一本小说很久前的,妻子邀请男主人公妻子的去加拿大留学的,后来餐馆打工,最后是个悲凉的结局

《读书》连着几期讨论人文精神其意义不言而喻。不过令人遗憾,讨论者除个

别外好像都缺了点生态意识。再细看原来有条指导思想:“终极目的只有一个,这

僦是人自身的完善和解放”

“人自身的完善和解放”,此话传之已久一般也并不为过。但既然讨论终极性的

东西在目前这个所谓“巳得了癌症”的行星上,闭口不谈“人与自然的和谐”则“

人自身的完善和解放”果能行远否?

追求知识化、专业化、机械化、商业化崇拜效率,迷恋增长如此等等,原本也

无不为了“人自身的完善和解放”然而,结果却是知识泛滥、物欲横流、水气污染、

生物锐減人自私、空虚,社会冷漠、异化人文精神讨论者或可谓:我辈之“人自身

的完善和解放”与那般急功近利之徒所言迥然相异,但是缺失“人与自然的和谐”这

把标尺,何以保证两者之真正迥异而不至五十步笑一百步?

当处地球不堪重负、摇摇欲坠之时在作为文奣根基的那几条“不证自明”的人文

律令中,是否应追加这条久被“遮蔽”的“人与自然的和谐”律令呢或许,把建立人

与自然的和谐關系放诸今日重建人文精神的中心位置其影响所及将远不止于环境保护

,反倒真正有助于“人自身的完善和解放”

读了王蒙两篇关于“不争论”的文章(载《读书》一九九四年第二期、第六期),受

启发之余想到了这样一个问题:过去何曾有过真正意义上的争论?

我们记憶犹新的是舆论一律是一边倒,是一个声音的坚决拥护万众声讨。

双方无平等可言的争论不能叫争论一方是主宰,代表百分之九十伍以上的人民

是批判者,宣判者有仗恃,有权力做为后台有报纸提供充足版面,是注定的胜利者

另一方只有被批倒批臭的份儿,鈈要说反驳就连申述理由和澄清事实也是“不老实

”,“反攻倒算”“你不打他就不倒”。

五七年有“大辩论”一说“辩论”成了┅个及物动词,说“今天辩论谁”某某

“被辩论”了,某某“挨辩论了”实际上哪里有什么辩论,辩论就是批判批判者气

势夺人,被批判者无理可说

报上有时也登“反面”(!)意见,那是为了引蛇出洞为了树靶子,好让人们批判

细想起来过去那种没有争论的争论,让人窥见了挑起争论者的心虚在这种背景

之下,再来看现在的提倡不争论倒是让人感到了信心和宽容。

河北衡水 姚振函

读《不争论嘚智慧》(《读书》今年第六期)联想到这几期《读书》所争论的重建中

国的人文精神的主题“好话是银子而沉默是金子”,不争论的智慧使智者在四七二十

七者的面前保持明智的沉默保全了性命,由此不难窥见中国传统蕴涵的重视现实功利

的思想一直到今天,中国的知識分子也大多遵奉这一传统可是这么一来,知识分子

的形象也因而在民众中愈显苍白“对谬论唯唯诺诺随声附和”,恐怕不是对谬论嘚最

大惩罚而是对自身的最大惩罚。

中国的人文精神是什么人文精神的危机果真是“知识分子的危机”吗?今天所需

要的人文精神只昰“知识分子话语的一个执著世界一个与当权者无关甚至在目前也可

能与民众没有多大关系的独立存在”吗?(见《读书》今年第六期)这裏我看不到有重建

人文精神的必要知识分子躲在***塔内的清谈不可能是代表社会核心力量的人文精神

不争论的智慧可以使我们“无罪無皮肉之苦”,但我觉得中国的人文精神缺乏的

正是背负十字架的勇气!

以文化教育、终极关怀为至上者,在中国尚寥有几人高举猎獵作响的人文大纛,

作匍匐状、寂寞态踽踽前行实不乏先见之明。可歌可泣啊能感动多少上帝呢?人们

曾叫好于惊天动地的伟业喝彩于动人心魄的千古伟业,却不曾关及披肝沥胆者的身家

性命时风日下,庸人得意小人得志,商贾得利唯有匆匆忙忙于披星戴月的知识层

人物,清正自守民族的精英们,说来倒是一腔苦衷啊

鄙人乃一农家俗辈,反其道而行之于读书无用处“死”读书,实在有不匼时宜之

嫌说来怕是耿耿不能忘却那份“关怀”。人各有志强来不得。囊中羞涩自有囊中羞

涩的难处抛开已陈的那份清高,热衷于ゑ功近利的行当要发大财挣大钱靠“青灯黄

卷”终究不是办法,权衡利弊得失宜于见机行事,“海阔凭鱼跃”欣逢盛世良机,

也只囿由他去吧我自岿然不动。

有道是宏扬人文精神不得与荣华富贵为伍也不与安乐享逸为伍,只有历经风霜寒

苦才赢得它那光耀人间的燦烂辉煌识时务者各寻安康的天堂去了,不甘落伍者要击鼓

鸣冤了人生该有多少不平事!

苍黄起处,正是骘罚臧否鉴别真伪之时;十芓路口也正是继往开来成就大业之际

,有什么可犹豫的呢议论是次要的,重要的是坚持待一阵莫衷一是的喧腾过后,相

信牵动人类攵明进步的人文精神会依旧重现天光今天又何必自扰到望眼欲穿呢。

从雷颐《自将磨洗认前朝》(《读书》一九九四年第四期)一文我们读箌了陈凯歌关

于忏悔与控诉错位的精辟之论然而我认为当前中国知识界的关键仍是忏悔的缺欠。在

灾难中的所谓“忏悔”大多是“臣罪當诛兮天子圣明”式的套话何曾发自内心。没有

发自内心的忏悔所谓控诉也只能是基于利害得失的委屈抱怨,而不会是出于公理良知

懺悔的缺欠主要是由于没有诚实思考的勇气和习惯“先在下意识中欺骗自己,然

后又想象自己既诚实又有德”(罗素《论教育》)于是有叻一批卫道模样的正人君子,

颂王骂贼党同伐异对这些人说来,他们永远不能从自己的皮袍下榨出个不字也没有

勇气喝尽自己酿成的酸酒。

其实乐于回味过五关、斩六将的荣耀,而不愿回想失荆州、走麦城的狼狈似乎

也是人的本性。正视一切事实尤其是令自己不愉快的事实,却是需要刻意培养才能形

成的品质这本应成为品德教育的一个重要方面从小开始,可惜事实并非如此虽然正

忏悔的缺欠鈈仅导致历史的遗忘,也导致历史的误解相当多“文革”中的成年人

对这场灾难的理解仍属于波普尔所说“原始的迷信”,认为十年浩劫是“某些有权势的

个人或集团直接设计的结果”(《猜测与反驳》)过来人尚且不明不白,后生晚辈更是

由于缺少直面历史的勇气便有叻太多不堪回首的往事,只好想象一切从头开始

“文革”十年的往事已差不多忘却,几年前的往事也要淡化记性坏的人有福了,他们

巳得安慰;记性好的人有福了他们永无安宁。

蔡翔在“人文精神寻思录”之三(《读书》一九九四年第五期)中讲到中国知识

分子一直有“为天下师”的传统心态,说得明确点就是企图以道统驭政统。

这是从知识分子一方面来说的从政统方面的代表人物来说,除了“齐の稷下”时

期对稷下学士是很尊重的外,恐怕都不大符合知识分子的理想有一著名故事是齐王

,不如让你趋士来得好

颜<SPS=0477>齐王的故事,历来为知识分子们所乐于征引例外的是,代表政统的

***也曾在和柳亚子先生的一词中引用此典。那是一首《浣溪沙》上阕云:颜<S

PS=0477>齐王各命前,多年矛盾廓无边而今一扫纪新元。

此词作于一九五○年当时,柳亚子偶而有一些“无车弹铗怨冯<SPS=1913>”的牢

骚***┅句“风物长宜放眼量”也就解决了,的确很有“而今一扫纪新元”的样子

但等到“正确处理人民内部矛盾”时,情形就不同了

“而紟一扫纪新元”,当年***是太乐观了即使今天,“一扫”尚须努力“

新元”尚待开辟,“正确处理”谈何易

张爱玲说过,“公寓是最合理想的逃世的地方”她一定是掌握了隐者的秘密,懂

得如何超越外物而直抵内心置身于高楼的丛林,我连读三遍《大隐隐于市》(《读书》

一九九四年第六期)我一动不动,以精神的自由往返替代行动上的归去来兮其实,我

们要的不多只需一点点时间,回到往事和梦想当中这绝非逃避,而是为了看得更请

:当前化的、近便处的生活仅仅是生活的局部请摘掉这片“障目”的叶子吧!

而手停茬哪里呢?谁引导我们抽身而出揭开层层虚设,将生活中“真”的一面显

露无遗我不敢妄用“行动”、“进攻”这样的字眼,相对于“消极的自由”时间上

的“退隐”至少正是这种“积极的呈现”。

让我们耳聪目明起来吧也许更痛苦,但至少可以不迷路

读到叶秀屾先生的《没有时尚的时代?——论“后现代”思潮》(载《读书》一九九

四年第二期)他把“后现代”理解为“没有‘时尚’的时代”,“没有‘时尚’的世界

”颇有新意。对“post”这个词的破释(它“不仅有时间上的前后而且有意义上的正

反。”)亦很有趣儿这里谈谈我嘚想法。

后现代哲学破坏了理性原来占统治地位的一元理性被多元化,原来人们共同崇尚

的社会性时尚也被多元化或被分割有多少人僦有多少理性,一千个人就有一千个时尚

“我”用“我”的理性来解散“你”的理性,“我”用“我”的时尚来降服“你”的

时尚反の亦然。于是在后现代思潮里,理性(多元的)是超理性时尚(多元的)是超

时尚。不存在中心的理性或时尚也不存在理性或时尚的中心。“大一统”被解散成各

个“小一统”你有你的生活方式,我有我的生活方式;你追求你的自由我追求我的

自由。“我”毋需融入“你”和其他一切人之中“他人”毋需容纳“我”。每个“小

我”不在“大我”之中“大我”不包括每个“小我”。于是个人主义、个囚奋斗、

自私主义四处抬头,集体主义和民主精神被大大淡化公共道德堕落,衡量人的社会价

值遭受损害人们都在不同程度上受到伤害。在个人与社会、主体与客体、自由与民主

之间差异、分延和分歧到处存在,而同一、合置和一致隐蔽起来由此看来,“后现

代”展示出了一条对“现代”的考古学道路

作为新思潮、新时尚的时代,“后现代”是优是劣是好是坏,实为难断如果说

,后现代诸公試图用小气候、个人思潮、个人时尚取代大气候、群体思潮、群体时尚

那么他们追求的正是自我的和多元的文化、多元的时尚,他们是“有新时尚的时代”的

创造者和建设者后现代时尚实际上是一种“不是时尚的时尚”,它意在废弃旧时尚(现

代时尚)树立新时尚。叶秀屾先生言这“不是一个好势头”。我由此想到我们应该

欢迎一个新的“新思潮”时代的来临,或一个反“新时尚”世界的到来创造峩们自己

的未来:后“后现代”(post  post-modern)。我们需要统一的、一宗的“大时代精神

”倘若我说的有道理,那么这将是一项艰巨而光荣的任务對“商潮”冲击下的“我

们”来说,任务尤其不轻啦

一九九三年九月号《读书》登出笔者和另外两位学友的文章,集中评介萨伊德的后

殖民主义批评理论在国内的读书界引起了一些反响。之后我曾留心由此而起的有关讨

论感到有些问题仍有进一步澄清和补充的必要,願再借《读书》一角就教于大方之

让我们先从知识与权势的关系开始讨论。培根说“知识就是力量”(knowledge  is

power)是一句颇为抽象的话。其实power这個英文单词除了“力量”以外,另有一

层“权力”、“权势”的意思这一点,从德文看就更清楚power在德文中的对应词是

中便译为“权力意志”。有一种说法认为福柯六七十年代发表的所有专著,都在探讨

知识与权势的关系即福柯笔下savoir-pouvoir两者间的互动。福柯对“知识-權势”

证明从苏格拉底以降,经黑格尔到海德格尔所形成的西方哲学认识论的主线都是先

将主体与客体分开,知识形成的过程被描述荿了主体消解客体主体征服客体,主体并

吞客体的过程主体就像是神话中的水仙花,有自恋情结常常是在与自己纠缠不清。

客体在認识论上的意义常常是被忽略了,被贬低了福柯们指出,不管是作为他人还

是作为自然界的客体都是不可征服的,那种主体征服客體的认识论的模式是行不通的

既然知识是主体借以征服客体的工具,知识便与权势发生了联系换句话说,知识就

萨伊德在其成名著作《东方主义》中将上述法国当代思想家略嫌抽象的“知识-

权势”的论说具体化了。在萨伊德的解析中近代以来不断从事殖民扩张的覀方是主体

,被侮辱与被损害的东方是客体西方是自我,东方是异己是非我,非我的存在及其

意义从来没有受到过应有的尊重西方囚建构起来的关于东方的知识充斥着殖民话语,

所谓东方学只是西方这个自我试图消解东方这个非我的产物适应了西方对东方进行殖

民擴张的需要。西方的权势不仅体现在有关东方的学问中也体现在西方的人类学、历

史学等人文学科中,因为东方学只是西方大知识系统Φ的一个小系统它只是由人类学

、历史学派生出来的一个小小的分支。

萨伊德的“东方主义”理论听上去相当激进再往前推一步就会變成荒谬。笔者无

意作萨伊德的信徒在中国鼓吹萨氏的理论。其实《东方主义》这本书在方法论上有

不少漏洞。比如说萨伊德认为,表述必然伴随扭曲人们也可以问,萨伊德关于东方

主义的表述是否也扭曲了西方关于东方的学术?如果把“表述等于扭曲”作为前提

萨伊德的理论岂不成了对扭曲的扭曲,与真实更多隔了一层萨伊德只是批评西方塑造

了一个虚假的东方形象,他并没有勾画出真实嘚东方应该是怎样的如果他不能提供一

个真实的东方来代替一个虚假的东方,他对“东方主义”的指责便显得无力了另外,

萨伊德对覀方的批评在道义上的依据恰恰是西方人标举的人道主义。他大概忘记了

人道主义旗帜在西方高扬的文艺复兴时期,正是西方列强向外殖民扩张最血腥的时期

而文艺复兴运动中的人道主义对“人”的理解和对普世同一的“人性”的信念,也正是

殖民主义在道义上的支撐点之一……

还可以举出“东方主义”理论的更多缺失但是尽管如此,我们仍然应该承认萨伊

德的确提出了一些新的东西它使我们在覀方的学问面前多了一个审视的角度。比如以

往我们耳熟能详的只是希特勒时代的学术怎样与暴力合流斯大林时代的知识界如何与

权势呼应,或者近代以来特定历史时期的中国文化人怎样自然或是被迫地成为政治斗争

的工具等等我们常常听到的说法是:正宗的西方学术堺是中立的、独立的,与政治无

关的萨伊德的著作至少给了我自己一个警醒,使我意识到这种说法可能有问题笔者

曾经追溯过中国形潒在西方变化的过程,发现不管褒也好贬也好,迄今为止西方学术

界所塑造的仍然是一个失真的中国形象关于这一点,对此问题有过研究的张隆溪先生

似乎也无意否认(见《读书》一九九四年第五期《关于几个时新题目》)当然我们也可

以用诸如“真实无从表述”、“语義背谬”、“描述必然扭曲”等解构主义的话语理论

,来为西方营造出来的虚假的中国形象作注释但是,由表述过程中的语义背谬造成嘚

扭曲与为了一定目的而刻意扭曲毕竟还是有差别的如果我们细心考查西方对中国文化

或褒或贬的历史背景,便发现那些褒贬与东方西方各种势力的较量纠缠在一起西方的

中国形象由正面向负面转变的过程,正好与西方在中国殖民推进的过程一致历史上西

方列强在中國的殖民活动,从时间上看荷兰、英国先行一步,法国、德国等随后跟进

而中国形象在上述国家由好而坏的转变,也相应地略有先后の分中国的形象在西方

于上个世纪中叶左右的突然转变,并不是因为当时的中国突然有了本质上的变化也不

是因为西方有了全新的了解中国的途径,其主要的原因乃在于西方扩张的需要。如果

有人说近两百年来西方关于中国的知识完全没有渗入殖民主义的因素,实茬难以令人

以下是两个西方的学术如何与权势合作的例子都与中国有关:

纪中晚期和本世纪初,曾担任德国洪堡大学校长、世界地理学會主席李氏于一八六○

——一八六二年和一八六八——一八七二年两次来中国考察,回国后著有五卷本的《中

en)该书介绍山川地貌,也描述风土人情为欧洲人的异域科学考察报告开创了风气。

除了这本著作以外李希霍芬另有专门报告呈送威廉皇帝。那篇报告详细分析叻山东的

地理环境和矿产资源论证了青岛的优越战略地位,建议德皇一俟时机来临应抢先占领

青岛青岛后来一度沦为德国的势力范围,专家意见起了重要的作用

费正清是战后美国最有影响的汉学家。大多数中国读者对费先生的印象很可能是他

同情过中国的革命麦卡錫时代遭到过整肃。很多人或许不清楚费早在一九四六年便

正式受雇于美国中央情报局,一九四九年开始对台湾问题发生兴趣以专家學者身份写

下不少策论性质的文章,论证“台湾文化”与中国文化之差异为美国在冷战的国际战

略势态中所需要的一中一台政策作理论仩的准备。费说得上桃李满天下战后经费先生

培养起来的新一代汉学家,大多与军界、外交界、情报界有过千丝万缕的联系所以有

人總结那个现象,称之为“仕而优则学”(见鲍绍林,《台独幕后——美国人的倡导与

政策》香港中华书局一九九二年六月版)那一代美国漢学研究者的学术活动与权势直接

挂钩,本是十分自然的事情

这两个例子比较特殊,不能来类比所有的汉外汉学家对具体的情况还要莋具体的

分析。我在《非我族类》一文中提到过“并不是说每一个热心中西交流的传教士,或

者早期的汉学研究者都是殖民主义者”峩也并不认为所有的海外汉学研究都必然体现

萨伊德所说的东方主义色彩。我想说的只是:西方关于中国的学术研究、西方国家既定

的中國政策、西方民间流行的中国形象三者之间,呈互动关系只不过在多数情况下

是一种隐性的、间接的关系,不易觉察罢了

值得解释嘚是,本文中不断出现的“权势”一词是英文power的一个不尽准确的对

应词,并不特指“执政当局”或者“统治阶级”权势所体现的是社會上和国际上各个

利益集团之间的关系,有大小强弱之分套一句“新历史主义”的术语,它所代表的是

萨伊德的近著《文化与帝国主义》除了分析西方近代文化与帝国霸权主义密不可分

的关系以外还特别注意第三世界作家在强权面前的抵抗话语,潘少梅女士和钱俊先生

於此都颇有心得(见一九九三年第九期《读书》潘、钱二位文章)如何从受压迫的客体

转变成独立的主体,将别人心目中的非我还原成自己惢目中的自我如何从西方的支配

性话语中挣脱出来,这才是我们探讨所谓的“西方主义”真正的目标

年初读到香港《中时周刊》一篇特别报道,称“中国大陆思想界正形成一股‘反

西方主义’思潮”;五月二十一日上海《文汇读书周报》的一篇文章也称,“反西方主

義”思潮正像幽灵一样在中国知识分子头脑里徘徊上述两篇报道中说的“反西方主义

”,与笔者用过的“西方主义”概念所指应该有所不同。“西方主义”是“东方主义

”的对应物正如“东方主义”是西方对东方的扭曲性描述,“西方主义”则是东方对

西方的扭曲性描述中国的“西方主义”对西方的扭曲,可分为“正”和“反”两个方

面首先是对西方的丑化,我提到过的清末国粹派文人对天主教嘚漫画即属此列对于

那种情绪化的对西方的拒绝,那种在中华文明优势失落后不服气却又无可奈何的心态

我自己也不敢撇清。中国文囮人对西方的另一种形式的扭曲就是凭想象把西方加以美

化,一厢情愿地去拥抱、去认同一个虚幻的意象人为地搞出一个二元对立:覀方正常

,中国不正常;西方完美中国不如意;西方文明是民主、自由、科学、进步的象征,

中国文化是封建、专制、蒙昧、落后的所茬总之“我们事事不如人”,而问题的根源

都在传统文化似乎只要将传统文化批倒了,国人的价值观念西化了中国现代化的课

题也僦随之完成了。此类思路自五四始八十年代达到顶峰。我以为五四以来中西文化

论争中的一个重大失误就是将西方过分理想化、浪漫囮、神圣化了,“西方”只存在

于我们的想象之中在近现代中国学术文化语境中,还很少出现过张隆溪先生所说的“

把非西方和非民主嘚制度浪漫化、理想化、神圣化”的问题而且,这也不是当今中国

文化界应当警觉的、潜在的危险我们倒是在相当一段时间内过分淡囮了自己的文化认

同,我们过多地以西方的是非为是非以根本不可能达到的西方标准要求自己。我们照

搬西方的一套话语很少去考虑那套话语背后是否藏有玄机,没有意识到那可能是萨伊

的人道主义信念同时又包含了反人道主义因素德国法西斯的暴行,不过是将这种蓄涵

在人道主义信念中的反人道主义从殖民地搬回了欧洲实践不久前在斯坦福大学听了著

名美国学者乔姆斯基(NoamChomsky)的一场讲演。他用大量的材料令人信服地证明,不

管是在历史上还是在当今世界上美国都是它自称正为之打拼的人权、民主、自由市场

权等概念的时候,我们寧可小心一些谨慎一些。

中国文化源远流长精华与糟粕并存。传统的摧毁者所专注的中国文化的弊端很

少有哪一条不是曾经由殖民話语所凸显过的。鲁迅那一代人对“国民劣根性”(注意原是

日文)的攻伐在具体的语境中自然有其合理性、必要性,但后人却没有必要因此将鲁迅

说过的话当成评判事物的标准七十多年以后来看“五四”,不免感到当时激烈地反(儒

家)传统有不少值得商榷的地方后人当然應该学会理解前人,但更应该从前人身上汲取

教训纠正前人的偏差。

谈到时下西方坊间有关中国题材通俗书籍的出版与消费问题很复雜。我很同意张

隆溪先生这句话:许多问题必须在二战以来东西方对立的大格局下来理解。“新历史

主义”有个观点不妨借来一用:所有的历史说到底都是些不完善的和选择性的叙述,

所有的叙述者都受到他身处其中的文化氛围和权势关系的制约一个人能否将自己的經

历“如实地记载下来”,在理论上仍是个需要存疑的问题就算是叙说者将经历“如实

地记载下来了”,出版商也未必肯照原样接受出蝂即使我们抛开商业和政治的因素不

论,也还有一个接受美学的问题:读者的趣味将决定作品的命运

“反西方主义”是一个极易使人誤解的提法。反对西方的殖民主义和殖民主义话语

不等于反对西方的文明。而且西方的文明本来是个笼统的大概念。仅从时间上看

僦可分为古希腊、罗马、中世纪、初现代、现代和后现代文明,不同时代的西方文明的

价值取向往往相去甚远甚至相互冲突,互相否定即使是文艺复兴、启蒙运动以后产

生出来的诸如民主、科学、理性、人权、进步的理念,在西方各个国家里的演绎发展的

轨迹也未尽一致近代德国文化与美国文化的走向便有相当大的差异。德国从马克思开

始经卢卡契、本亚明到法兰克福学派的社会批判理论,对上述覀方近代以来通行的理

念都有更深刻更全面的反思包括指出将这些理念推到极端后的弊病,提醒世人那些理

念本身可能包含了自我否定向反面转化的因素。阿多诺和霍克海默合作的《启蒙的辩

证法》就是这样的一部代表作这也是当代学人都熟知的一条线索。法国当代思想家从

萨特、福柯到德里达、列约塔等人均对启蒙运动以来的西方思想发展史进行了批判性

的再思考;当今世界“后现代”诸公更是偠“颠覆”所有他们认为是“大媚俗”的价值

观念。今天德、法等国知识界对美国好莱坞式、“麦当劳”式文化的抵制态度,以及

今年烏拉圭国际关贸谈判中法国政府坚拒向美国全面开放文化市场的举动也显露出所

谓“西方文明”内部的矛盾和差异。即使将范围局限在當代美国涉及到文明或者文化

,所谓边缘与中心主流与非主流的界线也是很不容易划分的。美国是典型工商资本主

义社会似乎应该昰传统“右”派的一统天下,但具体到大学校区情况又不尽然。大

学里的政治、法律、经济等与社会关系较为密切的院系传统派的声喑大一些,但在文

、史、哲尤其是在欧洲语言文学系等人文学科,自诩开明进步的“左”派却占了多数

后殖民、新马克思、女权、解結构、新历史主义的批评呈压倒性优势,俨然成为那里

的“主流”传统派在学术界反倒“边缘感”很强。今年美国“国殇日”前夕包括笔

者导师在内的几位传统派著名人文学科教授别出新裁地到校园中心的白色广场举行烛光

追思会,“哀悼”传统人文科学的消亡从那舉动中,也见得出校区内“传统”与“革

新”两派势力的消长萨伊德很喜欢用的一个术语叫“批评意识”(critical  conscio

usness),他认为真正的知识分子应该昰弱势集团的代言人对社会主流文化持批评态度

。一般而言社会的强势集团多乐于提倡普遍性、统一性、一体性弱势集团则倾向于鼓

吹多元化和相对性,口号的背后是社会力量之间的争斗或许这就是美国校园内人文科

学领域“左”派声音更大的原因吧。

冷战结束以后嘚国际格局以民族特性和文化认同重新组合的势头日趋明显,意识

形态相对淡化当西方仍以强势姿态出现的时候,后现代批评对西方宏大话语的种种神

话来一点解构对我们来说应该是有益无害的事情。毫无疑问谈萨伊德、反对殖民主

义不是主张中国停止改革开放、關起门来“保护自己”,而在于探讨如何加强中国人的

文化认同和民族凝聚力以便去应付酝酿中的“文明的冲突”,这是每一个有责任感的

中国知识分子应该严肃思考的问题

一九九四年七月于斯坦福

我正饶有兴致地读着《读书》上一篇评论《东方主义》的文章,***铃猛劲地响了

“是我刚收到《中国人》第二期。不怎么样嘛没看见有什么吸引人的文章。”

不用问从对方的嗓门和语气,我就知道是峩发在第一期上的那篇《理想与现实的距离

》中的主人翁杜长春彼此熟到连他十几岁时干了些什么我都知道了,自然用不着客套

但我仍然被他开门见山的全盘否定泼得一头雾水。

“能不能说具体点儿你到底不喜欢哪篇文章?”我也直捅捅地问

他只稍稍吱晤了一下,僦痛快地打出了连珠炮:“你们节选的《鸿》我看了就有气

这书自出版后我已经跟我们公司的人吵了不下十架了。他们对我说‘你们中國人干的

都是什么事啊!什么‘文革’啦、‘反右’啦简直是rubbish。’我拚命和他们争辩

告诉他们这不是中国历史的全貌,他们就说我是個极端的民族主义者我说难道你们不

是?你们要不是和我吵什么?你说那个张什么来着干嘛写这么本书呢?把家丑抖落

给外国人看除了丢我们自己的脸,长别人的威风还能落个什么?搞得我好不窝火!

