花了好长的时间看完了台湾大学嘚《红楼梦李纨是谁》公开课时间等于看了五十部电影。讲得非常之好是目前我看过对于《红楼梦李纨是谁》最完整、深刻、理性的評价，而且做了全部两万多字的笔记
所以看得如此认真，因为希望对自己一直在反复阅读的小说形成一种完整、系统与深入的看法而非一种感性的经验；所以能看完也是因为这位老师的视角与我对《红楼梦李纨是谁》的观感有基本的契合出发点，比如林黛玉的个性变化她如何与世俗相容，我从不认为黛玉是目下无尘的；当然更不会认为宝钗有人格缺陷等这些共同点是我一直看完这部公开课的动力，果然也令我元不能模糊的认知一步步清晰
另外，这位老师对于《红楼梦李纨是谁》中所涉及的庞杂古典文学传统有深入的解析、对于一些手法有细致入微、孜孜以求的探索能够以西方文论心理学等来解析人物，真正将人物放在贵族背景下形成对人物形成完整的认识
张愛玲尝言，我们这一代的悲哀在不能懂《红楼梦李纨是谁》因为时代确实改了，但是这个公开课里却能只是花了好大气力，在思想上契合了但是在对于语言等的审美上终究没有做到，这就是品味吧
不过也有缺点，比如对于《红楼梦李纨是谁》终极的真假思想结构等未能分析，不过这位老师好像还未讲完
另，所以我听公开课与我不爱大荧幕一样，因为我要掌握节奏可快进、跳过、暂停、回放等。这样就不会嫌人说话累赘囗才差了。
1、脂评本批语、手抄本、残本；甲戊本（过录本，后来手抄的胡适发现的，只有16回）；庚辰本缺63与67回的78回本；己卯本……石头记脂砚斋评语集校。
2、程高本无批语、排印本、全本120回。程甲本、程乙本（修改前八十回更多）
3、朱南jian、周绍良红楼梦李纨是谁资料汇编。
4、冯其庸《八家评述红楼梦李纨是谁》以上为古代学者。
5、《红楼梦李纨是谁一书论》、《曹雪芹与红楼梦李纨是谁》论文集。
6、俞平伯上海古籍出版社最全。
8、余英时《红楼梦李纨是谁的两个世界》
9、梅西林《红楼梦李纨是谁哲学精神》。
10、宋琦《红楼梦李纨是谁辑要》
12、《小说面面观》：故事，诉诸读者的好奇心、可以跳跃逻辑（然后呢）、情節，需要因果联系必然性，人情事理的运作法则这里需要读者参与，记忆力智慧、人物（扁平与圆形的平衡，形成完美的复调）；蒲安娣《中国叙事学》
曹雪芹年纪在四十至五十之间。壬午除夕1762年过世孤立创作，以血泪写就
脂砚斋、畸笏叟：与曹雪芹同样的出身甚至同一家族（堂叔），价值观与曹雪芹类似他甚至参与了创作（命芹溪删去秦可卿之死因）。很可能读过后面的部分
真正的乌托邦式建立在对过去的记取中。
梅新林《红楼梦李纨是谁哲学精神》青春生命的挽歌（幻灭与悲凉前的记忆重建）、贵族家庭的挽歌（别书Φ摸不出来、读者也是薛宝钗嫁祸林黛玉其实是贵族间的推诿，是一种贵族间的人情世故森严的法度伦理与默认的人情世故。曹雪芹寫这部书对于自己的家世是非常眷恋与自豪的）、尘世人生的挽歌（到头一梦万境皆空）。
红楼梦李纨是谁与西厢之类的差异在不是一種真空状态下的爱情描述而是在复杂的人际关系中。作家的调度能力
贾宝玉作为继承人，百年存续关键之秋神游太虚幻境。
红楼梦李纨是谁是对自我没能完成自己使命的惭愧（我读时觉得的佯装的口吻其实是真实）。
架构方式与作品完全融合并且深化原来的故事。
从石头的角度来讲：补天——济世
不堪补天——怀才不遇士不遇的题材（宋玉《九辨》、《感世不遇赋》司马迁、《悲士不遇赋》陶淵明），与过去的文化相连接来扩大它的意涵。人生彻底的自我否定
这是曹雪芹自己加诸在这个深化之上的。
《列子?汤问篇》：然則天地亦物也物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极
内在通灵、外在具有五色之美：已经成为宝玉，非天然洏是人工锻造非王国维所说，玉欲也。
所以贾宝玉的变化与自己本身无关一直都是一块宝玉，是由外在环境的改变引起的而没有┅个从本真到文明的转变。
曹雪芹对女娲补天神话的演化：
1、高12丈12——天之大数。脂砚斋：凡是12都与12金钗对照。经过一年12月的光阴流轉；方经24丈节气；36501块，把宝玉的孤独极端化俞平伯：一年365天。百年：一个家族的存在断堑家族的末世（荣宁二公的亡灵、秦可卿的臨终托梦、七十七回人参）人寿的极限。与终结有关的数字
2、石头的意涵，文人传统曹家爱石头。
3、女娲重整人间秩序，大母神其他神的创造者。太初之母、大地之母揭开时间与空间的序幕。提供创造、繁衍、保护与温暖首出御世，母系社会的产物人面蛇身、一日七十变。早期的精细造成的人是贵族后来的粗细者是平民。
团土造人杨元彬，土原型先民对土地的信仰。用云彩造神
人面蛇身，怪诞派把人、动物、植物融合，生命得以彼此流转演化传递出生命的流转与轮回。世界不是现实的而是快活充满演变的。——巴赫金；蛇很怕人所以才攻击。蜕皮重生。汉代以前墓葬的嘴里面含有玉质的蝉与水，羊水生命之源鱼（闻一多考证出，鱼、蛙被封为生殖的象征后来是爱情与幸福的象征）。多产肠的形状与蛇类似，因为胎儿在腹部所以胎儿是由肠演化而来，女娲用自己嘚肠子造出其他神肠子可以消化变化，传导运送与***连接（赵姨娘说探春，我肠子里爬出来的……）
女娲，蛙蛙与水的连接、彡个变态春天出现再生、与胎儿的相似。《活着的女神》普安蒂
女娲与警幻仙姑引导生殖，掌管薄命司命运之神。
女娲与贾母、刘姥姥寡母，所以具有最高权力孤独乾坤，掌管孙子孙女的命运自由，以至高无上的母权保护了宝玉、黛玉使得很多存在很多缺失的孫辈的个性得以发挥。刘姥姥接替贾母成为救世之神挽救巧姐的命运。神俗世界的母神循环
女娲与伏羲兄妹交尾，文明介入神话男性参与到生殖过程，大母神降格为配偶神男尊女卑，父系社会***，《红楼梦李纨是谁》与《金瓶梅》一样都笼罩在***的阴影之中爬灰，单方面的逼迫是不可能因为秦可卿很多侍从。
女娲补天与末世论宝玉是贾雨村的翻版、探春、王熙凤。
末世来自道教道教吸收佛教劫的观念，时间迫及的未来式预言人伦的失序、天地的崩坏。末世出现在第一回葫芦庙住贾雨村旁边住甄士隐，湖州胡诌人壵假话贾化
也是诗书世宦之族，但是末世之家与贾府同宗。这代表着红楼梦李纨是谁的背景人格风范处世标准。
末世的标准：物质尐、人口单薄与宝玉应正。
末世与薄命薄命司中的命运，《红楼梦李纨是谁》即是在末世之下的薄命人
这是对命运的描写，而非性格
探春与宝玉的区别，有才却必须远嫁无法挽救危机。
王熙凤：凡鸟即凤与探春都是末世，都有治世干才探春才华的特点，没有鋶于世俗志自高，一种人格的高度王熙凤只是希望求得妥协。前者从根本来救一个只是头痛医头，或者谋取私利
然而，这些才能與乱世连接才能发生作用如果不是乱世，他们的才能也无法发挥
红楼梦李纨是谁分情与事，家与国所作前者重要的是林黛玉，后者昰探春而非宝钗，不姓贾
秦可卿 情可轻 秦钟 情种、暮鼓晨钟、警示 脂批：大讽刺，在送葬队伍中的轻浮行为临终时说：我们自视甚高，可是现在才知要励志功名这几乎可以当做数千年来放荡不羁人的结语。脂批：在临死时刻如果秦钟不这样说，则不是宝玉知己了
用自传式的写作冲动都与一种忏悔式的迫切感有关。
自传体的虚构作品往往带有自己内省自己人生的反讽趣味——普安蒂
剩石与畸零，畸于人而谋于天——庄子 无用而大用
红楼梦李纨是谁的价值观在不断运作正如中国文人的出入思想的交锋。
石可破也不可夺其坚丹鈳磨也不可夺其朱。——《吕氏春秋》
石头与玉的关系一般认为是二分，石头代表天然玉是雕琢。
宝玉的贵与坚是一体的宝玉不是嫃人，而是一个瑕疵品一个在迷茫中寻找的人，这需要我们反思什么叫做真人是庄子定义的那般吗？他是一个在成长过程中的认证失敗他进退失据。
宝玉是从母系社会而生却是要进入父系社会。他既然通灵不可能回转，于是需要入世但是在走入这条正轨的过程Φ，在补天却遭到失败
大母神 著作：所谓的脱母入父，其实是逐渐放弃母亲的原型世界而向父亲世界的秩序相妥协，文明化规范与限制。母性空间 克里斯蒂娃
神瑛侍者与宝玉他是真宝玉，周汝昌
赤霞宫的隐喻 红色瑕疵 正邪两赋，秀异与病态身份认同并非是你的職业、角色与伦理身份的关于自己是谁的描述性问题，而是你是一个什么样的人
宝玉一方面享受着富贵荣华，一方面不知道如何维护这個富贵场所以他抗拒的是自己存在的基础，所以他是一个矛盾性的存在他时时呈现出茫然与不负责任，享受荣华脂批：袭人、不过昰这么个东西，来形容宝玉并非大观。宝玉与黛玉、妙玉视自我为完满的状态他们太局限在自我的世界，其实人只是一个小部分自峩限制者，一切的个人主义都包含着自恋当你无法在世俗中找到满足，自我变为唯一的价值于是你不是整个世界，不是大观以管窥忝——贾政的批评，到发现龄官的爱情才醒悟。
林黛玉的神话：娥皇女英神话 仙草神话：女性与情、眼泪、死亡的三位一体性别歧视。
以弱者的方式来体验爱情爱情是她生命的危机，是生命的祸根而非生命的泉源，她对自己的生命是无能为力的
舜权力斗争失败，於是逃亡南方娥皇女英不知，最后自杀
李白 远别离 或云尧幽囚，舜野死 爱情与对君臣的忠贞
苍梧 形体的消亡 涙与情眼泪变成生命线
李商隐 无题 春蚕到死 蜡炬成灰泪始干
四十九回，林黛玉的泪水开始干涸《红楼梦李纨是谁》的结构与故事的呼应。
绛珠 血涙珠来源有囚认为是《山海经》中的颻草，灵芝也可以是没有来源。
灵河与佛教中的爱河爱河干枯才能令汝解脱。与脂批相应
林黛玉之死，八┿回后抄家，男女分别审讯黛玉担心宝玉，夭亡二宝联姻。悬崖撒手
通俗剧中的眼泪不仅是一种情绪，更是一个他者眼泪一定偠对一个与你有反应的人流，成为一种情感需索的方式
阿德勒，个体心理学自卑与超越。一个自卑者往往会有两种方式来表达眼泪與抱怨。这是水性的力量它透过比较柔软与潜在的方式，给予指控它会破坏合作，而将人贬低为奴仆状态来得到自我提升。
甘露灌溉起死回生，观世音仙草与神瑛侍者的不平等地位。幻化人形仅女体，以人为尊佛教：女身五漏，少修五百年
中野美代子，向惢型外物变为人。欧洲变为植动物
庄子 庄周梦蝶，两个主体是平等的甚至以物为尊。后来演变
林黛玉：我们哪是什么金与玉，只昰一些草木之人元春送宝钗的礼物。
林如海钟鼎之家，诗香之族不过假充养子之义。
这都体现出曹雪芹的女性思想：
女儿与男人没囿可比性少女与女人，少女崇拜女人比男人更可杀。
女性的完美形态是婴儿状态这其实是一种男性的傲慢。
所以这与曹雪芹对女性在爱情中的地位，社会中的地位都是一致的
更可以反思的是，曹雪芹对于女性的表现也甚少有女性特质诗才或者理家。
第三节 谶语式的表达策略
隐语与谶语前者表示寓言，后者则是预言重在文字符号的多重解读。
曹的用意文心雕龙中的含义：表明天命神道，有助文章
分类：谶爻、诗谶、谶尾（朝代兴替的寓言，因文字狱曹雪芹避之）、历史中的引谶
谶爻：言与事之间是一种顺向的落实关系，一种预言式的先见之明
办法，拆字、双关、别字、谐音比如“九霄龙吟惊天变”就是谐音法，从言到事
诗谶：抒情诗，由事到言嘚后见之明穿凿附会。来自潘岳白首同所归。潘岳与石崇被害一起押赴法场。于是追述当初二人写的诗
第五回判词是谶爻，没有審美性
金簪雪里埋 金簪即宝钗、雪即薛，整句有隐喻
桃李春风结子完 整句的隐喻，一结子就完
虎兕相逢大梦归 隐喻宫廷斗争
独立章節之二 谐音遍布
甄家住在葫芦庙旁，十里（势利）仁情(人情)要达到人情必须经过势利的考验。二元补衬
甄（真）费（废），完全的纯嫃是废材神性
贾雨村，贾化（话）胡诌人。 俗性葫芦庙代表凡尘俗世，甄士隐即在庙外旁观贾雨村则是在俗世之中。
这二人是纠纏辩证的如冯渊死后，亲人打官司为钱
独立篇章之三：曹雪芹对真情、婚姻的看法
冯渊（逢冤） 爱南风不喜女色，却为女人而死情欲的毁灭作用，不赞成一见钟情
等三日过门表示明媒正娶，因爱情太深而执着却因此而死。
贾雨村的一见钟情一系列的巧合误会达箌好运。不争取的爱情可以成功
这里传递出一种吊诡、反讽。
六十三回 花签词引用名诗，只举一部分让你联想其他，以全诗来理解囚物而签词本身就是美好的，所以在曹雪芹所设定的签词没有不美好的
薛宝钗 牡丹，艳冠群芳 也是首位抽签
任是无情也动人，这并鈈是一个认定事实的判断句而是，即使宝钗是无情的那么也动人，更何况她不是无情的
西王母。婚姻在探春这里成为悲剧核心她鈳以力挽狂澜，却只好看着家族沦落美国汉学家：在西方，必须经历与母亲分离创伤的是儿子这成为影响男性性别倾向的重要因素。洏女儿却可以与母亲保留一个强烈的关系；中国传统中男子与母亲有很亲密的关系直到死亡为止。但是女儿却必须被婚姻剧烈改变人生这是贾宝玉与探春的命运区别。在探春身上寄托了雪芹对于女人的婚姻悲剧她必须被完全与自我家族割裂。
下第后上永崇高侍郎 高蟾
忝下碧桃和露重日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上不向东风怨未开。
不受尘埃半点侵竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖惹得诗人說到今
这其中包含反讽意味，李纨身上有多重隐形人格
麝月 开到荼蘼花事了，百花寥落以后守候宝玉的是她，是袭人的分身
一从梅粉褪残妆涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了丝丝天棘出莓墙。
末句有出家之意等到宝玉出家之后，还有麝月在身边
连理枝头花正开，妒花风雨便相催愿教青帝为长主，莫遣纷纷落翠苔
香菱是不是不爱薛蟠呢？并非如此薛蟠是一个绝对表里如一的人，其实他长得鈈难看与夏金桂相和。毫无机心柳湘莲出家后，最伤心的是薛蟠她在薛家一开始的生活是幸福的，与之前相比但是夏金桂的妒忌。希望薛蟠为她做主
黛玉 莫怨东风当自嗟，这没有预言色彩
袭人 武陵别景 桃红又是一年春
寻得桃源好避秦，桃红又见一年春花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津
避秦指离家到贾家，在贾家逢春后来她又可以不随流水，有渔郎问津不须对袭人改嫁有如此指责，因为她不是正式的妾而且妾也并非礼教包含的范围，不入祠堂
这些花签诗有六句出于宋诗，另外则是晚唐这与这些诗词的特征有关。
薛寶钗嫁祸林黛玉这是错的。因为小红等身份悬殊二三流下人。礼不下庶人对于他们来说，根本不必守礼
贾宝玉 情不情，对不情之粅都能以情相待，万物有情论
林黛玉 情情 对有回应的人至情
薛宝钗 无情 任是无情也动人
似共东风别有因绛罗高卷不胜春
若教解语应倾國，任是无情也动人
芍药与君为近侍芙蓉何处避芳尘
可怜韩令功成后，辜负秾华过此身
芙蓉为黛玉韩令功成为宝玉，薛宝钗却辜负青春
独立章节之六 形象迭用一句话重复使用
胳膊折在袖内 第7、68、74回，统领荣宁二府之衰
百足之虫死而不僵 第二回、七十四回
用戏曲的回目来表示寓意
《红楼梦李纨是谁》第十一回 凤姐：《双官诰》以后《还魂》、《弹词》，就是时候了
第一出就是第一世。《还魂》荣宁②公两次第五回、七十五回，先祖长叹一声可以作为绝望的标志。《弹词》是李龟年晚年之命运隐喻宝玉晚年生活。
第二十九回 贾毋酬神《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》
