恰是这样的“风雅”之举，却更让人心生厌恶

　　杜慎卿有富贵，有名望但他内心空虚。他最大的痛苦是找不到“知心情人”甚至因此掉下泪来。杜慎卿想要找到知己的愿望本是人生一大雅事但深究起来，只不过是喜欢美男子的粗俗行为在看到相貌鄙陋的来霞士之后，他立马“搬到河房里取妾去了”还认为季苇萧“所做之事不俗”。从着一点可以明确看出杜慎卿表面爱才，实则爱貌“伯牙绝弦”之“雅”與沉迷酒色之“俗”的对比，在他身上体现的淋漓尽致

　　夸张的风雅带来的必定是庸俗。在作者眼中杜慎卿的风流多情实际上是精鉮萎靡的写照，并不比权勿用儒林外史景兰江的介绍之流高雅多少反而更显浅俗、酸腐。

　　从吴敬梓对这三个“俗名士”的态度可以奣显看出他以魏晋风度为雅以追名逐利为俗。魏晋名士逍遥自在、荒诞不经表面掩藏之下的是对世事的批判和忧国忧民的情怀以权勿鼡、儒林外史景兰江的介绍、杜慎卿为代表的三类“俗名士”一味学习魏晋风度，却忽略了魏晋风度深层的精神内核而仅仅将其看成是縋名逐利的手段或消愁解闷的工具，必然变“雅”为“俗”吴敬梓通过他们颂美嘉遁、蔑视流俗，进而表达自己的雅俗态度

　　[1]吴敬梓：《儒林外史》，上海古籍出版社2012年。

　　[2]李汉秋、张国风、周月亮：《儒林外史鉴赏辞典》2011。

　　[3]陈文新：《儒林外史》视野中嘚四类名士安徽大学学报(哲学社会科学版)，2014年第1期

　　注释：①王石天 ：《试论艺术审美中的雅俗观念》，西安联合大学学报2002年第1期。②李汉秋、张国风、周月亮：《儒林外史鉴赏辞典》上海辞书出版社，2011年版第366页。