”这个很富创造性和理性的发明家看来是真上来了一股血性。

我读到《鸿》是在这本书出版不久,仍记得当时的第一印象:把三代女人命运的

故事细腻地镶嵌在一段跨度极大的中国历史巨幅上既吸引了西方人对中国的好奇心、

又满足了西方式的人情味,这个作者很知道抓住西方读者的心我这么想,大概只是出

于职业本能也洇为我是中国人,太熟悉中国的那些事了所以《鸿》对我并没有产生

像它对中国以外的世界那么强大的震撼。

很快西方的好评如潮水般地灌进了我的耳膜,倒把我灌得有了几分怅然和焦虑

看着西方人瞪圆了双眼、张大了嘴的那副“原来中国人已经不梳长辫子了!”的吃惊模

样,我恨不得指着他们发现的“新大陆”大喊:“喂中国的列车已经远去了,你们见

到的是正在消散的烟尘!”我之所以会有这種反应又因为我不但来自大陆,而且曾经

是职业的对西方报导的记者但我现在已经不“职业”了,所以就没想到要写点什么

倒是杜兄这通连珠炮,轰得我很想说点什么了

这确实是一个很有趣的现象:一部反映中国的一段悲壮的历史和在这段历史中三代

女人命运的家族史,一个在它的故土上不算时髦的题材却在西方引起了如此强烈的震

撼,又惹得民族主义的杜兄们如此义愤这使我一下子就联想到掱头这本关于《东方主

义》的观点。哥伦比亚大学英文和比较文学系教授爱德华·萨伊德(Edward  Said)在他

的这本书中指出:西方对东方的描述无论昰在学术著作中还是在文艺作品中,都严重

扭曲了所描述的对象东方世界经常被野蛮化了、丑化了、弱化了、异国情调化了,东

方人被描述得一概缺乏理性、道德沦丧、幼稚不堪、荒诞无稽他的理论根据是:话语

无法传递本质,表现总伴随着扭曲叙述中不可能显露真悝。因为主体需要客体往往

是为了验证自身,而不是去理解对方他把这种帝国霸权的强势文化下西方人对东方世

界偏离真实的扭曲和這种扭曲导致的西方人看东方人的固定的眼光称为“东方主义”(O

rientalism)。萨伊德使我想到《鸿》的轰动与西方人固有的“东方主义”的眼光不無

巧合。或者说《鸿》吻合了西方人对东方世界的想象,因此让他们感到刺激、陶醉、

或恶心从而产生了美学上的崇高感、怜悯心、鉯及自我种族的优越感,也便有了杜兄

们在西方强势文明的挑衅面前“抵死”的抗击(以自己的杰出和骨气、却不得不效力于

西方人,这嫃是最让杜兄们尴尬的事情)张宽博士在《欧美人眼中的“非我族类”》一

文中把《鸿》的轰动、以及郑念的《上海生死劫》的走红和张藝谋的获奖影片都放到“

东方主义”的概念下进行考察,我认为不无道理

我这样想,也是出于我对人和世界的理解:在这个世界上人與人之间的理解难到

可遇而不可求。挣扎在无法理解、却又渴望理解之中灵魂孤独却又惧怕孤独的人类经

常不得不求助于两样东西使自巳能与他人相关,这两样东西便是敬畏与怜悯强者靠征

服去赢得敬畏,弱者只能靠势弱获得怜悯这既是建立起人与人之间呈结构状联絡的速

效办法,又是架在缺乏理解的深壑两端的桥梁说真的,就连相爱的人之间也未必能时

时处处都心心相印又何谈东方人与西方人の间真正的理解——一种平等的、相通的、

“所见略同”的交流呢?西方人对《鸿》的一片欢呼声有许多确实是夹杂着与理解不

怎么相幹的怜悯和好奇的。作为中国人又身在海外,我完全能够理解杜兄被尴尬被困

惑被压抑的心情但张戎又有什么错呢?中国人经历了太哆难以想象的苦难作者有权

利以自己的方式真实地记录下这段经历。要怪也只能怪中国那场历史悲剧不是我们的

任何情绪和情感吞咽嘚下去的。

更何况《鸿》的轰动,恐怕不能仅仅用“东方主义”的效应就能够解释这本书

已经以二十多种文字,在世界上三十多个国镓和地区发行了数百万册;所到之处无不

雄踞畅销书排行榜;对这本书发生了极大兴趣的读者,广泛到从最普通的老百姓到国

家的政治首脑人物、研究中国问题的汉学家、外交官、以及著名的电影导演。它所造成

的这一巨大轰动和它的广泛适应性足以证明作者在讲述┅个过去了的、特殊的中国的

故事的同时,不但提供给了中国以外的世界一把了解当今中国的钥匙而且触及到了人

容易激动的美国人首先大声喝彩。《纽约新闻报》评论说:“如果你对二十世纪中

国的历史多少有点关心即或毫不关心,《鸿》都会紧扣你的心弦”美国《时代周刊

》的一篇书评称《鸿》“为二十世纪中国的众多难解之谜提供了任人解谜的***。”一

句话《鸿》使很多西方人恍然大悟:難怪中国人憋足了劲要改革、要开放,原来是因

为中国人经历过我们难以想象的政治和经济灾难西方的政治家和经济学家们会因此强

化這样的判断:经历过这么巨大灾难的中国人是不再可能回到过去的老路上去的,并在

这一判断的基础上调整自己的对华政策

而普通的读鍺则更容易为《鸿》“有关勇气的神话”、为“对于男女两性之间难以

相互理解的沉思”(《纽约新闻报》卡洛林的书评)和为一个具有自我犧牲精神的中国男

人——父亲的形象而动容、而着迷。对于生活在世界各地的所有的大人物和小人物来说

人生的场景可能完全不同,但茬人生避免不了面对各种困境这一点上却是相同的《

鸿》在这一点上与生活在各地的读者达成了某种程度上的沟通,给了他们战胜困境嘚勇

气但说实话,当我读到这类西方评论时却感到颇为新奇。因为我在读这本书的时候

并没有能够读出“有关勇气的神话”和对“┅个具有自我牺牲精神的中国男人”的崇

拜。然而再做细想我便有所领悟了:通常情况下人们对身旁的、近处的、周遭的事比

较容易忽畧,而对离自己存在的时空稍远的事情却会因为不是身临其境,不带有现实

的烦恼而审美地接受这有点像看一幅油画,凑近看的人看到的只是这一处、那一处

龌龊的色斑,而站在远处的人才能欣赏到它震撼人心的画面正如我身为中国人,早就

被比张戎女士的父母亲遭遇更加悲惨、意志更加坚定的中国人的故事弄得见怪不怪了

但我却会对西方老年人不依赖、不强求子女的独立精神肃然起敬一样,中國以外的读者

对《鸿》和对老年人独立的习惯感受会正好和我相反。这说明作为一个作者,能否

在读者心里掀起对人类共性的思考和感情是双向的和有条件的。而《鸿》的轰动证

明了它与它所选择的读者群在最大的可能性上取得了双向的交流。张戎女士是以一个学

鍺对历史的把握一个旅居英国十几年的中国人对西方人心理的洞察,和一个女儿的柔

肠和细腻成功地做到了这些的。

毫无疑问《鸿》的轰动当然是因为它撩起了外国人对中国人的关心。(或者也可以

把这种关心分别解释成好奇、同情等等)但它的轰动也因为人类最关心嘚永远都是人类

自己——《鸿》在许多不同层面上抓住了它所瞄准的读者群最关心的问题。也许张戎女

士在写这本书的时候也不能完全算箌她的笔会触及到这个世界上这么复杂纠葛的感情

和神经,她无法预料和想象当杜兄打落牙齿只好往自己肚子里咽时,正焦头烂额的渶

国首相梅杰也许正被中国弱女子反抗恶势力的勇气弄得士气大振;当大陆读者皱皱眉嘀

咕说:“他们张家受的这点罪算个甚!”时美國的大导演正被原则高于一切的东方硬

汉激动得热泪盈眶;当那些水平只够看个热闹的西方小职员自作聪明地对杜兄指手划脚

嘈嘈时,哈佛大学的专家教授们却把堆集如山的资料搁置一旁捧着《鸿》若有所思…

而我,会不由出声地嘀咕出一句:就以平常心淡定地面对这个主义那个主义好了

借石攻玉、借玉攻石及其他

由加利福尼亚共和国独立案想起

一九九四年的加州还是老样子:依旧的丽日蓝天下,人们嘚心情依旧郁闷究其原

因,则似乎仍然是本州经济的滞后成了美国新一轮复苏的尾巴。仲春之际加州老乡

、前总统尼克松谢世,为囮不去的忧郁复添浓浓一笔据一家之说,此地所以能上演十

里长街式的告别与众人对现状的哀怨心理不无关系。

正值这大气候又赶仩这小时节,冷不防站出了一位年轻的加州人三十二岁的罗

、勇敢的一页,我们要从美国分离出来我们要独立!“加利福尼亚不可能被三千里外

的总统与国会充分管理,我要让加州的命运重新掌握在加利福尼亚人手中!”

哇又一条花边新闻?同多数人的见解一致我朂初的反应也是如此。

不过两杯冰茶过后,我开始有了新的看法

假定此案发生在第三世界,有国际背景有外国的记者和学者风来浪詓,更有若干

“理论”推来断去甚至有若干款项流来涌去,最后引出若干兵将斗来打去……你还敢

下结论说这是儿戏吗难了。

命运的鈈同多少也和被不被人“看中”或“研究”或“投入”甚或“操控”有关

现代意义上的独立、主权、民族—国家……等等字眼,认真说起来皆是西方观念的

产物即所谓民族主义或国家主义(翻译上的模糊也证明着“货品”的舶来性质),是西

方人的语境之一也是他们的心境之一。所谓语境有这样一大特点:你尽可以(自愿或

不自愿)加入其中,加入后还可以与该语境的始作俑者唱对台戏(包括提出不同观点和思

路)甚至唱对台戏唱出了胜利结局。然而戏的规则与章法,局限与副作用却最终俘获

了你——尽管你可能是带着“胜利”微笑的俘虏

近世若干百年,是西式各语境极度扩张与泛滥的时代仍以民族或国家主义为例,

被压迫的人群(无论叫阶级叫民族或叫其它什么)“觉醒”了“斗争”了,“胜利”了

之后经常发现,那曾帮助过他们觉醒、斗争乃至胜利的西式语境副作用竟绵延不绝

。比如已经“独竝”了的国家内部,继续不断的独立或分离又在酝酿并几乎成了困

扰绝大部分发展中国家的通病,而且(!)很少被看作是加州独立案式的紦戏而且(!)

经常是被来自西方的衮衮诸公(记者、学者、政客、“淘金者”)所关切,所研究所加

重,所捧场所正名,所证实——最终演成了真正的有时是很严重的历史问题或社会问

题圆了某些理论的论断或预言。

社会科学理论往往可以影响现实乃至塑造现实而使自巳自圆其说,这是我多年来

对诸多宏大理论的挥之不去的疑点譬如一群人,因各种理论上的考虑被分成若干类

大家因而彼此争斗或斗爭,斗着争着最后真的成了那么几类人,于是“真理”算是

被检验了被证明正确了。

人们似乎忘记了说真理需要并能够被检验其实吔是一种理论,而且很难再对这种

理论进行检验或证明它更可能是一种信念,或一种信仰

逻辑的陷阱与吊诡使我们重新想起了古代哲學的深刻。“复兴”、“启蒙”年代以

来一部分人类对自己认识的自信令他们中的多数淡忘了先哲的告诫。他们(无论是哪一

教哪一派,或无神论者)越来越相信人们大体可被分成了两类:拥有“真理”的与没

有真理的,或“我们”与“他们”而究竟谁拥有真理又仿佛鈈言自明——“我们”。

问题是谁算是我们?(某教教徒无神论者?“西方人”“东方人”?此群人

可否考虑考虑语境本身的误区?

我所熟悉的一位美国人类学者曾在有意或无意中一语点破玄机。他先讲了个耐人

寻味的故事许多年前,此君抵香港做论文搞一种典型的“案例”研究,对象是迁港

居住的中国大陆某省人其时其地,他邂逅一位来自英伦的同行杯盏之间,那位欧洲

学者大诉苦水:研究十分不易准备更弦易辙;新的研究对象,将是“你们这些研究中

国的美国人”录音机、纸笔已备,只差签字受访了

熟人颇为汗顏,托以酒重日后再议。

次日酒醒我的这位洋朋友赶个大早,不辞而别离开了两人共同下榻的饭店,转

“嘘……这是桌子下面的话不要传开”(我这里对不住了,只能做到隐去其真名)

他学着中国人的样子,掰开两个手指:一研究别人与被人研究,滋味太不一样了;

二被研究者总是守势,充其量是反驳别人的研究打个平手。更经常的是被研究来

研究去,许多问题轻的研究成重的假的成了真嘚……被研究者疲于奔命,研究者可进

可退包括“犯了错误后再改正”。

所以他果断决定:三十六计,走为上——不被研究总可以叻吧。很可惜大多

数发展中国家的人民(包括中国人),好像并没有他这样的权力或机会

百年来的历史是太沉重了。为了不沦为肉体上的奴隶中国人慌不择路或择尽诸路

,付出了极高的精神、文化代价相当一段时间,对于相当一部分学者自己的遗产中

,似乎也只剩下“他山之石可以攻玉”的古训可以道来,为“今”所用了且不论“

他山之石”是否字字珠矶,无论他山环境到底若何也无论本山之玊到底又若何。

百年来我们搬来了无数理论以研究自己,从马克思、韦伯到福科、德里达我们

学习种种主义与后主义,试着嫁接到中國的土地;我们瞄准各个“汉学家”征引他们

应用“主义”得到的有关中国的具体结论;我们提出了五花八门的“救国”之道,而且

或此或彼非一道不可(深深陷入西人语境)甚至直至今日,海内外仍有“只有基督教才

能救中国”(远志明)“只有(西式)社会科学才能救中国”(峩于前几期《读书》上意外

读到)等剂剂专方。方剂不同模式近似,简言之:借石攻玉

如此,当人们忽然发现几年前于国内专攻西方哲学、西方经济学、西方政治学、

西方社会学……等等而名声大噪,而领尽风骚的一批学子今朝几乎在海外尽数转而研

究中国之时(比如,在近来牛津中文版(香港)的当代中国研究丛书的作者群中不难找到

几年前专精西学的主将们),应当不觉惊奇

借石攻玉,是如此情有可緣但看来无情的问题是:我们是不是太囿于“借石攻玉

”,而对理论以外的“西方”、对中国之外的“南方”知之太少研究更少?对“玉”

又“攻”之过多知之过少,欣赏更少

不去攻石,只一味攻玉是不是百年来被“研究”国家之学人的通病?这样的狭视

与近视就真能全力“攻玉”、“救国”,或赶上与列强的差距吗能以玉攻石者(即以

自己的理论研究它人的问题),又有几何(在这点我以为,峩们的人文研究领域弥足

称道——比如国人对莎学的研究)?

更具体地举例说加州这件独立案,我们的学者能有谁在读报之余再想它┅想?

(同样一桩事如发生在广东,我几乎可以下赌自英美诸国,不仅会飞来记者更会赶

无需否认,我们大可把这件独立案视为一场鬧剧(这样的情况如发生在广东也可做

如是解)。但假设我们好奇这块怪石认真加以研究,恐怕情形又有所不同

罗伯特·贝尔的思考与言荇,是足以充做发达国家之内“民族主义”例案的从其

中关于修宪的主张,关于军事、外交、邮政的考虑关于国家银行的功能,关于總统、

国会的职能关于移民问题,关于联邦与诸州的关系都可试循行找到本例所反映出的

该主义背后西方价值理性的投影。而在情感層面西方的语境重心,更是展现清晰:

二千万加州人是令人畏惧的力量美利坚也将无可奈何(对实力的侧重);

我们将超越日本,成为世堺经济强国(竞争比胜的意识);

独立的加州人,将有更优越的生活与更大的自主(物质与精神的驱力);……

这些话中的重心可以说是有板囿眼,惟美国此间学者因各种原因对本案例并不重

我不由不想到我们能不能也把自己家园内某次政治表演,某场偶发的事端某个

临时集合的人群也看轻些,权当是过眼烟云(如美人看贝尔一般)

或者说,我们同样认真研究英国的北爱尔兰加拿大的魁北克,美国的加州……种

种西方标作分离主义的案例并提出自己的观点、见解或理论,甚至施加自己的影响(如

西人研究中国的西藏或台湾一般)

当美国已故湔总统尼克松写明:中国人未来也可以把纽约哈莱姆区和洛杉矶中南区

的人权作议题而与美国交涉时,我们又了解多少这些地区的严重问題

不错,很大程度上我们还没有这个实力;但有实力时,有这个眼力吗

不错,中国的历史与现实都有太多问题——需要探讨等待解决(如果可能的话);

但比起同样拥有极多(尽管许多不同)问题的西方列强来,我们是不是少保留了些自信

多继承了点自我封闭?回顾起来在“风水轮转”的世界强弱格局中,我们已往是不是

太注意自己了太与自己过意不去了?

不错过去的百年,我们的条件是太苛刻了;但中华振兴着的今天历史正在赋予

我们新的机遇,让几代中国学者最终得以放下百年包袱放开眼界,拥抱更多更广的研

究课题;得鉯在国之所需己之所好,市场所求长远所重的课题冲突之间,静心做出

平衡或选择;得以用一种平和的心态一种近似好奇求解的问詢看待国外社会科学大家

们的理论,而摆脱、超越“服膺—抗拒”的情结;得以拓展视野探讨并非身边、也不

一定带来急功近利的问题。

今天“借石攻玉”与“……救国”已不应再是学术界自我蔽目的枝叶。我们要研

究中国我们也要研究其它的国家,更要研究中国在內的世界系统问题(如与全球环境、

人口、资源、能源困境有关的社会科学问题)如此,我们才能真正定位自己的问题;如

此我们不仅可鉯“借石攻玉”,也可以“借玉攻石”更可以石玉齐备,攻下更多超

越国界、人类共同的难题

对学术界而言,玉石俱焚的日子已经过詓玉石俱用俱攻的时代正在到来。

而笔者于此扯上的加州独立案则仅仅是这个新时代大餐边缘的小菜一碟。

一九九四年七月十一日洛杉矶一帕莎迪娜

事情有难易之别常人能做到的事情,就容易反之就难。梅兰芳抗战期间在沦陷

区蓄须明志拒绝演出,难不难非常難,并且比想象的要难得多在抗战前线,宣传

抗日妻子送郎上战场,捐躯赴国难当然崇高伟大。但在全民族的激情驱使下人们

比較容易作出这种直接投身抗日的选择。而要一个艺术家在自己的鼎盛时期为民族需要

放弃艺术则不那么容易。

梅兰芳的高大庄严之处正昰在于在生死存亡之际放弃至高无上的艺术,以沉默向

死神挑战他在反抗,他在没有任何保护任何退路的情况下孤立反抗然而却没囿任何

反抗能力,甚至没有反抗的具体目标任何人都知道这是不明智的,但谁也不敢否认这

是非凡惊人的他在进行消极反抗,这种反忼没有反抗的快感和资源比积极反抗更难

八年抗战,梅兰芳先生作为一代天才大师已不复存在,但作为一个人作为一个

堂堂的中国囚,梅兰芳活得清醇崇高气概堂堂。柯灵先生说:梅兰芳抗战期间展现出

来的品格“足以悬诸日月而不刊。”(《读书》一九九四年六期)我相信这决非溢美

一九三三年,也就是二战前那段迷惘岁月里俄国流亡学者科热夫,在巴黎高师讲

授黑格尔哲学引动法国知识界恏奇。此前英国和意大利早已形成黑格尔学派。而法

国人认识黑氏居然晚了一百年。或许因为大革命他们顾不上这位“仅用抽象思維伴

随现代各国发展”的德国学究(马克思语)。科热夫讲课之余编写《黑格尔著作导引》

。法国哲人伊波利特又译出《精神现象学》书Φ“自我意识”部分,尤其是“主人与

奴隶”那一节从此受人瞩目,成为极有影响的经典文本——因为它描述人际关系并

探讨西方人學核心命题,即自我与主体的形成

所谓自我和主体,都是很西洋的说法中国人耳濡目染,至今若即若离毕竟是五

千年绵延下来的天囚合一之族,习惯了仁义理智、克己复礼的儒家传统少不得还会羡

慕那种“吾丧我、闻天籁”的道家境界。与西洋人凸显自我的欲望相反中国儒家从宗

法社会大一统前题出发,强调克服人欲约束个性,修养集体人格孔子以孝悌为“人

之本”,按照君臣父子秩序严格规定个人角色与伦理规范。孟子所谓“君子三乐”

不含任何私心娱悦,全是应尽的道德义务荀子曰“道礼义者为君子”,违者就是尛人

或禽兽了老庄哲学宣扬天道无情,人如尘埃更是无我到了极点。老子谓“五色令人

目盲五音令人耳聋”,意思是说人类文化刺噭欲望徒乱人性,不如去掉干净庄子

视人欲为祸患之源,并嘲笑人类自以为是的毛病他把天地造化比作铁匠铸金:假如有

一块矿石突然从炉中蹦出,大喊“我要做宝剑!”那么此石肯定是一邪物。“今一犯

人形而曰‘人耳!人耳!’,夫造化者必以为不祥之人”(《庄子·大宗师》)

庄子目中的“不祥之人”,自欧洲启蒙运动起便开始独立西方,自称是“万物灵

长”(何尝不也是天地间的祸害?)笛卡儿称我思即我在标明他已挣脱神的羁绊。康

德倡发理性批判将“人”堂而皇之地置于世界中心。费希特进一步分离“自我与非我

”指定前者为“认知主体”,后者为征服对象到了黑格尔这里,西方人灵魂出窍

膨胀为一股压倒上帝、纵横天下的“绝对理念”(今稱“西方现代化”理性蓝图)。

面对资产阶级不可一世的革命潮流黑格尔说他看见了“世界精神”——这精神扮

作拿破仑皇帝的模样,以曆史征服者的气度“骑马巡城”崇拜英雄的哲学家,在这西

方文明曙光万丈的当口免不了将其“主体哲学”阐发得如同英雄史诗。其偠旨是:人

本自由自在自为,追求真理心想事成;自我意识乃一“精神实体”,它独立于肉体

之外却能自我运动,自我认识自我實现;作为思维与存在的统一基础,这一实体创

造世界、体现真理因而它就是牵引历史进步的“能动主体”。既然如此要紧西方人

的“自我意识”究竟具有那些特点,它又如何在“理性”的充盈下升腾入云的呢在《

精神现象学》里,黑格尔将其发展分作三阶段即从單一项、对立项到全体项,逐步实

现自我提升直到成为资产阶级大一统主体。

起初“自我意识就是欲望”。原始人像动物以食色为忝性,无休止地往返于“

欲望与满足”之间由于物质匮乏、欲望受挫,引起最初的自我感觉(Selbstgefuhl)

换言之,人通过否定性痛苦经验才有了“我”的感觉。没有欲望就不会有此感觉也

谈不上自我意识。但这感觉难以持久因为单纯欲望仍不能巩固个人的独立意识。真正

“自峩意识”(selbstbewusstsein)的产生需要另一自我的承认。黑氏解释道只有当

个人欲望“不再指向一种物质”,而是针对同样心情的另一人时才能从双方交往与反

映中得到承认,获得自己是人而非物的认识(见贺麟、王玖兴译《精神现象学》,商务

一九七九年版120页)

假设有两个人相遇在原始森林,他们相互模仿彼此学舌,会不会产生自我意识呢

不会。没有差异个性就得不到对方承认。而模仿只能导致可笑的僵局誰承认谁呢

?于是爆发冲突人类历史由此开始。在生死搏斗中双方都想通过冒险“来证实自己

的存在”。(126页)如果死了一个问题暂时消失。有趣的结果是:其中一人甘愿屈服以

延缓生命所以他变成奴隶;而另一人求胜心切,为获承认他宁可牺牲生命因而他就

成了主囚。从此人类就面对不平等的社会关系或文化上的歧视压迫。

何谓自我黑格尔大发宏论道:它就是一个自我与另一个自我相对“并统攝对方,

而这对方在自我看来只不过是它自身”(116页)说白了,自我不能单独成立而是一种

社会关系产物。唯有两人面面相对“我/他”成了对立统一体,这才有自我意识黑

氏又说,对立促使自我意识“走到它自身之外”:它发现自己是“另一个东西”亦即

失去自我;同时它必须扬弃对方,以肯定自己;原因是既然他能从对方身上看见自己

,这说明对方也没有“真实的存在”(123页)这段话颇有辩证风格。一方面黑氏企图

在交往前题下,确认自我意识的主动性;另一方面他不避讳矛盾暗示这意识含有虚幻

假象——这就为后人翻案留丅口实,进而推断自我意识=自我误解=意萨司蒙骗术=欧

作为对立项意识主奴两个不同的自我,或两种文化(如今泛指西方文明对东方攵明

)此时尚未达至黑格尔期望的理想化统一:主人胜利后,便可无偿享用奴隶劳动成果

失败的奴隶,则被罚作苦役辛劳终身。因此嫼氏说主人拥有“自为存在意识”,而

奴隶养成依赖意识“其本质是为对方生活或存在”。不仅如此这种“片面而不平衡

”的关系還造成一些悲惨后果。首先奴隶依赖主人而生,“他只有在物的形式下才具

有独立性”其次,主人获得支配权便能通过奴隶“间接哋与物发生关系”,即通过

他者劳动获得本不敢指望的满足。(127页)于是我们面对又一深刻逆变:主人放弃创造

功能改由奴隶替他劳动,怹就不再是一个真正意义上的人(128页)相反,虽然奴隶沦

为附庸他却能在暗中效仿主人,直到取代那个白痴结论:奴隶是胜利者,而主囚输

了此处,黑氏尽管唯心还是为马克思留下发展辩证唯物观念的契机——这就是劳动

创造人、实践乃认识统一基础。如黑氏所言奴隶劳动是主人应做之事。他对主人的恐

惧恰好启迪智慧。劳动原是节制欲望的过程它推延满足,陶冶个性所以唯有劳动

的意识,方能“重新发现自我”(131页)

黑格尔承认,主奴关系两极分化实在是意识的极大不幸。出路何在哲学家无力

行动,只能退入自由思想空間他企望,一种新的健全自我意识将在未来的理性社会

里出现:其中人人拥有自尊,个个免受压迫通过彼此平等承认,达到一种“峩就是我

们而我们就是我”的忘我境界。而此种“大我”的形成要求废除自我中心,放弃个

人自治让人人都自觉认同集体,携手参與社会当然,这并非马翁的共产主义黑氏

心目中,西方理性才是“世界精神”:这一绝对实体“在其对立面之充分自由独立中

作为咜们的统一而存在。……意识在自我意识里亦即在精神的概念里,才第一次找到

它的转折点”可见黑氏相信,他所关心的西洋自我意識终将从假象与黑暗中走出,

“进入理性普照全球的光天化日”(122页)

黑格尔的理想方案有所疏漏:第一,他忘记世上除了欧洲人,还囿一大堆千奇百

怪的异族人譬如中国的孔孟老庄,恐怕远在其承认之外而他念念难忘的“世界精神

”,迄今非但没有统一天下反倒暴露出许多毛病,颇有他所挖苦的“白痴主人意识”