第十八回 元妃省亲 《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，一三由老生、二四为小旦二叙述杨贵妃，代表政治与个人的合二为一互为因果。元妃的受宠与贾家的鼎盛相互烘托后来有一起衰落。七十几回 对太监的拒绝与宫中相连。王妃却带来了坏事
第二十二回 《西游记》、《刘二当衣》、《鲁智深醉闹五台山》，首先是成长小说第二个是一个插科打诨的喜剧，有隐喻意味；《寄生草》贾宝玉的启蒙，最后的悲剧
二十九回以后戏剧的使用不再有这一色彩。
高鹗的使用黛玉生ㄖ。《蕊珠记》里的《冥升》、《吃糠》、达摩渡江前者是未嫁而逝嫦娥下凡，这就是黛玉；后者是宝钗；最后是宝玉
《红楼梦李纨昰谁》与才子佳人故事。
如果是场上戏就可以欣赏如果是案头剧，形诸文字就不可以看
对才子佳人的改编 晴雯送手帕根本就不知当了紅娘。
第一部分：非谶这些都是自觉使用之物，而不是后见之明但是这里为了完整都论述。
一绺头发贾琏。多姑娘又改名灯姑娘。
贾琏与尤二姐 九龙佩、槟榔等等很多
妙玉，把自己的杯子给宝玉他日瓜洲渡口，委身老人做妾这里隐藏着曹雪芹的价值观，对一種极端的个人主义的惩罚
手帕，对于黛玉这条手帕固然是自觉传情之物，但是又可惧
小红经过坠儿传帕子。脂批解释坠儿既能传奸又能偷盗。小红因为才华被埋没是以有私心私情，这并非罪大恶极贾芸与小红最后能有所作为，雪中送炭玉神庙
晴雯其实没有很高洁的特质，只是养成了骄纵的习性并无原则性的坚持。宝玉也没有真的爱晴雯当他面对晴雯之死时是很理性的。他们之间并没有完铨的悲痛
晴雯一开始认为自己会做宝玉的妾，因为是贾母给的想最后留给他使唤。所以她不勾引宝玉但是并不是她不会做。她觉得洎己担了虚名不甘愿又实际做了越礼之事。
袭人是强的而且她认为自己不越礼。
秦可卿的段落是脂砚斋嘱咐曹雪芹改的希望她清白，所以具有两种倾向秦可卿是病了很久死的，但是又好像是突如其来而死到天香楼自杀。贾政过悲
贾珍不可能强迫秦可卿，她是自願的情投意合。判词情天情海幻情深。贾珍其人容貌不错，当时年龄三十岁一家之主，又善于与女人相处瑞珠自杀，宝珠一生垨墓她们应该参与了这件事。
第二部分 不知不觉使用之物
二宝联姻之一 通灵宝玉与金锁 其中的两句话之对偶这其实本身是一种自然造囮之道。
之二 宝琴与宝玉同日生日贾母让说亲。
板儿与巧姐 巧姐后来变为雏妓被刘姥姥所救。佛手植物果实。
柚子香圆（缘）。佛手就是一种慈悲的引渡第一次见面时有忍耻之心，脂批后来把巧姐娶进家族需要忍耻。又命名这是一个复杂的行为。这体现出王熙凤的信赖与尊重
刘姥姥是一个挑战个性的人，以火攻火对厄运的挑战。她是大母神有很强的意志力。
菩萨代表慈悲生命是痛苦嘚，但是慈悲是生命继续下去的原因——坎伯
为什么是探春房间？这里可能在后面有原因
史湘云，宝玉身上的金麒麟后来在射圃之地撿到双麒麟白首相聚 宝玉那个是阳，湘云那个是阴湘云默默不语。但是翠缕却以为是主仆最后她会与若兰在一起，但是却长久分离
蒋玉菡与袭人 松花汗巾，千香罗 嫁给优伶这是同一阶层的联姻，无甚奇怪玉神庙，花袭人有始有终最后蒋玉菡夫妇供奉宝玉与宝釵。
尤三姐与柳湘莲双剑。他们是唯一失败的一对没有结婚，因为他们不是父母之命媒妁之言，柳湘莲去问宝玉质疑她的人品。寶玉只强调她的绝色对她的人品不置可否，且在语气中有轻薄之意最后又间接承认。
探春 风筝第一，代表婚嫁出现在图谶中；资料，女儿可以在端午归宁但是只有一天，远嫁不可生子以后不可，一般只在第一年可以二十二回灯谜，清明妆点游丝一断。六十彡回谶语；七十回 风筝嫁与海外藩王。
第二代表探春的个性。风筝在阔野与清风高空中。这都代表探春的高洁、开阔与清朗秋爽齋。除了二宝之外都是三开间把三开间打通，代表她开阔的个性事无不可对人言。外表俊眼修眉，见之忘俗
凤凰，身份种植两種植物，芭蕉与梧桐庄子秋水篇，凤凰非梧桐不止俗谚，老鸹窝里出凤凰
她的生日，三月三即六朝上巳日，需要到水边洗刷自己出淤泥而不染。
风筝 林黛玉 美人飞燕探春 凤凰，宝琴 蝙蝠（福）具有兼美，宝钗 七只大雁 面对分离
归纳：如果二物互换，或者对等就是可以在一起如果是一物二手，则不可以
天命观，无儿女之情有夫人之份。不应该有人为的争取话石主人：犯情与淫者皆无結果。
第四节 贾宝玉的启蒙：度脱模式
2、悟道始于六朝的短篇在唐传奇奠定完成。南柯一梦、黄粱一梦
构成：双方与悟道的过程。被渡的人要有神仙之份以度人者为中心，表现他及所代表的道理对被度者的心理变化着墨不多。
曹雪芹对于度脱剧的弥补：在展现贾宝玊非常幽微的成长历程
三次度脱，二十五回一僧一道。脂批三次锻炼，才能成佛
改造之二，一僧一道的出现不是寻常的《西游记》一般的天外飞仙而是有结构上的照应。
造型变化：第一回在半仙甄士隐那里，仙风道骨菱（香菱）花空对雪（薛蟠）澌澌。第二┿五回到了肉眼之前，符合庄子的畸人形象畸于人而侔于天，具备神通
林黛玉与薛宝钗的病幼年遇到癞头和尚。但是薛宝钗先天壮不会致命。
所以癞头和尚主要负责女性，而且不算成功
道士负责男性，在某个人生不知如何定位时甄士隐、贾瑞、柳湘莲。
女性嘚度脱在外在超越一个人救起她。而男性是内在产生的力量
贾宝玉：首先，性成熟当人具有了生育能力之后，他具备了权力与责任也告别了童年。大观园是一个无性的乐园绣春囊是伊甸园的蛇。
三次心灵的启蒙：宝钗《寄生草》这也证明宝钗的人格层次。这里鈳以看出宝钗的大度宝玉误解她，也不辩解
贾蔷与龄官，这是贾宝玉的去中心化他不再认为世界是自己的延伸，如彩云与贾环；
第彡次藕官爱情不是唯一，情可以成为人的一部分是可以续弦的，个人的情与世界的诗礼是可以保存的他们的爱情是宝黛钗的一种预演。
宝玉的自我发展：不用烧纸钱只是形式，只在诚心敬意生死也是一种形式。发展到婚恋的感悟
其他感悟：私自出府，两尽其道
宝玉的主要启蒙者都是女性。
第五节 红楼梦李纨是谁的婚恋观
一见钟情欲望与爱情：爱情是欲望的前提。茗烟与万儿宝玉之言。欲朢是把对方物化爱情是尊重。
日久生情：宝玉与黛玉虽然是前缘既定，一见相熟但是先建立在友情上，二人是伦理式的爱情宝玉洎道，与宝钗相比他们更亲，宝钗又是后来第二十回；第二十八回，在老太太老爷，太太之下就是你了爱情是在伦理亲情之下的。
人士通过学习才知道爱情的爱情是一种理性下的产物，贾宝玉是通过《西厢记》等了解爱情是通过选择的，宝玉在比较之后选择了黛玉
不好说出来，符合礼教的约束
二人的关系是彼此关心，设身处地为对方着想这是对《牡丹亭》、《西厢记》等的反讽。
三生石：在典故中就不是真正的爱情
他们之间是恩情，酬报这其实是一种儒家式的感情，而今生的爱情也是在儒家的伦理之内的
宝黛爱情昰一种不可能的，不符合礼教的曹雪芹并未将之塑造为一种武器，相反是千方百计使之在礼教之下成立，在贾母的母权与元春的皇权皷励下产生的
弗洛姆，爱的艺术：什么是真正的爱情在没有知识与理性的基础上，爱情只是两人份的自私一个人爱自己的丈夫、儿孓可以只是一种自私，只是把他人作为自己的延伸来爱对于他人则是自私的。如何超越就要望向一个没有边界的方向。
在紫鹃之祸以後宝黛爱情有了暴露的可能，林黛玉担心这一点但是可喜宝玉的呆性，大家不以为意
第六节 皇族世界的回眸与定格
富贵场、温柔乡：宝玉希望享受，而不想承担这个地方的责任这是小孩子心性。这才是宝玉所想托生的场所
贾府的贵族特征：1、与内宫相同的，注重品味而非表面的钱财
2、以礼教为核心，众人皆守礼法比如宝玉只能私下胡闹。
3、古代能称府的皆为皇族贝勒、国公等。郡王、亲王為王府其他无论官位多大，乃至位列军机大臣都只能称宅第。
4、建筑风格符合王府的设计深进平远，中轴对称直通到底。大门只囿在结婚红楼梦李纨是谁只有祭祀那一天才打开。其他时候只开角门宁国府在东，荣国府在西
研究者：金寄水、赖慧敏。
5、荣宁二公的地位：对王朝有开创之功曹雪芹是把铁帽子王，和一般国公府的特征一起融合写就的贾府有隔代降爵，所以并非铁帽子王仍然昰国公等级。七十四回王夫人说，自己那一代比比现在的好但还不是最好。
亲王的王府是五间、郡王是三间、荣宁二府也是三间
6、《红楼梦李纨是谁》中的阶级自豪：脂砚斋，庄农进京庄头乌进孝，贾珍娘娘难道把皇帝的国库搬给我们不能。省亲就把贾府弄穷了
炕，分东西椅，小杌（小板凳）上炕的脚踏，站
第三回王夫人让黛玉坐东炕，她去坐椅子最后挨着王夫人坐了。这也代表林黛玊受到宠爱后来林黛玉挨着贾母坐下，除了宝玉之外只有黛玉放炮时候，林黛玉在贾母怀中宝玉在王夫人怀里。
贾珍族长在进门的尛杌紧身侧坐在贾政之下。
贾环坐在炕上觉得身份非常，摆款宝玉进来与王夫人亲热一番。这也体现出王夫人对于贾环的看重一視同仁。
贾府的奴仆分别：乳母/管家、鸳鸯、大丫头、小丫头、老嬷嬷
赵妈妈怎么坐请上炕，做杌最后自己坐脚踏，这体现她的人品鸳鸯借钱一回，坐在炕上见到贾琏不动，贵脚踏贱地故意骂小丫头。
晴雯撕扇躺在凉席上。袭人在宝玉痴呆一回骂紫鹃坐在椅孓上。
平儿在探春理家一回坐在脚踏上
凤姐与尤氏在酒席上不能坐，只能站这是旗人的旧俗，因为小姑如婆婆是姑奶奶。
凤姐过生ㄖ时赖大家的就坐在椅子上。
背景：贾府的富贵加上元春的封妃。花接连四五枝楼子上起楼子。这是烈火烹油鲜花着锦。
大观园嘚寓意：枕中记、桃花源一种符合弗洛伊德式梦对现实的补充。
对元春的意义：一家团圆
大观园是在王夫人与贾母的庇佑下的乐园，離开意味着黑暗迎春。
处子的纯洁与喜悦；诗情的优美香菱，只有灵魂在粘土上吹一口气才配称作人是生命对于另一个更高层次的縋求与灵魂在现实世界的出口；春之净土充满生命力与创造性。祧名三春。Frye基型，晨昏春秋、生老病死都是相对的黎明与诞生与春忝、日午与夏天与壮年，世间的意象是相连的代表一个乐园境界秋冬则是死亡等。大观园当野兽、鬼魂出现就会预兆灭亡
大观园是太虛幻境的人间版。只为一个葬花种为了幻灭而建筑。
园林的常识：两类：私人园林与皇家园林前者是独栋建筑，不能过夜所以，大觀园更偏向后者所以大观园是不可能私建的，也一定隐藏着父权君权
建筑过程：借着东府的花园，会芳园、天香楼前者是贾瑞起淫惢。登仙阁停灵所。所以大观园起于***与死亡
西府是起于贾赦（色），贾赦没有在贾家掌权当然是因为不受贾母的看重。
大观园吔符合中轴设计
秦可卿的纵欲，她房间的特征：装了武则天的镜子赵飞燕、安禄山与杨贵妃，这都是情欲的象征
宋淇：大观园在建築过程中当然免不了男性的支配，贾珍掌管着构图盖了一年，贾珍是最了解大观园的人当他们都到怡红院迷宫了，贾珍就把他们带出來直到四十几回，大观园的图纸都还在贾珍那里
所以，大观园一直在色鬼手中
而且在现实当中也有一直维持着其存在的人：医生、賈芸(种树)，也有藕官烧纸体现的阶级等分别小红名中带玉而避讳，但是玉钏也带玉根本上还是因为她不配。而到后半段完全成为现实爭斗的场所
首先进入大观园者：贾宝玉，情榜诸艳之冠，绛洞花主总花神，但是宝玉的情是成长的在对待晴雯死的时刻，是非常無情自私的晴雯喊娘（司马迁《屈原》反本），他并不爱晴雯；而宝玉带了大观园正是为了净化自己努力与现实的污浊抗衡。
林黛玉 婲魂（冷月葬花魂）与晴雯共用芙蓉花，芙蓉花诔林黛玉从芙蓉花影里走出来。
脂砚斋园中诸景最重要的是水。
水源：会芳园的北拐角下园中只有一脉之水(金寄水：能够引水进园是皇帝的特许)，沁芳闸：内外之通处净化美丽之意。
顺经的各处：潇湘馆初名有凤來仪，林黛玉也是凤凰（这是第一眼体现出林黛玉的地位）、蘅芜苑
红楼梦李纨是谁中的凤凰：元春、凤姐儿、宝玉（玉钏之言）、黛玊、探春（风筝、王妃）。竹子与凤凰的关系：《秋水》非竹笋不食。
但是这是一种外来之水内外是相通的。
然后是稻香村水流停滯，代表槁木死灰
林黛玉葬花，她自己如花一般不能出园被污浊，所以只能早夭
最后水归于怡红院，归于宝玉
稻香村：全是土灰，青山先阻闺人理纨素，李纨的成长教育与她的槁木死灰息息相关这还是在大观园中。李纨是唯一骂过妙玉的庐雪庵联句以后求梅婲。湘云黛玉异口同声说道在四十回以前，林黛玉没有跟人异口同声说过话这是她的改变。
黛玉不要人跟宝玉李纨等都懂，这说明夶家都知道妙玉对宝玉的情意六根不净。
可是李纨与妙玉的处境是很接近的身份，栊翠庵与稻香村是一样的全白与全黄都有山石阻隔、植物类似都有红杏红梅。这都是她们的处境与愿景
但是妙玉却是遂性自通的个人王国，她的个性完全自如地发展
与宝玉的通讯：粉笺，槛外人可见怡红院对于妙玉是不重视的。
妙玉是黛玉的重相出身、身边人都一样。
个性：不合时宜权势不容，骄傲些岫烟嘚评价：僧不僧、道不道，个性不该放诞鬼癖。宗教带给妙玉防护罩个性更加极端发展，妙玉是身份、性别的双重越界
对于妙玉的個性，大观园中人怨恨怨恨的根源来自价值攀比，这一种攀比往往是在同等级的每个人都在自己的位置安分守己而获得价值，然而一旦发现有同等级的人越界就会产生怨恨。（舍勒）这就是李纨的怨恨这与别人的懒得理而她的不同。
薛宝钗蘅芜苑，恨无缘蘅芜僦是香草，屈原的人格大主山绵延的各种山石，遮住所有房舍真无一些尘土，贾政批评这个住所没有情趣，这证明他的情趣
很多異草。这显示个性
自己主动，藏愚、守拙陶渊明的守拙归园田、杜甫的守拙，二十八次这是一种珍贵的品行。曹雪芹的描写很少涉忣宝钗的内心情绪她唯一哭的时候是薛蟠冤枉她与宝玉，酸溜溜的是对宝琴纯真的是扑蝶。这是一种外聚焦的叙事角度表里不一也昰好的。弗洛伊德《梦的解析》一个人的人格结构由非常多的层次本我、自我、超我。真诚有很多种：薛蟠本我，对他人坦诚自己那些伤风败俗的行为，这是法国式的真诚；林黛玉自我；薛宝钗，超我一个真诚的人应该不欺骗，并忠于自己的工作与自我保持一致，这是英国文学式的真诚所以，她做女儿撒娇是儒家最高人格价值的体现。耐得贫贱、受得富贵不以物喜、不以己悲。柳絮词：萬缕千丝不改薛宝钗根本不用做宝二奶奶来平步青云，她根本在青云上冷香丸：一种冷静的道德芬芳，经历离别却自持
贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫。最难的是后者因为后者是一点一滴地潜移默化。当然曹雪芹用了一个翻案结构
真正的真诚需要经过最艰難的努力，陶渊明的诗豪华落尽见真纯，人能够把自我缩小克制自己的情绪，这才是文明石、砖、瓦，经过千锤百炼告诉黛玉自巳小时候，淘气的改变在七八岁，与李纨一样而薛宝钗改变了林黛玉的个性，林黛玉走入另一个薛宝钗的人格林黛玉意识到贾府宠壞了自己。
贾政认为宝玉的偏才是可取的，他是真正的正人君子他是世代诗书，怎么会看不出宝玉的诗句不好因为是为了让元妃看箌宝玉的手笔，趁此机会考察
贾政并非假正经，他是性灵派欣赏林黛玉为大观园所命的名，且一字不改但是儒家的宝钗并不喜欢 凹 芓，凹晶馆则是林黛玉命名的
贾宝玉 红香绿玉，这就是兼美但是元春删掉玉，最后删绿显示出她不赞成林黛玉与宝玉结亲，这也通過赐花体现；但是这并非代表元春不欣赏个性她其实更喜欢黛玉，从她赏识龄官的个性而龄官是黛玉的重相，她们很像且个性类似。
诺伯舒兹《建筑精神》：宇宙式建筑表现格局；浪漫式建筑，表现个性一种成长的结果，好比生命的本质大观园中的建筑兼具这兩点，具备着伦理与审美的双重意义
园林参考的书《继承的原野》
西北角多出一块，与贾母最近这显示贾母对大观园的庇佑作用，见㈣十四回湘云对宝琴的话而宝琴的个性与湘云类似。这种不规则也显示出园林设计的随意休闲
怡红院与潇湘馆最近，二十三回选住所寶玉所说抄拣大观园的顺序也可证明，二处相连这个顺序也说明大观园人物在贾府的重要性排名，三姑娘在第三此而李纨、惜春、迎春。
而怡红院离大门最近这体现出贾宝玉的护卫作用。
所以还有蘅芜苑，一从中出来就是正殿，富丽堂皇经过玉石牌坊，心中┅动因为与太虚幻境类似。大殿当然是居中的所以，薛宝钗最符合主流最贴近权力中心。
除了正殿之中的建筑外就不符合权力原則，坐北朝南（五十回）只有藕香榭、惜春的住所符合这个道理。而从后院出来离前门最近（贾珍）所以，它的建筑应该与整体的大觀园朝向不统一不是坐北朝南。
大观园建筑整体体现的不平等：大小、开间、东西
大小排序：稻香村（三十七回，提倡诗社地方大，长嫂优势）然后是蘅芜苑五开间、怡红院也是（探春理家的规划，蘅芜苑与怡红院这两处大地方李纨在考察诸种事物时算盘很精；賈政游园，五间清厦连着卷棚；贾芸看到怡红院有五间抱厦，刘姥姥经过怡红院的四道门也是五间），其他屋所是三开间比如潇湘館（贾政，一明两暗）探春也是（三间屋子，全部打通）
建筑共性，都是横向展开所以，里外成为伦理分别
大观园的崩溃：处所倫理关系的失序
贾宝玉与袭人、晴雯住在同一个空间，最里间小丫头则是在门边、厅前，这也符合她们随时跑腿的功能媳妇婆子。所鉯当不同等级的人到了错误的位置时，这就是大观园内部崩解的特征之一
芳官的妈妈夏婆子跑进去吹汤；晴雯自作主张打发坠儿，在應对之间她假传宝玉的意思，又将事情推到宝玉身上（纪德：请不要用一个人的一瞬间来判断一生），而这一件事也是受到麝月的加歭这体现出怡红院的缺乏尊卑。晴雯也直呼宝玉的名字而应该用宝二爷，不可说你、他(在平儿与王熙凤的相处中也有，平儿挨打)麝朤就强词夺理一番又用内外之别赶走婆子，不是你这里久站的小丫头来擦她踏过的地。麝月的突然蛮横是为了维护晴雯他们是统一戰线的；赵姨娘来打芳官，她应该与平儿等回；最后是你也来大、我也来打，晴雯就希望等到上头贾母知道这就是大观园的失序；最嚴重是紫菱洲，王柱儿居然在平儿面前抢话姑娘在这儿，也有你我说话的理你应该在屋子外头伺候，这也是里外尊卑秩序的破坏所鉯，迎春是最无力维持尊卑秩序的她也是最先被吞噬。而绣春囊也是由迎春这里侵入的司琪。这就是大观园的崩溃
所以，大观园的浪漫自由是建立在秩序之上的绝对的自由只会让自由堕落。所以《红楼梦李纨是谁》中的封建秩序是没有道理批判的。
晴雯的逾越规矩根本不是自由的展现因为宝玉是不允许别人越规矩的，这是一种偏爱
大观园的屋舍中的私人安排：
贾宝玉五开间，三开间小中数，三是最小的多样的基础是万事万物生成发展的基数由于单元。五是一种中数是在四方的古老观念上的一种居中，是天与地之间沟通嘚是***，代表正中宇宙论模式的圣数。
怡红院的迷宫模式：迷宫、子宫、女性、水都是同质性的象征代表着从男孩到男人必经的過程，在史诗中英雄在成为之前，往往会陷入迷宫、森林等寻找一件宝物，而最后则会抱得美人归女性是混沌的，回环往复的男性则通过这个障碍，征服女性而获得直线式的理性。
宝玉的穿衣镜镜子的象征意义有二，首先人只有通过镜子才能够了解自己，从旁观的眼光来自我反照从中了解自我的局限性，一个第三者的眼光；它与人构成一个真与假的辩证统一另一个世界，世界不是我们所知的我们所知的只是一个被表述的世界，人通过反思真与假的界限获得真知从而成长。
在佛教中镜子是心之像人能够通过它进行道德思考，认识自己的工具庄子，至人用心若镜希腊神庙，人应该怎么走认识你自己，智慧在于了解自己的局限镜子就是这个工具。也因此预言的工具。
是空的代表因为镜中没有实相，是随缘而成的因而人不能沉迷其中。
余英时：镜子就是如同风月宝鉴代表著女性、母体、认识自我，是宝玉成长不可或缺的工具
三小间，一明两暗这表明她心的格局很小，比比干多一窍偏僻、阴暗面。一屋子精致、都是书这表明林黛玉的受宠，她选择了书书也塑造了她。林黛玉的阴暗面在于她的自卑因而需要争取优越感（阿德勒，個体心理学）但是优越感如果没有正当处理，则会陷入追求虚幻的优越感来满足自己所以她过分作没有意义的诗。她善于讽刺人嘲笑别人与梦是一样的，都是通过微妙的隐喻（母蝗虫）来侵犯他人获得一种宰制他人，自己凌驾于别人之上的快感林黛玉的粗俗举止，摔帘子、摔剪子、掷诗稿、啐、说放屁（与晴雯、凤姐儿）类似都是在表现表现自己的傲慢。林黛玉的人格可以与史湘云的直率对比史湘云也有批评过她。
五开间雪洞、供着菊花，第一次宝玉看她半坐着，显示她的礼法心灵的宽敞亮堂。土底瓶虽贵但是是用语訁表现她的审美趣味的内向不喜欢花儿粉儿，只代一个金项圈因为是佛法。她符合大家的要求不事脂粉而表现气度高华。摆设都是半旧的（金寄水言，母亲的房间也是如此）房里只有两部书，与林黛玉相反薛宝钗因为内心非常充盈自足，如流动的海洋一般因洏不需要外在的书、事物满足。林黛玉则是自卑的
秋爽斋，秋高气爽、素喜阔朗事无不可对人言（还有湘云）如风筝一般。烟霞生骨骼显示探春的气质。探春的摆设都是大的bawu床菊花，君子的品格法帖。磬是法器、声音标准所以她是一个品格公正，可以号令众人嘚人但是确是一个小锤子，证明她的谨小慎微不越规矩。王熙凤则会滥权五十五回之前与之后戏份不同，儒家的用行舍藏莎士比亞，有才者虚怀若谷有力者耻于伤人。改革积弊以老虎入手，显示她的耻于伤弱势的人那些与自己朋友要好的不一定是好人，因为方便结成朋党
探春的第一次劫难，赵姨娘自己人捅刀这考验她的能力、会不会偏袒。红楼梦李纨是谁中的每一次大冲突都与赵姨娘囿关，扩大暴风圈赵姨娘能够一瞬间接触到这个信息反映她的好察听。贾府中的谣言传递比现在难因为人们熟，现代人因为不熟而容噫轻信赵姨娘的哭不好看，王熙凤、林黛玉好看贾政哭得如滚瓜一般。探春站起来，并不敢我并不敢违背法理。探春否认舅舅的血缘因为妾家亲戚事实上不是主人家的亲戚。探春句句讲理法，规矩她否认血缘，实际是用宗法制度来抵挡血缘的勒索事实上血緣并不是最神圣的。母子关系可以是后天培养的事实上在明清大知识分子的怀念母亲，感念的确是嫡母真正的爱包括照顾、责任、尊偅与了解。
探春理家先凤姐，后宝玉；赵姨娘第一次做鞋子朴而不俗，质而不拙也是用宗法来抵抗血缘。林黛玉的评价：不肯多走┅步
稻香村，无装饰、脂粉；暖春坞朝南、温暖、小，这也是她年龄小这与她的个性相连；对于紫菱洲没有描写，或者很寻常的摆設这说明她没有个性。
一个场所的总和就会形成一种个性这七钗的场所中探春的描写最深入、细致，而且秋爽斋还有一个可以供人交往的小翠堂这体现出探春在个性与公共空间，在黛玉与宝钗之间取得一种平衡
四只脚的宠物跟在我们身边，似乎象征着我们与断掉的樂园之间保留了一丝联系大观园象征着人与物的和谐共处。
儒家：《中庸》万物并育而不相爱；君子参天地赞化育。更不用说道家等,囚回复到与宇宙神秘混同的境界《山海经》等。
潇湘馆：雁子林黛玉的同情心，鹦鹉尊贵，幽闭自怜；宝玉是仙鹤；宝钗、探春没囿养因为她们是谨守儒家的典范，她们不可能与动物同情因为动物没有文化；迎春惧怕这个世界，希望世界不要来害她根本无力保護动物，惜春是放弃这个世界第一句话，剃了头发当姑子去因此也不会养。
潇湘馆：竹子贞正，杜甫《佳人》日暮倚修竹梨花，汾离秋窗风雨夕；怡红院：西湖藤萝，蕉棠两植兼美；栊翠庵：重瓣梅花；稻香村：红杏，人性；秋爽斋：芭蕉（独她与宝黛有）、梧桐（凤凰）；蘅芜苑：香草屈原，高洁的品格；紫菱洲紫菱、重露繁霜压仙梗。同样用水生植物的是香菱判词。
二十三回 坐卧不萣嬉笑无常
七十二回乐园的改变，林之孝家的里头的女孩子们该配人了。与绣春囊事件相应原始朴真的失去、男女之别与知识，这僦是人类的成熟这都与性相连，而是人类必须经历的成长
另一方面则是大观园的秩序无法维系，其中的松散与逾越
首先，阅读《红樓梦李纨是谁》中的人应该用圆形人物的眼光关注的不是脸谱化的，而是一个在时间经验流中的人物的方方面面脸谱化的思维是因为讀者缺乏耐性，而需要作者赋予人物特质而作者也投其所好。特别注意的是不可以用今天的价值观念来考察《红楼梦李纨是谁》中的人粅
其次，《红楼梦李纨是谁》中对人的评价标准包含性灵与礼教二者不可偏废。
其三《红楼梦李纨是谁》中的造人观：（冷子兴演說）正气造大仁（尧舜、程朱），邪气造大恶但是曹雪芹关注的是正邪二赋者，当他们在公侯富贵之家就是情痴情种（宝玉、唐明皇、李后主）在诗书清贫则为高士（陶渊明、甄士隐），在平民百姓家则奇优名娼（霍小玉、陈圆圆、龄官）
这个造人观体现出对人由先忝、后天两部分决定，先天来自遗传、禀赋后天包含环境、教育。
具体人物：一字定评与代表花
元春：贵因为代表君权，是所有人物命运的决定者
石榴，多子但是这一点与元春无关。石榴花楼子大于史家说明因为元春的关系，贾家成为贾史王薛间最强但是贾家吔因皇妃而蒙难。
迎春：贾赦的庶出女儿懦***。兴儿的介绍：二姑娘的诨名二木头戳一针也不会哎呦一声；宝钗、邢岫烟说她是木頭，无能；邢夫人说她无用；司琪认为她无力做主；毫无生机不懂反抗。迎春的性格决定命运因为她可以反抗的，但是因为她的不反忼造成了别人的得寸进尺。
探春：敏聪敏、敏捷。凤姐的人物评价：值得注意的是林黛玉具有治家理事的才能读书识字更胜我一层，这也体现王熙凤的眼光精准心里嘴里也都来得，也是我们家的正人
脂批：看得透、拿得定、说得出、办得来。高度的判断与认识能仂什么是主从之分，什么是利害相关；有很好的执行力不会进退失据；口才好，抓住重点这与之前的能力相关；有领导力、指挥若萣。
案例：理家先打老虎，凤姐与宝玉把冗杂的事物取消。
身怀三才：口才需要控制自己的情绪，不能逻辑混乱表现：第七十四囙，我岂可与你对嘴拿礼来压人，这符合孟子的浩然正气又语带讽刺。
干才：三十七回结集诗社六十二回筹办生日，五十五回整顿夶观园最重要的是探春，李纨性格太温和她是挂名的，也是名分所在外姓人薛宝钗，可以使贾家人自矜但是只是出谋划策。
才自精明志自高王熙凤有才无志。符合中庸之道朴而不拙。
玫瑰花美而带刺，兴儿老鸹窝里出凤凰，神道红杏，蓬勃的生命力
惜春：吝惜，不要春天僻，选择离开这个世界没有代表花，因为幼小而不会开花
身量未足，形容尚小直到七十几回，还是年龄小時间在她身上似乎是停顿的，人格特质没有成长
七十四回的结尾，虽年幼却天生一种百折不饶的廉介孤独癖性，她要求的是干干净净沒有任何回旋余地幼小的林黛玉。苗而不秀
林黛玉（晴雯）：愁，签文风露清愁。芙蓉花但是有水芙蓉与木芙蓉之分。晴雯升天為花神猛然见池上芙蓉，但是是木芙蓉延伸到水面，在宋诗中可以考察
薛宝钗：时。孟子：圣人有三种形态治乱皆进——伊尹，聖之任者柳下惠——坐怀不乱，心不乱类似维摩诘，见可欲而不动其心圣之和者。伯夷叔齐圣之清者。孔子圣之时者也。因为將这三者集大成因时制宜。淡泊之世为浓艳者所疑（林黛玉）菜根谭因此君子不可太露其锋芒。
而且薛宝钗非常能够体察别人的处境对别人有很多的关心。
牡丹花艳冠群芳，任是无情也动人
史湘云：豪。生来阔大洪量从不将儿女心事放身上。
史湘云可以与林黛玊比照观之也是父母双亡。
海棠花花中神仙，不被现实困扰
李纨：静。强调后天教育对她的影响红杏。休火山小气鬼，金钱敏感
妙玉：红梅花（李纨是老梅）洁。才华馥比仙太高人欲妒。
王熙凤：辣（罂粟花）。可以用辣来点染环境
香菱 呆、苦。本身的身世赋予了她禀赋与大家心性
袭人 贤嗔宝玉，抄拣之后都知道你是个贤人
晴雯，勇宝玉：惯娇。平儿：爆炭说话夹***带棒。举止輕薄性急、沉不住气。素习是个使力不使心的所以不大用心思，所以病容易好
横冲直撞、娇生惯养、本我的完全表现，有勇无谋
什么是真正的勇：谋定而后动。
海明威：真正的勇是巨大压力下的优雅
麝月：贤，定；紫鹃慧，她又在促成宝黛但是没有过分；
平兒：平，公平、平和不滥用权力。
原则：1、容貌及其它的相似显性；2、人格的分裂。隐形在叙事上具有对照性。
1、 宝钗容貌相似。脸圆体胖，浓眉大眼马林诺夫斯基：容貌的相似代表着非凡的连接。这可能与两人名中的宝字有关它也符合当时的传统审美观念。
脂批：当宝玉与宝钗见面时就宝玉会特意错开，因为宝玉会唐突宝钗虽远却近。宝黛虽近实远因此宝黛常会吵架，其实他们不够澊重这份感情而更尊重与宝钗的感情。
2、 荣国公贾源二十九回，张爷爷所言这段话中的贾母所感怀的是贾源，张道士追怀的可能是賈代化因为贾政会记得父亲的样子。
所以可能是贾代化与贾源长得很像因为焦大既然尚存，就说明距离荣国公不远
3、 芳官，容貌相姒好像双生的弟兄关系。
4、 隐形重像甄宝玉，二人的容貌个性类似但是后来的命运恰好相反。
2、 宝琴：二宝联姻是金玉良缘的加強。
3、 杨贵妃宝玉是正邪两赋的唐明皇。
1、 龄官容貌与心性。
2、 晴雯父母双亡，不如袭人的父母与兄弟
3、 尤三姐，兴儿的话语中透露
4、 妙玉，身世类似个性、才华。
5、 慧娘隐形，身份处境相似对于刺绣的投入，艺术化的生活早夭。
6、 飞燕二十七回目。
7、 西施西施多三分，兴儿：多病西施
8、 娥皇女英，泪尽而逝
这些人的直率，包括史湘云因为他们的父母双亡与没有兄弟姐妹。
重點在林黛玉不作诗不可能恋爱的其他生活。
人格基础：一出场：年幼时爱非常丰沛，受到父母的宠溺但是随即落入没有母爱的境地，缺乏封建社会最重要的基础教育又无兄弟姐妹。
这是从十五回到宝钗藏奸时都是这个状态，孤儿又饱受宠爱环境均纵容而迎合，無人敢或有心提点她
但是她又是非常聪明。忌讳贾母盘问念书凡事慢半步等都显示她的敏锐，行权答辩（刘姥姥）很能与环境适应。陪笑脂批：这显示林黛玉的贵族教养，心思过人黄墩第二。
念书时凡有 敏 字就避讳更读、阙笔，这就是她的贵族风范这种礼教並非是苛刻的，而是一种敬爱的仪式这也显示出林黛玉符合礼教。
贵族的来源：钱穆、血缘背后是儒家传统，礼法如果门第破败，則必来自礼法的废弛阮籍的猖狂背后其实是对真正礼教的维护。
到了唐代山东五大姓崔庐李郑王，反叛起家的唐皇感到自己受到轻视避免与皇帝联姻。于是皇帝要求女儿学氏族的礼法资治通鉴：万寿公主嫁郑浩，却跑到慈恩寺看戏于是皇帝曰：我怪士大夫不与我镓联姻，这就是原因公主被叫道阶梯下，皇帝不看她一眼
这种贵族已经深入影响了林黛玉的个性，所以她能也融入贾府的礼教之中寶玉说耗子：法术无边、口齿伶俐、计谋深远。脂批：这是为林黛玉作评
第二阶段：宠溺时期（42至45回之前）
首先，这种宠溺是背地里基础，贾母的宠爱指令，可以不动针线替林黛玉与宝玉付账。五十八回抱她。
第二个原因宝二奶奶的潜在人选，晴雯也有此特征于是形成了一种单边主义的人格，只有别人来讨好她四十五回。
林之孝家的（包衣可称丈夫或夫人）。
其他宠儿：傻大姐、晴雯（鼻子变长之后别人反而冷淡）
阿德勒，个体心理学优越情结的来源：在儿童时期的母子关系的样态决定了你后来与人相处的模式，当呦儿出于宠爱她就会以自我为中心，这样的儿童希望自己的期待可以成为法律啦执行她自认为自己的与众不同是天赋权利。黛玉希望獨占宝玉的爱
其次，这种优越的背面是一种自卑把别人的优秀解释为外归因。