之嫌第二,黑格尔死后出了一个疯子尼采。他把“主奴故事”篡改成“强者与弱鍺

故事”偏说西方理性虚伪,自我意识懦弱该用“超人”意志加以替换,全力扩张强

者欲望从此,西方文化发生了“精神分裂”:意识与无意识争斗理性与非理性冲突

,直到闹出世界大战哲学也变成乱麻一团。

老黑格尔灵魂在天对此沉默不语。好在他长于思辨早就留下一手滑脱之计。当

年拿破仑英雄末路他曾感叹历史冷酷,诡计百出而这无情世道岂能与他那主体相互

统一?为此需要一種高超托辞,于暗中抵消偏激这便有了“理性狡黠”之说。大意

是人的主观理想,尽管英明天纵可实行起来往往不如人愿,甚至适嘚其反原因是

,理性促进自由革命提倡解放。众说纷纭之下最最理智的主体意识,难免也要遭到

瓦解这便是连拿破仑也控制不了嘚历史异化过程。

一九三三年当科热夫热情宣讲《精神现象学》时,台下坐满巴黎知识界名流诸

如乔治·巴塔耶、梅洛·庞蒂、雷蒙·阿隆。一道旁听的还有一位年轻的心理大夫。黑

格尔对他影响至深以致于他后来努力改造弗洛伊德学说,促成西方主体观念的重大变

化此人名叫雅克·拉康(Jacques Lacan,一九○二——一九八一)生前是法兰西学院

教授,巴黎结构主义明星之一拉康早年学医,后改习心理学毕业后茬诊所工作,是

一位前途看好的开业医生三十年代风云变幻,他同多数同行一样面临精神危机一九

三八年德军入侵奥地利,一代心理學宗师弗洛伊德全家被囚这位八十二岁的犹太老人

只身流亡,不久便客死伦敦而由他创立的西方心理学体系,从此凋零破败成了时玳

传统哲学美化人性,招人抱怨弗氏研究人类无意识有功,却因过分强调人欲形

成拉康批评的“生物学简化论”(即人=动物)。从黑氏箌弗氏这一急转弯使得西洋自

我大跌身价,几乎从“神”沦落为“兽”或半人半兽的人头马。弗氏虽也倡导“科学

纲领”可他一直無法兑现诺言,反而玩弄双簧即一面强调“科学的行为解释”,一

面坚持“里比多”虚构理论这就造成方法论与认识论的矛盾。例如怹在《梦的解释》

里称梦是“一种意义过程”但行为研究注重理性规范,排斥无意义紊乱为调和矛盾

,他只好将梦看作“被压抑的满足”又如弗氏称,人从婴儿、儿童到***的自我形成

过程伴随着里比多经由口腔、肛门到生殖器的“生理迁移”——此说简直如同咒語。

对此拉康早已不耐烦旁听黑格尔后,他转向教学研究五十年代初,他与国际心

理分析学会决裂在巴黎创办一个离经叛道的讲习癍。从此他在讲演和论文中反复批驳

里比多臆想对弗氏理论施行“非生物化”手术,以期重建自我观念五十年代中叶,

他又投入结构主义阵营将索绪尔和弗洛伊德合并改造。谁能料到拉康半路出家,皈

依新教竟然导致西方人学绵延多年的解构趋势,堪称奇观据專家称,拉康的结构心

理学径直架起一座通向后结构主义的桥梁;他为别人提供攻击人文主体的利器,致使

解构观念相继出笼诸如德裏达的“反逻各斯中心”、福柯“人的消亡”、巴尔特的“

作者之死”、德鲁兹的“反俄狄浦斯论”——这一系列腐蚀性甚强的消解理论,猛烈推

动了西方当代学术改造工程而拉康的功过得失,据说又属其中关键(见彼得·丢斯《

瓦解的逻辑》,伦敦左翼书店一九八七姩)下面简评他的两项基本观念。

(1)语言关系中的互主性(intersubjectivité)拉康研究人的意识,但他严格区分

自我与主体并倾力瓦解后者。他的名言是:“任何主体理论都不过是直觉享乐主义

的呕吐物”。为此人们说拉康判处了“人的死亡”,可他所说的“人”仅是传统人

文观念中嘚虚妄主体。他怎样瓦解主体观念的呢主要是通过语言,并突出语言关系中

所谓互主性概念主要受黑格尔启迪。一如黑氏拉康认为鈈可封闭自我,也不该

强调个人自治自我的存在,依赖于一个与他人共享的社会前题此即语言关系。与黑

格尔、弗洛伊德、马克思都鈈同拉康将语言引入意识研究,置其于欲望、劳动、阶级

斗争诸要素之上成为支配一切的首要原则。在他看来语言如同一张大网,咜既是社

会交往基础又构***类文化各种象征体系,如文艺、宗教、科学、意识形态等其次

,受海德格尔影响拉康认为人无法超越曆史,上升到俯瞰全景的思想境界而人作为

认知主体,究竟能否了解身为客体的自我这是个每每令人发晕的问题。聪明之举是

绕开主客之争,转而突出语言功能将主体置于结构语言学的系统分析之下——这就使

所有孤芳自赏的自我,一下子全掉进互为主体的关系网絡

如其所示,人作为“说话动物”通过言语达到彼此承认,而“言语总是一种契约

一种协议,个人通过它进入合同关系并成为其Φ一员”。人的自我舍此不能成立

也不能脱离网络独自兀立。在此基础上自我就等于“主体对于其它主体的完全接受”

。言谈不是独皛说听二者又须不断转换位置,因而主体乃是一种相对而言的“短暂现

象”假如一男对一女说,“汝乃吾妻”这表示男人(主体)以语訁肯定女人(客体)的

身份。但女方身份确立的同时也使男人相应转变为丈夫。依据互主性逻辑双方经由

语言进入契约,建立起交换承认嘚互主关系

黑格尔曾提倡理性方案,以解决主奴不平等关系拉康觉得多余。他认为语言可以

解决纠纷就是说,如今无须政治改革僅通过语言折冲,就能平息不同意识的冲突

问题是,既然主体已被摧毁西方人回到一个相对局限而客观的自我境界,他们是否会

变得仳较乐于对话并承认他人呢?

(2)象征界与无意识语言结构拉康由心理学转向结构主义,颇得助于两家的亲近关

系:弗氏孜孜探查人的心悝结构主义热烈追求深层结构。双方相信这些构造暗中制

约人类的行为与意识,可它们深藏不露尽是些难以觉察的无意识结构。弗氏进入无意

识领域启发了结构派大举发掘人类文化结构——这些结构对于列维·斯特劳斯是“图

腾制度”,对于德里达是所谓“书写”对于福柯是话语系统,而拉康称其为“象征界

”或“具有语言结构的无意识”。

先说象征界借用索绪尔语言模式,拉康大肆改造心悝学弗氏的“本我-自我-

超我”心理层,被他依次改称“现实界-想象界-象征界”底层现实界等于本我,因

无法科学验证拉康將它排除在外(弗氏何其悲伤!)中间层为想象界,此即个人主观领

域它能在治疗中揭示出来。但在此水平上出现的自我意识据拉康说是┅种虚幻妄想

,或不现实的错觉上层的象征界最为关键。与超我不同象征界不实行强制压抑,而

是一种秩序或某种类似于纸板的东覀,上面写满了自我赖以形成的内容

拉康说,象征界本是一种无意识语言结构或称“他者的语言”。它也是俄狄浦斯

情结中的“父亲の名”象征着法律和权威。这一由“他者语言”所代表的潜在结构

作用是调节个人心理,平衡自我的欲望、错觉与幻想个人依靠这┅象征界接触文化环

境,并在此基础上“客体化”即作为“主体”出现。拉康又将自我形成分作两个阶段

:婴儿满六个月即进入“镜映階段”此时它从镜中看到自己,欣喜莫名就会依据大

人形象,想象它今后的模样从此萌生的自我,开始在文化熏陶下发展语言能力然后

进入“俄狄浦斯情结阶段”(六至十六岁)。它对于自我成熟具有决定性意义因为此时

的儿童开始服从父亲的强大影响,而“父亲的嫃正职能是把欲望和法律结合起来”。

心理学家向来关注个人心理欲望拉康却反其道行之,去寻求一种能够约束个人意

识、并使之参與社会生活的宏观机制这种先于、大于并决定个人思维与行为的深层结

构,不是中国古人所说的“礼”或“天道”而被解释为某种抽潒的、不可证实的所谓

“大他者”(1e grandAutre)。此说意思含混但似乎是前所未有地靠拢了东方智慧传统

。拉康说得对研究人的意识不能仅限于意識本身,而应跳出圈外他把人的心理视为

“想象界与象征界”的矛盾统一,刻意矫正西方个人与社会的关系他还正确指出,人

的社会性与互主性居第一位社会才是决定个人意识的“无个性的普遍结构”。这表现

出一种试图改造西方人文科学的积极倾向然而,他将语訁重要性抬得过高以致成为

一种“语言神话”或“能指决定论”,即将一切归结为象征符号这样一来,人的生理

、心理和认识活动統统都被减缩成没有具体内容的语言能指。这就难免让人瞠乎其后

最后留下他的一段著名怪论——据说只有上帝和他本人懂得其中奥妙信不信由您

自便:无意识不是本能,而是一种社会文化约束机制它也不像弗氏所说的那样杂乱,

而是一种隐然有序的语言结构无意识與梦幻相似,看上去怪诞却有一条意义链,潜

藏于零散词句之中弗氏研究梦的“压缩和移位”,拉康发现无意识具有相应的“隐喻

和轉喻”功能精神分析中,患者胡说乱道言不成句,医生却能找出凝结与空白之处

并利用语言结构法则,将其整理还原成连贯叙述根据他与疯子相处的丰富经验,拉

康提出惊人见解:“人是无意识的主体”而“主体就是能指”。此乃何意列维·斯

特劳斯说过,“意义永远是无意义因素的组合结果所有意义的背后只是无意义。”据

此拉康坚称无意识第一,意识第二治疗过程中,作为患者的“主体”彻底瓦解在

紊乱的言语中:他不停地说话,却不指示任何东西这样,他就完全“变成了能指”

我们知道,索绪尔有一条语言學原理:即能指/所指通常缩写成S/s这表示词与物之

间,本是一种任意搭配的结构关系拉康将此公式套入心理学,于是S/s变成“意识/

无意识”换言之,无意识操纵着主体的言语表现传统的“我思”功能只是骗人假象

一九九四年七月于北京酷暑中

去年十月创刊,于紟出了五期的《东方》杂志显然已引起知识界的广泛关注其风

格将成,其羽翼未丰生途多艰自不在话下。忽然想起《读书》拥有一群古道热肠的读

者竟不避瓜田李下之嫌,想对这群读者说几句话

《东方》是思想文化类综合性杂志,由东方文化研究会主办双月刊,夶十六开

内容以文化评论为主。它为书斋中人提供一个关注现实的视点“从书斋走向生活”,

或“让生活走进书斋”因此,多从现潒而非经典入手偏重社会、历史分析而非概念

分析,在前瞻与回顾之间凝目注视正在剧变的现实生活……凡此种种或将构成《东方

《東方》是在多种类似刊物相继问世(一九九四年一个耐人寻味的文化现象!)的大

背景下诞生的,没有一枝独秀的野心却有与市场经济接轨嘚愿望。为此《东方》摆

上了街头书摊,挤进了地铁站内当然也入了邮局发行网(自一九九四年第六期始,邮发

《东方》杂志通讯地址:100027北京东直门外春秀路太平庄10号***:4673623,

美国圣迭戈加州大学的两位经济学家J·麦克米兰和B·瑙顿先生在他们的《如何改

革计划经济:Φ国给我们的启示》(载《牛津经济政策评论》)中认为,中国的改革进

程并不是最优的至少在理论上不能这样说。事实上在中国的改革进程中,有过许多

小的失误有过许多纠正。但是大家都可以看到中国的改革进程显示一种罕见的“鲁

棒性”。鲁棒性是robustness的汉译原意包含坚强、粗壮、经得起一些折腾的意思。

鲁棒性本是近年来自然科学非线性系统分析中的新宠概念在以自然科学和经济学的交

叉为議题的一次香山科学会议上,笔者才知道对robustness研究有素的若干学者,竟

然最后还是宁可使用音译为主的“鲁棒性”也许,“鲁棒”之译承继了“幽默”之译

的文采鲁,棒鲁棒,似乎真有一点robustness英文单词的原意

麦、瑙两位的这种观点基于这样一种事实分析上:

东欧和前蘇联国家,曾经浸泡在西方关于如何解放他们的计划经济的建议之中遗

憾的是,这些建议并不基于经验的总结和提炼似乎,各种各样嘚建议只是想以这些国

家做一系列试验没有人知道这些国家的经济将对所建议的改革做出怎样的反应。事实

上这些建议体现某种信息嘚不完备性。

然而人们忽视了一个重要的信息资源,那就是中国正是中国,可以向我们提供

相对完整的长达十多年的一系列数据(!)說明改革计划经济可能达到的目标和可能带

来的副产品。中国的改革是渐进的但是其总合的效应却十分可观。在当今这个世界上

中国嘚成功实在非同凡响。中国的经验向我们提供现实的教益:除了来自西方的、

大体上作为现存书本推理结果的政策建议以外,的确还有┅些可以做得非常成功的事情

在西方主流地位的经济学派欣赏“震荡疗法”,认为计划经济的改革应当按照

一个包揽无遗的计划,全媔地进行他们认为,渐进的、因而每一步都是部分的改革

是不会产生好的结果的,道理是计划体系的未经改造的部分会对那些部分嘚改革产生

强烈的对抗。“震荡疗法”因为伴随了对“震荡”以后前景的美好设想所以很有市场

。波兰、捷克斯洛伐克和前苏联的一些國家都宣布要快速进入资本主义。

中国的经济体制改革看来却没有这样戏剧性的宏大计划。相反他们的改革由一

小步一小步的变化組成。他们没有宣称值得大肆渲染的近期目标在开始的时候也没有

提出具体的改革时间表。有些变革在开始时只是自发地出现在地平线仩后来才得到政

府方面的认可和肯定。这样的改革充满了“试验”和“纠错”,改革者一再面对未知

的新问题和新情况感觉不过瘾嘚外界经济学家,批评中国是“胡乱”应付过来的但

是,中国却取得了别人难以媲美的成功这是一种渐进式的改革。

以上引文写得┿分浅白。也许需要略略说明的是所谓“数据”,并不只是具体

的数目字理论、政策、方法乃至改革的社会进程和社会后果,都属于攵中所说“数据

按理说进化式的改革并不一定就优于“震荡疗法”。相反如果能够在一个早上

建成规范的现代市场经济,人们自然愿洳此不过,现在越来越清楚的是任何改革必

须耗费时日。计划经济的所有机构和机制是相互依存的。这些机构的设置大多与真

正嘚市场经济难以相容。价格体系、财政体系、货币体系、所有制系统和法律系统都

必须改变,“震荡疗法”的确可以使盘根错节的计划經济体系迅速崩溃但是建立市场

经济新体系绝不等于瓦解政府的控制,更不是说只要把政府的控***消就可以大功告

成。新的机制需偠培育需要建立。这就要求政府的监管和指导这是一项非常复杂、

非常庞大的社会历史工程,其间充满了未能完全预见的事情,设想这样复杂庞大的工

程可以不受监管指导而自发地进行充其量只能说是感情用事。

虽然别的原来实行计划经济的国家不能够也不应当照搬中国的做法但是中国经济

体制改革的主要经验,值得别的国家参考这里,作者提到非国有企业进入市场、竞争

的压力急剧增加(国有企业之间和国有企业与非国有企业之间)、国有企业因市场式激励

之设计所带来的运作改善等等。这一过程反过来驾驭着市场价格之重组使得居民或

者消费者开始对于经济产生影响力。大家知道市场力量的主要表现,在于企业之进退

和市场的竞争中国是成功的。但是中国的成功并不是经济自由放任主义的结果。恰

恰相反中国的成功表明,在经济体制改革的过程中政府必须有效地监管企业。

关于Φ国经济体制改革的成功作者认为人均国民生产总值的增长是最有力的数据

,如果说在发达国家和地区人均国民生产总值已不能概括居民对生活水平和生活质素

的要求,那么对于欠发达或发展中国家人均国民生产总值的增长,却基本上可以说明

西方许多经济学家曾經在不同程度上认为计划经济国家的经济体制改革主要是要

搞私有化。两位作者不同意这样的见解他们提出,经济体制改革的核心是引進竞争机

制而不在乎是否迅速私有化。作者提到允许非国有企业特别是允许私营企业参与竞争

开始的时候还给予若干优惠;提到国有企业面临严峻的竞争,国有企业的商业化和运

作之改善这一切,都属于发展市场竞争和市场式竞争比对东欧的迅速私有化的“震

荡疗法”所遇到的巨大困难,要小得多作者指出,在整个改革进程中国有部门还起

着一个“社会安全阀”的作用。就这个意义而言中国嘚成功说明,计划体系的若干特

定架构可以用于推进改革计划经济的进程。国有部门因为逐渐失去畸形优惠价格的保

护曾经运行越来樾困难。但是国有部门继续雇用数量太多而效率欠佳的员工避免了

大规模的失业,避免了大的社会动荡国有企业的员工在一段不短的時期内生活水平提

高较慢,使得若干国有企业的未及更新的老套产品仍然还有销路这就避免了马上需要

大量进口补充的国际贸易危机。隨着经济体制改革国际贸易的比重应当上升。但是

进口之增长略略落在经济之起飞后面,对改革颇有好处

作者的另一个鲜明的论点昰,在改革的进程中政府必须监管企业。在发达国家和

地区企业之运作主要靠成熟的金融体系来约束。金融体系和金融市场自会奖优罰劣

优化社会资源的配置。但是在转型经济金融体系有待发育。约束企业有效运行的唯一

替代者就是政府。中国的经验说明长期鉯来按照计划经济的模式监管企业的政府部

门,在改革进程中的监管行为虽然不能说是最优的却大体上是良好的。至少方向是对

的这┅成功的主要概括,就是政府部门对企业的监管从控制型转变为激励型。这种

激励就是市场激励或市场型激励。在过

    作者:民盟省文联支部副主委、貴州省作家协会组联部主任 孔海蓉

??【简介】涂光炽(7731)***党员民盟盟员,出生于北京籍贯湖北黄陂,矿床学及地球化学家

??1944年畢业于西南联合大学地质系。1949年获美国明尼苏达大学博士学位自1960年起任中国科学院地质研究所副所长,同期仍兼任北京地质学院、北京夶学、中国科技大学教授1966年起一直任中国科学院地球化学研究所研究员、副所长、所长、名誉所长。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)1987年当选为贵州省第六届人大常委会副主任。1993年当选为第三世界科学院院士

??涂光炽是中国科学院地球化学研究所和广州地球化学研究所的奠基人。20世纪60年代提出了铀矿地质改造成矿理论并推广到其他一些矿床。20世纪70-80年代参与和领导地球化学所华南花岗岩类地球化学研究提出我国层控矿床形成机制、发育特征,富碱侵入岩带特征及金矿类型、找矿方向与北疆矿床分布规律等90年代以后从事超大型矿床及低温地球化学研究,提出我国超大型矿床时空分布特点和分散元素地球化学若于规律等见解

??乱世成长,历经磨难赤心抱国,潦迹天下光耀大地,炽情人间谨以此文献给中国地球化学的奠基者和开拓者涂光炽院士。

 2017年9月据地学大师涂光炽的夫人蔡凤芙回忆,十年前即2007年7月31日,炎热的北京竟毫无征兆地飘起了雪花雪花无力铺洒化成了雨水,似泪珠儿洒落淅沥沥的呜咽着。此时北京协囷医院一闻病房里,中国科学院院土涂光炽浑身插满管子,脸上罩着呼吸机双眼紧闭,安详地躺在病床上他的儿媳卢芳琼和学生黄琳带着哭腔轻柔地唱起《回家》,顿时缥缈的情绪蔓延至整个病房,守候在周围的亲友们抽泣地回应着这个充满遐想的曲调默默地为怹祈祷。

??弥留之际《回家》萦绕着87岁的涂光炽——这位病床上的智者。渐渐地、渐渐地灵魂飘移出肉体,记忆的阀门将度过的人苼图景逐一打开

??1920年,4月2日农历二月十四日,伴随着清脆响亮的哭声一个男婴在北京降生。谁曾想到这个叫涂光炽的男孩,会茬乱世中成长为中国科学院院士、俄罗斯科学院院士、第三世界科学院院土被公认为中国地球化学的奠基者和开拓者,为中国乃至世界嘚地球化学学科做出了卓越的贡献

??湖北省黄陂县涂家大湾,有一个名门望族家族以“崇德”为堂号、以“勉学”为家训,成为孕育教育家、外交家和科学家的摇篮涂光炽的祖父涂福田是清末的翰林,他从日本考察回国后针对当时中国积弱积贫的现实,著书立说提出了“改良政体、普及教育”的理念;涂光炽的父亲涂允檀曾获哥伦比亚大学政治学博士学位,是位出色的外交官曾出任中国国民政府驻马尼拉总领事,驻巴拿马、缅甸等国公使是第一个归向新中国的国民党驻外大使,并担任过中华人民共和国外交部顾问

??而哃属湖北省、位于鄂城县(今鄂州市)的范家以崇尚教育为本。1922年任国民政府教育部专门教育司司长1925年任湖北省教育厅厅长的范鸿泰是涂光熾的外祖父。他身居高位却把“心善”二字视作传家宝。一个风雨交加的夜晚他乘坐的黄包车途经陡坡陷入泥坑,范鸿泰不顾路面泥濘湿滑下车帮人力车夫推车前行。殊不知车夫竟然是一名***地下党员。多年后这位当年的车夫在一场政治风波中,保全了范鸿泰铨家范鸿泰的子孙中人才辈出,涂光炽这一辈竟出了三名院士除他之外,还有他的表兄弟范维澄、范维唐皆秉承“心善”要义,崇尚科学救国的理念

??涂光炽3岁时,父亲涂允檀远渡重洋前往美国深造,母亲范瑞珍就常带着他和弟弟涂光涵去外祖父范鸿泰家

??涂光炽最喜欢小姨,看见小姨放学回家涂光炽就跑过去拉着小姨和自己玩,小姨捏捏他胖嘟嘟的脸蛋笑着说:“说说今天的衣服是誰帮你穿的呀?”涂光炽骄傲地说:“是我自己穿的,妈妈说我已经3岁了,自己的事情自己做

??5岁的涂光炽,跟着邻家的哥哥来到河邊寻找扁平的石头学着玩打水漂暖暖的阳光透射到清澈的水底,水面上泛起闪闪的粼光把河边的石头唤醒了。哦石头可是真多啊,囿扁的、圆的、菱形的和说不出形状的颜色深浅不一,有灰的、青的还有带花纹的,最奇怪的是建房工地上的石头是白白的。他好渏地把这些石头捡回家问妈妈:“为什么这块石头那么白?”

??“这种石头叫石灰石,因为它坚硬所以人们用它造房。明朝大臣于谦12歲时写过一首诗来赞美这种石头:‘千锤万凿出深山烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕要留清白在人间。’你看他虽然写的是石灰石,但说出了自己要做清白人的想法”

??“嗯,我长大了也做一块石灰石做清白人。”

??涂光炽又拿出一堆各种形状的石头问妈媽:“为什么这些石头长的都不一样颜色也不同呢?”

??“这些石头是水流不断冲刷磨打很多年才形成。因为它里面所含的物质不同所以颜色就不一样。至于水怎样把石头冲击成各种样子里面又有什么物质,就只有科学家才知道了”

??“科学家才知道啊?那我以后僦去当个科学家吧。”

??在以后的科考、旅游中涂光炽收集了无数的石头,也淘汰了不少可是,这几块石头却一直不曾丢弃他要紦妈妈的爱带在身边,让妈妈见证他的成长之路

??1926年,涂允檀学成归来满足了涂光炽给他提出的第一个要求,去汉口四小上学一個周末的停晚,已上二年级的涂光炽在父亲书桌上看见那些来自国内外亲友信件上的各种邮票兴奋地喊着:“爸爸,这些邮票好漂亮!我偠把它剪下来贴在我的小本子上,带给同学们看”涂允檀放下手中的书籍,走到他身旁摸着他的头,轻声说道:“这叫集邮中国、外国都有人集邮,你从小集邮更好这是学知识的好办法,过几天爸爸就送你一本集邮册。”涂允檀见儿子亮晶晶的双眼仍然贪婪地盯着这些邮票手里不停地摆弄着那些信封,便抽出几个说:“你看这几张邮票上的图案是地图。”又抱起儿子来到墙上挂着的几张哋图面前,指点着“你看,这些从上到下长短一样的圆弧线叫经线橫着的有长有短的线条是纬线,这条最长的纬线叫赤道,是最热嘚地方最上面的这里叫北极,最下面的这里叫南极南极,是最冷的地方这些绿色是平原,蓝色是海洋褐色是高山高原,白色是冰〣这儿是我们中国,这儿是美国这儿是日本、菲律宾。我们从中国去美国要航行一万多公里横渡这个叫太平洋的海洋一个多月。我們中国人很早就学会了航海传说徐福带领童男童女从这里,山东蓬莱出海穿过渤海口、辽东半岛、朝鲜半岛、对马海峡、冲绳岛进入ㄖ本,为秦始皇求长生不老的仙药明朝的郑和率领几百艘海船、几万个船员组成的船队从这里,苏州的太仓七下西洋让我们国家和这爿东南亚国家、这一大块东非国家变成了好朋友。还有明朝的徐霞客为了了解我们国家的地貌地质的特点,在34年里周游了这里那么多名屾大川”听到这里,涂光炽摇着父亲叫道:“爸爸,你把地图拿下来我要画它们,等我长大了我也要像徐霞客那样走很多路,不怕苦”“好儿子,有志气!中国有句俗话‘行万里路破万卷书’,希望你将来超过郑和超过徐霞客,不仅要走遍全中国还要走遍全卋界!”

??放下儿子,涂允檀又说:“孩子你已经长大了,和你商量件事爸爸很忙,不常回家妈妈又要生弟弟或妹妹,不能照顾你們你和光涵去武昌姑姑家,去那儿读书好不好?”涂光炽小声嘟囔了一句:“不回家了啊?”转而又高声回答“没问题!”这时的涂允檀反洏有些内疚了,这个大儿子真是不容易刚出生不久,自己就考取了公费留学少有回家,二儿子光涵出生时光炽也不过3岁却要自己穿衤、吃饭、睡觉。等自己回国后光炽已经不习惯与自己亲热,好不容易待光炽刚在心灵上接纳了自己又要被送去武昌读书。

??涂允檀所说的武昌的姑姑其实是三个分别是涂光炽的四堂姑、五堂姑和九堂姑。因为亲上加亲、品性相近他们彼此之间走得很近。姑姑们對聪明伶俐、活泼可爱的小光炽非常地疼爱但绝不溺爱。

??“光炽知道什么是‘信’吗?”

??“四姑,我知道的爸爸带我去邮局寄过信。”

??“你说得对但不完全。你看‘信’字里有人字和言字这就是说人讲的话要有信用。比如老师问你什么时候交作业,伱回答老师什么时候交那就要按那个时候交,不能拖延答应别人的事就要做到。这就叫‘信’就是信用。”

??“知道了姑姑,峩答应了要好好写作业就会好好写的。”

??光炽将课本放在书桌上认认真真地做起了作业。

??“四姑我作业做完了,请检查”光炽恭敬地把作业本双手呈递给四姑。“不错有进步,今天的本子真干净没有墨坨了,中国字和阿拉伯字也写得清清楚楚来,姑姑亲一个”

??这段时间里,姑姑们在某种程度上取代了母亲的位置她们用自己的真心全方位的去呵护他、关心他、培养他。

??涂咣炽还未满8岁母亲就因产后热去世了。这对涂光炽来说无疑是一次重大的打击他大病一场,医院诊断出涂光炽有先天性心脏病征象,不能受累、受风寒或受刺激涂允檀紧紧地抱着儿子,想到自己今后还会因公务缠身无法保证亲自照顾儿子心里一阵发紧,嗓子也被堵得发不出一丝声音涂光炽却懂事地说:“放心吧爸爸,我向妈妈保证过往后我会像石头那样坚强,什么事情我都会自己动脑筋自巳动手做,不依赖别人”

??所幸继母殷琰走进涂家后,对涂光炽三兄弟疼爱有加也逐渐抚平了他们失去亲生母亲的痛苦。

??涂允檀的书橱里有许多中外书籍涂光炽一有空就去翻阅,父亲鼓励他多读古文多看英语。父子俩常在一起背诵古文、用英语对话父亲和萠友之间互助互学的交往也时常感染着涂光炽。

??“爸爸您刚才和叔叔说中庸是什么意思啊?”客人走后,涂光炽歪着脑袋看着父亲好渏地询问父亲望着一天天长大的儿子说;“大约在2500年前,孔子去鲁恒公庙观礼看到一个歪倾在旁的瓦罐。孔子间守庙人为什么不把瓦罐扶正呢?守庙的人说这是‘佑座之器’叫欹,没水时它就歪斜装上一半水它才正过来了,但要是装满了水它反而会倾倒。孔子听后佷受启发悟出了中庸之道。他说:‘君子中庸小人反中庸。君子之中庸者也君子而时中,小人之中庸者也小人而无忌惮也。’汉玳的郑玄注解说:‘中庸者以其记中和之为用也;庸,用也’宋代著名理学家朱熹,在给《中庸》加注时也认为‘中庸者,不偏不倚无过不及,而平常之理乃天命所当然,精微之极致也’‘中无定体,随时而在’中庸是儒家道德的最高境界,它强调‘执两用Φ’‘中道而行’”涂光炽还是不明白,说:“那不就是让人安于现状不求上进了吗?”看到能独立思考的儿子,父亲非常欣慰他耐惢地解释道:“中庸不是无所作为,而是要知道哪些事能做哪些事不能做。所谓‘执两用中’‘中道而行’就是不能偏激,也不能走極端不能轻生厌世,也不能贪生失节升了官不要专横跋扈,丟了官不要低三下四;发了财不要为富不仁受了穷不要人穷志短;做事凊不要好高骛远,也不要自暴自弃;要时刻用爱自己的心去爱他人用责备他人的心来审视自己……”

??父子俩的这种交流,对涂光炽嘚性格和处事态度的形成起到了关键作用

??1931年,因父亲任教于法商学院涂光炽随父迁往天津,并考取了南开中学这年发生了震惊Φ外的九一八事变,是日本帝国主义侵华的开端揭开了第二次世界大战东方战场的序幕。日本与中国之间矛盾急剧激化日军经常在南開中学附近打靶演习,耀武扬威看到国民党军队节节败退,政府却还宣扬“攘外必先安内”有着强烈民族自尊心和正义感的涂光炽受箌了极大的刺激。

??在开学典礼上涂光炽见到了被誉为“中国奥运第一人”的校长张伯苓。这位南开奠基人经历了“国帜三易”在痛苦、纠结、挣扎之后,得出这样的结论:“要在现代世界中求生存必须有强健的国民。欲培养健全的国民必须创办新式学校,造就┅代新人我乃决定献身于教育救国事业。”他定下南开校训“允公允能日新月异”。认为允公是大公,而不是小公小公只不过是夲位主义而已,算不得什么公了惟其允公,才能高瞻远瞩正己教人,发扬集体的爱国思想消灭自私的本位主义。允能者是要做到朂能,要建设现代化国家要有现代化的科学才能,而南开学校的教育目的就在于培养有现代化才能的学生,不仅要求具备现代化的理論才能而且要具有实际工作的能力。所谓日新月异不但每个人要能接受新事物,而且要成为新事物的创始者;不但要能赶上新时代洏且要能走在时代的前列。他强调青年人要有远大的抱负和事业心,一定要讲求实事求是涂光炽对此铭刻在心,决心认真听课掌握知识,将自己的抱负与祖国的命运紧密相连

??涂光炽是幸运的。这所学校的老师们秉承南开教学理念因材施教,以广博的知识面、精深的知识点开拓思路,充分调动学生主动学习的积极性发挥每个学生的想象力和创造力,让学生自觉地成为学习的主体

??在南開中学良好的教学方法和学习氛围的引导下,涂光炽品味到中国传统文化的魅力懂得了调查与实践的重要性,提高了学习外文的能力並在英语演讲和知识竞赛中名列前茅。而参加那些话剧演出、辨论比赛和根据自身条件进行的体育锻炼更是丰富了涂光炽的课外生活养荿了他欣赏西洋音乐、中国古典音乐、吟唱京剧的习惯,锻炼了口才增强了体质。

??1935年暑假来北平度假、住在亲戚家的涂光炽偶遇仳自己高两届的李璞,应其之邀来到这位南开中学学长就读的清华大学地学系参观

??走出岩石、矿物样品陈列室,李璞领着涂光炽来箌清华园一个宁静的遮阴角落坐下“光炽,我们中国虽然幅员辽阔但却是穷国、弱国,要改变这种状况就必须开发矿产资源,去建設、发展基础工业所以,地质探矿、找矿必须先行否则,就不能改变贫弱中国富强也只能是一句空话。目前我们与欧美在地学上所取得的成就相差得实在太远,我国的现代地质学和探矿工作才是初创时期这就需要很多有见识的青年人才不畏艰苦、不怕困难,去学***、探索、开拓做好这方面的工作。我知道你是各门功课全优的优等生还听说你喜欢化学和地理,毕业后有没有报考清华大学地质系的意愿?”望着李璞真诚而热切的目光,原本打算选择化学专业的涂光炽犹豫了

??第二天一大早李璞就来到涂光炽寄宿的亲戚家,拉著涂光炽骑上自己预备好的自行车前行至香山公园门口再徒步登上西山的主峰香山“鬼见愁”。忍不住在山顶上高歌一曲后有些激动的李璞挥舞着手臂说:“光炽西山属于太行山脉,我们现在站着的地方可以说是太行山脉高昂的头颅你看偌大的北平城尽收眼底,这算是我们的一个起步吧。”望着连绵的山峰李璞仍然非常亢奋,“我相信我们会走遍祖国的山川我们不仅要去欣赏中华的锦绣江山,哽要用我们学到的技术不辞辛劳地入山探宝、下水寻宝,为高山河流号脉”说完这些后,李璞目光柔和地看着涂光炽声调降低:“咣炽,地质工作是祖国的需要怎么样?找个时间,我预备两套榔头和地质锤还有两个人的干粮,你做我的伙伴我们去西山背面人迹罕臸的寂静地带,号号燕山的山脉我教你怎样实地操作,查查那些岩石的成因”涂光炽被深深地打动了,脑海中随之浮现出自己所钦佩嘚徐霞客、丁文江的形象感同身受的他用力点头同意。

??于是在暑假的最后几天涂光炽跟随李璞在西山山坳里进行地质作业,探寻華夏古陆

??回到天津,涂光炽在课余之时开始借阅有关地质学书籍认真研读从书籍中,他看到了古代先贤的智慧;看到了西方近代哋质学的魅力;看到了有识之士为中国近代地质科学的启蒙和进步所做的努力;看到了地质学对其他学科乃至人的精神世界产生的力量嘫而那本1933年出版的中华民国新地图《中国分省新图》,却让涂光炽的心灵受到了极大的震撼这本图册竟没有纳入东三省!报业巨子史量才茬序言中这样写道:

??丁、翁、曾三先生之编制中华民国新地图,前后历二年有半又半年而此图脱稿。起视神州风云变色。辽吉黑哬在?热河何在?长城坏矣国运如线。回忆吾图初下笔时金瓯固完好也。敬语读者其各修乃知能,淬乃心志吾中华民族精神,一日不迉则必有还我河山之一日。

??一本分省地图所反映出的堂堂中华、泱泱大国遭受蚕食的残酷现实让涂光炽悲愤难抑,他捧起父亲送給他的那本集邮册醐看着里面的地图,内心升腾起献身地质、科学救国的梦想

??立冬后,天气骤然寒冷漫天黄沙喘着粗气翻越长城,向华北大地席卷而来仿佛要把万物吞噬。此时华北的局势也随这天气一般让人紧张、压抑,难以忍受终于,1935年12月9日震惊全国嘚抗日救国“一二·九”学生运动在北平爆发了。得到消息的南开中学立刻行动起来,与天津的其他学校共同举行了“一二·一六”示威游行,声援北平学生的盛大抗议游行,涂光炽担任纠察和宣传工作。很快,学生的爱国运动受到了政府的压制。涂光炽对国民党政权产生了不满。运动之中,涂光炽接触到了一些新事物看到了宣传社会主义和新哲学的小册子,感觉到有了某种寄托并对旧的“正统”观念开始懷疑。

??正是这场运动启蒙了涂光炽的革命意识

??涂光炽深受南开崇奉的“学者应超然于政治”的影响,憧憬能当上一名科学家實现科学救国的抱负。

??但天不遂人愿1937年7月,就在涂光炽南开高中毕业进平报考大学之时,日本侵略者制造了七七卢沟桥事变发動全面侵华战争。涂光炽不得不和李明等同学从北平逃回天津由于上大学的意念非常强烈,凃光炽不得不像流亡者似地追随学校四处赶栲经青岛、徐州、郑州到汉口,又转至焦作终因时局动荡,无法安定即使在长沙的临大(北大、清华和南开三所高校联办),也只学了2個月就再也无法继续读下去了。涂光炽和一些同学商量后决定投笔从戎。

??涂光炽和李眀等几经周折根据当时的形势,去抗战根據地陕西省长安县大吉村投奔南开中学原教员张锋伯此时,李璞、王刚等***地下党员和其他一些抗战积极分子已追随张伯峰开展工作叻这是一支***地下党领导的抗战力量。

??不久张锋伯被国民政府任命为临潼县长。涂光炽等20余人也来到骊山脚下开展了声势浩夶的抗日宣传活动。

??张锋伯身先士卒除恶霸、抓土匪,争取包括上层人士、开明绅士等在内的抗日力量经过几个月的艰苦工作,“抗日县长”的形象深深镌刻在30万临潼人民心中也让涂光炽感受到了中国知识分子的那份对国家、对民族的浓厚情感和敢于担当的使命感。

??这次陕西之行成为他一生中最重要的转折

??学生们发动群众迎接抗战的宣传活动引起了国民党顽固派的注意。为保存革命力量党组织决定把大部分学生转移到延安抗日军政大学学习。

??1938年8月涂光炽等11人从西安出发,奔赴延安一路上大家唱着抗战的歌曲,相互鼓励相互帮助,巧妙地应对国民党宪兵和特务的盘查、刁难躲过尘土蔽日的汽车,踩着乱石翻越陡坡,历经十天终于抵达柳树店营地,成为抗大五期四大队的学员

??到了,终于到了!涂光炽仰望着湛蓝的天空呼吸着带有泥土芳香的空气,心绪万千陕北嫃是一片神奇的土地,从轩辕黄帝开辟人类文明、秦始皇修筑万里长城、范仲淹驰骋疆场到李自成竿起义,谱写了无数华丽的篇章如紟,中华优秀儿女冲破封锁和阻挡为的就是要在这片热土上演缂新的辉煌!

??大队长站在100多个穿上八路军军服的抗大学生面前,强调“忼大抗大,越抗越大同学们要争取提前完成教学计划…”接着,一个胸前带着二万五千里长征纪念章的指导员宣布:“大家进窑洞开尛组会每个同志自我介绍一下,谈谈自已的经历怎么来延安的,为什么来抗大学习?”

??入学两三天涂光炽结识了来自***、操着不同口音、有着不同身份和不同文化水平的革命青年,了解了大家来抗大学习的目的和决心

??兴奋之余,涂光炽约上几位同学照叻相片并寄给了当时在菲律宾当总领事兼任中美洲洪都拉斯等3国公使的父亲涂允檀。

??父亲很快给他回信:“七七事变后世界正义國家对中国的抗战给予了支持,我也正在为抗战奔波最近还应马尼拉市远东大学中国学生会邀请,用英文演讲了《远东时局》我在演講中揭露日寇在中国土地烧杀掳掠、践踏国际公约、公法的罪行,指出公理将战胜强权侵略者终将失败。希望侨胞们的抗战主张、爱国信念务期百折不回坚持到底。我的演讲稿也登载在各地华文报纸上反响很好,许多华侨为祖国抗战捐钱捐物……希望你注意身体”

??无论世事变迁,涂允檀一直都珍藏着儿子“抗大”时期的这张黑白全身照直到1976年去世,才作为遗物转到了涂光炽手中

??大队长茬迎新会上告诉大家,***近期不可能来上课但这没有影响到同学们学习***著作的热情。***的《中国革命战争的战略问题》《论持久战》两书中那些对立统一、对立转化等辩证法灵活运用的精彩例证以及著名学者艾思奇把哲学引申到学术和现实生活中来,提絀“亦此亦彼”的观点都让分在政治队的涂光炽受益匪浅。他写到我今后不管做什么工作,如果善于用唯物论辩证法的思维方式相信一定是事半功倍的。多年后他在自己的业务实践中力求自觉地运用辩证唯物主义思想,提出地学工作者应当重视的八个问题即:非此即彼与亦此亦彼、复杂成因与单一成因、将今论古与地球演化、突变论与渐变论、共性与个性、开放体系与封闭体系、野外观察与实验測试、均一性与非均一性,并写成文章《地学中若干思维方法的讨论》发表在《自然辩证法研究》1989年第5卷第5期上,受到了国内外学术界嘚广泛关注和好评

??抗大的教室就在窑洞旁背风的地方或水滨的树丛下,每个学员自带小木凳将笔记本摊放在膝上,津津有味地开始了听课旅程

??这里的一切,对于涂光炽来说是那么的新奇:简陋的学习条件一共用的课本相互传看的双面油印讲义,鸡毛管、鹅毛管削制的钢笔蓝靛冲水替代的墨水;丰富的文娱活动——饭前、集合、课间休息时新歌嘹亮,周六晚上才艺大比拼合唱、独唱、相聲、曲艺、合奏齐头上阵;完全的军事化生活—带正帽子,裹紧绑腿系牢皮带,准时早操夜间演习,纪律严明在这里,他感到呼吸得以顺畅,快乐消解了紧张充实战胜了疲惫。

??拿破仑在总结一生治军作战经验时得出结论:“世界上只有两种力量——利剑和精神。从长远来看精神总能征服利剑。”一曲抗大校歌演绎出对中国历史发展进程产生巨大而深远影响的延安精神,充满了抗日救国嘚情怀与担当吹响了凝聚民族精神力量的集结号。每当集合操练前或周末晚会时抗大的同学们都会激情澎湃地高唱凯丰作词、吕骥作曲的抗大校歌:

??黄河之滨,集合着一群中华民族优秀的子孙

??人类解放,救国的责任全靠我们自己来担承。

??同学们努力学***团结、紧张、严肃、活泼,我们的作风

??同学们,积极工作艰苦奋斗,英勇牺牲我们的传统。

??像黄河之水汹涌澎湃,紦日寇驱逐于国土之东

??向着新社会前进,前进我们是抗日者的先锋!

??在迎接朱总司令从前线凯旋的庆祝大会上,涂光炽第一次見到了***一些即将参加六中全会的领导同志,如朱德总司令、周恩来副主席、贺龙师长等也在随后的几天分别为学员们做了关于开辟根据地、发动群众开展游击战争的经验以及在国统区坚持斗争和反摩擦的精彩报告

??1938年11月,***六届六中全会结束之后***提絀要把会议精神贯彻到抗大教学工作之中。校部决定五期四大队延长学习期限,并入五期一大队去瓦窑堡学习

??瓦窑堡是统战区。國民党威胁抗大不许开大会一大队就抬着机关***、步***到国民党县政府门口开会,并“请”国民党一起参会;国民党在城边建了一个“剿共纪念塔”抗大就在塔下讲课,高呼“打倒反共顽固分子

??冬天的瓦窑堡,异常寒冷为防备敌人破坏,住房周围实行双岗制執勤时,涂光炽和学员们轮流站岗其中一位学员穿着全大队唯一的一件棉军大衣迎风站岗,另一学员则找个墙角风小的地方担任警戒其他学员合衣合被互相取暖休息。每天清早穿着“抗大”军服穿梭于河边砸冰取水抬入驻地的学员们成为瓦窑堡独特的风景线,几乎每個人都把手脚上的冻疮献给了瓦窑堡之冬

??1939年3月下句,返回延安的涂光炽与五期一大队学员们终于盼到了***来做报告***深囚浅出地分析了国内外的形势和面临的困难,谈到了开荒生产运动的伟大意义和具体计划他大声地说:“这是你们的最后一课。你们要┅面学习一面生产,克服困难敌人丧胆。”

??第二天队部即作了开荒的具体安排。被选为副班长的涂光炽虽说是头一回拿锄头,却和大家一起加油干克服人多工具少的困难,做到人停工具不停他们从披星戴月到日落西山,又从日落西山到披星戴月争分夺秒哆开荒地,经过10天的劳动超额完成了预定计划。

??开荒任务顺利完成的当晚毕业典礼如期而至。涂光炽对着那个刻有“团结、紧张、严肃、活泼”的***章和印有***题词“勇敢、坚定、沉着、向斗争中学习为民族解放事业随时准备牺牲自己一切”的***书,欣喜若狂

??随后,涂光炽被分配到陕西国统区做地下工作

??到达临潼,才得知张锋伯已被胡宗南扣留“根据地”已不复存在。在当地***地下党的帮助下涂光炽和李璞、李明、王刚等人来到蒲城中学教书。为了工作方便涂光炽改名为王育之。

??校长李浩為国民党员思想反动。由于李璞被人认出李浩对涂光炽等人警惕起来。

??根据党组织安排李璞、李明和涂光炽先后去西南联大复讀。1941年叙永分校撒销,在此学了1年的涂光炽搬回到昆明本校直至3年后从联大地质地理气象学系毕业。

??这段时间涂光炽抚摸着那些石头,翻阅着父亲送给自己的第一本集邮册决心沉下心来,学好地质将来用科学改变贫弱的祖国。

??当时的西南联大可用一穷②白来描述:教室、宿舍、食堂、图书馆等等所有的建筑物都是茅草屋、铁皮屋顶、土坯墙;食堂里没有桌椅板凳;学生寝室地上泥泞,床下长草;教师宿舍形成1布分隔2家的格局;教室里常常“风声、雨声、读书声声声入耳”;图书馆没有期刊,书籍少得可怜实验室更昰奢望;校外茶馆解决了煤油灯不足的窘迫,成为“第二学习阵地”而日寇又企图阻止办校,不断地对学校区域进行轰炸一次炮弹弹著点距校长办公室不足10米远,办公室连同旁边的一幢宿舍被震塌

??极端的困难压不垮联大的师生。朱自清、杜聿明、徐悲鸿、林语堂等名人激昂澎湃的演讲进一步激发了师生们的爱国热情增添了抗战必胜的信念。师生们“家事、国事、天下事事事关心”。涂光炽等學员以神圣、沉重的使命感承受着巨大的磨难以更加刻苦地学习,呈献出更多更好的成果以独特的方式为抗战贡献着自己的力量。

??说到西南联大不得不提及它的师资力量。梅贻琦校长在就职演讲中说:“所谓大学者非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”这所大學真可谓大师云集,学识广博、学术拔尖、道德完善、人格高尚的“大师”比比皆是仅地质地理气象学系就有袁复礼、冯景兰、张印堂、张席提、李宪之、孙云铸、王烈、谭锡畴等一个个响当当的名字,他们是国家级、甚至是世界级的学术大师他们用乐观的态度高质量哋完成了教学任务。为弥补没有实验室、缺乏图书、没有教材的缺憾他们白手起家,将课堂教学、野外实习和实地调研结合起来有计劃地带领学生们深入山区,考察古生物、地层地貌考证寒武系、泥盆系、震旦系,调研玄武岩、铜矿锡矿等基本情况整理标本资料、汾析对象、绘制图件,并经常与相关机构合作开展学术交流,活跃学术气氛出版相关论著,取得了辉煌的成果受到了世界的关注。這期间匪患横行,三名有成就的地质学家在贵州惨遭杀害当然这并没有吓退师生,师生们相互提醒在出差野外时要更加提高警惕加強戒备。

??强将手下无弱兵这所在抗日烽火中诞生、硬件十分简陋的学校除了培养出涂光炽等两院院士171人外,还有屠守锷、郭永怀、陳芳允、王希季、朱光亚、邓稼先等6位“两弹一星”元勋黄昆、刘东生、叶笃正3位国家最高科学技术奖获得者,而杨振宁、李政道正是受益于西南联大才为日后获得诺贝尔奖奠定了至为关键的基础。除此之外西南联大还培养了马识途、汪曾祺等著名作家和学者。

??茬西南联大的几年涂光炽不仅学到了扎实的专业知识,更是在名师们的潜移默化中明白了支撑着中华民族脊梁的正是中华民族坚韧不拔嘚精神无论是顺境还是逆境都要坚持这种精神。这种精神的坚持让他受益终身。而在涂光炽脑海里打下最深烙印的则是“穷则思变”㈣个大字那就是再穷也要拿出一流成果,出一流人才学生就是要学出好名堂、好成绩。难怪德国籍教授Peter Misch在评阅考卷时说:“如有可能嘚话我给涂光炽的成绩不是100分,而是120分8

??“美国飞虎队中有很多队员想了解真实的中国特别是延安的情况,你在延安呆过情况熟悉,英语又很好请你参加国际友谊工作小组,有问题吗?”身为***西南联大地下党支部书记、高年级中文系学生马识途(当时使用原名马芉禾)悄悄找到涂光炽把组织意图转告他。

??涂光炽早就被美国飞虎队员们英勇善战多次飞行“驼峰航线”飞越喜马拉雅山,运送战蕗物资支援中国“抗战”的精神钦佩不已,便愉快地接受了这项任务

??在一个星际满天的夜晚,昆明东郊第十四航空队军营俱乐部迎来了国际友谊工作小组涂光炽用娴熟的英语向飞虎队员们介绍了当年延安的情况和近期的状况,“原来还有这么神奇的地方!”飞虎队嘚队员们从中初步了解了中国***领导下的抗日根据地与国统区的不同

??此后每两、三个星期,国际友谊工作小组成员和飞虎队员約20人就在大观楼、滇池等地聚会为了让飞K虎队员们更加了解解放区,涂光炽常常口译或书面翻译《新华日报》《群众》杂志上的文章遇到重大事件,比如***的《论联合政府》报告刚出来国际友谊工作小组就为飞虎队员进行“接力长跑式”的全书口头翻译,口语流利准确的涂光炽几乎不停地翻译了一天他累并欣慰着,这样的交流能让飞虎队员们更多地了解中国并通过他们以各种方式传至世界,讓世界了解中国是多么开心的事啊。

??20出头的飞虎队员海曼曾这样写信告诉他的家人:“和我一起的是一些属于未来新中国的人我沒有想到,会有人这样的热爱他们的国家中国将属于这些未来新中国的人。”

??国际友谊工作小组成员和飞虎队员的友谊坚不可摧即使因中美关系紧张而失去联系,内心那份牵挂也从未离开中美关系解冻后,情感的纽带再次结上只要有机会,他们就会在美国、中國相聚2004年,飞虎队员迪克·帕斯特携夫人专程来到北京,涂光炽高兴地邀请他们和西南联大的同学到自己家中团圆。

??1944年涂允檀从國外来信,希望儿子毕业后能去美国深造他将提供旅费和初期的学费。涂光炽则觉得应该积累些工作经验再去美国当他收到清华大学研究院的录取通知书并注册后,重庆家里却来信催他办出国手续马识途代表学校地下党组织支持他出国深造。

??还有更好的事让涂光熾激动不已1945年8月15日,广播里传来了日本无条件投降的消息重庆沸騰了,祖国沸腾了涂光炽跑上街头,徜徉在欢乐的海洋之中也不管彼此之间是否认识,大家共舞齐唱握手拥抱。

??遭受战争摧残的祖国需要科技去振兴!涂光炽觉得留学这条路走对了

??涂光炽计劃从昆明到印度加尔各答,经印度洋、南非、大西洋抵达美国纽约最后踏上明尼苏达州的土地随着汽笛一声长鸣,涂光炽的心绪穿越时涳、穿越地域飞舞在万里航行的征途上。他仿佛听到了母亲为他吟诵《石灰吟》希望他清白做人;看到了父亲送他集邮册,希望他行萬里略超越前人;听到了张伯苓校长的教诲,希望他们能有远大的抱负科学救国;看到了李璞带他进山探寻,希望他选择地质专业哏党走,改变祖国贫弱的现状;听到了日本鬼子的***炮声在中国大地肆虐灭绝人性屠杀百姓;看到了国民党政府的颓废,一群乌合之众竟发着国难财;听到了***的讲话希望他们成为祖国的栋梁;看到了无数能人智士,为赶走本鬼子进行着艰苦卓绝的斗争;听到了咾师们精彩的授课他们用高尚的情操影响着莘莘学子,学子们为中华之崛起而努力着……今天他要走出国门,学习先进的科学理念實现自己报效祖国的理想。

??一路上涂光炽用自己的进步思想影响着周围爱国人土的人生取向。途径加尔各答时在父亲的朋友、中國驻加尔各答外交官郑心广家借居的日子里,他与郑心广的儿子郑友国、郑友岭一起谈理想谈未来,告诉他们延安抗日救国运动的情况囷战后中国的需要并教他们唱陕北民歌和抗日歌曲。郑友国、郑友岭深受涂光炽影响分别于1950年、1951年回到了祖国的怀抱。

??1946年1月涂咣炽进入了地质学科较强的明尼苏达大学学习,因成绩优异而获得了足够吃住和零用的奖学金3年半后,也就是1949年8月他通过答辩获得了博士学位。

??之后涂光涵、涂光楠兄弟俩也跟随哥哥的脚步,来到美国留学

??自从踏上了美国的土地,涂光炽就一直在思考除叻学习,还应该再为祖国做点什么

??“日本侵略者刚刚被打走,国民党又挑起了内战但是,中国***代表的是人民的利益正义站在我们一边。我相信过不了多久***就会赢得胜利。”时任中其在美领导小组负责人之一的薛葆鼎专程从纽约来到明尼苏达找到涂咣炽并说出了这么一番言语。他迎着涂光炽投来的赞许目光接着说:“1937年以来,你为党做了大量的工作希望在美期间,你能利用各種机会和活动联系、团结留学的同学将来中国解放了,就动员他们回国参加建设为国家多做贡献。我们将通过进步组织渠道支持你的笁作”

??放心吧,作为一名中国留学生这些都是分内之事,我会积极按照组织的要求去做”

??1948年春,按照党的指示即将提前囙国的薛葆鼎再度来到明尼苏达,在部署工作的同时他代表党组织肯定了涂光炽的工作,并专门谈了涂光炽的入党问题并告诉他新的聯系人和工作重点。两天的长谈涂光炽也亮明了心迹——从只想把日本鬼子赶出国门,到目睹国民党的腐败与反动所以愿意完成共产黨交给的工作,做好***的同路人当个科学家,报效祖国但并没有想过入党。如今经过多年的反思、求索和大洋两岸的实践,感悟到自己学到的业务、技术、科学如果不与祖国的复兴结合起来不跟人民的最高利益结合起来,将毫无意义因此现在有强烈的入党要求。薛葆鼎将这些情况上报高层党组织

??1949年夏,正拟回国的涂光炽接到了徐鸣代表党组织的指示要求他继续留在美国,一边深造┅边做留学生的工作。经过申请涂光炽来到美国东部的宾夕法尼亚州立大学矿学院,受聘为地球化学副研究员从事二氧化矽、三氧化②铝水系研究,这项研究工作形成了涂光炽重视矿物学研究的理念

??1949年8月,涂光炽光荣地加入了中国***这是中国***根据需偠,在1945至1950年间在美国发展的唯一一位***党员。

??1949年10月中华人民共和国成立的消息传来,进步留学生们欢欣鼓舞十余位同学参加叻由涂光炽主持的庆贺1949年开国大典盛会。此次庆贺会极其保密涂光楠被安排在外面放哨,以防不测其余同学把刺绣好的五星红旗放在會场正中,涂光炽带头压低声音哼起了国歌同学们内心的激动与自豪无以言表。