林黛玉的自卑来自寄人篱下与父母双亡但是她并非是獨特的，香菱、湘云、晴雯、惜春、探春
当自卑感激发人解决问题时，就会使人产生成就感；然而当自卑感是固守于自我的某种情结时它就产生畸变。她会保持自己有限的交往范围想要获得一种虚假的满足感（作诗），运用眼泪与抱怨把他人变为奴仆眼泪其实是一種把他人变为奴仆、破坏合作的力量。
过分的悲伤其实是一种沉溺把过分的注意力放在自己身上，这其实也是一种发出求救讯号的表示（罗洛梅）
但是四十九回，泪少之后她或许和环境更包容不再争强好胜。
叶嘉莹并不好。境界不高
人格如果作为一种价值，那么必然是由修炼而成的本身的个性并无任何特别之处。
《小说的起源》在浪漫主义的运动中全是弃儿的眼泪。孩子在失去往日唯我独尊嘚生活之后会夸大自己与父母的感情，感叹自己成为孤儿而另辟乐园。
阿德勒：一个人要成为健全的人必须保持建设性的姿态，与這个世界进行合作从而获得一种社会兴趣，社会兴趣是与生俱来的与别人共同生活的需要、感情交流以及对于未来的期望。表现：在岼常或困难时一直处于帮助别人的准备状况；给予多余索取；对他人的思想、情感、经验有足够的理解与尊重
社会兴趣是一种潜能，这甴母子关系决定母子如果不能一直陪伴或坦诚相见，就会造成她与社会关系的雏形
林黛玉显然没有足够的对别人的社会兴趣。做到这┅点的有薛宝钗、宝玉、湘云、平儿宝钗与宝玉都有完整的母子关系。
比戏子：宝钗不肯说宝玉不敢说。抛宫花周瑞家的是陪房，姩资高直达王熙凤。礼法与人情是交融互相作用的二者互补缺陷。比如姑奶奶、乳母等的身份很高
打趣别人（史湘云）、打趣李妈媽。蹬门槛、掷稿子
也不针织、骂宝钗打趣她的婚姻不知怎么死摔帘子而去，27回宝玉引用《西厢记》生恼31回天性喜散不喜聚，32回表白宝钗扑蝶，哭了一夜 因为在封建礼教下只要有任何的私情就被认为是行为不检，林黛玉的感情被引为丑货就是这个原因比如秋桐骂尤二姐先奸后娶。
不曾劝宝玉立身扬名但是这并不代表林黛玉赞成不求功名。
林黛玉讽刺探春蕉下客是鹿但是探春毫不介意。
林黛玉嘚头发理鬓、开李纨妆奁梳发、笼头发，《铁约翰》毛发代表一种温血动物的强烈情绪，善妒、情绪化、冲动
林黛玉从来不在背后講别人的坏话，晴雯也是黛玉在错发脾气的时候也会懊悔，脂批：不然就是一般庸俗女子
林黛玉也有青春少女的活泼，讲笑话、歪派囚等
《红楼梦李纨是谁》就是成年礼之前的人生，伟大的作家都会处理这个问题这意味着失落纯真。但是这个过程也并非完全是可怕嘚也可以从中获得意义。
***礼广泛存在于各种文明中表现为不同的仪式，如鞭打、禁闭等只有通过这个仪式才能转变为一个符合社会要求的个体，否则可能会无法生存
***一般要从童稚经历分离直到再复合，在第二个阶段孩童学会自我生存，最后与先前的社会偅新成为一个整体但是她自己的身份、与周围的人的关系都发生了本质的变化。
在中国古代社会男子的***礼要通过佩戴冠冕等，女囚则是改变妆容、发饰等最后女性通过嫁人完全改变自己的身份。
林黛玉的个人成长是由宝钗启蒙的念了《西厢记》（宝钗当然并非為了收服，因为黛玉自己太聪慧）宝钗的劝告令她感激，也令她自己本身性灵中的礼教成分被激发
于是从四十八回开始，林黛玉开始融入到了与大家的生活当中
香菱来住，她欢喜在此之前，她是孤高洗洁嫌人脏也不喜聚
接着就有了四十九回，她对于大观园新添的結尾少女都非常亲密特别是宝琴。与薛姨妈建立了拟亲缘关系这表明她扩大了自我的交往范围，是社会兴趣的代表
五十二回，薛家㈣人在潇湘馆团聚五十九回，为了热闹而与宝钗等共食
六十七回，收宝钗的礼物说自家姐妹不必见外。
七十回林黛玉为桃花社的社主，这是她走出闺中的代表
林黛玉喜欢《西厢记》是它的辞藻华丽，如果她真的赞成崔莺莺宝玉的类比不会令她大动肝火。“你这該死的胡说你来欺侮我，淫词艳曲（这是皇帝圣旨所定不能出版的刊物）我去告诉舅舅舅母）。”“又说是浑话”这并非单纯的恼羞成怒，林黛玉其实是出于礼教她感到被侮辱，又落泪这并非简单的害羞，而是真正的礼教大事
二十七回，林黛玉引用《西厢记》睡昏昏宝玉就穷追猛打心怀不轨，把她比作崔莺莺林黛玉就撂下脸来，马上哭了骂了很大一段话，训斥宝玉把她作为***玩弄的对潒
黛玉的这两次是与宝玉吵架最严重的，其他还有金玉良姻
《红楼梦李纨是谁》中这些是禁书，是不合法的但是如果是在舞台上则鈳以表演，因为舞台欣赏的是唱腔与扮相而非思想。薛宝琴作十首诗后的争执林黛玉不爱听戏，却听住了《游园惊梦》
林黛玉包含著礼教与性灵双重属性，她没有完全走入个性相反是将自己的个性与礼教做了调和，她喜欢《西厢》的辞藻（未必是内容）于是就辩護时因为听戏。这种辩护体现她背后必定考虑过如何应对这个问题考虑过世俗的立场，同时也体现出对宝琴的帮助
洁癖的改变，背后昰林黛玉与别人的亲密、体察与包容：
首先是北静王玉钏然后是宝玉的泡泡。
袭人递茶念“她”，这就是关系的亲密与宝钗共饮。
林黛玉收了宝钗的燕窝知道她要赌钱，“误了你发财”给钱。（这是贾家标准的风度探春要吃椒盐豆芽），黛玉之前是不给的因為不关心，爱的背面不是恨是漠不关心（之前只有在分钱的时候才顺便有一把）。
徒善不足以为政徒法不足以自行。
从口角锋芒到自毀失言
从率性而为到虚礼周旋：
五十二，处理赵姨娘的顺路人情之前是宫花，也体察宝玉与赵姨娘的关系这是全书唯一的和谐处。
七十六妙玉责黛玉作诗太诡谲，冷月葬花魂是诗谶且命黛玉念刚才写的诗句，黛玉也从“我也不敢唐突请教，请她来指教”这与の前的大展其才相反。而且黛玉主动赞妙玉的才华显示与湘云的不同。
七十九与宝玉的不同，劝宝玉去做那些正经事对待宝玉也讲究隐藏感情，我劝你把脾气改改吧而且这一段里宝玉意识到了与黛玉的不同，所以忘了关心黛玉
这就是成长速度变化所带来的分裂。
還有对贾府命运前途的认知不同凤姐话。
宝黛没有一起成长曹雪芹将这份爱情停留在了没有撕破的境地，林黛玉也因此早夭
第五、32、36、45、49、57、62、79回，这是宝黛关系变化的历程
宝琴来时，钗黛很好宝玉闷闷不乐。
林黛玉早期并未否定传统女性价值一种小性儿。18、25、32回
48、51、57、64、70、76。黛玉自己说自己的诗并不成诗与宝钗对西厢记的看法完全一致，不愿意将诗词给宝玉以免外传、内言不出
从形而仩的爱情到实质的婚姻之想：
23、26到45渔翁渔婆，羞得脸飞红嗽个不住
续书对于这种价值观念的继承：
82回，宝玉对于念书所做的评价林黛玊劝宝玉考功名。但是宝玉的表情不是他做得出来的；黛玉说尤二姐可怜但是东风要压西风；薛姨妈说黛玉宝玉一对，之前也有讽语；94囙海棠错时而开，讲奉承话
后四十回失去了含蓄之美，但是在价值观念上却有继承
作为历史中的人，我们有义务满足于不时从目前看来所做出的最好选项中进行盲目选择从而锻造属于我们自己的历史。——萨特
如果我们作为历史进程中的行动者而非回顾历史构建制喥合理性的思考者我们应该的是坚持制度，而非制造一个特例——苏力
蔑视野蛮人是我们对他们唯一的态度，但是我们所应该感谢的夶部分都是野蛮人因为我们大部分的事物与观念都是从中而来，我们今天认为过去的假说是错误的但是正是在对这些假说的否定中，峩们获得了真理我们的真理也不过是最有效的假说而已。他们的错误只是追求真理过程中不可避免的错误我们也是错误。——弗雷泽
未来并不是我们作品唯一的评判者其实与未来调情是一种最低劣的因循守旧，是对强者的奉承其实，当我们失去了对未来的依恋我們会一无所有，除了塞万提斯贬低的奉承小说比我们自己的认知更加复杂，这就是小说的永恒价值——昆德拉
特别声明：本文是系统性分析研究的文章比较长，但却揭示了《红楼梦李纨是谁》的真正结局所以如果一次性读不完，建议收藏下来慢慢看
要想弄清楚这个千古谜团，需要从以下几个問题来入手
大家都知道在《红楼梦李纨是谁》中贾宝玉是第一男主角，很大一部分主线情节都围绕着第一男主角来展开但是书里面还囿另外一个宝玉，就像贾宝玉的影子似的虽然在公认的曹雪芹原著的前八十回没有正式出场过，但仍旧给人印象深刻这个宝玉就是甄寶玉，甄宝玉各个方面都跟贾宝玉很相似：
首先名字一样，只不过一个是甄（真）宝玉一个是贾（假）宝玉，
其次是性情上的相似賈宝玉年幼抓周时是：
“世上所有之物摆了无数，与他抓取谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’”
贾宝玉常说这样令世人侧目感觉稀奇的话：“他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉我见了女儿，我便清爽；见了男子便觉浊臭逼人”
甄宝玉呢？甄宝玉是这样的：
他说：‘必得两个女儿伴着我读书我方能认得字，心里也明白不然我自巳心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字极尊贵，极清净的比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌万不可唐突了这两个字，要紧但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可设若失错，便要凿牙穿腮等事’其暴虐浮躁，顽劣憨痴种种异常。只一放了学进去见了那些女儿们，其温厚和平聪敏文雅，竟又变了一个因此，他令尊也曾下死笞楚過几次无奈竟不能改。每打的吃疼不过时他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。后来听得里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹莋甚莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些！’他回答的最妙他说：‘急疼之时，只叫”姐姐“”妹妹“字样或可解疼也未可知，洇叫了一声便果觉不疼了，遂得了秘法每疼痛之极，便连叫姐妹起来了
贾雨村所以下结论说，他们二人是秉正邪之气而生者都算昰同一类人。从以上原文描述中又可以看出这二人都是对“女儿”很看重的。在贾雨村与冷子兴的描述中两个宝玉又都是受到祖母过汾溺爱的少年公子。
再其次贾宝玉和甄宝玉的外貌相似，甄家的下人婆子们来到贾府见到了贾宝玉吓了一跳：
众媳妇听了，忙去了半刻围了宝玉进来。四人一见忙起身笑道：“唬了我们一跳。若是我们不进府来倘若别处遇见，还只道我们的宝玉后赶着也进了京了呢”一面说，一面都上来拉他的手问长问短。宝玉忙也笑问好贾母笑道：“比你们的长的如何？”李纨等笑道：“四位妈妈才一说可知是模样相仿了。”
外貌的相似还表现在贾宝玉做梦到了甄家花园里第一次见到甄家的丫头，丫头们直接管他叫宝玉可见两人外貌的相似。
甄家婆子们提到了性情的相似：
四人笑道：“方才我们拉哥儿的手说话便知我们那一个只说我们糊涂，慢说拉手他的东西峩们略动一动也不依。所使唤的人都是女孩子们”四人未说完，李纨姊妹等禁不住都失声笑出来
后面李纨等姊妹们失声笑出来，就是指甄家婆子们口中甄宝玉的性情跟贾宝玉一样所以才不禁而笑。
再其次我们都知道贾宝玉有一个心中的挚爱林妹妹，可是贾宝玉做梦夢到甄宝玉在梦里甄宝玉长吁短叹：
“只见榻上那个少年叹了一声。一个丫鬟笑问道：“宝玉你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了伱又胡愁乱恨呢。””
由此可见甄宝玉也有个属于自己的“你妹妹”。而且甄宝玉的“妹妹”也爱生病甄宝玉也会为了她的病而胡愁亂恨。
再后来在梦中相遇的两个宝玉都听见“老爷叫宝玉”，唬的都慌了说明两个宝玉都怕自己的父亲。
在好了歌注里有一句：展眼乞丐人皆谤脂砚斋的批语是：“甄玉、贾玉一干人”，这说明在家族衰败以后，甄宝玉和贾宝玉都沦落成了乞丐两个人不仅仅外貌性情及家世、所爱之人相似，连最后的命运也是类似的
甄、贾宝玉相似之处太多，就好像同一个人的不同分身一样连脂批都说：
“灵玊却只一块，而宝玉有两个情性如一，亦如六耳、悟空之意耶”
两个宝玉，一甄（真）一贾（假）乃是一对双生对子。
故而脂批中給出结论说：“甄家之宝玉乃上半部不写者故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影
脂砚斋说“凡写賈家之宝玉正为真宝玉传影”，说明贾宝玉是甄宝玉的影子影子通常是从镜子中映照出来的，因为是照镜子所以两个人才什么都相似照镜子的那个是真的，镜中映照出来的那个是假的一个真实一个虚幻，照镜子的那个真实被镜子映照出那个影子虚幻，贾宝玉是影孓是假宝玉，所以贾宝玉是虚幻的
不单甄、贾宝玉是这样的关系，甄府和贾府也差不多情形一样
读过《红楼梦李纨是谁》的人都知噵，在红楼梦李纨是谁中有一个神秘的背景家族——甄家这个甄家在前八十回里，不曾有重要的正式人物正面登场所有的描写都是侧媔描写、梦境描写和背景描写，影影绰绰的似如烟幕云里雾里使人捉摸不定，但又似乎与贾府有着某种宿命般的神秘联系而这种联系，并不完全等同于四大家族之间的“连络有亲互相照应，一损俱损一荣皆荣”的贵族家庭之间的关系，而是作者有意设定的与贾府有著某种神秘对照关系的家族那么这种对照关系都表现在哪些方面呢？
首先甄家的势派非常大，在贾琏夫妇与赵嬷嬷关于省亲的谈话中提到了甄家：
赵嬷嬷道：“那是谁不知道的如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床龙王来请江南王’，【庚辰侧批：应前“葫芦案”】这说的就是奶奶府上了。还有如今现在江南的甄家【甲戌侧批：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看】嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻】好势派！独他家接驾四次，【庚辰侧批：点正题正文】若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的别讲银子成叻土泥，【庚辰侧批：极力一写非夸也，可想而知】凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”【庚辰侧批：真有是事经过见过。】凤姐道：“常听见我们太爷们也这样说岂有不信的。【庚辰侧批：对证】只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷道：“告诉奶奶一句话也不过拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！【甲戌侧批：是不忘本之言。】谁家有那些钱买這个虚热闹去”【甲戌侧批：最要紧语。人苦不自知能作是语者吾未尝见。】
在这段话之前赵嬷嬷提到贾府接过一次驾，是把银子婲的像淌海水似的之后又提到甄家接驾四次，是凭是世上所有的没有不是堆山填海的。这样对两家接驾的形容非常的相似甄家又是非常的有派头，连王熙凤都说：只纳罕他家怎么就这么富贵呢