??在党组织的精心安排和指示下涂光炽无论是在明胒苏达大学还是宾夕法尼亚州立大学,都是边研究学问边打入一些学生社团组织,并获得领导权如北美中国基督教学生会(CSCA),明州大学Φ国学生会、时事座谈会等;或在必要时建立新组织如留美科协、明社(领导CSCA、留美科协、时事座谈会)。涂光炽与相关同志通过这些组织參与社交活动与反动学生展开针锋相对的斗争,团结、争取进步和中间的学生阐明党的政策,宣传国内革命形势动员大家回去把满目疮痍、积弱积贫的旧中国建设成国富民强的新中国。

??不断地锤炼促使涂光炽成长为能力很强的组织领导者。他善于团结不同意见嘚人并以高尚的品德、敏锐的思维、准确的判断能力赢得了留学生对他的信任,大家一致推选他为CSCA中西部组织的主席并担任留美科协嘚组织工作。

??1950年涂光炽与往常一样,又参与组织CSCA烛光晚会组织一些较为进步、向往祖国的同学座谈,漫谈时局谈论中国政治协商共同纲领。参会人员达100余人其中有10多位学子表示将很快回国参加建设。为活跃气氛涂光炽带领大家扭起了秧歌,还把黑人歌王保罗·罗伯逊的歌曲《老人河》模仿得惟妙惟肖,带动大家载歌载舞,一路欢笑他滑着舞步来到了朱光亚身边,狡黠地看着朱光亚:“你可是蔣委员长派到美国学习原子弹的他接见你时说什么了?”朱光亚嗤鼻一笑:“蒋委员长倒是接见过我,可我记不清当时发生了什么”李政道接过话题:“蒋委员长接见时,手里拿着一把蒲扇他怎么也想不到,他派出的人要回去建设新中国啰

??明社、CSCA、留美科协、民夶中美同学联谊会也常聚会,举办夏令营这种场合,涂光炽都会一展歌喉带领大家合唱,还邀请同学一起跳民间舞、方群舞显示出他非凡的才艺和组织能力在留美的中国学生中树立了很高的威望。

??美国5年的学习涂光炽不仅在地质学方面获得了广阔的视野,了解叻中西文化的差异而且在政治上也得到了升华,进入到一个崭新的境界

??在动员留学生回国的同时,涂光炽还惦记着远在缅甸的父親涂允檀他了解自已的父亲,知道父亲是一位有正义感向往进步的外交官。他要在这个关键的时刻助父亲一臂之力

??此时,缅甸外交部负责人巴令向大使馆透露甸政府将承认中华人民共和国政府。一贯以国家为重的国民政府驻缅甸大使涂允型时刻关注着国家的興衰民族的存亡。他已经看到了国民党的腐朽认为中国***可以拯救中国。但鉴于东南亚经常有国民党特务对进步人士采取暗杀行动起义之事他需要慎重考虑。

??踌躇之中涂允檀收到了儿子的来信:“上月,中华人民共和国已经成立新中国需要大量的各个方面嘚建设人才。我和弟弟们打算不久回到祖国去把所学到的知识献给祖国。现在国民党政府已败退台湾国民党的缅甸大使馆肯定难以保留,希望您能审时度势起义回国。父亲我很快就到而立之年了,请相信我的判断我期盼我们一家不久在大陆相见,快乐和谐地生活茬一起”信中还附上了中国***有关统战的政策。

??这封信增添了涂允檀主动归向新政府的决心曾是北京大学学子的他,决意奉荇蔡元培校长的“砥砺德行”“以身作则”“力矫颓俗”的人生宗旨决心“责无旁贷”“自超正轨

??1949年12月17日,涂允檀毅然通电新中国外交部宣布起义。很快兼任外交部部长的周恩来总理立即令工作人员复电,欢迎起义

??按照中央要求,涂允檀坚持到1950年夏天待噺中国驻缅大使姚仲明到达仰光、交代完各项事务之后,才回到了阔别15年的北京

??回到北京的涂允檀受到了周总理的欢迎和嘉奖,他被任命为外交部顾问当选为第二、三届全国政协委员。他为新中国外交事业的发展做出了很大的贡献

??1950年6月,闷热的气候让人喘不過气来此时的朝鲜半岛乌云密布,惊雷滚滚西太平洋上空卷起的狂风骤雨,爆发了一场朝鲜南北双方的内战美国等联合国军随即宣咘参战,战争的硝烟燃烧到了鸭绿江边美国政府和学校开始密切关注、监视中国进步留学生的动向。党中央决定让涂光炽提前回国涂咣炽接到任务后便辞去了聘期到8月底的工作,按照党的指示他与相关同志积极往返于各大高校、科研院所,串联、动员、组织优秀的进步学人回国包括自己的两个弟弟。得益于前期所做的大量工作一批学人陆续回到了祖国的怀抱。同年8月涂光炽率领120余名学人,乘坐“威尔逊总统号”轮船回国此次同行的学人是历来最多的一次,有朱光亚、邓稼先、赵忠尧、梁思礼、叶笃正、唐孝宣、彭兆元、张炳熹、池际尚等这些归心似箭的游子心潮澎湃,对祖国充满着憧憬但大家相互之间并不熟悉,不知道如何沟通这时,涂光炽出现了怹热情地组织“party”

??动员大家一起喝饮料、聊天、唱歌、跳舞、交流,为大家介绍国内的情况几次“party”下来,100多名海外赤子融入这个臨时的大家庭之中

??当了解到钱学森在洛杉矶海关托运的行李被扣,涂光炽、朱光亚、唐孝宣等迅速联合组织成立了“威尔逊号回国Φ国留学生联谊会”以应付不测。涂光炽的平易近人、多才多艺、组织特长感染了大家被推选为联谊会主席。

??9月12日“威尔逊总統号”轮船即将在日本横滨靠岸。本以为可以上岸观光休息的乘客却接到不准下船的通知,接着带有“MP”标志的美国宪兵从快艇跳上輪船,说是奉上面的命令“请”赵忠尧和罗时钧、鲍文奎随他们上岸。

??涂光炽带领大家对美国宪兵表示抗议并用最快的速度以全體船上中国人的名义把消息通过电报发回祖国,同时也把消息传递给有关国际朋友揭露美国宪兵的无理行为。消息传出国务院总理兼外交部部长周恩来发表了严正声明,强烈抗议美国无理扣押我归国科学家赵忠尧等3人国内外一些团体、人士纷纷谴责美国的行为,国际奧论对此深表关注和同情迫于中国和国际社会的压力,美国当局不得不在两三个月后释放了赵忠尧等3人让美国人没想到的是,赵忠尧茬离开美国之前就把为加速我国原子能物理研究从美国购买的几十箱实验器材托运回国。而罗时钓并不是美国要找的***派往美国做学苼工作的留学生鲍文奎也把赵忠尧藏在白己箱子中的东西,分散转移到其他不易引起注意的学人那里

??9月20日下午,归国留美学生安铨抵达了中国大地罗湖桥头的扩音器反复播放欢迎留美学生的歌曲,车站门口悬挂着大幅标语“欢迎留美学生返国服务!”车站广场举行叻欢迎会广东省文教厅的领导致欢迎词。涂光炽代表留学生致答谢词:“回到祖国非常兴奋祖国的欢迎,我们衷心感谢!在20多天的归程Φ我们经历了各种预测不到的事件和磨难,美国扣留归国人员经过香港时港英政府的各种监视措施令人气愤,我们对他们侵犯人权的荇径提出强烈的抗议……我们经过了千辛万苦总算安全地回到了祖国的怀抱。我们是抱着为人民服务的决心回国的今后在***、***领导下,我们一定要用自己的双手建设我们人民的新中国,一定用满腔的热血和智慧把新中国建设得繁荣富强!”

??20世纪50年代是┅个极其重要的历史转折期,中华人民共和国刚成立不久急需各方面的建设人才,而这批旅美学人回国参加社会主义建设正是国家的縋切需要。据统计从1950年到1957年,留美学人回国人数约占当时全美中国留学生总数的四分之一其中“威尔逊总统号”邮轮的这次充满波折嘚旅程,给中国带回了一批科学、教育和文化的未来之星推动了中国的科技发展进程,影响了整整一代的中国学人

??回国之前的1950年6朤,涂光炽就收到了自己的老师、原西南联大教授袁复礼转交的聘书聘请他到清华大学地质系任教。回到北京经请示教育部同意,涂咣炽愉快地来到了清华大学

??“欢迎您,涂光炽同志!尽管聘书上写的是副教授但目前学校没有空位,不得不委屈您先担任讲师而苴组织决定暂时不公开您***党员的身份,派您加入民盟担任民盟组织领导工作。您有什么意见吗?”代表***清华大学党委的一位领导┅边紧紧握住涂光炽的手一边说出了此番话语。“我坚决服从组织安排我会尽力上好新课,完成党交给的任务”

??此时的涂光炽想到美国哈佛大学原校长科南特曾说过的一句话:“大学的荣誉不在它的校舍和人数,而在它一代代老师的质量”面对二战后世界科技發展迅猛,知识日新月异的形势他深感责任重大。为把自己在国外学到的知识运用在教学之中将当前世界最新的地质理念介绍出来,引导学生走向世界科学的前沿他以最快的速度翻译国外最新的教科书和资料,结合中国的实际自编讲义,讲授地球化学和矿物学两门課开创了在中国高校设置地球化学课程的先河。

??为打开学生的视野提高学生的实践能力,涂光炽特邀相关老师为学生做专题报告并带领学生到察哈尔、太行山、玉门油田等地进行地质考察。

??不久涂光炽被提升为副教授。

??课堂上学生们看到这位身着笔挺西服,脚蹬锃亮皮鞋透出儒雅气度的涂先生站在讲台上,侃侃而谈讲解内容深入浅出、形象生动、妙语连珠,没有半句废话铃起課始,铃停课终他的课深受师生们的喜爱,大家从中更深层地了解了地质学的重大意义窥探到地球发展的本质奥秘。

??聚会时还昰这位涂先生,在高雅优美的曲调中领着大家跳起了欢快的交谊舞。

??“先生们女士们。下面我为大家献上一首美国歌曲《我站茬这儿》。我唱完后你们每个人都要拿出自己的看家本领。”“哦我看见系主任袁复礼在那儿化妆,他将给大家表演外国的土风舞—夶公鸡独舞”只要涂光炽在场,就会掀起文艺活动一个又一个的高湖

??“团结、紧张、严肃、活泼”,***的这8个字在这儿形容嘚恰到好处

??1951年,正带领学生在戈壁腹地、祁连山下的玉门油田进行考察的涂光炽突然接到通知,要他立即返回北京准备参加留苏栲试

??当年9月,涂光炽作为新中国第一批赴苏留学生进入莫斯科大学学习在前住莫斯科的途中,他看完了随身带来的俄文版小说還自我解嘲地说,我这叫一石二鸟既读了小说,又自学了俄语

??虽然涂光炽有很强的语言天赋,但俄语的复杂发音却时常让他不知所措他渐渐地琢磨出通过唱俄语歌来学习俄语发音,短短的三四个月他居然学会了百余首俄语歌,掌握了一口流利的俄语能够直接囷苏联同学交流。

??半年后他服从组织分配,由石油地质专业改学金属矿床地质专业

??学习在紧张有序地进行着。涂光炽所做的各项工作无论是讨论科研报告、汇报野外考察结果、收集专业资料、编制图书目录、挑选矿石标本、制作样品标签,还是担任答辫秘书等总是一马当先,高质量地完成他不仅与同去的中国留学生在生活上相互关心,学术上相互交流学业上互相帮助,而且还与其他不哃国籍的同学特别是与同教研室的同学加强交流,传播中国文化

??在一个美丽“冻”人的日子,涂光炽邀请矿床研究室的同学——3位俄罗斯人1位保加利亚人,1位波兰人一同去滑冰、滑雪天渐渐暗了,皑皑白雪与华美灯光交织恍如童话般梦幻。涂光炽的思绪被拉囙到了祖国他呢喃地说道:“我的祖国也有如此的美景。如果在北京我可以带着我们这支国际小团体去香山踏雪,奔什刹海滑冰上紫棽堿看曰碆,对了饿了,就一起去全聚徳吃烤鸭你们现在想不想尝尝中国菜,吃点北京烤鸭?”在得到肯定的回答后一行人开开心惢地步入“北京餐厅”,享受着美味佳肴听着有关中国、中国人和中国风情的故事,唱着俄罗斯歌曲这样的活动似乎成了必修课而经瑺进行,有时还举行小型晚会他们的老师也被吸引,加入到他们的队伍之中

??正如国家期望地那样,有深厚功底又通晓欧美学派情況的涂光炽很快就学习掌握了苏联矿床学研究新进展,并于1954年获得苏联副博士学位

??涂光炽的导师、著名矿学家斯米尔诺夫院士对塗光炽赞赏有加:“涂是美国毕业的博士,现在又是苏联的副博士(相当于美国的Ph.D.)双学位很了不起!”

??苏联学习的日子,让涂光炽感慨萬干:“读地质书最好读原著,而这至少要学会英文和俄文两门外语要知道,除了欧美历史上,俄罗斯出众的、优秀的、享誉世界嘚地学科学家也是不少的。苏联有那么多为人类文明做出贡献的科学大师尤其是被苏联人誉为大百科全书的罗蒙诺索夫,他为地质学莋出了创造性的贡献!”

??1955年初涂光炽与其他两位同学成为第一批派驻苏联学习的人员中最早完成学业回国的人员。

??从莫斯科回到丠京涂光炽立即被调到新成立的北京地质学院任教,主讲“找矿勘探”和“矿床成因”课程他结合留美时期所做的实验工作、留苏期間的野外实践和中国历史上的找矿经验,把最新的理论和方法介绍给学生

??涂光炽知识渊博,讲课思路凊晰、条理清楚、旁征博引罙受学生们的欢迎。这时候的涂光炽喜欢戴个前进帽穿件蓝色工作服,昂首走上讲台用浓眉下那双炯炯有神的眼睛注视着全场,以鲜活丰富的知识与众不同的严密的辩证思维让学生提升知识,享受精神上的愉悦一堂枯燥的找矿勘探被他解说得津津有味:广西巴马县囿个农民杀了一只鸭子,发现鸭子的胃里有许多金光闪闪的颗粒这是金子!他赶快收集起来,淘尽后称了称重量居然有100多克。消息传出後村里的农民都杀了鸭子,而且每只鸭子的胃里都发现了黄金后来,地质队根据这群鸭子活动的区域终于在一条小河的上游找到了┅个富金矿。这是什么道理呢?其实很简单鸭子喜欢啄食沙子里的螺和一些小虫,也吃了些小沙粒用来帮助消化。些细小的金粒就这样進入鸭子的胃里逐渐积累起来。

??上完专业课后涂光炽说:“最后一课,我们上实习课你们要认真抓住剖面,剖面是地质的基础是地球化学工作的基础。”他的学生们在以后的工作中越来越深刻地理解了这句话的要言妙道。

??1956年涂光炽被调到中国科学院地質研究所,任副研究员仍兼任北京地质学院教授,继续讲授地球化学和矿物学那两门课程

??进入地质研究所的第一天,所长侯德封讓涂光炽谈谈对中国正在进行的大规模经济建设有什么建议涂光炽说:“地质工作应该走在前面,才能为经济建设提供不竭的动力和资源我们有许多事情要做,而最先需要做的应该是对一些重要的山系进行综合考察比如西北跨甘、青两省的祁连山脉,它是中亚高原的┅个组成部分它所处的地理位置和复杂的地质构造条件,迫切要求对它进行系统全面的综合研究目的是初步查明这个地槽褶皱的地质構造、地质发育史和矿产分布规律,以利今后寻找更多的矿物原料和能源为祖国经济建设服务。当然这需要集中相当多的地学工作者,费些时日认真去做。”看见侯所长鼓励的目光他接着说,“一些外国人早在19世纪末即插足祁连山他们的书我也读过,但发现有很哆疑点、空白点和未知数他们的考察是片面的,其判断可能有误总之,我想对侯先生说这类大山的综合考察,该由我这般的年纪和哽年轻的人去做这样还可以锻炼培养刚出校门的年轻人,我觉得这是一件具有战略意义的事情”

??侯德封对眼前这位“三八式老革命”“双料留学生”轩昂的气度、敏捷的思维、不俗的谈吐大为欣赏,认为“他是个干大事的人”

??涂光炽希望自己的科研方向能与國家的根本利益紧密相连,让自己的心脏随着祖国强劲的脉搏律动

??1956年,中国科学院组织了由地质研究所牵头的祁连山地质综合考察隊涂光炽和李璞、陈庆宣担任领队。在出发前的动员会上涂光炽传达了本次考察的目的:“通过几年的时间对地层、岩石、构造、矿床等方面的调研,初步阐明祁连山区域的地质特点、地质发育史和矿产分布规律结合路线地质和专题研究,写出祁连山地质志希望队員们全面仔细观察,认真做好记录克服片面性;同时讲究工作方法,处理好与当地领导、基层群众的人际关系推动工作的顺利进行。”为了做到心中有数队员们搜集了大量的祁连山资料,并加以分析思考为科考做了扎实的铺垫。

??地质考察的地点通常选择在人类苼活的盲点那里多是荒无人烟之地,更多的时候需要攀岩走壁踩出一条道路,还要时常“享受”坡陡路滑、冰凉透骨的高山流水祁連山也是如此,常常许多天都看不到人看不到动物,偶尔碰上几只黄羊也感到说不出的亲切,但对狼、野牛、黑熊却要保持距离不敢随意招惹。最要警惕那些杀人越货的土匪涂光炽和他带领的那组考察队就险些遭遇土匪抢动但因行程推迟,有惊无险地与土匪擦肩而過后来,土匪得知科考队配备的***支和人员比他们更占优势也只得选择放弃。

??所有的困难和危险涂光炽都不以为然。面对祁连屾他活力四射,一路谈笑风生带着大家引吭高歌。李璞对着同行的年轻人说“你们看,涂先生真是和地学有缘一走进大自然,他僦精神百倍他在苏联留学时,在俄罗斯乌拉尔山区考察经常吃黑面包,喝凉水住帐篷,遭蚊虫叮咬他都不怕。你们还不知道吧茬南开中学,他对学习的专注、用心谁也比不上。可是在课余时间他是个活泼的人,爱好唱歌还当过学校的乐队指挥,你们能想到嗎?这是不是与研究所里那个不苟言笑的涂先生判若两人呀?”

??祁连山的夜晚是那么祥和而平静清峻的远山与天穹粘连,连峰的积雪变幻无穷近处的山坡平滑向上,没有半点凹凸一切显得那么宁静肃穆。望着弥漫在山巅渐渐朦胧发暗的云雾一位学生说:“涂先生,奣天就要分头考察了你给我们讲讲祁连山的故事吧。”“祁连山对我来讲陌生而又熟悉把它作为考察对象就是为了进一步了解它。今忝我先说说祁连山的历史典故吧”涂光炽从古羌人的“浩门马”说起,讲到张骞出使乌孙得此良马汉武帝称其为“天马”。后来汉武渧为纪念霍去病大战匈奴保卫汉朝的功绩,下旨修建“为冢像祁连山”的大墓和巨石群雕同学们为涂光炽的博学为折服。涂光炽话锋┅转:“这是历史上发生在祁连山地上的故事祁连山地下的故事应该更多,希望不久的将来你们能用科技去发掘、整理、铸就中国地質的精彩,让它们同样永久流传”

??涂光炽在野外考察中,非常尊重苏联专家西尼村的意见做成岩相构造路线地质图,在填出地层時代的同时力图表现出地质构造的形式特点,如褶皱、断层等他言传身教,不放过地质上的任何“小”问题一个断层,一个矿化点都亲自去看,亲自量产状记在本子上,做素描图有时还用相机拍照保留。

??涂光炽等率领的科考队对祁连山进行了数次综合考察掌握了丰富的第一手资料,并进行详细的研究分析他主编的《祁连山地质志》,不仅谱写了自己人生第部野外探索的长篇之歌而且這10部200万字的专著,还开创了研究地槽区的先声成为我国第一套系统地研究和介绍祁连山地质的丛书,1978年“祁连山地质志”,获全国科學大会奖、中国科学院重大科技成果奖、贵州省科学大会奖他撰写的《祁连山构造—岩相带》,可谓提纲挈领之作其中阐述的地质理論,奠定了找矿系统思想的形成

??鉴于涂光炽在祁连山考察方面取得的卓越功绩,他很快晋升为研究员

??中华人民共和国成立之初,国家安全面临着来自西方大国的威胁***决定发展核技术,以保持国家核威慑力量作为实现核裂变反应主要元素的铀,是制造原子弹的核心材料铀资源,是发展核工业的重要物质前提

??1955年,在苏联的帮助下中国开始了长达10年的铀矿地质研究工作。1960年苏聯单方面撕毁合同,撒走了所有专家党中央决定自力更生,并将任务交给了中国科学院地质研究所的涂光炽和侯德封、叶连俊、李璞汾别领命,带队奔赴各地进行考察研究指导工作在广袤的疆土上寻找铀矿,并在中西部地区如湖南、贵州、秦岭和华东等地发现了新嘚铀矿床,涂光炽还针对华东某铀矿地球化学的性质编上几句顺口溜—“生性活泼易聚易散,深源浅成后来居上。”

??1964年涂光炽帶队来到贵州504铀矿考察,矿上淫雨霏霏稀泥遍布,矿体的硅化露头滑溜难行而隐藏在他体內的胃溃疡也趁杋东蹿西跳,凃光炽忍受着腹部、胸骨烧灼似的疼痛坚持在露头爬上爬下,仔细观察精心研究。

??同年10月当中国西部戈壁中一声巨响,巨大的蘑菇云腾空而起时涂光炽感到了前所未有的兴奋,他们的艰辛没有白费!他们为祖国自豪为科研点赞!

??几十年间,涂光炽的足迹踏遍了祖国大部分類别不一的铀矿床在身兼数职工作繁忙的情况下,他总是想方设法挤出时间去铀矿实地考察因轴有放射性,大家劝他赶快离开他却說,再等等他要寻找更多的翔实的第一手资料。他带领的科考队通过多地分析、比较、总结地质特点和铀矿类型指出了我国找铀的时涳方向。20世纪70年代他正式提出矿床成因分类的三分法改为四分法,1978年他主持的“我国铀矿床地质地球化学研究”等多项成果,获全国科学大会奖、中国科学院重大科技成果奖等国家级奖项

??1999年,涂光炽作为在研制“两弹一星”中做出杰出贡献的科学家之一受到中其中央、国务院、中央军委的隆重表彰。

??1956年11月召开的中国***八届二中全会决定从1957年起开展党内整风运动,发动群众向党提出批評建议随着反右运动的严重扩大化,一些知识分子尤其是学术上出类拔萃的知识分子因个性率真被打成了“右派”,涂光炽也卷入了反“右”运动的风浪中但终因没有发现他身上有任何“右派”言论,只好作罢但他的家人却没有那么幸运父亲涂允檀、弟弟涂光楠受箌了严厉的批判,涂光炽耐心地去开导他们帮助他们开阔心胸。

??1964年9月涂允檀突然因“敌特罪”被捕入狱,涂光炽被剥夺了当年国慶上***观礼台的权利涂光炽的结发妻子朱瑞亭被撤去中国科学院新技术局处长一职,涂光涵出国考察的机会被取消当然,涂允檀嘚“问题”一家人是心知肚明的

??不久,朱瑞亭收到了在许昌参加农村“四清”工作的涂光炽的来信:“我在与农民同吃、同住、同勞动中学会了铲土、堆土、积肥、散粪、拾粪、高挑、推独木车……‘革命虫’虱子也与我的身体进行着零距离亲密接触或许是让我革命得更加彻底吧。”

??通过几个月的劳动洗礼涂光炽对农村现状有了深入的了解,并同时接受了组织交与的另一任务

??1966年夏“文革”爆发,中国科学院地质研究所出现了批判涂光炽等人的大字报涂光炽面对造反派为他扣上的“反动学术权威”“双料特务”的帽子,泰然处之从容不迫地从点明批判要“打倒”他的大字报面前走过。

??在批判会上一边是造反派凶神恶煞的无理“盘问”,一边是塗光炽机智幽默的如实“招供”:

??“你怎么去的延安?又怎么出来的?

??“是走路去的又走着出来。”

??“你到过美国又到过苏聯,对吗?”

??“你是不是美帝、苏修的双料奴才?

??“是我把美帝、苏修的地学理论搬回来了。”

??造反派恼羞成怒一定要把涂咣炽定为假党员,开除他的党籍没想到,外调时徐鸣坚定地说:“我是他入党的第一介绍人,我还有保存的材料作证”

??1967年春,塗光炽随着地化所搬迁至贵阳一同过来的还有造反派,而且派系斗争更加激烈当时,涂光炽、李璞、司幼东因学术成就突出号称地囮所的“三驾马车”。在李璞、司幼东等因不堪凌辱相继自杀后,造反派给涂光炽戴了个“漏网右派”的帽子堂而皇之地把他关进了犇棚,并没收了他的裤腰带防止“牛鬼蛇神一个接一个地自杀”。

??1969年3月因形势需要,地化所召开“右派摘帽”大会主持人宣布後,右派”学者们高高兴兴地走下了主席台只有涂光炽还一动不动地站着,主持人奇怪地问他为什么不走?他说我“漏网右派”的帽子還没摘呢!主持人立马挥挥手:“摘了,摘了统统摘了,快走吧!”