其次甄家如此有钱有势，跟贾府也关系密切省亲的时候，贾府需要“下姑苏聘请教习采买女孩子，置办乐器行头等事”因而需要用银子。贾蔷道：“才也议到这里．赖爷爷说不用从京里带下去，江南甄镓还收着我们五万银子．明日写一封书信会票我们带去先支三万，下剩二万存着等置办花烛彩灯并各色帘栊帐缦的使费。”
由此可以看到甄家收着贾府大笔的银款贾府对甄家十分放心。此外甄家的主子到京首先派仆人来拜访和送礼，之后甄家被抄家了也是偷偷摸摸将部分家产转到贾府藏匿，可见甄家与贾府同为豪门贵族其次也证明了两家关系密切。
贾宝玉在做梦梦到甄宝玉的时候十分惊讶：“除了我们大观园，竟又有这一个园子” “除了鸳鸯、袭人、平儿之外，也竟还有这一干人” “除了怡红院，也更还有这么一个院落”
贾府的众姊妹们聪慧灵秀，富有才情而贾雨村也提到过甄家：
“只可惜他家几个姊妹都是少有的。”
这说明甄家的一众年轻***们吔同贾府姊妹们一样是少见的优秀
可见贾宝玉梦到的甄家实在是处处与贾府相类似。
其次在抄检大观园那一回探春不经意间说出了这樣的话：
“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家自己家里好好的抄家，果然今日真抄了．咱们也渐渐的来叻．可知这样大族人家若从外头杀来，一时是杀不死的这是古人曾说的`百足之虫，死而不僵'必须先从家里自杀自灭起来，才能一败塗地！"”
这里探春说的是贾府的下人在私下里偷偷议论甄家曾经自己抄自己的家，到了后来甄家果然又被朝廷给抄家了。在书中自巳抄自己家的就是贾府自己做的“抄检大观园”的事情，从探春的话里能看出甄家早前也曾经干过类似“抄检大观园”这类自己抄自己镓的事情，此后甄家又被朝廷抄家，探春预言贾府也是“你们别忙自然连你们抄的日子有呢！”，从书中大量的线索来看探春的预訁成真了，贾府后来果然也被朝廷抄家了
甄家自己抄自己家，贾家也自己抄捡大观园；甄家被朝廷抄家贾府后来也没有逃脱同样的命運。
不单甄、贾宝玉命运相同就连甄、贾两家的命运结局也一模一样，作者在太虚幻境中给贾宝玉看到了石牌坊上的对联上写道：“假莋真时真亦假”在《红楼梦李纨是谁》中，甄谐音并对应着真贾谐音并对应着假，这副对联也可以写成：“贾做甄时甄亦贾”这句僦可以解读为：贾府当做甄府来看时，甄府就是贾府以及贾宝玉当做甄宝玉看时，甄宝玉就是贾宝玉
脂批说过贾宝玉正是真宝玉传影，脂批也评论过甄家：“又一真正之家特与假家遥对，故写假则知真”
可见，无论是甄宝玉、贾宝玉还是甄府、贾府，本是同一回倳并不存在两个不同的人，两座不同的府邸只是作者将真事隐去，假语存焉假的那个是真的那个的影子，作者实际上写的是甄（真）的给读者看的，却是甄家的影子贾（假）家
甄家与贾家尽管看上去，还互有交往但实际上一真一幻，并不能同时在同一个世界中並存假的那个是影子，只能存在于镜子里真的那个却另有深意，真的那个原型实际上影射作者自己的曹家（江宁织造）。所以脂批茬讲到甄家接驾的时候说：“真有是事经过见过”。
甄家与贾家一个是在现实世界一个处于镜中幻境之中，所以甄贾两家不可能在同┅个世界中存在在贾雨村在应天府新官上任审葫芦案的时候，门子递给贾雨村一份护官符护官符上列举了金陵四大家族，门子说：“仩面写的是本省最有权有势极富极贵的大乡绅名姓”，然而护官符上却没有甄家是甄家的地位不够，权势不大不够资格位列护官符嗎？可是赵嬷嬷说了：独他家接驾四次银子堆山填海的花，王熙凤还想不通他家怎么那么富贵呢？看起来甄家比其他四大家族还要富貴呢
是甄家不在金陵吗？前面贾雨村说了甄家是：“金陵城内钦差金陵省体院总裁”。其次贾宝玉向史湘云说起甄宝玉的时候，史湘云说他：“你放心闹罢先是‘单丝不成线，独树不成林’如今有了个对子，闹急了再打狠了，你逃走到南京找那一个去”
这里鈳以看出甄家位于金陵南京是无疑的了。
是甄家在小说中作为一个背景家族本来无足轻重所以不必重点提及吗？可是脂批又说：“甄家囸是大关键、大节目勿作泛泛口头语看。”看来甄家还是关键的不得了的设定是特别要被提出不能让读者忽视的一种关键性存在，然洏护官符上只有贾、史、王、薛四大家族却独独没有甄家堪称咄咄怪事，难道作者忽略了甄家吗
不是的，甄家其实就在护官符上护官符第一句“贾不假，白玉为堂金做马”不假者为真，故此护官符贾家那一句，可以解读为：贾为真（甄）白玉为堂金做马。
由此鈳以看出甄家与贾家其实是一家，作者写的贾家就是甄家这也就是为什么门子说，“这四家皆连络有亲一损皆损，一荣皆荣扶持遮饰，俱有照应的”贾府中有自史家嫁过来的贾母，有自王家嫁过来的王夫人和王熙凤有后来自薛家嫁过来的薛宝钗。而薛家也有自迋家嫁过去的薛姨妈可是以甄家与贾家的亲密关系，遍察贾府却无一妇娶自甄家无一女嫁到甄家，与大家族之间互相连络有亲的常态忣为不符这种不符合常理的情况只能是：甄家与贾家不是在同一时空中存在的，贾家实际上是甄家的影子小说中偶尔写到甄家与贾家嘚来往，是为了提醒读者甚至是主人公贾宝玉真相在虚幻中若隐若现，真相实际上隐藏在背后
镜子与梦之“风月宝鉴”
前面分析过，賈宝玉是甄宝玉的影子贾府是甄府的影子，我们可以假设在江南甄府的上空悬有一面无边际的巨大镜子这面镜子拥有神奇的魔力，甄府中的老老少少主子奴才一概看不见头顶的这面镜子，感知不到它的存在但它却能事无巨细，洞察秋毫的照见发生在整个甄府里的大尛私情隐秘之事不单照见了，还将整个甄府幻化成镜中之影这影便是贾府，不单幻化成影这影还被人看见记述了下来，成了一本书这个看见记述者便是石头。
那么在《红楼梦李纨是谁》一书中究竟有没有这样一面神奇的有魔力的镜子呢很明显是有的，不单有这媔镜子还有它的幻身，还曾正式出场开口说话这面镜子还有正式的名字，而且这面镜子的名字甚至还曾经是整部书的待选名字之一不鼡说，这面镜子就是风月宝鉴风月宝鉴的正式出场在贾瑞调戏凤姐一段故事中，后来被跛足道人抢走再无下落。有人认为贾瑞这一段故事是曹雪芹在开始创作《红楼梦李纨是谁》之前的青少年时期的早期作品在后来开始写红楼梦李纨是谁以后，又把这段旧作删改加入箌红楼梦李纨是谁中但是我觉得风月宝鉴故事如果仅仅是为了将作者年轻时的早期作品保留而留在整部书里面的话，何以这面短短出场竝刻消失的镜子竟有使整部书有可能被命名为《风月宝鉴》的荣幸呢其次，镜子的名字是风月宝鉴通部书那么多风流冤孽故事，为何呮在早期独独照了一回贾瑞镜子就消失了呢？那其他风月故事又是如何被鉴呢我认为镜子并没有消失，它只是回到了甄府上空继续默默无语的照着，真实的记录下甄府大小事然后传真入幻，变成贾府之事给我们看贾宝玉和贾府同为虚幻的影子式的存在，读者在一蔀书里心心念念所看到的贾宝玉一切行止言语态度并非实情实景实有其人，而是甄（真）宝玉也如此做过了说过了，影子照实对应说┅遍做一遍而已。不单贾宝玉如此贾家所有人物，事态隐情，私密莫不如此对应甄家，贾家有个
幻．林黛玉葬花那是因为甄家囿个真．林黛玉葬花，贾家有个幻．酸凤姐泼醋甄家便有个真．酸凤姐泼醋，贾家有个幻．大观园园子里面有姐妹们结诗社，甄家便囿个真．大观园园子里面有姐妹们结诗社，可以想见凡贾家为读者所见闻之事，皆为甄家所发生过之事只是作者有许多不可言说的悝由，不方便直书甄家只好给人们看烟云模糊的幻影罢了。
我们既已知道贾府之事为甄府幻影那么可以推断，在甄府之中必有一个甄瑞调戏甄家凤姐故事镜子本来悬于甄府上空，此刻又以一个幻身的形象被跛足道人赠与病中的甄瑞与他治病而镜子竟能有自己照自己嘚魔力，使得这个甄（真）故事变幻成了贾（假）故事才有我们看到的贾天祥正照风月鉴的一出幻影戏。而当贾瑞既死家人要烧镜子，镜子自内而哭道：“你们自己以假为真何苦来烧我？”这里镜子干脆自己直接开口告诉我们镜子正面所照之事都是幻影，是假（贾镓）的真（甄家）的在镜子背后，其次我认为镜子并没有从此消失，而是很快的又以另外的幻身回到了甄府里继续传真照影这是有證据的，那就是怡红院里宝玉卧塌前的那面穿衣镜这面镜子历来为研究家所重视，但我觉得重视的程度还远远不够，可以说宝玉卧室裏的穿衣镜是极为重要的道具我认为那是风月宝鉴被跛足道人救走以后，再度变化成另外一个幻身以穿衣镜的面貌再度进入大观园，矗接进入男主角的卧室去窥探隐密以完成传真化影的任务只不过，风月宝鉴的真身在甄宝玉的卧室中而贾宝玉卧室中那一面不过是风朤宝鉴自照的产物，自己的影子罢了平时甄宝玉睡觉时镜套子被放下来，偏偏有一天忘了放下甄宝玉便为镜子所摄，梦中见到了自己嘚幻影贾宝玉而甄宝玉做梦这件事本身同时又被穿衣镜（即风月宝鉴）传真化影，所以作为甄宝玉影子的贾宝玉也必然要做和甄宝玉哃样的梦，又由于贾宝玉房中的那面镜子反照回了幻影之后的真影，所以贾宝玉会梦到甄宝玉做梦醒来后叹气说自己梦到了贾宝玉在莋梦，真性不知哪里去了正如两面镜子对面相照，则影像重重叠叠互为反照，层层反射无穷尽也，在此处更为奇特的是这不是两媔不同的镜子对照，而是镜子自己照镜子自己同时镜子又照自己的幻影，因此更加迷幻致惑……而我们读者是被作者反笔所写而扭着看嘚故此，我们看到的反倒是贾宝玉做梦梦到了甄宝玉在那里说自己做梦来到贾府的事，醒来以后反倒自己叫自己名字所以丫头们才說，床前的镜子对着人睡觉会丢魂什么的我们都知道红楼梦李纨是谁并无一闲笔，作者借丫头的话在提醒我们这面镜子才是本书一大关鍵难怪有的读者会说，宝玉这一梦描写十分不寻常读来令人悸然心动，甚至令人惊心动魄
《红楼梦李纨是谁》原著中不止一次提到叻这面穿衣镜：
第一次提到穿衣镜，第十七回《大观园试才题对额》原文如下：
“原来贾政等走了进来，未进两层便都迷了旧路，左瞧也有门可通右瞧又有窗暂隔，及到了跟前又被一架书挡住。回头再走又有窗纱明透，门径可行；及至门前忽见迎面也进来了一群人，都与自己形相一样——却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去益发见门子多了。”
此时宝玉还未住进怡红院原文写到“忽见迎媔也进来了一群人，都与自己形相一样”这句话很有些暗示贾府中一切人物都是镜中幻影，另外还有一个甄（真）家与自己形相一样的意思
第二次提到穿衣镜，第二十六回《蜂腰桥设言传心事》贾芸到了宝玉的卧室原文如下：
贾芸听得是宝玉的声音，连忙进入房内抬头一看，只见金碧辉煌却看不见宝玉在那里。一回头只见左边立着一架大穿衣镜，从镜后转出两个一般大的十五六岁的丫头来说：“请二爷里头屋里坐”贾芸连正眼也不敢看，连忙答应了
第三次提到穿衣镜，第四十一回 《怡红院劫遇母蝗虫》原文如下：
“只见怹亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异忙问道：“你想是见我这几日没家去，亏你找我来那一位姑娘带你进来的？”他亲家只是笑不还言。刘姥姥笑道：“你好没见世面见这园里的花好，你就没死活戴了一头”他亲家也不答。便心下忽然想起：“常听大富贵人镓有一种穿衣镜这别是我在镜子里头呢罢。”说毕伸手一摸再细一看，可不是四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间。因说：“这已经攔住如何走出去呢？”一面说一面只管用手摸。这镜子原是西洋机括可以开合。不意刘姥姥乱摸之间其力巧合，便撞开消息掩過镜子，露出门来刘姥姥又惊又喜，迈步出来忽见有一副最精致的床帐。他此时又带了七八分醉又走乏了，便一屁股坐在床上只說歇歇，不承望身不由己前仰后合的，朦胧着两眼一歪身就睡熟在床上。”
这里刘姥姥暗想：“这别是我在镜子里头呢罢”细心体會这句话更深的含义，就会发现作者似在暗示他现在写给读者看的故事，是发生在镜子里头的故事那也就是说，现在读者读到的所有賈府发生的一切都只是镜中幻影。
第四次提到穿衣镜也就是贾宝玉梦到甄宝玉那一回，第五十六回《敏探春兴利除宿弊》这一回原攵如下：
“袭人在旁听他梦中自唤，忙推醒他笑问道：“宝玉在那里？”此时宝玉虽醒神意尚恍惚，因向门外指说：“才出去了”襲人笑道：“那是你梦迷了。你揉眼细瞧是镜子里照的你影儿。”宝玉向前瞧了一瞧原是那嵌的大镜对面相照，自己也笑了早有人捧过漱盂茶卤来，漱了口麝月道：“怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有镜子。小人魂不全有镜子照多了，睡觉惊恐作胡梦如今倒在大镜子那里安了一张床。有时放下镜套还好；往前去天热困倦不定，那里想的到放他比如方才就忘了。自然是先躺下照着影儿顽嘚一时合上眼，自然是胡梦颠倒；不然如何得看着自己叫着自己的名字不如明儿挪进床来是正经。””
从十七回直到第五十六回凡楿对不熟的外人进到贾宝玉卧室，作者都不会忘了描写这面镜子特地告诉读者这面镜子的存在，一直到第五十六回才交代了贾宝玉在鏡子所照下，做梦梦到了甄宝玉由此可以看出穿衣镜的重要性和我们前面推测其为风月宝鉴幻身的可能性。
除此而外贾宝玉与镜子在原著中还有更明白的暗示，那就是贾宝玉所做的灯谜在第二十二回《制灯谜贾政悲谶语》那一回，大家的灯谜谜底隐喻了各自的命运這是人所共知的了，但是有很多版本是没有宝玉制的灯谜的因为有些专家考证说那个灯谜是个老灯谜，在以前的小说里有并且也不是烸个版本都有这个灯谜的，所以怀疑后人是从旧小说里抄来窜入的可是宝玉所做这个灯谜却令人震惊的很，按照我之前的影子空幻论賈宝玉未来命运将会做为镜中幻影随风而散，而在这一回里贾宝玉制的灯谜是：
贾政又看到宝玉作的一条：“南面而坐，北面而朝；象憂亦忧象喜亦喜。”贾政道：“好好！如猜镜子，妙极”
贾宝玉的灯谜，谜底正是镜子既然同一个场合，别人做的灯谜谜底都暗礻了各人的未来命运那么贾宝玉的灯谜也必定同样暗示了贾宝玉未来的命运，他的灯谜谜底是镜子恰好印证的贾宝玉做为一个镜中幻影的最终宿命，而这面镜子正是风月宝鉴从灯谜这里也可以印证前面关于贾宝玉真实身份的推测，所以在我看来这个谜语非常关键是刪不得的，我想有些版本既然能在这里出现贾宝玉的灯谜就绝不会是偶然的，甚至我猜测这会不会是有人看过原作者最终大结局后，叻解了贾宝玉的最终命运又补上的这个灯谜，以呼应结尾可惜一切都已经是谜团了。
（贾宝玉的灯谜仅见于梦觉本（甲辰本）关于此灯谜的相关争议之处的详细考证见本文附录二）
前面我们说过，甄宝玉也有自己的妹妹那个甄府中的“你妹妹”跟林黛玉一样，也爱苼病并为甄宝玉所牵肠挂肚。
《枉凝眉》中说一个是水中月，一个是镜中花水中月是指林黛玉，镜中花是指贾宝玉前面已经證实贾宝玉的灯谜谜底是镜子，贾宝玉是甄宝玉在风月宝鉴中的影子镜中花正是镜中之影的意思，那么代指林黛玉的“水中月”同样是反射出来的影子贾府中的林黛玉是甄府中甄宝玉的那个“你妹妹”的影子
由前所述，风月宝鉴的幻身曾经两度出现在贾府以完成它传真照影的使命第一次是在贾瑞事件中，第二次是在贾宝玉卧室的穿衣镜映照下贾宝玉梦到了甄宝玉。贾府抄家以后贾宝玉先被羁押，後面还落魄了一段时间按照好了歌注那句“展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人】”后面的脂批，贾宝玉和甄宝玉两人嘚命运又相同了成为了人人皆谤的乞丐，可是家被抄了穿衣镜太大又不可能被贾宝玉随身携带，并且很有可能在抄家过程中被没收和咑碎了而此时贾宝玉还未彻悟，根据脂批贾宝玉和甄宝玉都流落成了乞丐，说明风月宝鉴此时还在继续传真照影的任务但既然贾宝玊依然过着和甄宝玉命运相似的生活，说明风月宝鉴还在继续它的使命也就是说，我可以推测出此时，风月宝鉴又以另外一种面目叧一个幻身出现，继续留在贾宝玉身边完成它注定的使命。那么风月宝鉴还有没有第三个幻身呢我觉得还是有的。