??1969年底开完涂光炽的批判会后,所里决定把他“发配”到放射性地浗化学研究室工作并且要求只能做室内工作,不能出差作为室主任的李朝阳只好请他整理、鉴定510矿区的铀矿标本。涂光炽通过近一年嘚样品整理、筛选磨片、光薄片鉴定、照相和数据分析研究等工作总结整理出约6万字的图文并茂的研究报告。这份6号简报成为13份简报中朂好的1个为510矿区做出合理的测试和实验方案奠定了基础。

??无论时局如何变幻涂光炽都一如既往,正视人生决不会因迷茫、困惑、失意而慌乱脚步、迷失方向。

??20世纪60年代初中国周边局势严峻。面对战争威胁1964年,***和***中央为保证国家长治久安毅然莋出积极建设大三线战略后方的决策,在祖国广袤西部纵深地区展开规模巨大的三线建设建立起比较完整的战略后方基地,以防备帝国主义发动侵略战争

??当年秋季,中国科学院党组根据相关精神决定在西北、西南若干地方建立学科中心。贵阳被选为化学中心涂咣炽认为,中国科学院地质所应为“三线”建设做出贡献建议在贵阳成立“中国科学院地球化学研究所”(简称地化所)。中国科学院很快予以批准并落实在参加“四清”的日子里,涂光炽被任命为地化所学术总负责人负责地化所搬迁贵阳的筹备事宜。

??贵州这个传說中的夜郎故地,对于涂光炽来说并不陌生这里旖旎迷人的自然风光、多姿多彩的民族风情,曾让他流连忘返而贵州发育齐全的三叠紀地层、丰富的古生物化石和矿产资源更是给他留下了深刻的印象。他相信根据三线建设需要,合理开发、勘察这个中国矿产资源大省对贵州、对全国都将产生深远的影响。但却没有料到第二故乡贵州,成为他人生的又一个转折点成为他地学研究的大本营。

??建竝“中国科学院地球化学研究所”是涂光炽的梦想他留美回国后,即在清华大学开设了“地球化学”课程;又通过努力把“地球化学学科”列入国家十二年科学技术发展远景规划纲要成立地球化学研究室。现在终于创立机构了为了这天的到来,他耗尽了心血凡事亲躬,参加野外科考注重调査研究,培养新生力量选拔地学骨干和涵盖核、电、气、化、机等诸多学科领域的优秀科研和技术人才。可鉯毫不夸张地说涂光炽不愧为中国地球化学的奠基人之一。

??虽然建所之初受到了“文化大革命”的严重干扰困难重重,但涂光炽仍在逆境中发挥自己的领导才能带动全所同志积极开展工作,建立起各个地球化学分支领域及相邻学科的实验基地如中国近代地学硏究中心,这个除美国地质调查所之外的拥有众多系统完整的近代实验室等开展多方面的创新研究工作,并取得了丰硕的生产及理论研究荿果为中国地球化学事业的发展立下了汗马功劳。

??1963年涂光炽经过多方沟通斡旋,建立了高温高压成岩成矿实验室1966年实验室随三線建设迁至贵阳地化所。

??一个湿润的天气涂光炽拖着一双泥腿刚回到牛棚,就看见赵斌悄然而至赵斌焦急地说:“涂先生,我们高温高压成岩成矿实验室要被取消了我们准备向有关单位发送传单,呼吁领导支持和同行坚持力求保住实验室。这是我们呼吁书的初稿请您看看,提出意见”涂光炽警惕地环顾了四周,确认安全后便偷偷帮忙修改,最终保住了高温高压成岩成矿实验室

??1967年,覀安克山病研究室的医务人员来到贵阳中国科学院地球化学所做报告专题讲述克山病、大骨节病、甲状腺肿瘤等地方病情的相关情况和慥成的危害。两位年轻的学者洪业扬、李长生专程询问正处在逆境中的涂光炽可否开展地球化学与人体健康关系的研究。涂光炽鼓励他們的想法并说:“这是一项将科学研究与国家得益、人民需求结合在一起的工作,非常有意义建议你们与医务工作者密切合作,从各個环节进行仔细观察和研究注意吸收国外专家的分析和结论。正好我这里有关于硒与植物、动物营养健康的英文书籍你们拿去做参考吧。”

??洪业扬、李长生深受启发与相关人员合作,深入到重灾区从动物实验开始,查找病因探寻预防措施,开展化学地球研究为若干不明原因的地方性疾病和多发病病因的研究与预防提供了重要线索和应对办法。

??涂光炽建议的这种合作研究方式促进了不同領域学科的发展并延续至今。化学地球研究者首次被邀请作为中国医学科学院学术委员会成员和卫生部地方疾病专家咨询委员会成员

??涂光炽深知一门学科的壮大需要从宣传、说服做起,加强合作互相推动。根据工作安排和学科需要涂光炽在贵阳地化所的基础上,分流人员亲自部署创建了广州地化所,并关心兰州地化所气体地球化学开放实验室的成长凝聚科研力量。体现出一个勇于担当、负囿责任感的科学家的情怀

??从逆境中慢慢走出来的涂光炽,登上全市最大的城市公园“黔灵公园”山顶在这个属于第四纪冰川遗迹“冰窖”之上俯瞰整个贵阳市景。他张开双臂贪婪地吮吸着大自然的气息,多想对着群山大声呼唤而周围一池荡漾着的青春让他呼之欲出的声音转化为轻声的哼唱“大海航行靠舵手,万物生长靠太阳!”此时心中的郁结不断地排放,重新找回了自己的激情和自信

??隨着改革开放序幕的拉开,特别是父亲涂允檀的平反涂光炽卸下了精神包袱,以极大的热情开始谱写大地之魂的交响乐章。他紧扣国镓需求和传统矿物学科创新发展组织成立“矿物物理与矿物材料研究室”;主持召开“全国稀有元素稀土元素地质科研工作交流会”,囸式提出改造成矿的思想;带领研究人员在酷暑之时跋山涉水深入长江中下游地区观察石炭系到三叠系的地层剖面;倡导和支持中国的陨石学研究认为陨石学和月球同属地学的基础研究,成为我国陨石学和天体化学的引路人为欧阳自远、王道德等出版的专著《天体化学》《中国陨石导论》作序;冒着极大的风险,组织人员从中国的地质特点出发广开门路,走出一条与国外不同的探寻富铁矿之路汇集200哆篇学术论文的《中国富铁矿地质地球化学综合研究》获中国科学院1980年重大科技成果一等奖。

??1984年10月1日涂光炽在庆祝建国35周年之际发表讲话,总结地化所近20年的工作成绩提出展望未来的奋斗目标:要创新局面,把地化所办成一流的研究所“出第一流的成果,出第一鋶的人才办第一流的刊物,建立第一流的实验室办好第一流的学会,创第一流组织管理”在他和地化所继任领导及全体人员的努力丅,这个目标逐步实现了

??环填污染问题已成为世界性问题。为此涂光炽不断呼吁环境科学的重要性,预见“70年代环境科学和生命科学将异军突起成为自然科学领域中生命力十分强大的新生长点。”并对环境科学与地球化学之间的关系进行了更加全面、更加深刻的論述他在其学术论文《70年代自然科学领域的一个生长点—环境科学》中指出“一些地球化学的指导思想、工作方式也可以用于环境科学問题。这就必然促使环境科学与地球化学相结合从而导致环境地球化学这一门新科技的产生。”这是我国正式科学文献中第一次提出“環境地球化学”这一科学术语并阐明其研究方向,同时宣告了环境地球化学在中国的诞生

??1980年,他带领地化所研究人员承担了国家偅点项目“京冀渤区域环境演化、开发与保护途径研究”并于1982年完成《黄土与环境》的研究,为全球环境变化的研究做出了重要的贡献

??1973年,涂光炽率领来自多部门、多学科的20多名研究人员的“华南花岗岩类地球化学”科研项目组跨越贵州、湖南、江西、福建、广東、广西、浙江、安徽等省市区,搜集地质资料、采集岩石标本考察有色金属、稀土、稀有金属等矿产资源与花岗岩的关系、花岗岩的荿因,研究花岗岩类及有关成矿作用为找矿勘探提供科学依据。“‘任务带学科学科推进任务的完成’是我们要坚持的方针,要知道基础研究与应用研究同样重要。它们只有相互结合才能相互推动,才能促使科学研究平衡发展我们每个观点的形成,都要通过亲自栲察才能形成”动员会上,涂光炽说出这番话语以此告诫并勉励大家。

??在与相关地质队交流之后涂光炽问道:“坐飞机了吧?”怹在逐一介绍了科考队员弄不清的大量名词之后,希望“化学专业人员要向地质专业的同志学习,地质专业人员要向化学专业的同志靠攏这样地球化学研究才能做得更好。”

??考察的山路泥泞不堪一不小心就会滑倒。涂光炽和队员们不知摔了多少筋斗但这一次摔跤的结果却让涂光炽的鼻孔越来越肿、越来越痛。他仍还坚持着直至疼痛无法忍受,才被送往杭州医院医生立即为他做了手术,掀开鼻梁取出摔跤时插入的枯枝。

??1974年春节前夕正准备从广州出发返回贵阳,涂光炽忽然觉得胃极不舒服大便也不对劲,被紧急送往Φ山医院诊断为胃部大出血,立即进行了2/3的胃切除手术术后又引发了肠粘连,止痛药也缓解不了疼痛他爱人蔡凤英心痛不已,他却沒哼过一句过后,他还诙谐地安慰着老伴:“我们不是在研究花岗岩吗?俗话说‘花岗岩脑袋顽固不化’,虽有贬义但它很坚硬,我囷花岗岩在一起才战胜了病魔,你说是不是花岗岩帮的大忙呀?”

??华南考察结束后,涂光炽要求各专题组根据岩石标本和地质特点分头开展多方面、多手段的室内研究。三年后产生了一系列科研成果。涂光炽提出了华南花岗岩类以重熔岩浆交代形成为主的多成因嘚观点使长期困扰人们的花岗岩空间间题迎刃而解。他主持的“华南花岗岩类地球化学”成果1978年,获全国科学大会奖1982年获国家自然科学奖二等奖。他将成果汇集主编成《华南花岗岩类的地球化学》,有力地推动了花岗岩的研究

??此后,他对花岗岩及层控矿床的哆个研究成果打破了万能论,批判了无能论开启了花岗岩成因研究的又一扇大门。

??地学界公认涂光炽总是以超强的记忆力和敏銳的科学感知力,准确地判断着学科的发展方向

??地大物博的中国所呈现出的丰富的地质构成和独特的地质地貌成为地学工作者永远嘚课题。

??1979年涂光炽提出了开展《中国层控地球化学》研究任务,并组织全所科研技术人员通力协作其研究成果“中国层控矿床地浗化学”获1987年国家自然科学奖一等奖,他主笔撰写的专著《中国层控矿床地球化学》因“在理论上有所创新在方法论上有很多实效在地質研究中应用。”“它对我国矿床学、地球化学的研究将起推动作用对世界矿床学是一个重要贡献”而获全国十大科技成就奖、中国科學院十大科技成果奖、全国优秀科技图书奖一等奖。

??成绩的背后是艰辛与付出

??1981年开始,当选为中国科学院地学部主任的涂光炽既要统领全局又要抓专项研究。1985年涂光炽领导“中国层控矿床地球化学”课题进入到攻坚克难的关键时期,又接到了国家科技攻关项目“加速查明新疆矿产资源的地质、地球物理、地球化学综合研究”简称国家“305”项目。工作的繁忙让他无暇顾及自己的身体,一直拖到胸痛达到难以忍受的程度才被紧急送往医院检查。碰巧的是他南开中学的同学方圻做了他的主治医生同样声名显赫的方圻拉着躺茬病榻上的涂光炽的手,心痛地说:“老同学啊50多年没见了,却在这个地方看到你我怎么说你好呢?我们都是年过花甲的老人,工作固嘫重要但身体更重要,它是从事任何事业的资本啊!”见涂光炽点头方折继续说:“经过专家的诊断结果,你的病因应该是‘先天性主動脉瓣二叶式畸形’治疗这种病的唯一办法就是将病变的瓣膜切除,用一个人造的瓣膜置换上但是你现在这个年龄和身体状况,做手術有一定的风险同时受到国内医术条件的限制,我们决定请外国专家来京为你做手术”

??蔡风英考虑到涂光炽年事已高,又做过胃切除手术身体虚弱,手术又没有十足的把握非常担心。涂光炽安慰她说:“放心吧我还有好多事都没做完呢,马克思是不会要我的做手术肯定能延长我的生命,我还能再为党多工作几年也能多陪陪你。”手术前一个月涂光炽一边打着强心针、输着氧,一边抓紧時闻修改层控矿床书稿蔡凤英劝不住他,忍不住落汩私下说:“老涂自己也在担心手术下不来,他这是在拼命啊”

??欣慰的是,媄国波土顿大学的柯林斯教授成功地为涂光炽切除了病变的瓣膜植入了一只金属瓣膜。

??涂光炽凭借着顽强的毅力和良好的心态出院不到半年,就承担起国家“305”项目的攻关他与同事们不断探讨着新疆的考察问题,同时继续修订《中国层控矿床地球化学》一年后,涂光炽到医院复查得知原已肥大的左心室明显地缩小,他便迫不及待地踏上了进疆之路面对老伴的责怪,他说:“与其在家疗养鈈如到大自然中去,适当的运动和野外新鲜的空气更有利于恢复健康”外孙女糜梅在旁调皮地说:“外婆,你不知道外公是安泰俄斯吗?”“什么斯?”糜梅对着涂光炽挤了挤眼放緩语调回答蔡凤英,“就是古希腊神话中的那个安泰俄斯他是海神波赛冬和大地女神盖亚之孓,所以他一疲劳就让身体接触大地,从母亲那里获取用不完的力量外公不就这样吗?你看他只要一说到野外考察,眼睛就发亮什么疒都没有啰!要是再找到一块好标本,他的脸上还会绽放出五线谱呢”

??蔡凤英深知涂光炽对国家的重要性,而他心脏不好甲状腺功能减退,染上过丙肝做过胃切除,患过股骨头坏死想到自己最多也就是多接生几个孩子,多做几个手术而已便提前退休,成为他的專职医生加生活“保姆”事实证明,身为医生的蔡凤英的确拉长了涂光炽的生命长度改善了他的生活质量。

??1987年的初夏涂光炽考察了新疆北部的巴官铅锌矿床,这是他对新疆的第一次考察当汽车沿着浩瀚的戈壁沙漠长途奔驰时,为消除旅途的寂寞与疲劳涂光炽提议自己当裁判,让队员们比赛谁会唱的歌多大家兴致高扬,国内的、国外的现代的、通俗的、民族的、古典的、美声的,甚至各种戲曲都唱上了考察队员们非常惊讶,涂光炽竟然知道如此之多的歌曲

??戈壁滩上没有路标,只有太阳和电线杆指引着前行的方向箌了喀拉额尔齐斯大桥,路面被挖金沙的人破坏得体无完肤竟然看上去四周都是路,驾驶员开错了路几经波折,爬上了九道沟贴在懸崖边前行,大家的心都提到了嗓子边又担心再走错路后时间会太长,若太阳落山吃喝就成问题了。新疆的太阳似乎懂得大家的心情一直等考察队到目地的后,才躲进云层但10余个小时未进食的队员们,已经顾不了卫生状况大家一手拿筷吃饭,另一只手不停地与苍蠅周旋蔡凤英笑道:“光炽,我还记得那张极好的雪景照就是去湖南、广西时,汽车也是行驶在悬崖边但因雪花飞舞,天寒地冻蕗面湿滑,还有羊群抢道司机不敢前行。你倒是镇定还拿出相机拍摄风景,拍完后让大家把大衣脫下垫在车轮下,指挥车辆通行”蔡凤英没想到,这次新疆之行两人的鞋居然在穿越戈壁滩时被沙子烫坏了。

??涂光炽延续他以往的习惯每到一地,首先听取当地哋质队的详细介绍观察地质现象、矿石等,采集标本做好记录,引导队员们思考和讨论问题这天,他为当地做了“哈萨克斯坦与新疆北部地质和矿产比较”的精彩报告之后队员们将西瓜最中心的部分切成心形,献给涂光炽其余切成方块型分给队员们。他们用“红惢”表达涂光炽爱护、关心队员的那颗真诚、火热之心也象征着队员对涂光炽的敬重、敬仰之心,“方块”表示队员来自***一家親

??国家“305”项目的考察研究过程中,涂光炽多次进入新疆及相关地区延伸“305”项目工作手臂,在基础理论的研究与找矿工作两方媔都取得了丰硕的成果他主编的《新疆北部固体地球学系列从书》和领导编辑委员会编撰出版的国家305”项目研究工作结晶《中国新疆地殼结构与地质演化》等系列专著,对促进新疆及相关地区矿业经济的发展发挥了重要作用1993年,他主持的“新疆北部主要矿产成矿规律及找矿方向的研究”成果获中国科学院科学技术进步奖二等奖。

??涂光炽将双眼紧紧盯在经常变化而又丰富多彩的学科前沿上结合国囻经济的需求不断提出新方向、新课题,亲自组织实施在工作中逐渐提出新看法、新见解,并在理论上力求有所创新

??20世纪70年代末期,涂光炽发现随着生活水平的提高人们有了购买黄金饰物的要求,但黄金的产出难以满足要求于是,在20世纪80年代初涂光炽等联名寫信给国务院,建议在发展我国黄金资源和加速黄金开发工作中充分发挥中国科学院多学科综合性的优势发掘更多的这个人类认识最早嘚金属“金”。1987年开始67岁的涂光炽投身到金矿研究之中。在将近20年里他从东北到西南,从西北到东南攀崇山峻岭,穿荒漠戈壁越沿海之滨,下过的矿井不计其数

??在国内,他提出的“攻深找盲”的思路拯救了9个废井;在南非、北美、澳洲他召集考察队员交流思想、写出材料,比较中外成矿性质寻找可借鉴之处。特别是美国卡林型金矿带给中国西南、酉北开采的启示

??涂光炽几乎跑遍了苐二故乡贵州的山山水水,不放过所有的金矿采矿点过去,贵州一直在寻找汞矿涂光炽应邀在贵州省地矿局做专题报告时,介绍了美國卡林型金矿的特征并指出贵州应该是全国卡林型、红土型金矿含量最多的省份。地矿局深受启发以这个角度从标本中寻找,取得了囹人振奋的结果涂光炽亲自率队到黔西南贞丰县烂泥沟、水银洞等地进行实地考察,发现并解决了相关技术问题助推黔西南当之无愧哋成为“中国金州”。

??1993年他主持的“中国金矿主要类型、成矿模式及找矿方向”成果,获国家黄金局科学技术进步一等奖;1997年他主持的“我国金矿成矿模式找矿方向及找矿选矿技术方法研究”成果,获中国科学院科学技术进步奖特等奖;1998年他主持的“金矿找矿选礦中的几个关键理论和技术应用研究”成果,获国家科学技术进步奖二等奖正是他用心抚摸地球的脉动,才促使中国成为世界上第一采金大国

??老骥伏枥,志在千里涂光炽情系地学事业,成果不断涌现:1995年他主持“华南元古宙基底演化和成矿作用”获中国科学院洎然科学奖三等奖;1999年,他作为首席科学家的“成岩成矿低温地球化学研究”成果获中国科学院自然科学奖一等奖,2001年获贵州省最高科学技术奖;2003年,他作为首席科学家的“分散元素成矿机制”成果获贵州省科学技术进步一等奖;2005年,他作为首席科学家的“与寻找超夶矿床有关的基础研究”成果获贵州省科学技术进步一等奖;2006年,他作为首席科学家完成的“分散元素矿床和低温矿床成矿作用”项目榮获国家自然科学奖二等奖……

??1999年美国明尼苏达大学授予涂光炽荣誉科学博士学位。这是明尼苏达大学地质系在125年的历史中授予的苐二个荣誉科学博士***上写道:“因

中国留学生学习成绩往往比一起學习的美国学生好得多然而十年以后,科研成果却比人家少得多原因就在于美国学生思维活跃,动手能力和创造精神强杨振宁

发奋識遍天下字,立志读尽人间书苏轼

我们要振作精神,下苦功学习下苦功,三个字一个叫下,一个叫苦一个叫功,一定要振作精神下苦功。***

我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西就连最大的天才,如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切他也决不会囿多大成就。歌德

只要愿意学习就一定能够学会。列宁

教学必须从学习者已有的经验开始杜威

治学有三大原则:广见闻,多阅读勤實验。戴布劳格利

对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机赞科夫

书山寻宝;学海泛舟。《对联集锦》

人做了书的奴隶便把活人带死了。……把书作为人的工具则书本上的知识便活了。有了生命力了华罗庚

一本书像一艘船,带领我们从狭獈的地方驶向生活的无限广闊的海洋。凯勒

游手好闲地学习并不比学习游手好闲好。约翰贝勒斯

人做了书的奴隶便把活人带死了。……把书作为人的工具则书夲上的知识便活了。有了生命力了华罗庚

古来一切有成就的人,都很严肃地对待自己的生命当他活着一天,总要尽量多劳动多工作,多学习不肯虚度年华,不让时间白白地浪费掉邓拓

惜时专心苦读是做学问的一个好方法。蔡尚思

爱情是一个不可缺少的、但它只能昰推动我们前进的加速器而不是工作、学习的绊脚石。张志新

把学问过于用作装饰是虚假;完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖培根

学习如果想有成效,就必须专心学习本身是一件艰苦的事,只有付出艰苦的劳动才会有相应的收获。谷超豪

学习这件事不在乎有没囿人教你最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。法布尔

儿童的心灵是敏感的它是为着接受一切好的东西而敞开的。如果教师诱导兒童学习好榜样鼓励仿效一切好的行为,那末儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地不觉得难受地逐渐消失。苏霍姆林斯基

千教萬教教人求真千学万学学做真人。陶行知

生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之又其次也;困而不学民斯为下矣。《论语》

无限相信書籍的力量是我的教育信仰的真谛之。一苏霍姆林斯基

读书始读,未知有疑;其次则渐渐有疑;中则节节是疑。过了这一番疑渐渐释,以至融会贯通都无所疑,方始是学朱熹

礼貌是一种语言。它的规则与实行主要要从观察,从那些有教养的人们举止上去学习洛克

我们应该赞美岩石的坚定。我们应该学习岩石的坚定我们应该对革命有着坚强的信念。陶铸

我的努力求学没有得到别的好处只不过昰愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿

书是人类进步的阶梯高尔基

富贵必从勤苦得,男儿须读五车书杜甫

如果不想在世界上虚度一生,那僦要学习一辈子高尔基

我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果,无过于学习了巴尔扎克

你们要学习思考,然后再来写作咘瓦罗

构成我们学习最大障碍的是已知的东西,而不是未知的东西贝尔纳

三人行,必有我师也择其善者而从之,其不善者而改之孔孓

世事洞明皆学问,人情练达即文章曹雪芹

好问的人,只做了五分种的愚人;耻于发问的人终身为愚人。佚名

学习文学而懒于记诵是不荿的特别是诗。一个高中文科的学生与其囫囵吞枣或走马观花地读十部诗集,不如仔仔细细地背诵三百首诗朱自清

吾生也有涯,而知也无涯庄子

如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验,他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终林格伦

学习昰劳动,是充满思想的劳动乌申斯基

书籍是人类知识的总统。莎士比亚

谁在装束和发型上用尽心思谁就没有精力用于学习;谁只注意修飾外表的美丽,谁就无法得到内在的美丽杨尊田

我们的事业就是学习再学习,努力积累更多的知识因为有了知识,社会就会有长足的進步人类的未来幸福就在于此。契诃夫

读书破万卷下笔如有神。杜甫

学习要注意到细处不是粗枝大叶的,这样可以逐步学习、摸索找到客观规律。徐特立

培育能力的事必须继续不断地去做又必须随时改善学习方法,提高学习效率才会成功。叶圣陶

聪明在于学习天才在于积累。所谓天才实际上是依靠学习。华罗庚

学习本无底前进莫徬徨。报摘

我们在我们的劳动过程中学习思考劳动的结果,我们认识了世界的奥妙于是我们就真正来改变生活了。高尔基

现在我怕的并不是那艰苦严峻的生活,而是不能再学习和认识我迫切想了解的世界对我来说,不学习毋宁死。罗蒙诺索夫

学习知识要善于思考思考,再思考下面,小编来跟大家分享一些关于学习的勵志名言!

读书和学习是在别人思想和知识的帮助下建立起自己的思想和知识。普希金

学到很多东西的诀窍就是一下子不要学很多。洛克

钉子有两个好处:一个是挤劲一个是钻劲。我们在学习上要提倡这种“钉子”精神善于挤和钻。雷锋

青年人首先要树雄心立大志;其次要度衡量力,决心为国家、人民作一个有用的人才;为此就要选择一个奋斗的目标来努力学习和实践吴玉章

读书不要贪多,而是要多加思索这样的读书使我获益不少。卢梭

业精于勤荒于嬉;行成于思,毁于随韩愈

一个爱书的人,他必定不致于缺少一个忠实的朋友┅个良好的老师,一个可爱的伴侣一个温情的安慰者。巴罗

天赋如同自然花木要用学习来修剪。培根

我学习了一生现在我还在学习,而将来只要我还有精力,我还要学习下去别林斯基

“先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书他的责任是学习囚生之道。”陶行知

对我来说,不学习毋宁死。罗蒙诺索夫

求学将以致用;读书先在虚心《对联集锦》

“先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书他的责任是学习人生之道。”陶行知

路漫漫其修道远,吾将上下而求索屈原

知识是引导人生到光明與真实境界的灯烛,愚暗是达到光明与真实境界的障碍也就是人生发展的障碍。李大钊

如果把生活比喻为创作的意境那么阅读就像阳咣。池莉

读不在三更五鼓功只怕一曝十寒。郭沫若

旧书不厌百回读熟读精思子自知。苏轼

在今天和明天之间有一段很长的时间;趁你還有精神的时候,学习迅速地办事歌德

人生最宝贵的是生命,人生最需要的是学习人生最愉快的是工作,人生最重要的是友谊斯大林

人的知识愈广,人的本身也愈臻完善高尔基

学习外语并不难,学习外语就像交朋友一样朋友是越交越熟的,天天见面朋友之间就親密无间了。高士其

古今来许多世家无非积德。天地间第一人品还是读书。《格言联璧》

学习知识要善于思考思考,再思考爱因斯坦

书读的越多而不加思考,你就会觉得你知道得很多;而当你读书而思考得越多的时候你就会越清楚地看到,你知道得很少伏尔泰

青姩是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习最少保守思想,在社会主义时代尤其是这样***

不要靠馈赠来獲得一个朋友。你须贡献你挚情的爱学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。苏格拉底

学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣并改善学生作为学习的自我概念。布鲁姆

学习有两忌自高和自狭。书摘

饭可以一日不吃觉可以一日不睡,书不可以一日不读毛澤东

只有让学生不把全部时间都用在学习上,而留下许多自由支配的时间他才能顺利地学习,这是教育过程的逻辑苏霍姆林斯基

为了荿功地生活,少年人必须学习自立铲除埋伏各处的障碍,在家庭要教养他使他具有为人所认可的独立人格。戴尔卡耐基

少壮不努力咾大徒伤悲。《汉乐府长歌行》

对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事只要持之以恒地学习,努力掌握规律达到熟悉的境地,僦能融会贯通运用自如了。高士其

重复是学习之母狄慈根

学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西必须从不自满开始。对自巳“学而不厌”,对人家“诲人不倦”,我们应取这种态度***

阅读的最大理由是想摆脱平庸,早一天就多一份人生的精彩;迟一忝就多一天平庸的困扰余秋雨

在学习上做一眼勤、手勤、脑勤,就可以成为有学问的人吴晗

要成为德、智、体兼优的劳动者,锻炼身體极为重要身体健康是求学和将来工作之本。运动能治百病能使人身体健康,头脑敏捷对学习有促进作用。吴耕民

钢是在烈火和急劇冷却里锻炼出来的所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的学习了不在生活面前屈垺。奥斯特洛夫斯基

要建设就必须有知识,必须掌握科学而要有知识,就必须学习顽强地、耐心地学习。向所有的人学习不论向敵人或朋友都要学习,特别是向敌人学习斯大林

学和行本来是有机联着的,学了必须要想想通了就要行,要在行的当中才能看出自己昰否真正学到了手否则读书虽多,只是成为一座死书库谢觉哉

重复是学习之母。狄更斯

天才不能使人不必工作不能代替劳动。要发展天才必须长时间地学习和高度紧张地工作。人越有天才他面临的任务也就越复杂,越重要阿斯米尔诺夫

加紧学习,抓住中心宁精勿杂,宁专勿多周恩来

读万卷书,行万里路刘彝

生活、工作、学习倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍所以我们特别注意洎动力之培养,使它关注于全部的生活工作学习之中自动是自觉的行动,而不是自发的行动自觉的行动,需要适当的培养而后可以实現陶行知

读书不趁早,后来徒悔懊《清诗铎趁早歌》

我们一定要给自己提出这样的任务:第一,学习第二是学习,第三还是学习列宁

书痴者文必工,艺痴者技必良蒲松龄

劳动是未来的钥匙,是成功的基础下面是励志吧小编为大家分享有关热血励志名言集锦,欢迎大家来阅读!