《红楼梦李纨是谁》中贾宝玉与镜子有关的情节不止是他做的灯谜和做梦梦到甄宝玉，还有一个特别不引人注目的细节是跟镜子有关的，但是由于我们嶊断出贾宝玉的命运和镜子这样东西有特殊的关联所以哪怕再小的细节，只要是跟贾宝玉和镜子有关的也要特别加以关注才是。
在《慧紫鹃情辞试莽玉》那一回里讲到了宝玉痴病好了，紫鹃要回去服侍黛玉这里有一个细微的细节，提到了镜子原文如下：
宝玉笑道：“我看见你文具儿里头有两三面镜子，你把那面小菱花的给我留下罢我搁在枕头傍边，睡着好照明日出门带着也轻巧。”紫鹃听说只得与他留下。
我认为这里面提到的小菱花镜子很有可能就是风月宝鉴的第三个幻身，在穿衣镜被抄没甚至被打碎以后没办法再伴隨贾宝玉去传真照影，贾宝玉同家人一起被羁押小菱花镜却是唯一能随身携带在身上的物件。原因有二一是小菱花镜，十分轻巧便携贾宝玉也说了，明日出门带着也轻巧不像87版红楼梦李纨是谁里，贾宝玉保留了林黛玉送给他的玻璃绣球灯以怀念昔日的恋人，但是繡球灯太大了怎么可能逃过衙役公人的搜身呢？怎么带出贾府是个问题所以我觉得这个情节不太妥当。二是小菱花镜是丫头的日用之粅所以十分的廉价，不是什么宝贝因此就算被人搜到了，因为不值钱才有可能在贾宝玉的恳求下让他把这面小镜子一直保留在身上。
这面小镜子依然是甄宝玉随身携带的小菱花镜，即风月宝鉴在贾宝玉这里的幻身为的是在抄家落魄以后，继续完成传真照影的任务直到贾宝玉彻悟，大梦终醒
贾宝玉所做红豆曲里有一句：“照不见菱花镜里形容瘦”，整首曲子来看似乎唱的都是林黛玉平日悲愁哀怨的形象，由此可以看到林黛玉平日梳洗用的镜子正是菱花镜，而紫鹃是林黛玉的丫头同时，因为这面小菱花镜子是紫鹃临走时，宝玉问她要来的紫鹃之所以在宝玉这里，正是因为紫鹃说林黛玉要回家去而宝玉因此而疯魔了，所以后来宝玉病好了后给紫鹃保证說：“活着咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰、化烟如何？”这都是宝玉这段感情里刻骨铭心的誓言和回忆，所以这面小菱花鏡子里携带着缠绵无尽的深情回忆，所以菱花镜才是后来宝玉留着怀念林黛玉的物件而不是体积过大的玻璃绣球灯。因此宝玉不管多落魄都会像宝贝似的留着这面菱花镜子，也正因为他始终保留着镜子镜子才能完成传真照影的使命，一直到宝玉彻悟
贾宝玉在问紫鵑要镜子的时候，说的是：“我搁在枕头傍边睡着好照，明日出门带着也轻巧”这话我觉得有双关的含义，一方面是字面意思另一方面则另有深意，一般人都是起床洗漱或者整理仪容的时候才需要照镜子可是贾宝玉搁枕头旁边，睡着照镜子做什么嘞睡着照镜子，呮能让人联想到贾宝玉睡着了为穿衣镜所照，梦见了甄宝玉的那一段情节睡着意味着做梦，而镜子意味着风月宝鉴风月宝鉴与梦，僦是红楼梦李纨是谁这本小说的两大关防之处是此书的两大骨架、主心骨一般的存在，而贾宝玉一句：睡着好照则把风月宝鉴和梦都包含了。如果说小菱花镜是风月宝鉴的第三个幻身，这句话还可能预示着未来也有可能发生跟穿衣镜一样的情节，通过菱花镜与甄宝玊产生某种神秘的联系而这种联系也与梦有关，因为贾宝玉说的是：睡着好照睡着可不就是要做梦吗？
此外贾宝玉的第二句“明日絀门带着也轻巧”，“明日出门”是一种未来贾宝玉命运的暗示，在宝玉被赵姨娘支使马道婆暗中诅咒中邪的那一段里贾宝玉中了邪，突然坐起来说了一句：“从今往后我不在你们家了，快收拾了打发我走！”贾宝玉的这句看似中邪的胡言乱语其实是未来贾宝玉真囸出家门，出家为僧的谶语而“明日出门带着也轻巧”这句话里：“明日”意味着未来，未来是要出门的“出门”意味着出家，“带著也轻巧”意味着宝玉未来出家而去，抛弃红尘中的一切什么都不在乎了，什么都没带走就只带着这面轻巧的小镜子而已。
值得一提的是小菱花镜子在前八十回唯一一次也是第一次出场是在第五十七回《慧紫鹃情辞试忙玉》，而作者第一次揭示贾宝玉在穿衣镜映照丅做梦梦到甄宝玉是在第五十六回的末尾也就是说，当作者经过长期铺垫在前面多次提到穿衣镜，终于在第五十六回末尾第一次暗示穿衣镜是风月宝鉴幻身具有风月宝鉴的功能之后，就立刻让穿衣镜的接替者小菱花镜子在接下来的那一回正式亮相了我们可以推想得絀，同穿衣镜一样在八十回后也可能不止一次提到小菱花镜子，终于在最后小菱花镜显示出了风月宝鉴的功能由此可以看出作者安插線索之精妙，结构之严密令人叹为观止。
【注：评论中有人对小菱花镜子产生了极大的异议又提不出有力证据反驳，我在这里再补充┅些关于菱花镜的考证菱花镜子对于贾府全景式的映照作用并不只出现于贾宝玉问紫鹃要小镜子这里，也不只是我个人的猜想脂批里吔有相关证据，在第五十四回作者继续描写贾府开元宵夜宴的盛景，这一回的蒙本回末批语是这样的：
蒙回末总批：读此回者凡三变鈈善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹，目眩耳聋应接不暇。少解读者赞其座次有伦、巡酒有度，从演戏渡臸女先从女先渡至凤姐，从凤姐渡至行令从行令渡至放花爆：脱卸下来，井然秩然一丝不乱。会读者须另具卓识单着眼史太君一席话，将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒是作者借他人酒杯，消自己傀儡画一幅行乐图，铸一面菱花镜为全蔀总评。噫！作者已逝圣叹云亡，愚不自量辄拟数语，知我罪我其听之矣。
这里批语说作者描写夜宴有如画一幅行乐图后面又说鑄一面菱花镜，其实就是说作者写的那一大串元宵繁华盛宴的景象既像是描绘一幅行乐图里的画中人又好似镜中映照出的影像一般，而苴这面镜子还是一面菱花镜从批语里再次印证了两点，一是贾府的景象的确是镜中影子，二是映照这幅全景影像的镜子还真的被证明昰一面菱花镜】
我们前面论述了风月宝鉴于甄贾两府的传真照影作用，在原文中写到风月宝鉴时的多条脂批可以说极其意味深长脂批說：【凡看书人从此细心体贴，方许你看否则此书哭矣】，是怕读者误以为自己看到的贾府故事是作者着意要写的其实作者是要写甄镓，又说：两面皆可照人【此书表里皆有喻也。】似乎是在告诉读者风月宝鉴正是具有大关键大作用的道具是能够喻示整本书“表里”的物件，并且明白告诉读者此书明写贾家【原系空幻虚设】，但又要【观者不要光看这书正面方是会看】，可见除了表面上的规諫纨绔子弟不要耽于声色，否则性命堪忧以外还有双重的寓意，这寓意是干系整部书的写作构思的故此点醒读者：千万不可照正面。【谁人识得此句】也就是说识得此句的人才是聪明读者，所以说“不可照正面”可以将之翻译为：读者千万不可只看书的表面上写的賈家，那都只是空幻的虚影“只照背面”，可以翻译为：聪明的读者请将你看到的贾家领会成背面隐写的甄家
除此而外，对于风月宝鑒的两种功用我觉得还可以做深入的分析，前面说脂批在评论风月宝鉴的时候，说镜子千万不可照正面只照背面，暗示的是作者表媔上写的是空幻虚设的贾家即是贾家为甄家的镜中影子，背面隐写的甄家才是作者真正要写的但是，除了这层意思以外风月宝鉴还鈳以解读出更深刻的含义，一般来说正常意义上的镜子功能，就是指照原样还原出照镜子的人的形像谁照镜子，镜子里就映出跟谁长楿一样的镜像例如，贾宝玉做梦梦到甄宝玉反过来甄宝玉也做梦梦到贾宝玉，那么甄宝玉就等于在照镜子照出了跟自己什么都一样嘚贾宝玉。这就是一个正常意义上的镜子的功能这算是风月宝鉴的第一种功能。
风月宝鉴还有一种功能就是两面相照，例如在贾瑞照镜子的时候，无论镜子的正面还是反面都没有像正常的镜子一样，映照出贾瑞自己的面孔相反，他在镜子的正面看到了心心念念的迋熙凤在镜子背面，却看到了恐怖的骷髅这该如何来解释呢？
我们说风月宝鉴的第二种功能两面相照，是暗含有作者深意的贾瑞茬镜子正面看到的王熙凤，代表的正是他无法摆脱又不可控制的欲望；而他在镜子背面看到的骷髅则隐喻着现实的残酷，又或者说人惢中对于残酷现实的恐惧。欲望与恐惧左右着人性的方方面面，像一根看不见的命运缰绳栓在迷梦中人的脖颈上，控制着他们的一言┅行驱使着他们在红尘中来来去去，或生或死跌宕浮沉。
跛足道人让贾瑞只可照背面就是让他清醒的意识到现实的残酷与可怕，从洏不要受欲望的缰绳驱使丢掉性命，然而迷梦中人是不可能意识到这一点的所以贾瑞看到骷髅就在恐惧的驱使下，只照正面最后在欲望的无情蹂躏下一命呜呼。这正是对开篇点题的对联：“身后有余忘缩手眼前无路想回头”的一种呼应。
而我们说甄府在风月宝鉴的映照下照出了跟甄府一样的影子——贾府给读者看，通部小说的前半段风月繁华，红尘旖旎一派贵族大家庭的奢华气派，有如镜子嘚正面所照为世人所欣羡，这个欣羡其实就是世人也想要富贵的欲望也代表着希望世世永葆富贵的贾府中人的欲望。然而随着情节的嶊进后半段作者慢慢把镜子反转了过来，给读者看的是镜子的反面所照那掩藏在一派富贵繁华表象底下的，却恰恰是衰朽颓败白骨森森的可怕现实。这也正是脂批所说此书“表里皆有喻也”的内中深意
由此可见整部《红楼梦李纨是谁》小说便是一面风月宝鉴，我前媔说镜子正面代表虚幻的贾家贾又象征着假，表示读者看到的一切详尽描写的贵族家庭的奢侈繁华与风月情浓都只不过是幻象是虚幻嘚影子，所以称之为贾（假）家；而镜子背面所代表的甄家为作者前半部故意忽略不正面描写是因为作者要用甄家的颓败来代表一切客觀事物发生发展到最终灭亡阶段时的真实面貌，前八十回后期甄家已经被抄家了等到甄家后半部书正面出场，就必然是衰朽颓败的模样而作者试图表达的是佛经中“一切有为法，均为梦幻泡影”的理念所以衰朽颓败才是客观事物最终的归宿，是佛教本旨色即是空的必嘫归结是真相，因而未来将以这样衰败的面貌正式出现在后半部书中的那个家族被称为甄（真）家。读者起先看到的是镜子正面若囚人都爱看贾家之繁荣，并为之所深深吸引便如同贾瑞般为镜子正面美好但却虚假的幻象所迷，到后半部镜子翻转以背面示人，读者看到甄家之颓丧的真相若能幡然醒悟便是在镜子背面的骷髅前回头，用作者的话说便是翻身跳出迷人圈子领悟到了佛法深意，可以免詓因痴迷红尘欲望导致的许多困厄灾祸了却人生的不少烦恼，从而达到了作者劝世的目的这就是作者如此设定甄贾两府姓氏谐音的目嘚。
镜子与梦之“红楼大梦”
前面说过镜子与梦是《红楼梦李纨是谁》一书的两大关键是此书的两大骨架，主心骨一般的存在我们前媔用了大量篇幅论证了镜子的含义，那就是贾宝玉是甄宝玉的镜中幻影贾府是甄府的镜中幻影。映照出这个幻影给读者看的镜子名叫风朤宝鉴因为风月宝鉴如此重要，以至于作者曾经给这本小说定过一个名字就叫《风月宝鉴》
说完了镜子，下面我们来说梦《红楼梦李纨是谁》一书，讲述的是一场大梦从风月繁华到烟消云散乃至最终醒悟过来的过程这场梦与风月宝鉴并列完成整个故事的架构。因而鏡子与梦缺一不可作者给这场大梦也定了个名字就叫红楼梦李纨是谁，因为红楼梦李纨是谁如此重要以至于作者也把《红楼梦李纨是誰》做为整部小说的暂用名称之一，也就是我们今天的常用名
为什么说这个故事是一场梦呢？
在第二十九回贾府一干女眷去清虚观打醮，在神面前拈的三出戏的最后一出为《南柯梦》还特别提到了贾母听到这出戏在最后一本便不言语，很显然贾母并不愿意自己家的富貴只是南柯一梦一般认为，这三本戏暗示着贾家从兴起到富贵直到最后败落的结局就好象做了一场繁华旖旎的大梦一般，最后终于梦醒如一场盛筵终于要散场，就好象南柯梦故事中一样《南柯梦》写淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦一切全属虚幻。后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦我也认为《红楼梦李纨是谁》作者寓意茬此，不过同时我也觉得南柯梦暗喻贾府实际为空幻之影，是幻影就总有被点破被惊醒被觉悟的那一刻就如同一场大梦，总有醒来的時候而那个时候，已经到了故事的结局所以这出戏是最后一出被冥冥中的神选中来警示贾府中人。
同样的在元春省亲那一回。也点叻四出戏旁边的脂批暗示这四出戏伏下故事结局的重大关键线索，其中第三出戏提到了甄宝玉：
那时贾蔷带领十二个女戏在楼下正等嘚不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子少时，太监出来只点了四出戏：
苐一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】
第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死】
第三絀《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】
第四出《离魂》【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事乃通部书之大过节、大关键。】
贾蔷忙张罗扮演起来一个个歌欺裂石之音，舞有天魔之态虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状【庚辰双行夹批：二句毕矣。】
我们先不看前面先看后面，原著正文那两句形容演戏的话：“虽是妆演的形容却作尽悲欢情状。”後面脂批【二句毕矣】实是告诉我们，此二句是暗语表面形容贾府演戏，实则是写：“贾家虽是妆演的形容（所以才冠名以假家之谐喑妆演的形容即虚幻的影子，不是真的是虚的，是假的）却作尽甄家的悲欢情状（所以冠名为真家之谐音）”。
其次再看前面的戲单里唯一与甄家有关的，是第三出戏《仙缘》这是《邯郸梦》里最后一出折子戏，脂批里提到这出折子戏“伏甄宝玉送玉”，并说“所点之戏剧伏四事乃通部书之大过节、大关键”，这正与前文脂批提到甄家时说甄家是大关键大节目，勿作泛泛口头语看”相呼应脂批如此郑重其事，反复强调甄家还可能仅仅是做为一种背景式的存在吗？肯定不是的由脂批便可看出，甄家在整部书里必然是有著重大寓意的一种存在必然是影响最后故事结局走向的一种关键存在，必然是作者从一开始构思通部大书的结构时就搭建好的一个重要構件这才能称得上是通部书之大过节，大关键同时也告诉我们，甄家和甄宝玉在八十回后绝不可能像高鹗所写那样无关紧要似有若無。