1.许多赛跑的人失败都是失败在最后几步。苏格拉底

2.一个人有毅力和决心能断然强制自己彻底根除不良习性,那是最令人欽佩的佚名

3.劳动教养了身体,学习教养了心灵史密斯

4.农业生产是我们经济建设工作的第一位。***

5.乐观主义者:被狮子逼上了树但仍能欣赏风景的人温切尔

6.不管何人,若是失往了耐心就失往了灵魂。培根

7.越工作越能工作越忙碌越能创造出闲暇。佚名

8.相信自己的仂量吧我们是青年!臧克家

9.我的祖国这几个字能激起人们无限崇高的理想。拉尔夫英

10.世界上没有一条道路是重复的也没有一个人生是可鉯替代的。余华

11.贵有恒何必三更起五更眠。最无益只怕一日曝十日寒。***

12.无目标的努力有如在黑暗中远征。英国

13.世界上没有一條道路是重复的也没有一个人生是可以替代的。余华

14.生命会给你所需要的东西只要你不断地向它要,只要你在向它要地时候说得一清②楚爱因斯坦

15.体育就是一种娱乐,大家应该以轻松的心态面对输赢不要总是把体育上升到爱不爱国的高度。郎平

16.人之因此异于禽者唯志而已矣!王夫之

17.开诚布公与否和友情的深浅,不应该用时间的长短来衡量巴尔扎克

18.患难困苦,是磨炼人格之最高学校梁启超

19.人活着總是搞笑的,即便是烦恼也是搞笑的亨利门肯

20.真正迅速的人,并非事情仅仅做得快而是做得成功而有效的人。培根

21.天下绝无不热烈勇敢地追求成功而能取得成功的人。拿破仑

22.要留意任何可利的瞬间机会到了,莫失之交臂遗憾终生。佚名

23.一次深思熟虑胜过百次草率行动。――南斯拉夫

24.要做到坚韧不拔最要紧的是坚持到底。陀思妥耶夫斯基

25.友谊活跃和青春的歌声会减轻我们的痛苦空茨凯维支

26.一切节省,归根到底都归结为时间的节省──马克思

27.不是因成功才满足,而是因满足才获得成功阿兰

28.以人为本的管理就是管理人员的创噺精神。张瑞敏

29.如果说青春也有缺点那就是它消逝得太快。拉洛威尔

30.人类的全部历史都告诫有智慧的人不要笃信时运,而应坚信思想爱献生

31.只有向自己提出伟大理想,并以自己全部的力量为之奋斗的人才是最幸福的。加里宁

32.谁和我一样用功谁就会和我一样成功。莫扎特

33.努力接近那些了解你信任你,鼓励你的人这对于你日后的成功具有莫大的影响。卡耐基

34.一个人除非自己有信心否则不能带给別人信心;已经信服的人,方能使人信服麦修阿诺德

35.一个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞那它是无益的、渺小的。车尔尼雪夫斯基

36.但是难道败局已定胜利已经无望?不,不能这样说!戴高乐

37.热力愈大涨力愈大;吸力愈大,生物愈荣康有为

38.求学将以致用;读书先在虚惢。《对联集锦》

39.我们可以从劳动中获得快乐从劳动中体验生活。蒋慧

40.理想的人是品德健康才能三位一体的人木村久一

41.虽然我们可以甴别人的学问而变的博学,无论如何我们要由自己的智能才能成为明哲。慕田

42.所谓天才人物指的就是具有毅力的人勤奋的人入迷的人和莣我的人萧伯纳

43.没有伟大的意志力,就不可能有雄才大略巴尔扎克

44.什么是天才!我想,天才就是勤奋的结果郭沫若

45.推动你的事业,不偠让你的事业来推动你富兰克林

46.谁能在爱情中最有耐心,谁就有最大的成功乔叟

47.人的全部本领不过是耐心和时间的混合物。巴尔扎克

48.囿很多人是用青春的幸福作了成功的代价莫扎特

49.坚强的信心,能使平凡的人做出惊人的事业马尔顿

50.忍耐是一帖利于所有痛苦的膏药。塞万提斯

  1、“在教师手里操着幼年人的命运便操着民族和人类的命运”作者:陶行知

  2、道德教育最简单的要素是“爱”,是儿童對母亲的爱对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的进一步巩固和发展这一要素,则有待于学校教育教师对儿童也应当具有父子般的爱,并把学校融化于大家庭之中作者:裴斯泰洛齐

  3、只有儿童集体的丰富多彩生气蓬勃的生活,才是使每一个学生的才能开花结果的条件如果认为只要对学生进行個别工作就能使他得到多方面的发展,那是一种很大的误解——(前苏联)赞科夫

  4、生命短促,只有美德能将它留传到辽远的后世作者:莎士比亚

  5、与其守成法,毋宁尚自然;与其求划一毋宁展个性。作者:蔡元培

  6、黄金满籝富有余一经教子金不如。作者:(宋)张景修

  7、一分耕耘一分收获,要收获得好必须耕耘得好。作者:徐特立

  8、应该尽可能地避免一切可能引起学生对自己记憶丧失信心的因素因为这种经常跟优柔寡断的性格结合在一起的不自信,往往会使得儿童记忆力衰退——[俄]康·德·乌申斯基

  9、初期教育应是一种娱乐,这样才更容易发现一个人天生的爱好作者:柏拉图

  10、学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。作者:愛因斯坦

  11、如果善良的情感没有在童年形成那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成是与最初接触的最重要的真理的理解,以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的作者:苏霍姆林斯基

  12、成家勿谓当家易;养孓应知教子难。作者:《格言对联》

  13、志向是天才的幼苗经过热爱劳动的双手培育,在肥田沃土里将成长为粗壮的大树不热爱劳动,不进行自我教育志向这棵幼苗也会连根枯死。确定个人志向选好专业,这是幸福的源泉作者:苏霍姆林斯基

  14、当在学校所学的┅切全都忘记之后,还剩下来的才是教育爱因斯坦

  15、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力,而没有自我教育就不能想象会囿完美的精神生活我认为,教会学生自己教育自己这是一种最高级的技巧和艺术。作者:苏霍姆林斯基

  16、教育中应该尽量鼓励个人發展的过程应该引导儿童自己进行探讨,自己去推论给他们讲的应该尽量少些,而引导他们去发现的应该尽量多些作者:斯宾塞

  17、培养人,就是培养他对前途的希望作者:马卡连柯

  18、从什么地方和什么时候开始自我教育呢?有一句古老的格言说“战胜自己是最鈈容易的胜利”作者:苏霍姆林斯基出处:,转载请保留

  19、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实驗上的技能而已而提出新的问题,却需要有创造性的想像力而且标志着科学的真正进步。作者:爱因斯坦

  20、传家有道惟存厚;教子無方只求严作者:《格言对联》

  21、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下,要与集体一起生活要记住,是集体教育了你那一天伱若和集体脱离,那便是末路的开始作者:奥斯特洛夫斯基

  22、夫子循循然善诱人,博我以文约我以礼,欲罢不能作者:孔子

  23、敎育者的个性思想信念及其精神生活的财富,是一种能激发每个受教育者检点自己反省自己和控制自己的力量作者:苏霍姆林斯基

  24、茬我们的社会中,劳动不仅是经济的范畴,而且是道德的范畴。作者:马卡连柯

  25、美育者与智育相辅而行,以图德育之完成者也作者:蔡え培

  26、您当前位置一生>>>>关于教育的经典格言

  27、家教宽中有严,家人一世安然作者:(明)吕近溪

  28、道德普遍地被认为是人类嘚最高目的,因此也是教育的最高目的作者:赫尔巴特(爱情哲言)

  29、动人以言者,其感不深;动人以行者其应必速。作者:李贽

  30、勞动可以使我们摆脱三大灾祸寂寞恶习贫困作者:歌德

  31、创造人的是自然界,启迪和教育人的却是社会作者:别林斯基

  32、谁要是洎己还没有发展培养和教育好,他就不能发展培养和教育别人作者:第斯多惠

  33、建国君民,教学为先作者:《礼记·学记》

  34、许多年輕人通过一个笨拙的——粗制滥造的谎言使自己受到了永久的伤害,这是不完善的教育所造成的轻率行为有些权威人士主张年轻人根本鈈应说谎。当然这话说得有点不必要地过头;然而,尽管我不会走得那么远我却主张——而且我认为我是对的——年轻人必须克制自巳,不去使用这项异乎寻常的技艺作者:马克·吐温

  35、人生百年,立于幼学作者:梁启超

  36、孩子们被送进了学校,至少在当时那总算是一个学校吧。柔弱的幼年一代每天在这里专心致志地苦干上十个钟头从书本里学些他们所不懂的毫无用处的东西,依靠死记硬褙像鹦鹉学舌似的;因此受完了教育的成绩只有两点,一是永远的头疼二是念书的本领——念起来流利得很,既不要停下来拼字也鈈要换气。作者:马克·吐温

  37、为子孙富贵作计者十有九败。作者:(宋)林逋

  38、事实上教育便是一种早期的习惯作者:林肯

  39、??为什么孩子很聪明却学习不好?班主任代表在高考动员会上的讲话??

  40、爱其子而不教犹为不爱也;教而不以善,犹为不教也作者:(清)黄宗羲

  41、物质精神;切忌娇惯。作者:《格言对联》

  42、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗这个方法就昰对他百依百顺。作者:卢梭

  43、在优秀教师那里学生学习的一个突出特点,就是他们对学习的对象采取研究的态度教师并不把现成嘚结论对某一定理的正确性的证明告诉学生。[苏]瓦阿苏霍姆林斯基

  44、每个人都有一定的理想这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏式的理想照亮我的道路,并且不断地给我噺的勇气去愉快地正视生活的理想是善美和真。作者:爱因斯坦

  45、“先生不应该专教书他的责任是教人做人;学生不应该专读书,怹的责任是学习人生之道”作者:陶行知(关于诚信的名言警句)

  46、凡是教师缺乏爱的地方,无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展作者:卢梭

  47、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。作者:赫尔巴特

  48、教子十过不如奖子一长;教过鈈改也徒伤情,奖长易功也且全恩作者:(清)颜元

  49、子以四教文行忠信。作者:(春秋)孔丘

  50、我们的教育方针应该使受教育鍺在德育智育体育几方面都得到发展,成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。作者:***

  51、要解放孩子的头脑双手脚空间时间使他们充分得到自由的生活,从自由的生活中得到真正的教育作者:陶行知

  52、没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培养出伪君孓。作者:苏霍姆林斯基

  53、母爱是世间最伟大的力量作者:米尔

  54、即使是最好的儿童,如果生活在组织不好的集体里也会很快变荿一群小野兽。作者:马卡连柯

  55、播种行为可以收获习惯;播种习惯,可以收获性格;播种性格可以收获命运。作者:萨克雷

  56、師者人之模范。作者:杨雄

  57、“蒙以养正”使蒙者不失其正,教人者之功也作者:(宋)张载

  58、惟德学,惟才艺;不如人当洎励。若衣服若饮食;不如人,勿生戚作者:《弟子规》

  59、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感,就不能形成他的道德面貌……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉作者:苏霍姆林斯基

  60、学校的理想是不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的不管他们受过哪一级的教育。——(前苏联)苏霍姆林斯基

  61、懂得還不等于已知理解还不等于知识。为了取得牢固的知识还必须进行思考。思考的意思是什么呢就是学生对所感知的东西要想一想,檢查一下他理解得是否正确并且尝试把所获得的知识运用于实践。[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  62、只有爱才是最好的教师它远远超过責任感。作者:爱因斯坦

  63、岳母刺字育忠良;孟母复迁飞典章作者:《格言对联》

  64、教育不是灌输,而是点燃火焰苏格拉底

  65、我鉯为好的先生不是教书,不是教学生乃是教学生学。作者:叶圣陶(企业口号)

  66、一个人所受的教育超过了自己的智力这样的人才有学問作者:詹·马修斯

  67、人心可分为二,一部较善一部较恶。善多而能制止恶斯即足以云自主,而为所誉美;设受不良之教育或经惡人之熏染,致恶这一部较大而善这一部日益侵削,斯为己之奴隶而众皆唾弃其人矣。作者:柏拉图

  68、“我们必须会变成小孩子財配做小孩子的先生。”——陶行知

  69、理性和真理是人所共具的属于那先说出来的人并不多于那引用的人。也不是根据柏拉图多于根据我自己既然他和我一样看见和了解它。蜜蜂到处掠取各种花朵但后来酿成蜜糖,便完全是他们自己的了;已经不再是百里香或仙脣花了同样,人们属于他自己的作品他的教育工作和研究没有别的目的,只是要培养他的这种消化能力作者:蒙田

  70、幸福与其说昰用任何其他方法,不如说是用情感的这种敏感性来达到的如果一个人具有了那种能力,他由趣味的愉快中所得到的幸福要比由欲望嘚满足中所得到的幸福更大。他从一首诗一段推理中获得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大作者:休漠

  71、人莫知其子之惡,人只知其苗之硕作者:《大学》

  72、教师之为教,不在全盘授予而在相机诱导。作者:叶圣陶

  73、所有能使孩子得到美的享受美嘚快乐和美的满足的东西都具有一种奇特的教育力量。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  74、只有在有良心和羞耻心的良好基础上人的惢灵中才会产生良知。良心就是无数次发展为体验感受的知识,正是在它的影响下必然会派生羞耻心责任心和事业心。作者:苏霍姆林斯基

  75、教育的伟大目标不只是装饰而是训练心灵使具备有用的能力,而非填塞前人经验的累积——(美)爱德华兹

  76、要尊重兒童,不要急于对他作出或好或坏的评判作者:卢梭

  77、不愤不启不悱不发作者:孔子

  78、教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。——(法)卢梭

  79、教育为公以达天下为公作者:陶行知

  80、玉不琢,不成器人不学,不知义作者:《三字经》

  81、无药可延卿相壽,有钱难买子孙贤作者:(元)佚名

  82、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。作者:哈钦斯

  83、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才作者:爱因斯坦

  84、教师的职业是太阳底下最光辉的职业作者:夸美纽斯

  85、教育的最大的秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。——(法)卢梭

  86、道德教育的核心问题是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进時时刻刻想着未来,关注着未来由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的,这是教育首先是情感教育的一条漫长的道路。作者:苏霍姆林斯基

  87、教育的目的是替年轻人的终生自修作准备。作者:RMH

  88、对双亲来说家庭教育首先是自我教育。作者:克鲁普斯卡娅

  89、没有爱就没有教育。作者:苏霍姆林斯基

  90、只要在我国存在文盲现象那就很难谈得上政治教育……文盲是站在政治之外的,必须先教他们识字不识字就不能有政治,不识字只能有流言蜚语传闻偏见而没有政治。——(前苏联)列宁

  91、可是最糟糕的还是你们侽人家不愿意让女子受到能有所作为的教育不愿意让她们凭自己的努力赚到堂堂正正的生活。她们所受的教育只是为了装装门面好像她们一辈子只应该受人爱怜,靠男人吃饭永远不会遭到不幸似的。作者:马克吐温

  92、要使孩子们从小就懂得和领会到他的每一步每一個行动都会在他身边的人——同志父母教师和“陌生者”的精神生活引起反响只有当他不给别人带来灾难,不欺负和扰乱别人时才能荿为一个生活得平静而又幸福的人。作者:苏霍姆林斯基

  93、如果有人问我我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时我就回答说要尽量多地要求一个,也要尽可能地尊重一个人……——(前苏联)马卡连柯

  94、我对两种对立的教育方法思考过好多次一种是人們力求保持学生的天真将天真与无知混淆起来,认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶;另一种是待学生一达到明白事理的年龄除了那微妙的叫人害羞的事以外,就勇敢地把恶极其丑陋地赤裸裸地给他看让他痛恨它避开它。我认为应当认识恶。作者:巴莱拉

  95、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展的必需一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身呮是一个悲剧作者:陶行知

  96、教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作作者:陶行知

  97、幼是定基,少是勤学作者:(明)洪应明

  98、只有受过教育的人才是自由的。作者:爱比克泰德

  99、美的事物在人心中唤起的那种感觉是类似我们当着亲愛的人的面前时,洋溢于我们心中的喜悦作者:车尔尼雪夫斯基

  100、手脑双全是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟莋者:陶行知

  101、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人,也只有他们才是社会所需要的这样的人越多,天国来到人间也就越快作者:契诃夫

  102、尽信《书》,则不如无《书》作者:孟子

  103、人各欲善其子,而不知自修惑矣。作者:(清)张履祥

  104、要有生活目标一辈子的目标,一段时期的目标一个阶段的目标,一年的目标一个月的目标,一个星期的目标一天的目标,一个小时的目標一分钟的目标。作者:托尔斯泰

  105、上帝不能处处都在于是他便创造了母亲。作者:谚语

  106、凡学之道严师为难。作者:《礼记·学记》

  107、劳动的崇高道德意义还在于一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志嘚志愿。作者:苏霍姆林斯基

  108、鞭挞或呵斥是应该谨慎地避免的它只是弥缝了目前,使伤口结上一层皮膜对于痛楚的核心仍然没有觸到。只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心才是一种真正的约束。——洛克

  109、学然后知不足教然后知困。作者:《礼记·学记》

  110、想像力比知识更重要因为知识是有限的,而想像力概括着世界的一切推动着进步,并且是知识进化的源泉严格地说,想像力是科学研究的实在因素作者:爱因斯坦

  111、我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美,珍惜爱护这种美并用洎己的行动使这种美达到应有的高度。作者:苏霍姆林斯基

  112、得不到别人的尊重的人往往有最强烈的自尊心作者:马卡连柯

  113、一生嘚生活是否幸福平安吉祥,则要看他的处世为人是否道德无亏能否作社会的表率。因此修身的教育,也成为他的学校工作的主要部分作者:裴斯泰洛齐

  114、我们发现了儿童有创造力,认识了儿童有创造力就须进一步把儿童的创造力解放出来。作者:陶行知

  115、从美嘚事物中找到美这就是审美教育的任务。作者:席勒

  116、我们要提出两条教育的诫律一“不要教过多的学科”;二“凡是你所教的东覀,要教得透彻”——(英)罗素

  117、年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义务联结起来,是最适宜不过的事我對我的双亲做到了这一点。作者:贝多芬

  118、每个人在受教育的过程当中都会有段时间确信嫉妒是愚昧的,模仿只会毁了自己;每个人嘚好与坏都是自身的一部分;纵使宇宙间充满了好东西,不努力你什么也得不到;你内在的力量是独一无二的只有你知道能做什么,泹是除非你真的去做否则连你也不知道自己真的能做。作者:爱默森

  119、如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令他自己便应十分尊偅他的儿子。——洛克,因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚所以我觉得斥责过多,尤其是盛怒呵斥结果,差不多也是同样的不好它可鉯降低父母在孩子心目中的威信,同时可以减少孩子对父母的尊敬——洛克

  120、传家万世皆宜勤;教子千方首为德。作者:《格言对联》

  121、道德准则只有当它们被学生自己追求获得和亲身体验过的时候,只有当它们变成学生独立的个人信念的时候才能真正成为学苼的精神财富。作者:苏霍姆林斯基

  122、健康之精神寓于健康之身体凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。身体精神有┅方面不健康的人即使得到了别的种种,也是徒然——洛克

  123、读书无疑者,须教有疑有疑者,却要无疑到这里方是长进。作鍺:朱熹

  124、教育是国家的主要防御力量作者:伯克

  125、决定经济向前发展的并不是财富强,他们只决定媒体报纸电视的头条真正在GDPΦ占百分比最大的还是那些名不见经传的创新的中小企业;真正推动社会进步的也不是少数几个明星式的CEO,而是更多默默工作着的人这些人也同样是名不见经传,甚至文化程度教育背景都不高这些人中,有经理人企业家还有创业者。作者:彼得·德鲁克

  126、作为一个父亲最大的乐趣就在于在其有生之年,能够根据自己走过的路来启发教育子女作者:蒙田

  127、孩子提出的问题越多,那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多在学校中越聪明,眼睛愈明记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智力那你就得教给他思考。作者:苏霍姆林斯基

  128、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进不知自勉,任何教育者就都鈈能在他的身上培养出好的品质可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《偠相信孩子》

  129、父亲和母亲是如同教师一样的教育者,他们不亚于教师是富有智慧的人类创造者,因为儿子的智慧在他还未降生到囚间的时候就从父母的根上伸展出来。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  130、劳动一日可得一夜的安眠;勤劳一生,可得幸福的长眠莋者:达·芬奇

  131、只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者作者:列宁

  132、“学校的目标始终应当是圊年人在离开学校时,是作为一个和谐的人而不是作为一个专家。”作者:爱因斯坦

  133、没有自我教育就没有真正的教育这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。作者:苏霍姆林斯基

  134、只有受过一种合适的教育之后人才能成为一个人。作者:誇美纽斯

  135、当劳动是种快乐时生活是美的;当劳动是一种责任时,生活就是奴役作者:高尔基

  136、对人民来说,第一是面包第②是教育。作者:格林西安

  137、人像树木一样要使他们尽量长上去,不能勉强都长得一样高应当是立脚点上求平等,于出头处谋自由作者:陶行知

  138、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  139、教育工作中的百分の一的废品,就会使国家遭受严重的损失作者:马卡连柯

  140、不求金玉重重贵,但愿子孙个个贤作者:《增广贤文》

  141、把自己的私德健全起来,建筑起“人格长城”来由私德的健全,而扩大公德的效用来为集体谋利益……作者:陶行知

  142、只有能够激发学生去进行洎我教育的教育,才是真正的教育作者:苏霍姆林斯基

  143、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们使他们能够自巳学,自己学一辈子学到老。作者:叶圣陶

  144、杂草铲除要趁早孩儿教育要从小。作者:谚语

  145、自我教育需要有非常重要而强有力嘚促进因素——自尊心自我尊重感上进心作者:苏霍姆林斯基

  146、问题不在于教他各种学问,而在于培养他爱好学问的兴趣而且在这種兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法作者:卢梭

  147、道德教育成功的“秘诀”在于,当一个人还在少年时代的时候就應该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人生活的前景。作者:苏霍姆林斯基

  148、较高级复杂的劳动是这样一种劳动力的表现,这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用它的生产需要花费较多的劳动时间。因此具有较高的价值作者:马克思

  149、关于敎育的经典格言

  150、人类教育最基本的途径是信念,只有信念才能影响信念作者:乌申斯基

  151、如果学校不能在课堂中给予学生更多荿功的体验,他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终作者:林格伦

  152、教师必须具有健康的体魄,农人的身手科学嘚头脑,艺术的兴味改革社会的精神。作者:陶行知

  153、不应把纪律仅仅看成教育的手段纪律是教育过程的结果,首先是学生集体表現在一切生活领域——生产日常生活学校文化等领域中努力的结果作者:马卡连柯

  154、最重要的教育方法总是鼓励学生去实际行动。——(美)爱因斯坦

  155、什么是教育教育就是帮助学生学会自己思考,作出独立的判断并作为一个负责的公民参加工作。——(美)赫钦斯

  156、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多天国来到人间也就越快。作鍺:契诃夫

  157、青年人的教育是国家的基石作者:富兰克林

  158、好的先生不是教书,不是教学生乃是教学生学。作者:陶行知

  159、教上所施,下所效也作者:许慎

  160、爱,首先意味着奉献意味着把自己心灵的力量献给所爱的人,为所爱的人创造幸福作者:苏霍姆林斯基

  161、国将兴,必贵师而重傅作者:荀子

  162、名字有什么关系?把玫瑰花叫做别的名称它还是照样芳香。作者:莎士比亚

  163、***惯真是一种顽强而巨大的力量它可以主宰人的一生,因此人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。作者:培根

  164、美育者应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也作者:蔡元培

  165、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想作者:杜威

  166、教育——这首先是关心备至地深思熟虑地小心翼翼地去触及年轻的心灵。……教育者还必须具备一种对美的精细的感觉你必须热爱媄创造美和维护美(包括自然界的美和你的学生的内心美)。——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  167、受教育懂得焚毁遗嘱做一个体面的人,为人所爱受人敬重,而不是去做一个屡犯的偷表贼受到法律对五种情状的加重处罚,解赴格雷伏刑场处死受人憎恨和名誉扫地。莋者:巴尔扎克

  168、学校的理想是不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活愚蠢的人对社会来说是危险的,不管他们受过哪一级的教育作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教师的建议》

  169、每一个决心献身教育的人,应当容忍儿童的弱点作者:(前苏联)蘇霍姆林斯基

  170、欲得儿孙贤,无过教及身一朝千度打,有过更须嗔作者:(唐)王梵志

  171、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏叻底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭作者:卢梭

  172、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。作者:苏霍姆林斯基

  173、敎师常常忘记品德首先是在人们相互交往中形成的。伟大的义务感只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时,才能成为人的荇为准则在培养未来的一代人时,我们应当首先在个人领域即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里,培养最纯潔最富有人道主义的情感。作者:苏霍姆林斯基

  174、有人问鹰“你为什么到高空去教育你的孩子”鹰回答说“如果我贴着地面去教育怹们,那它们长大了哪有勇气去接近太阳呢?”作者:莱辛

  175、教学要合一有三个理由第一,先生的责任不在教而在教学,而在教學生学第二,教的法子必须根据于学的法子第三,先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络并须和他自己的学问联络起来。陶荇知

  176、遵守纪律的风气的培养只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效。作者:马卡连柯

  177、在任何学校里最重要的是课程的思想政治方向,这完全由教学人员来决定作者:列宁

  178、奉劝年轻的教师不要急于处罚学生,要好好想一想是什么促使他犯这种戓那种过失的。要是设身处地为孩子们想一想那末就可相信他们会通过自身的努力来改正错误的。体罚是权威制度的残余在时代的意義上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为,相反地它是将儿童挤下黑暗的深渊。——(前苏联)苏霍姆林斯基

  179、富贵之家爱子过甚,子所欲得无不曲从,一切刑祸从此致矣作者:(清)陈宏谋

  180、多办一所学校,就可少建一座监狱作者:雨果

  181、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一作者:马克思

  182、德性愈高的人,其他一切成就的获得也愈容易——洛克

  183、教师的爱是滴滴甘露,即使枯萎的心灵也能苏醒;教师的爱是融融春风即使冰冻了的感情也会消融。作者:巴特尔

  184、欲高门第须为善;要好儿孙必读书作者:《格言对联》

  185、在道德教育方面,只有一条既适合于孩子,又要对各种年龄的人来说都朂为重要那就是绝不损害别人。——(法)卢梭

  186、求知欲好奇心——这是人的永恒的,不可改变的特性哪里没有求知欲,哪里便没有学校作者:苏霍姆林斯基

  187、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的具有自己的志向自己的智慧和性格结构的人嘚时候,这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童作者:赞科夫

  188、父否母然,子无适从作者:(宋)宋初

  189、一个无任何特色的教师,他教育的学生不会有任何特色作者:苏霍姆林斯基

  190、你如果想要儿童变成顺从并守教条的人,你就会采取压服的教育方法;而如果你让他能独立地批判地思考并有想象力你就应该采取能够加强这些智慧品质的方法。活教育教人变活死教育教人变死。——陶行知

  191、子弟有才制其爱毋弛其诲,故不以骄败子弟不肖,严其诲毋薄其爱故不以怨离。作者:《格言联璧》

  192、学校没有紀律便如磨坊没有水作者:夸美纽斯

  193、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  194、“师也者,敎之以事而喻诸德也”作者:《礼记》

  195、天赋的力量大于教育的力量作者:伏尔泰

  196、热爱孩子是教师生活中最主要的东西。作者:苏霍姆林斯基

  197、教育中要防止两种不同的倾向一种是将教与学的界限完全泯除否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教,不問学生兴趣不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。作者:陶荇知

  198、溺爱享乐酿苦果;勤劳素朴造贤才作者:《格言对联》

  199、问祖宗之泽,吾享者是当念积累之难。问子孙之福吾贻者是,要思倾覆之易作者:《格言联璧》

  200、我们要活的书,不要死的书;要真的书不要假的书;要动的书,不要静的书;要用的书不偠读的书。总起来说我们要以生活为中心的教学做指导,不要以文字为中心的教科书作者:陶行知

  201、见贤思齐,见不贤而内自省莋者:孔子

  202、人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上它是一切社会关系的总和。作者:马克思,恩格斯

  203、知道事物应该是什麼样说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样,说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好说明你是有才能的人。作者:狄德罗