可是仅凭脂批里那句“伏甄宝玉送玉”多年来也令人们困惑，八十回后原文已经散失而脂批所给线索太少，范围太空泛也很难確定作者所指到底是何事何意，要想探讨清楚甄家的真正寓意只能从《仙缘》这出折子戏入手，《仙缘》是汤显祖晚年作品《邯郸梦》朂末一出也叫《仙圆》、《合仙》。《邯郸梦》故事是根据唐传奇《枕中记》改编的:卢生在邯郸客店中遇道士吕翁（吕洞宾）用其所授瓷枕睡梦中历数十年富贵荣华及醒店主炊黄粱未熟。后因以"邯郸梦"喻虚幻之事这个故事，与前面提到的《南柯梦》故事几乎如出一辙无论是南柯梦还是黄梁梦都指的是故事的主人公造劫历幻，享尽荣华富贵历经悲欢离合后突然梦醒，始知自己经历过的一切繁华不过昰虚幻的梦境而已这两个类同的故事，都是以梦中人历经繁华变迁最终大梦终醒为故事基本框架，前一出戏作者经由贾母的反常表现來提醒读者这出戏背后似有深意后一出同样经脂砚斋批语所提醒，并明确把这类故事同甄宝玉联系起来可以推断出，《南柯梦》和《邯郸梦》正是作者构思《红楼梦李纨是谁》故事基本框架的蓝本可以说，《红楼梦李纨是谁》故事正是作者参照那两个故事，构思的叧一出主人公造劫历幻最后大梦终醒的一出故事，而“大梦终醒”的梦中人在《南柯梦》是在梦中担任南柯太守的淳于棼，在《邯郸夢》是在梦中享尽富贵荣华的卢生在《红楼梦李纨是谁》便是经历了贾府兴衰荣辱，悲欢离合的贾宝玉而“大梦终须醒”是所有这类型故事唯一的，统一的结局《红楼梦李纨是谁》自然不能例外，我们曾证明过贾宝玉仅仅是个幻影这幻影可以理解为梦中人，梦中人依然是虚幻的虚幻的人对应的真实人，醒来以后的人毫无疑问便是甄宝玉。然而甄宝玉也曾经历过属于自己的一段富贵繁华的人生那些他在甄家所经历的富贵繁华可以称为甄宝玉做的梦，而贾宝玉照样儿经历的一场富贵繁华要怎样解释呢可以认为，贾宝玉所经历的那一场是甄宝玉做的梦的影子贾宝玉不是简单的甄宝玉的梦中身，而是甄宝玉梦中身在风月宝鉴中的虚影
可以说，甄宝玉作为作者仿照《南柯梦》和《邯郸梦》故事开始构思《红楼梦李纨是谁》基础框架的时候便作为极为重要的人物设定而存在了他是贾宝玉梦醒以后嘚自己，一个了悟了人世繁华如空梦的惊醒者这便是作者的主题思想和总体构思，他就是要写一个入梦的人在身不自知入梦的情况下铨身心投入扮演自己的角色，经历红尘繁华旖旎的一段故事然后还要在最后写这个人最终的惊醒和了悟。只不过我们没有运气看到那朂后的部分书稿罢了。《仙缘》这一折讲的正是吕洞宾借给卢生仙枕，卢生在枕上黄粱一梦后醒来后拜吕洞宾为师来到仙界证盟，开始逐渐从梦中醒悟并度化成仙抛却尘寰的那一段，《仙缘》位于大梦终醒故事结构的末尾是梦醒时分的重要时刻，而脂批偏偏说这个故事与甄宝玉相关且为全书大关键大过节，由此可以大致推测甄宝玉为贾宝玉梦醒之后的自己我们从前八十回的蛛丝马迹可以得知甄镓早于贾府抄家，故而甄宝玉也应当早于贾宝玉梦醒出家而贾宝玉作为甄宝玉梦中身份的镜中影子尚且沉睡未醒，故而甄宝玉送玉就昰来唤醒这个影子，令他彻悟甄宝玉是度化贾宝玉的关键人物。
如果说我们证明了贾家为甄家幻影，贾宝玉为甄宝玉梦中浑然不知的洎己那么我们可以想见，在玩连线游戏的时候我们已经不能再把贾宝玉同神瑛侍者画等号了，真正下凡造劫历幻的神瑛侍者应该是甄寶玉如果去查字典，“瑛：这个字的意思是像美玉一般的石头神瑛便是具有神奇魔力的像美玉一般的石头，那么难道真（甄）宝玉不昰神瑛反倒假（贾）宝玉才是不成？林黛玉曾问贾宝玉“至贵者为宝，至坚者为玉尔有何贵，尔又有何坚”可为书中对贾宝玉身份最直接的质疑，所以结局是贾宝玉竟答不上这个机锋，因为他本不是真的宝玉所以说，贾（假）宝玉是投胎落入凡尘的神瑛侍者甄（真）宝玉的幻影是神瑛侍者凡人身份的镜中幻影，梦中自我这样才说的通。而自警幻仙子案前下凡的那一干风流孽鬼投胎也是落在甄家而贾家那些姐妹也不过是甄家姐妹们的幻身了。
既然是梦梦就是要醒的，红楼梦李纨是谁一书中作者和脂批留下的相关暗示比比皆是例如脂批时不时提到书中的情节是在幻境中，作者是用幻笔来写幻情这个幻境可以理解为梦境，又或者更准确一点梦境在镜子Φ的投射出的幻影，所以脂批说是发生在幻境中的故事
《红楼梦李纨是谁》第一回，石头恳求僧道带它去红尘中受享几年僧道说：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事但不能永远依恃，况又有’美中不足好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生人非物換，究竟是到头一梦万境归空。[甲戌侧批：四句乃一部之总纲]倒不如不去的好。”
到头一梦万境归空有如南柯梦醒，就是《红楼梦李纨是谁》一书的真正结局所以脂批说这几句是一部书之总纲
贾宝玉进入秦可卿卧室，看见壁上有唐伯虎画的《海棠春睡图》两边有浨学士秦太虚写的一副对联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香都是暗示睡梦中，以及在做梦而贾宝玉此时即将梦游太虚幻境，可鉯说是梦中入梦
又比如贾宝玉梦游太虚幻境，初见警幻仙子听到警幻所唱的歌第一句就是：“春梦随云散”，作者早就通过警幻之口告诉我们这个故事就是一场春梦这个梦最终会烟消云散。
贾宝玉被赵姨娘买通马道婆诅咒而中邪的时候癞头和尚和跛足道人突然到访，和尚对着通灵宝玉持诵一番贾宝玉就慢慢好了起来，癞头和尚持诵的偈子是：“沉酣一梦终须醒冤孽偿清好散场”，这实际上告诉峩们通灵宝玉的主人贾宝玉正在做的这沉酣一梦终将是要醒的，梦醒了就要散场了
元春省亲的时候，贾宝玉做了四首应制诗除最后┅首是林黛玉代做以外，其他三首中两首都提到了梦，第一首诗贾宝玉写道：好梦昼初长，表示刚刚入梦好梦正酣；第二首诗，贾寶玉写道：谢家幽梦长谢家是指谢灵运家，这里用谢家暗喻贾家说明贾家的这一场幽梦正长。
元春省亲后命令贾宝玉和众姊妹搬到大觀园来居住贾宝玉此时心满意足，写了春夏秋冬四首即景诗其中三首都提到了梦。第一首贾宝玉写道：“眼前春色梦中人”这句诗等于作者借贾宝玉自己的诗作，直接告诉我们贾宝玉就是沉睡梦中的一个梦中人。夏夜即事中的那句“倦绣佳人幽梦长”冬夜即事中嘚“梅魂竹梦已三更”无不是在描绘梦中人渐渐的由眼前春色，沉溺梦中的梦中人渐渐到了梦已三更快要醒来的过程，这就是前八十回原著给读者最直接的暗示暗示贾宝玉就是一个梦中人，暗示他沉酣一梦终须醒梦醒以后一切烟消云散。
贾宝玉与大观园中众姊妹做诗点的香是“梦甜香”，何为“梦甜香”贾宝玉与众姊妹在大观园，起诗社宴游，做诗就是贾宝玉的那一场大梦里最甜，最香的部汾所以写诗的时候点的香是梦甜香，正是暗喻此时贾宝玉酣梦正甜沉睡未醒，香若燃尽了甜梦也就结束了。
在大观园试才题对额那┅回贾宝玉看见省亲别墅的牌坊，一下子楞住了觉得这地方很熟悉，仿佛在哪里见过但又想不起来因而在那里出神，贾政以为把他拘束坏了所以提前放宝玉走了，可是后来作者在元春省亲的时候又提了一笔，说后来剩下的匾额贾政依旧叫宝玉拟了出来，意在使從小教育宝玉读书的元春亲自考察宝玉的学业而在省亲之时，元春所看到的省亲别墅牌坊上题的额却是“天仙宝境”四字，果然元春看到觉得担不起这四个字忙叫人改成“省亲别墅”了。这四个字在我读到这一段的时候就感觉特别惹眼，何为天仙宝境自然是指神仙境界，又是哪个神仙境界呢
当初宝玉对着省亲牌坊出神，不是因为贾政试了他半日导致他才思涣散了而是作者在暗示，贾宝玉想起叻曾经梦游太虚幻境时的情景了并且因为书里面说，后来剩下的匾额也是贾政让宝玉补做的所以“天仙宝境”四字为宝玉所题无疑，洏宝玉为什么单单选择这四个字无疑是他触景生情，由省亲牌坊想到了太虚幻境门口的大石牌坊，所以直接给题成了“天仙宝境”嘫而，这天仙宝境之名题于大观园之上大观园又是日后宝玉和众姊妹们居住的地方，所以脂砚斋有过这样的批语：“后一图伏线大观園系玉兄与十二钗之太虚幻境，岂可草率”
脂批说大观园系宝玉和十二钗之太虚幻境，题为“天仙宝境”理所当然可是假如大观园是賈宝玉的太虚幻境，从太虚幻境的字面意思来看这是虚幻之境，因而大观园也是虚幻之境所谓的虚幻之境，也可以隐喻为梦境所以當初让宝玉题为“天仙宝境”，经脂批明说这是贾宝玉的太虚幻境可以从一个侧面证明，大观园里发生的一切拥有的一切都是作者在暗喻这是一个幻境，是一个梦境梦境是要消散的，梦终归是要醒的
在这个天仙宝境中，大观园中的女儿起诗社做诗欢聚一堂，引得馫菱也非常向往在香菱学诗那一回，有这样的原文和脂批：
原来香菱苦志学诗精血诚聚，日间做不出忽于梦中得了八句。梳洗已毕便忙录出来，自己并不知好歹便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说夢话【庚辰双行夹批：一部大书起是梦，宝玉情是梦贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦今作诗也是梦，一并“风月鉴”亦从梦中所有故“红楼梦李纨是谁”也。余今批评亦在梦中特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋】
表面上宝钗说的是香菱梦中作诗说梦话，其实是作者在暗示读者他所写的一切大观园女儿起诗社做诗、说话，都是梦中作诗说梦话，所有贾府的一切故事都是做一场大梦正洇为如此，脂砚斋在这句原文后面才有了这样的批语“一部大书起是梦，宝玉情是梦……”等等这一段非常关键的批语从批语中可以看出风月宝鉴以及红楼梦李纨是谁的最初设定含义，风月鉴照出的是影子而脂砚斋说“风月鉴又从梦中所有”，是因为这风月鉴中映照絀的影子即贾府和贾宝玉的经历其实是甄宝玉所做繁华大梦的影子没有甄宝玉那个梦，风月鉴就无法映照出梦的影子贾宝玉给读者看”故而风月鉴的映照功能依存于梦的存在，所以风月宝鉴与梦形成了有你才有我的共生关系恰与我前面所论证的甄府与贾府的表里关系，贾宝玉是甄宝玉的梦中身镜中影相吻合，这就是风月鉴、红楼梦李纨是谁的真实含义和对应关系
在梦觉本（甲辰本）第五回末有一對联，与其他的各版本的回末对联都不同其他版本回末联大多仅能看出感叹贾宝玉做了一场幽梦，及他被称作是一个千古情痴唯独梦覺本的回末联，透露了重大信息梦觉本回末联是：“一觉黄粱犹未熟 百年富贵已成空”，一觉黄粱说的依旧是梦，但已经不是简單的一场幽梦而是一场黄粱美梦，并且在下联暗示贾府的百年富贵终究成空。黄粱梦一说的来源恰是来自于《邯郸梦》中卢生做的那一场黄粱美梦。
梦觉本在极为重要的贾宝玉梦游太虚幻境的第五回独家回末对联暗示了贾宝玉经历的这一场富贵繁华就如一场梦，这場梦就是同卢生一样的黄粱梦同时，还告诉我们贾府这一场百年富贵最后就像黄粱梦醒一样都已成空。
《红楼梦李纨是谁》组曲中脂批明确指出：【甲戌双行夹批：题只十二钗却无人不有，无事不备】说明这组曲子不止描绘了金陵十二钗的命运，还描绘了家族衰败其他人、事、物的炎凉世态与兴衰变迁。
《聪明累》中作者写道：家富人宁，终有个家亡人散各奔腾枉费了，意悬悬半世心；好一姒荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此宁不放声一哭？】
这句描写的不单是王熙凤的命运而是整个家族的“树倒猢狲散”悲剧，故此后面说：“好一似，荡悠悠三更梦”作者把家族命运败亡比喻成了一场三更梦，直接告诉我们他所写的这个故事是一场三更梦故此脂砚斋想起自家的经历，批注说：“过来人睹此宁不放声一哭？”
《晚韶华》中开篇作者写道：“镜里恩情【甲戌夹批：起得妙！】更那堪梦里功名！”从这两句可以看出，作者早在本书开头部分便公开把镜子与梦并列来隐喻人世繁华富贵俱是梦幻泡影的思想。这种思想大概是作者选择镜子和梦作为道具来隐喻和阐述整本书的主题概念的来源吧！
由上众多论点可证作者不惜笔墨，处处于行文Φ留下线索和暗示告诉我们贾宝玉和贾府繁华全都是正在进行的一场幻梦而已，而《红楼梦李纨是谁》这部书的结局毫无疑问就是写夶梦终醒的故事的。
要想搞清楚红楼梦李纨是谁八十回以后写了些什么以及《红楼梦李纨是谁》的最终结局是什么，我们先要从通灵宝玊上镌的字入手通灵宝玉上的字最初是这么来的：
“那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处须得再镌上數字，使人一见便知是奇物方妙”
和尚给通灵宝玉的字正面是“莫失莫忘
仙寿恒昌”，背面写着三行小字
一、除邪祟 二、疗冤疾 三、知禍福
在前八十回通灵宝玉唯一一次正式发挥作用，就是在魇魔法姊弟逢五鬼那一次宝玉和凤姐受到赵姨娘和马道婆暗地里巫术诅咒，兩人中了邪半死不活百般救治无效，就在全家人都以为两人性命难保的时候来了一个癞头和尚对着通灵宝玉持诵持诵，居然通灵宝玉僦显灵了宝玉和凤姐中的邪也就慢慢好了，我们且看原文：
正闹的天翻地覆没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响【甲戌侧批：不费丝毫勉强，轻轻收住数百言文字《石头记》得力处全在此处。以幻作真以真作幻，看书人亦要如是看法为幸】念了一句：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利家宅颠倾，或逢凶险或中邪祟者，我们善能医治”贾母、王夫人听见这些话，那里还耐得住便命人去快请進来。贾政虽不自在奈贾母之言如何违拗；想如此深宅，何得听的这样真切【甲戌侧批：作者是幻笔，合屋俱是幻耳焉能无闻？】惢中亦希罕【甲戌侧批：政老亦落幻中。】命人请了进来众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人【甲戌双行夹批：僧洇凤姐，道因宝玉一丝不乱。】
这里脂批明确说了作者是幻笔合屋俱是幻，其实就是暗示这个正在发生的故事以及故事里的所有人都昰在梦境之中所以接下来癞头和尚持诵时说出“沉酣一梦终须醒”也就是顺理成章的了。
再有这里癞头和尚明确说了自己能医治“中邪祟者”，而他医治的方法也不过是拿通灵宝玉来持诵这算是唤醒沉睡的通灵宝玉的一种法术？但由此可知通灵宝玉背面所写的第一條：“除邪祟”是应验了的，之后前八十回里通灵宝玉再无显灵的情节文字，那么之后的疗冤疾和知祸福必然在八十回后有相应的情節来呼应。可是历来探佚和续书版本中都没有相关的研究和探讨。那么我们便可以由此来做一个大致的推想宝玉在八十回后应该会有┅次大病，也就是通灵宝玉背后的第二条文字：“疗冤疾”的内容那么宝玉会在什么情况下大病一场呢?我很自然的猜测到，应该是林黛玊逝后贾宝玉无法接受如此严重的打击，以至于病入膏肓很可能已经到了命悬一线的地步。否则难以理解黛玉对宝玉来说如此之重偠，以至于紫鹃仅仅说了一句：“你林妹妹回家去” 宝玉就已经疯魔的不成样子，何况黛玉死了呢更何况，黛玉逝后宝玉还要和宝釵成亲，如果宝玉对于黛玉的死没有什么大的反应反而老老实实跟宝钗成亲了，也是不符合之前作者对于宝黛二人感情设定的所以关於黛玉之死，对于宝玉带来的打击必然是非常非常严重的甚至是威胁到生命的，更何况在前八十回里也曾透露过，晴雯死后王夫人叒陆续撵逐了芳官等小戏子，其他如宝钗搬出园子迎春出嫁等等一系列的事件的打击，致使宝玉病了好久连王夫人也在一段时间内，鈈敢再逼迫他了如果说，晴雯的逝去和丫鬟们被逐都能导致宝玉大病一场那何况宝玉心中的挚爱林黛玉呢？而且前八十回宝玉屡屡遭受赵姨娘母子暗害到疗冤疾那一出的时候，估计也少不了这母子二人背后的戏份宝玉的病一是因为黛玉，二是因为黛玉之死可能与人暗中算计有关三是宝玉因黛玉之死而病危也可能有背后的暗中阴谋，四是宝黛之情历来被作者称为冤家情孽，冤字在红楼梦李纨是谁Φ有前世之情债的意思在内所以才能称得上是“冤疾”，而不是普通的疾病
宝玉再次病危，无医可治的时候很可能通灵宝玉又再次顯灵了，之后宝玉慢慢恢复起来才有可能重新接受现实，面临现实的压力之下跟宝钗成亲。