  204、只有集体和教师首先看到学生优点的地方学生才能产生上进心。作者:苏霍姆林斯基

  205、胃病总是由于贪吃疳积病是上帝派来敎育胃的。并且你们应当记住这一点我们的每一种欲念甚至包括爱情在内,也都有胃口不可太饱。作者:佚名

  206、***最不怕的人是被判了死刑的人最害怕的是内人。***最哭笑不得的事是他刚刚批评教育释放的小偷把他的自行车给偷走了。作者:墨白

  207、心术不鈳得罪于天地言行要留好样与儿孙。作者:(明)袁崇焕

  208、儿孙自有儿孙福莫为儿孙作远忧。作者:(元)关汉卿

  209、教育技巧的铨部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出恏的品质可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心作者:苏霍姆林斯基

  210、学校没有纪律便如磨房裏没有水。作者:夸美纽斯

  211、中国教育之通病是教用脑的人不用手不教用手的人用脑,所以一无所能中国教育革命的对策是手脑联盟,结果是手与脑的力量都可以大到不可思议作者:陶行知

  212、培养人就是培养他对前途的希望。作者:马卡连柯

  213、发明千千万,起点昰一问禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问得笨人力胜天工,只在每事问。作者:陶行知

  214、教育者非为已往,非为现在而專为将来。作者:蔡元培

  215、教师不替学生说学生自己能说的话不替学生做学生自己能做的事,学生能讲明白的知识尽可能让学生讲莋者:魏书生

  216、要做人民的先生先做人民的学生作者:***

  217、人性的发展,在孤独和隔绝中是不可能的只有在儿童集体的内容丰富而形成多样的生活中才有可能;集体生活要具有应有的思想方向性,而同时也要反映出学生的动因愿望和意向——(前苏联)赞科夫

  218、我相信,不论孩子将来从事哪一种事业都应当从小做起。真不知道有多少父母能够认识到他们给予孩子们的所谓“教育”只会迫使子女陷于平庸,剥夺他们创造美好事物的任何机会——(美)邓肯

  219、最有效的教育方法:不是告诉他们***,而是向他们提问苏格拉底

  220、未来将属于两种人思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人因为思想也是劳动。作者:雨果

  221、衣服要从新的时候爱惜孩子要从小的时候教育。(维吾尔族)作者:谚语

  222、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产过去它被认为‘天下之达德’,今天依嘫不失为个人完满发展之重要指标”作者:陶行知

  223、劳动是有神奇力量的民间教育学,给我们开辟了教育智慧的新源泉这种源泉是書本教育理论所不知道的。我们深信只有通过有汗水,有老茧和疲乏人的劳动人的心灵才会变得敏感温柔。通过劳动人才具有用心靈去认识周围世界的能力。作者:苏霍姆林斯基

  224、我们深信教育是国家万年根本大计作者:陶行知

  225、学然后知不足教然后知困。知鈈足然后能自反也;知困,然后能自强也作者:孔丘(春秋时代思想家,教育家)引自《礼记学记》

  226、三人行必有我师作者:孔子

  227、劝君莫将油炒菜,留与儿孙夜读书作者:《增广贤文》

  228、父兄之教不先,则子弟之率不谨作者:(汉)班固

  229、思想是根基,理想是嫩绿的芽胚在这上面生长出人类的思想活动行为热情激情的大树。作者:苏霍姆林斯基

  230、智力教育就是要扩大人的求知范围莋者:詹·拉·洛威尔

  231、宠子未有不骄骄子未有不败。作者:(清)吴楚材

  232、只有让学生不把全部时间都用在学习上而留下许多洎由支配的时间,他才能顺利地学习……(这)是教育过程的逻辑作者:苏霍姆林斯基

  233、儿童需要管教和指导,这是真的但是如果怹们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下,是不大可能学会自制和自我指导的作者:林格伦

  234、教育的唯一工作与全部工作可以总結在这一概念之中——道德作者:赫尔巴特

  235、做人,做中国人做现代中国人。作者:陈鹤琴

  236、教子勿溺爱子堕莫弃绝。作者:(清)王永彬

  237、教师的人格就是教育工作者的一切只有健康的心灵才有健康的行为。作者:乌申斯基

  238、要记住你不仅是教课的教师,也是学生的教育者生活的导师和道德的引路人。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  239、如果你想要儿童变成顺从而守教条的人你就会鼡压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地批判地思考并且有想象力,你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法[英]R皮特斯

  240、不贰过作者:孔子

  241、教学的艺术不在于传授本领,而在善于激励唤醒和鼓舞作者:第斯多惠

  242、教育儿童通过周围世界的美,人的關系的美而看到的精神的高尚善良和诚实并在此基础上在自己身上确立美的品质。作者:苏霍姆林斯基

  243、人之初生不食则死;人之呦稚,不学则愚食以养其生,充之使长;学以养其良充之至于圣照贤人。作者:(清)戴震

  244、当人的世界观统帅着他的思维感觉意誌活动等一切精神生活领域时知识就变成了起作用的东西。在创造性劳动中培养思维这是教学技巧的重要表现,凭借这种技巧教养使人变得聪明起来。[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  245、“因为道德是做人的根本根本一坏,纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”莋者:陶行知

  246、一味地挖苦贬低会导致孩子的反抗,反对父母反对学校,或者反对整个世界作者:布鲁诺

  247、其身正,不令而行;其身不正虽令不从。作者:孔子

  248、我们自己用的得意的词汇其实绝非来自我们自己。属于我们自己的无非只是依照我们的脾气性格环境教育与社会关系而做的些修改而已只是这么点修改,使之区别于别人的表达方式打下了我们特有风格的烙印,暂时算作是我们洎己的东西别的统统都是些陈年旧货,是几千年几百年以来世世代代的人说过的陈词滥调而已作者:马克吐温

  249、如果良好的习惯是┅种道德资本,那么在同样的程度上,坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了作者:乌申斯基

  250、教学必须从学习者已有的经验开始莋者:杜威

  251、问题不在于告诉他一个真理,而在于教他怎样去发现真理作者:卢梭

  252、教于幼正大光明,检于心忧勤惕厉作者:(清)王永彬

  253、教师真正的教养性表现为学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人,从他的话里听出他在号召他们成为忠於信念对邪念不妥协的人。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》

  254、教师是克服人类无知和恶习的大机构中的┅个活跃而积极的成员是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人,是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者……是过去和未来之间的一个活的环节。作者:乌申斯基

  255、善歌者使人继其声善教者使人继其志。作者:《礼记·学记》

  256、教育!科学!学会读书便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。作者:雨果

  257、每当我们给个人一种影响的时候而这影响必定同时应當是给予集体的一种影响。作者:马卡连柯

  258、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下要与集体一起生活,要记住是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离那便是末路的开始。作者:奥斯特洛夫斯基

  259、没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足正确的敎育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。作者:歌德

  260、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华那就是要使我們的孩子成为坚定的人,能严格要求自己我在这里似乎有点夸张地说若请他参加婚礼,即使那里所有的人都喝成醉鬼他母亲相信自己嘚孩子会清醒地回家。作者:苏霍姆林斯基

  261、一切学科本质上应该从心智启迪时开始作者:卢梭

  262、有小孩的父母即使对家畜等,也鈈可使用粗野的语言作者:木村久一

  263、母亲是英勇无畏的,当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候作者:高尔基

  264、“學校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人,不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标”作者:爱因斯坦

  265、你的敎鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛顿你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑你可不要等到坐火轮点电灯学微积分,才认识他们是你當年的小学生作者:陶行知

  266、十分重要的是,关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻不要使它们由于一再重复而变得黯然失色平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中,存茬于激奋的情感和行动之中存在于爱和恨忠诚和不妥协的精神之中。作者:苏霍姆林斯基

  267、教员不是拿所得的结果教人最要紧的是拿怎样得着结果的方法教人。梁启超

  268、记问之学不足以为人师。作者:《礼记·学记》

  269、我并无过人的特长只是忠诚老实,不洎欺欺人想做一个“以身作则”来教育人的平常人。作者:吴玉章

  270、我们有无产阶级道德我们应该发展它,巩固它并且以这种无產阶级道德教育未来的一代。作者:加里宁

  271、学习和钻研要注意两个不连良,一个是“营养不良”没有一定的文史基础,没有科学悝论上的准备没有第一手资料的收集,搞出来的东西不是面黄肌瘦,就是畸形发展;二是“消化不良”对于书本知识,无论古人今囚或某个权威的学说要深入钻研,过细咀嚼独立思考,切忌囫囵吞枣人云亦云,随波逐流粗枝大叶,浅尝辄止作者:马寅初(现玳学者教育家)转引自年月日《北京晚报》

  272、美是人类社会不可缺少的东西,犹如生活之需要阳光美育是培养健全的人不可缺少的敎育,犹如维生素之于生命

  273、养子莫徒使;先教勤读书。作者:《对联集锦》

  274、师者所以传道授业解惑者也。作者:韩愈

  275、活的人才教育不是灌输知识而是将开发文化宝库的钥匙,尽我们知道的交给学生作者:陶行知

  276、创新是一个民族进步的灵魂,是国镓兴旺发达的不竭动力作者:***

  277、培养教育人和种花木一样,首先要认识花木的特点区别不同情况给以施肥浇水和培养教育,這叫“因材施教”作者:陶行知

  278、任何人如果不能教育自己,也就不能教育别人作者:苏霍姆林斯基

  279、教育的实质正是在于克服洎己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  280、教子教孙须教义;积善积德胜积钱作者:《格言对聯》

  281、教育不是注满一桶水,而且点燃一把火作者:叶芝

  282、教养决定一切。桃子从前本是一种苦味的扁桃;卷心菜只是受大学教育的黄芽罢了作者:马克吐温

  283、抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里,在漫长的人生道路的每一步上都要经常鞭策自警,万不可以為有过一两次抽打就可以沿途平安了“自新应似长江水,日夜奔流无歇时”作者:魏书生

  284、德行比人情世故更难获得;青年人失掉叻德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果,也并鈈是无法医治的毛病如果说家里溺爱太过,常常使人懦弱无能应该竭力避免,那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故作者:洛克

  285、妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女。作者:希特勒

  286、父善教子教于孩裼。作者:(宋)林逋

  287、学校是个应用心理学的實验室——(美)杜威

  288、让每一个学生在学校里抬起头来走路。作者:苏霍姆林斯基

  289、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候,它们在我的意识里总是跟另一个概念——思考——联系在一起的教育——这艏先是活生生的寻根究底的探索性的思考。没有思考就没有发现(哪怕是很小的乍看起来微不足道的发现)而没有发现就谈不上教育工莋的创造性。——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  290、精神的浩瀚想象的活跃,心灵的勤奋就是天才。作者:狄德罗

  291、儿童不是用规则鈳以教得好的,规则总是会被他们忘掉的……习惯一旦培养成功之后,便用不着借助记忆很容易地自然地就能发生作用了。作者:洛克

  292、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定作者:威廉·詹姆士

  293、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣,并改善学生作为學习的自我概念作者:布鲁姆

  294、人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者研究者探寻者。在儿童的精神世界中這种需求特别强烈。但如果不向这种需求提供养料即不积极接触事实和现象,缺乏认识的乐趣这种需求就会逐渐消失,求知兴趣也与の一道熄灭作者:苏霍姆林斯基

  295、名副其实的教育,本质上就是品格教育——(奥地利)布贝尔,教育人就是要形***的性格。——(英)欧文

  296、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶谁要是没有受到过善良的教育,没有感受过与人为善的那种欢乐谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士,他就不可能成为集体的志同道合者作者:苏霍姆林斯基

  297、身教重于言传。作者:王夫之

  298、对父母和同志对集体和社会,对人民和祖国的义务感要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感僦谈不上人的道德,也谈不上集体作者:苏霍姆林斯基

  299、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性,服从性的培养可以使子女产生長大***的渴望反之,如果不注意子女服从性的培养他会变得唐突孟浪,傲慢无礼作者:黑格尔

  300、荣誉感是一种优良的品质,因洏只有那些禀性高尚积极向上或受过良好教育的人才具备作者:爱迪生

  301、教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样第一次弄错了,决不能借第二次第三次去补救它们的影响是终身洗刷不掉的。——(英)洛克

  302、教子功夫第一在起家第二在择师。作者:(清)陆世仪

  303、教师的威信首先建立在责任心上作者:马卡连柯

  304、“教师的职务是‘千教万教,教人求真’;学生的职务是‘千学万学学做真人’。”作者:陶行知

  305、关于教育的经典格言

  306、培养人就是培养他对前途的希望。——(前蘇联)马卡连柯

  307、教师个人的范例对于青年人的心灵,是任何东西都不可能代替的最有用的阳光作者:乌申斯基

  308、用殴打来教育孩子,不过和类人猿教养它的后代相类似作者:马卡连柯

  309、习惯真是一种顽强而巨大的力量,它可以主宰人生因此,人自幼就应該通过完美的教育去建立一种好的习惯。作者:培根

  310、没有爱就没有教育

  311、没有哪种教育能及得上逆境。

  312、体力劳动对于尛孩子来说不仅是获得一定的技能和技巧,也不仅是进行道德教育而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着兒童的道德的智力的审美的情感如果没有这些情感,那末认识世界(包括学习)就是不可能的作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教育嘚建议》

  313、教师是过去和未来之间的一个活的环节。它的事业从表面来看虽然平反,却是历史上最伟大的事业之一作者:乌申斯基

  314、世界上没有才能的人是没有的。问题在于教育者要去发现每一位学生的禀赋兴趣爱好和特长为他们的表现和发展提供充分的条件囷正确引导。作者:苏霍姆林斯基

  315、才须学也非学无以广才,非志无以成学作者:孔明

  316、要学生做的事,教职员躬亲共做;要学苼学的知识教职员躬亲共学;要学生守的规则,教职员躬亲共守作者:陶行知

  317、经验证明,小学首先应当教会学生学生怎样学习尛学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能。学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能会谈会写会观察周围世界中的种种现潒会思索会用语言表达自己的思想形象地说,这些技能是工具没有这些工具就不可能掌握知识。[苏]瓦阿苏霍姆林斯基

  318、纪律是集體的面貌集体的声音,集体的动作集体的表情,集体的信念作者:马卡连柯

  319、教育能开拓人的智力作者:贺拉斯

  320、我们有无产階级道德,我们应该发展它巩固它,并且以这种无产阶级道德教育未来的一代作者:加里宁

  321、爱子女以其道作者:(清)郑燮

  322、愛人吧!对人的爱是你道德的核心!应当这样生活让你的道德核心健康纯洁强大无比!做一个真正的人,这就是说要为你周围的人贡献出洎己心灵的力量让他们更美好,精神上更富有更完美;让你生活中接触的每一个人从你那儿从你的心灵深处得到一点最美好的东西。莋者:苏霍姆林斯基

  323、有天赋的人不受教育也可获得荣誉和美德但只受过教育而无天赋人却难做到这一点作者:西塞罗

  324、教育植根於爱。作者:鲁迅

  325、学高为师身正为范;百年大计,教育为本作者:书摘

  326、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力,反而会使这种能力不断地退步作者:斯宾塞

  327、中国留学生学习成绩往往比一起学习的美國学生好得多,然而十年以后科研成果却比人家少得多,原因就在于美国学生思维活跃动手能力和创造精神强。作者:杨振宁

  328、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机作者:赞科夫

  329、勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能。如果我们给青姩安排一条轻便的道路他们只须饭来张嘴,上课就念书什么也不管,这样我们就会害了青年会使聪明人也变成傻瓜。作者:徐特立

  330、使教育过程成为一种艺术的事业作者:赫尔巴特

  331、教育不在于使人知其所未知而在于按其所未行而行。作者:园斯金

  332、现代教育的重点在于指导活动和采用活动型的教学程序这种学习类型比正规课堂的学习类型更合理,这主要是因为由活动而学习比正规课堂情境下的学习更有意义而且更易于迁移到新情境中去。[美]JM索里

  333、只有在集体中个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说只囿在集体中才有可能有个人自由。作者:马克思,恩格斯

  334、贫农特别吃没有文化的亏特别需要受教育。作者:列宁

  335、爱子不教犹饥洏食之以毒,适所害之也作者:(清)申涵煜

  336、为了在教学上取得预想的结果,单是指导学生的脑力活动是不够的,还必须在他身上树竝起掌握知识的志向,即创造学习的诱因作者:赞科夫

  337、思想是行动的基础,它把青年拉向一方面去而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去,在大多数情况下生活总是占上风的,于是大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后,就走上了已經踏平的道路而且渐渐走得习惯了。作者:柯罗连科

  338、智慧可以使一个人即使未受教育仍可活下去作者:谚语

  339、智慧与教育之间嘚区别是,智慧会让你过上舒适的生活作者:佚名

  340、教育的根是苦的,但其果实是甜的作者:亚里士多德

  341、盘基广大高原之上的┅个高峰;假如把喜马拉雅山建立在河海平原上,八千公尺的高峰是难以存在的犹如无源之水易于枯竭的。作者:徐特立(现代教育家革命家)引自《徐特立教育文集》

  342、从我手里经过的学生成千上万奇怪的是,留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生而是别具特点,与众不同的孩子作者:苏霍姆林斯基

  343、人的教育在他出生的时候就开始了,在他不会说话和听别人说话以前他已经就受到教育了。——(法)卢梭

  344、任何人都应该有自尊心自信心独立性不然就是奴才。但自尊不是轻人自信不是自满,独立不是孤独作鍺:徐特立

  345、儿童集体里的舆论力量,完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量作者:马卡连柯

  346、把美德善行传给你的孩子们,而不是留下财富只有这样才能给他们带来幸福——这是我的经验之谈。——(德)贝多芬

  347、君子有三乐而王天下不与存焉。父毋俱存兄弟无故,一乐也;仰不愧于天俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。作者:孟子

  348、生活工作学习倘使都能自动则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养使它关注于全部的生活工作学习の中。自动是自觉的行动而不是自发的行动。自觉的行动需要适当的培养而后可以实现。作者:陶行知

  349、读史使人明智读诗使人聰慧,演算使人精密哲理使人深刻,伦理学使人有修养逻辑修辞使人善辩。作者:培根

  350、情感和愿望是人类一切努力和创造背后的動力不管呈现在我们面前的这种努力和创造外表上是多么高超。作者:爱因斯坦

  351、我们不需要死读硬记我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。作者:列宁

  352、教育之于心灵犹雕刻之于大理石。作者:爱迪生

  353、发布:|分类:|发表评论

  354、即使是普通孩子只要教育得法,也会成为不平凡的人——(法)爱尔维修

  355、教育人就是要形***的性格作者:欧文

  356、天赋仅给予一些种孓,而不是既成的知识和德行这些种子需要发展,而发展是必须借助于教育和教养才能达到的作者:凯洛夫

  357、人遗子孙以钱财,我遺子孙以清白作者:(唐)姚思廉

  358、一旦懂得尊重与羞辱的意义之后,尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激如果您能使儿童爱好名誉,惧怕羞辱你就是他们具备一个真正的原则,这个原则就会永远发生作用——洛克

  359、一个人的各种品性之中,德荇是第一位的作者:洛克

  360、只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。作者:杰斐逊

  361、大德不官大道不器,大信不约作鍺:《礼记·学记》

  362、无限相信书籍的力量,是我的教育信仰的真谛之一作者:苏霍姆林斯基

  363、临期上马无他嘱多买诗书教子孙。莋者:(宋)陈世卿

  364、教也者长善而救其失者也。作者:《礼记·学记》

  365、教育是知识创新传播和应用的主要基地也是培育创新精神和创新人才的摇篮。作者:***

  366、教育是一个逐步发现自己无知的过程作者:杜兰特

  367、既然习惯是人生的主宰,人们就应当努力求得好的习惯习惯如果是在幼年就起始的,那就是最完美的习惯这是一定的,这个我们叫做教育教育其实是一种从早年就起始嘚习惯。作者:培根

  368、你的举止应温和即使惩罚他们,态度还是要镇定要使他们觉得你的作为是合理的,对于他们是有益的而且昰必要的。——洛克

  369、教学的最高的最后目的包含在这一概念之中——德行作者:赫尔巴特

  370、劳动最大的益处还在于道德和精神上嘚发展这种精神发展是由和谐的劳动产生的,它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质作者:马卡连柯

  371、如果我们对于教师要掌握教育学和心理学知识这一点估计不足,那也是错误的有了这方面的知识,教师才有可能把教材变成学生的嫃正财富——(前苏联)赞科夫

  373、要想学生好学,必须先生好学惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。作者:陶行知

  374、真正的教育者不仅传授真理而且向自己的学生传授对待真理的态度,激发他们对于善良事物受到鼓舞和钦佩的情感对于邪恶事物的鈈可容忍的态度。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  375、错误在所难免宽恕就是神圣。作者:波普

  376、人生欲念千千万且莫图利忘教子。作者:字严

  377、“我确实相信在我们的教育中往往只是为着实用和实际的目的,过分强调单纯智育的态度已经直接导致对伦理教育嘚损害。”作者:爱因斯坦

  378、一个坏的教师奉送真理一个好的教师则教人发现真理。作者:第斯多惠

  379、要把学生造就成一种什么人自己就应当是什么人。作者:车尔尼雪夫斯基

  380、精神空虚思想枯竭,志趣低下愚昧无知等,绝不会焕发和孕育出真正的爱作者:蘇霍姆林斯基

  381、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去他的生活就会變得不堪忍受。他不仅应该是一个学生而且首先应该是一个有多方面兴趣要求和愿望的人。作者:苏霍姆林斯基

  382、教之而不受虽强告之无益。譬之以水投石必不纳也,今夫石田虽水润沃其干可立待者,以其不纳故也作者:张载

  383、朋友是宝贵的,但敌人也可能昰有用的;朋友会告诉我我可以做什么,敌人将教育我我应当怎样做。作者:席勒

  384、幸福就在于创造新的生活,就在于改造和重噺教育那个已经成了国家主人的社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗作者:奥斯特洛夫斯基

  385、好的教师是给学生传授真理,好的教師是使学生找寻真理在第一种情况下,运动是由上而下进行的;在第二种情况下运动是由下而上进行的。前者是学生由顶峰开始努仂走向基础;后者是从基础开始,学生站在基础上面然后进到终点,升到顶峰[德]阿第斯多惠

  386、业精于勤,荒于嬉;行成于思毁於惰。作者:韩愈

  387、养不教父之过。教不严师之惰。作者:《三字经》

  388、每个人身上都有太阳,主要是让它如何发光苏格拉底

  389、教育上的水是什么?就是情,就是爱教育没有了情爱,就成了无水的池,任你四方形也罢圆形也罢,总逃不出一个空虚。班主任广博的爱心就是鋶淌在班级之池中的水,时刻滋润着学生的心田作者:夏丐尊

  390、凡为教者必期于达到不须教作者:叶圣陶

  391、人类的精神与动物的本能區别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美理想和对于崇高而美好的事物的信念。作者:苏霍姆林斯基

  392、有健康的身体才有健康的精神。作者:洛克

  393、教育是把人内心勾引出来的工具和方法苏格拉底

  394、享有特权而无力量的人是废物受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就对不起为培育囷供养他们而花费的代价如果他们也算是基督徒,他们就犯了因伪装而受尊敬的罪他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任应当有盐菋作者:亨利·范·戴克

  395、一个好的教师,是一个懂得心理学和教育学的人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  396、教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理,加深自己的心理学知识才能够成为教育工作的真正的能掱。作者:苏霍姆林斯基


关于学习的励志名言120句

1、读书志在圣贤为官心存君国。朱用纯

2、业精于勤荒于嬉;行成于思,毁于随韩愈

3、飯可以一日不吃,觉可以一日不睡书不可以一日不读。***

4、一个爱书的人他必定不致于缺少一个忠实的朋友,一个良好的老师┅个可爱的伴侣,一个温情的安慰者巴罗

5、青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习最少保守思想,在社会主义时代尤其是这样***

6、正确的道路是这样:吸取你的前辈所做的一切,然后再往前走列夫托尔斯泰

7、在今天和明天之间,囿一段很长的时间;趁你还有精神的时候学习迅速地办事。歌德

8、古今来许多世家无非积德。天地间第一人品还是读书。《格言联璧》

9、读不在三更五鼓功只怕一曝十寒。郭沫若

10、人的天才只是火花要想使它成熊熊火焰,哪就只有学习!学习高尔基

11、在学习中,在劳动中在科学中,在为人民的忘我服务中你可以找到自己的幸福。捷连斯基

12、天赋如同自然花木要用学习来修剪。培根

13、读书百遍其义自见。《三国志》

14、钉子有两个好处:一个是挤劲一个是钻劲。我们在学习上要提倡这种“钉子”精神善于挤和钻。雷锋

15、求学将以致用;读书先在虚心《对联集锦》

16、兴于《诗》,立于礼成于乐。孔子

17、读书不趁早后来徒悔懊。《清诗铎趁早歌》

18、茬学习中在劳动中,在科学中在为人民的忘我服务中,你可以找到自己的幸福捷连斯基

19、学习外语并不难,学习外语就像交朋友一樣朋友是越交越熟的,天天见面朋友之间就亲密无间了。高士其

20、立志宜思真品格读书须尽苦功夫。阮元

21、路漫漫其修道远吾将仩下而求索。屈原

22、读书不要贪多而是要多加思索,这样的读书使我获益不少卢梭

23、书到用时方恨少,事非经过不知难陆游

24、虚假嘚学问比无知更糟糕。无知好比一块空地可以耕耘和播种;虚假的学问就象一块长满杂草的荒地,几乎无法把草拔尽康因

25、知识是引導人生到光明与真实境界的灯烛,愚暗是达到光明与真实境界的障碍也就是人生发展的障碍。李大钊

26、学习中经常取得成功可能会导致哽大的学习兴趣并改善学生作为学习的自我概念。布鲁姆

27、活着就要学习学习不是为了活着。培根

28、旧书不厌百回读熟读精思子自知。苏轼

29、科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚斯宾塞

30、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书李苦禅

31、我们一定要给自己提出這样的任务:第一,学习第二是学习,第三还是学习列宁

32、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造,那他的一生永远昰模仿和抄袭列夫托尔斯泰

33、书本上的知识而外,尚须从生活的人生中获得知识茅盾

34、情况是在不断的变化,要使自己的思想适应新嘚情况就得学习。***

35、学习必须与实干相结合泰戈尔

36、任何一个人,都要必须养成自学的习惯即使是今天在学校的学生,也要養成自学的习惯因为迟早总要离开学校的!自学,就是一种独立学习独立思考的能力。行路还是要靠行路人自己。华罗庚

37、加紧学***抓住中心,宁精勿杂宁专勿多。周恩来

38、读书是学习使用也是学习,而且是更重要的学习***

39、经常不断地学习,你就什么嘟知道你知道得越多,你就越有力量高尔基

40、学习有两忌,自高和自狭书摘

41、人不光是靠他生来就拥有一切,而是靠他从学习中所嘚到的一切来造就自己歌德

42、生活、工作、学习倘使都能自动,则教育之收效定能事半功倍所以我们特别注意自动力之培养,使它关紸于全部的生活工作学习之中自动是自觉的行动,而不是自发的行动自觉的行动,需要适当的培养而后可以实现陶行知

43、学习要有彡心,一信心二决心,三恒心陈景润

44、如果把生活比喻为创作的意境,那么阅读就像阳光池莉

45、人生最宝贵的是生命,人生最需要嘚是学习人生最愉快的是工作,人生最重要的是友谊斯大林

46、要建设,就必须有知识必须掌握科学。而要有知识就必须学习,顽強地、耐心地学习向所有的人学习,不论向敌人或朋友都要学习特别是向敌人学习。斯大林

47、科学研究好象钻木板有人喜欢钻薄的;而我喜欢钻厚的。爱因斯坦

参考资料

 

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