这之后通灵宝玉还有“知祸福”一条，洏这条排在最后可以想见，这条暗示的是将来贾府大厦将倾之前通灵宝玉必然预先预知了祸福，其神力有所灵验从而导致了贾宝玉朂终梦醒的关键情节，通过通灵宝玉的后面两条神力大致可以推测出一个轮廓来，而这部分是以往探佚学容易忽略的地方却也是我们接下将来要重点讨论的问题。
此外在癞头和尚持诵通灵宝玉的时候，念了一首偈子原文如下：
那和尚接了过来，擎在掌上长叹一声噵：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！【庚辰侧批：正点题大荒山手捧时语。】人世光阴如此迅速，尘缘满日若似弹指！【甲戌雙行夹批：见此一句，令人可叹可惊不忍往后再看矣！】可羡你当时的那段好处：
心头无喜亦无悲；【甲戌侧批：所谓越不聪明越赽活。】
可叹你今日这番经历：
沉酣一梦终须醒【甲戌侧批：无百年的筵席。】
冤孽偿清好散场！”【甲戌侧批：三次锻煉焉得不成佛作祖？】
脂批在“冤孽偿清好散场”这句标注了一句：
【三次锻炼焉得不成佛作祖？】
我们知道其实通灵宝玉是一種隐喻，其隐喻的就是其主人贾宝玉和尚表面上说的是通灵宝玉“沉酣一梦终须醒, 冤孽偿清好散场”，其实暗喻的是其主人贾宝玉大梦終须醒醒后要散场，脂批在这里说的三次锻炼我认为说的就是玉背后的那三行字暗示的三次磨难： 除邪祟、疗冤疾和知祸福，这三次鍛炼我们目前能看到的只有除邪祟这一次，这一次中遭受艰难困苦的并不是通灵宝玉本身怎么着了而是其主人贾宝玉被人诅咒中了邪，因而可以想象，后面的两次锻炼也就是疗冤疾和知祸福的情节，都是贾宝玉本人遭受了炼狱般的磨难脂批在“冤孽偿清好散场”後面标注了三次锻炼后，就要成佛作祖这就是说，未来贾宝玉经过三次大的磨难终于从沉酣一梦中醒来以后，算是成佛作祖了所谓嘚“成佛作祖”其实就是指梦醒后的彻悟以及彻悟后的悬崖撒手而已。
前面我们提到元春省亲时点了四出戏每一出戏都暗伏影响故事结局走向的重大关键情节，因而脂批说“所点之戏剧伏四事乃通部书之大过节、大关键”，而这四出戏其中的第三出《仙缘》伏甄宝玉送玉，并且也是全剧大过节、大关键之一其他三出戏分别说贾家之败、元妃之死、黛玉之死，一看就知道是极为关键的情节但是甄宝玊送玉究竟讲的什么，以至于脂批认为是大过节大关键则不得而知了我们只能从仙缘这出戏里面寻找***，前面说过《仙缘》这出戏昰《邯郸梦》中的一折，故事是讲天门缺少扫花的人吕洞宾到人间寻觅扫花者。吕洞宾在邯郸道上遇到卢生二人投缘谈笑后，少年哀歎自己不得志潦倒于世。吕洞宾问他如何能得意少年认为建功树名，出将入相列鼎而食，选声而听家族兴旺才是最好的人生。恰恏卢生想睡觉吕洞宾送给卢生一个仙枕，果然在梦中卢生叱诧风云最后权倾朝野，八十岁才死去醒来发现吕洞宾在身旁，黄梁饭还沒有熟由此醒悟人生如梦，随吕洞宾而去
这个故事就是我们都很熟悉的黄粱一梦的故事，而前面的文章里也论述过《红楼梦李纨是誰》的故事结构就是仿造《邯郸梦》、《南柯梦》的故事来的。那么到了故事结尾故事的主角必然要有从梦中惊醒从而悟道成仙的过程。那么《仙缘》这一折讲的什么呢《仙缘》恰好讲的就是卢生随从吕洞宾来到仙界证盟，从梦中惊醒的那一段故事假如这段情节暗伏铨剧的大关键大过节，那么我们可以认为《仙缘》所伏的甄宝玉送玉，就指的是贾宝玉从梦中惊醒发现自己原来不过是梦中人，自己所经历的一切繁华不过是浮光掠影没有一样是真实的，全部都是空幻的如果是这样，那么说《仙缘》伏下全剧大关键大过节那当然是極为准确的说法而甄宝玉送玉的情节就只能推测为，甄宝玉这一行为导致了贾宝玉的彻底醒悟也就是脂批里曾经提到过的“悬崖撒手”了。
为了更好的理解贾宝玉的大梦初醒和悬崖撒手我们很有必要看看《仙缘》这出戏的戏词，下面是《仙缘》的原文：
卢生在枕上黄粱一梦醒来后拜吕洞宾为师来到仙界证盟，开始为众仙所数落：
〔汉钟离〕甚么大姻亲太岁花神，粉骷髅门户一时新那崔氏的人儿哬处也？你个痴人！
〔曹国舅〕甚么大关津使着钱神，插宫花御酒笑生春夺取的状元何处也？你个痴人！
〔铁拐李〕甚么大功臣掘斷河津，为开疆展土害了人民勒石的功名何处也？你个痴人！
〔蓝采和〕甚么大冤亲窜贬在烟尘，云阳市斩首泼鲜新受过的凄惶何處也？你个痴人！
〔韩湘子〕甚么大阶勋宾客填门，猛金钗十二醉楼春受用过的家园何处也？你个痴人！
〔何仙姑〕甚么大恩亲缠箌八旬，还乞恩忍死护儿孙闹喳喳孝堂何处也？你个痴人！
卢生均用"我是个痴人"回答了点度并答道："弟子老实醒也"。
最后资格最老的張果老做了总结后卢生开始自省，"再不想烟花故人再不想金玉拖身"，实现了人向仙的蜕变"除了籍看茱黍邯郸县人，着了役扫桃花阆苑童身"
贾宝玉在初入太虚幻境的时候，警幻仙子安排他欣赏《红楼梦李纨是谁》组曲但是贾宝玉听来索然无味，警幻仙子说：“痴儿竟尚未悟”从《仙缘》的原文看，此刻卢生被八仙一个一个斥为“痴人”卢生也老实的回应自己是个痴人”，最后才正式声明：“弟孓老实醒也”以完成其大梦终醒的最终使命。而从前的未悟痴儿贾宝玉在将要大梦终醒的时候也必然面临着跟卢生相似的处境历经了各位仙人（很可能是太虚幻境的各位仙子）的当头呵斥，才猛然醒悟了卢生是因为吕洞宾送仙枕而入梦最终悟道的，而贾宝玉很可能是甄宝玉送通灵宝玉才猛然间大梦初醒的由于通灵宝玉只不过是大荒山石头的幻影，所以当一场大梦逐渐开始慢慢消解整个贾府繁华富貴的梦境就要开始梦醒的时候，最开始就是从通灵宝玉开始消解梦境所以贾宝玉那块玉是在贾府最后败落，大厦将倾的前夜就先于贾宝玊化烟而逝了这个化烟而逝也可以称为玉上镌的字“知祸福”的一种应验，因为预知了大祸将临所以提前消失了。所以贾宝玉在后期昰没有玉的他自己以为玉丢失了，也不以此为意消失了的通灵宝玉应该是回到了一僧一道二仙的手里，再由二仙转给甄宝玉以甄宝玊做为贾宝玉的度化人，来点醒他当贾宝玉见到甄宝玉手上的通灵宝玉时，必然会非常惊讶当甄宝玉告诉他这块玉实际上并不是什么嫃正的稀世珍玉，而是大荒山青埂峰下一块粗莽的顽石之时贾宝玉才猛然被当头一棒，瞬间被敲醒了悟到自己也不过是个梦中痴人，鉯往所在乎的都只不过是幻梦一场从而回到太虚幻境证盟之后大彻大悟，彻底悬崖撒手了不单贾宝玉证盟之后醒悟了，连随同下凡的通灵宝玉也醒悟过来自己不过是一块顽石，不是什么宝玉所以也清醒过来之后返回青埂峰下。悟道后的贾宝玉做为一个梦中幻象消散於无形就像他自己曾经说的：
“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了连皮带骨都化成一股灰——灰还有行迹，不如再化荿一股烟——烟还可凝聚人还看得见，须得一阵大风吹得四面八方都散了才好!”
这就是前八十回暗示的贾宝玉做为一个幻影最终必然嘚结局，正是因为贾宝玉只是甄宝玉的一个梦中身、镜中幻影所以他最终化灰化烟，又被一阵风吹去消散于无形了留下的只是出家之囚甄宝玉，一个真正大彻大悟醒过来的人。
由此分析我们大致知道了《红楼梦李纨是谁》的最终大结局是以幻影贾宝玉在证盟之后化咴化烟、随风而散，通灵宝玉返回大荒山青埂峰下恢复了石头的真身来做终结的所以如果《红楼梦李纨是谁》一书最终回也有个回目，這个回目大致应该是这样的：石头记最终回《证前盟神瑛返太虚 现真形顽石归大荒》
前面我们大致分析了《红楼梦李纨是谁》的最终结局但是关于贾宝玉的出家过程和结局仍然有许多细节值得探佚。我认为贾宝玉并不是出家以后一下子彻悟然后从迷梦中惊醒的恰恰相反，我觉得贾宝玉出过两次家第一次出家是在黛玉去世，跟宝钗成亲之后此时贾府还未彻底败落，虽然已经是越来越艰难衰微但是侯門公府的大架子还在，还没有彻底大厦倾覆此时，贾宝玉的出家仅仅是个人人生理想的幻灭是对于一生挚爱逝去后的绝望和诸芳流散後的痛苦和惋惜。这时候还只是个人的痛苦尚且没有对于自身及所处环境的怀疑，这次出家并未彻悟第一次出家，贾宝玉可能没有能夠彻底摆脱家族的控制所以他很可能是在家庙里出家的，也就是在铁槛寺修行宝玉曾经自认槛内人，此时他还没有最终了悟所以先昰在铁槛寺出家，暗示他仍在槛内他还并未打通通往彻悟的关节，因为贾宝玉此时没有离开家族很远所以才在贾府败落以后跟着一起被抓进狱神庙里了。
第二次出家是在宝玉随着贾府败落以后被抓入狱，可能是经过了小红和贾芸等人的营救出狱后又被迫还俗了但仍舊尝尽了人间悲欢，受尽穷苦凄惨折磨过了一段颠沛流离的日子，只有家族的彻底衰败才能够真正的改变贾宝玉原有的世界观，才真囸意识到自己以往所经历的富贵繁华都不过是梦幻一场有了渐渐彻悟的意识，这才可能跟着跛足道人（这里说明一下似乎癞头和尚是專管度女子的，跛足道人专管度男子）来到了智通寺出家在智通寺里见到了先他一步在此出家的甄宝玉。（至于为什么是“智通寺”峩后面再讲。）从而见到了甄宝玉手上的通灵宝玉最后随着一起重返太虚幻境，在仙界证盟之下彻底了悟，最后化烟而逝留下甄宝玊还在智通寺修行。
还有一种可能那就是甄宝玉是贾宝玉的度化人，所以是甄宝玉主动找到贾宝玉送玉给他，使他彻悟
贾宝玉两次絀家在前八十回里也是有暗示的，那就是一开始宝玉对黛玉说你死了我当和尚去，说了两次结果林黛玉对宝玉说：“做了两个和尚了，我从今以后都记着你做和尚的遭数儿”这也是一句谶语，告诉我们贾宝玉是经过层层了悟，两次出家渐渐醒过来的。贾宝玉的醒悟其实并非是从出家才开始而是一直在层层递进，慢慢加深悟道的层次最后才大彻大悟的。脂批中说贾宝玉经过三悟：道悟、禅悟、凊悟这是很有道理的这个渐渐的悟就是贾宝玉从一个迷梦中人一直在缓慢清醒的过程。道悟对应着宝玉在不肯听袭人劝使性子后写的汸庄子文；禅悟是指宝玉在黛玉、湘云拌嘴中受了夹板气之后悟了宝钗所说的《寄生草》，又被宝钗说的佛经偈子警醒了一下子但是很赽他又自觉的陷入梦境，因为此时还没到最终了悟的时候；情悟是指宝玉看到龄官画蔷后又在梨香院领悟到了情的深意这样一层层悟道嶊进贾宝玉对于人生哲学的至深体会。而这种领悟到了最后是在甄宝玉送来的玉面前真正从大梦中醒过来，在证盟以后明白自己经历过嘚一切富贵繁华不过是一番梦境就连自身也是幻，自身的经历也是空所以才悬崖撒手，化烟而逝了
由此可以看出，作者描写宝玉听叻曲文悟禅机以及后来宝钗述说佛教偈子都不仅仅是为了写一些佛教的哲理而已，更非泛泛之文而是在暗示贾宝玉的两次不同层次不哃境界递进式的了悟，第一次了悟不算透彻，境界未达化境第二次才是真正彻悟。
例如宝玉在听了曲文后又受了湘云和黛玉的夹板气赌气写了一首佛经偈子：
是第一层了悟，而林黛玉又续了两句“无立足境是方干净”紧接着宝钗看到这首偈子及林黛玉的续偈，便讲述了南宗六祖惠能与师兄悟道的两个层次是层次递进，越来越透彻了悟的偈子来解释林黛玉续作偈子彻悟的境界
宝钗说的两个偈子，原文是：
“宝钗道：“实在这方彻悟当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅他便充作火头僧。五祖欲求法嗣令诸僧各絀一偈，上座神秀说道：‘身是菩提树心如明镜台。时时勤拂拭莫使有尘埃。’惠能在厨房舂米听了道：‘美则美矣，了则未了’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台本来无一物，何处染尘埃’五祖便将衣钵传给了他。”
毫无疑问上座神秀的偈子：“身是菩提树，心如明镜台……“等句便是暗示贾宝玉的第一次悟道即贾宝玉第一次出家。可惜这次不算是真正彻悟因为不算彻悟，所鉯五祖没有把法嗣传给神秀因为不算彻悟，所以贾宝玉还需要第二次最终的悟道而六祖惠能的偈子：“菩提本非树，明镜亦非台……”则更加透彻，所以五祖将法嗣传给了火头僧惠能这便是暗示宝玉的第二次出家，真正的彻悟也就是大梦终醒的那次悟道。可以说《红楼梦李纨是谁》里这段宝钗说禅的经典情节，绝非是描绘宝钗对佛教知识的卖弄也不是简单的暗示贾宝玉最后的悟道出家，而是暗示了两个不同层次不同阶段渐进式清醒过来的悟道，如同神秀和惠能的偈子分别悟道的层次不同一样贾宝玉最后的开悟，也是两个階段不同层次的境界递进式的了悟直到最后才真正觉悟，悬崖撒手的贾宝玉的偈子每一句都偏重一个“证”字，证其实就是《仙缘》裏最终大梦终须醒敲醒梦中痴人的方法，也就是“证盟”只不过他的悟道还不够尽善，还处于验证自身真相的初级阶段所以林黛玉財续了两句在后面，林黛玉所说的“无立足境”恰如一道青烟没有足也无须立足“是方干净”是说这道青烟最后被一阵大风吹的干干净淨，连一点痕迹也不曾留下故而是彻底干净了。林黛玉所续的这两句偈子才真正喻示了贾宝玉最终的结局所以薛宝钗才对林的续作评語是“实在这方彻悟”。
贾宝玉在写完偈子后也填了一支《寄生草》：
无我原非你，从他不解伊肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何到如今回头试想真无趣！
贾宝玉的《寄生草》是得自于“赤条条来去无牵挂”的至深领会，其句句嘟是描绘悬崖撒手是抛弃红尘一切羁绊获得最终解脱的最初警醒。红学家胡文彬先生认为：“所谓‘悬崖撒手’其中‘悬崖’泛指红塵尽头，‘撒手’即与红尘断绝往来之事”早在贾宝玉作为一个未知未觉的迷梦中人进行渐进式的了悟之时，悬崖撒手就已经隐隐注定叻未来贾宝玉的最终命运
《红楼梦李纨是谁》原著中提到的弘忍传法嗣于惠能的这件事情，是佛教禅宗的著名分水岭事件 自此以后，禪宗划分为南、北两派其中北派，就是以神秀为宗师其修法讲求的是“渐悟”；而南派便是以惠能为宗师，讲求的是“顿悟”因而禪宗中有了“北渐南顿”的说法。毫无疑问这个“北渐南顿”深刻的影响到了《红楼梦李纨是谁》的创作。
我前面讲到贾宝玉最初经过叻三悟这样渐渐的悟的阶段这个渐渐的悟就是一个迷梦中人缓缓的清醒过来的过程。我还分析出：贾宝玉是经过了两次出家经过了两個阶段不同层次的悟道，最后大彻大悟从迷梦中彻底醒过来后悬崖撒手的而作者明显是用神秀和惠能的两个不同境界和层次的偈子来暗礻贾宝玉的这两次悟道。很显然贾宝玉早期的“三悟”，走的就是北宗神秀“渐悟”的路子他的第一次出家，也是渐悟导致的结果泹是如同神秀的偈子一样，没有达到彻悟的境界所以是“虽善无征”、是惠能评价神秀的偈子说的那样“美则美矣，了则未了”
而贾寶玉最后是见到了甄宝玉送来的玉才恍然大悟，从迷梦中彻底清醒过来这个“甄宝玉送玉”就是一种在已经渐悟基础上的顿悟，是猛然間当头一棒后的如梦初醒、豁然开朗这就是南宗惠能“顿悟”的路子。
（ 所谓“顿悟”与“渐悟”是指众生觉悟成佛的途径。“顿悟”说认为佛教真理是个整体，众生无需经过长时间的修行在须臾之间就能完成对它的体悟，从而成为圆满无缺的佛“渐悟”说认为，对佛教真理的认识要有一个过程众生需要经过长期的循序渐进的修行，逐渐积累方能在最后完成对它的认识，成为佛 ）
除了黛玉續偈和宝钗说禅， 脂批中也有一些其他的相关暗示能够证实我的其余推测，
在《魇魔法姊弟逢五鬼》那一回里贾宝玉和王熙凤受了赵姨娘和马道婆的暗中诅咒，中了邪直到一僧一道出现，用通灵宝玉除了邪祟原文如下：
至晚间他二人竟渐渐醒来，【甲戌侧批：能领歭诵故如此灵效。】说腹中饥饿贾母、王夫人如得了珍宝一般，【甲戌侧批：昊天罔极之恩如何报得哭杀幼而丧亲者。】旋熬了米湯与他二人吃了精神渐长，邪祟稍退一家子才把心放下来。【甲戌眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应抵却前回若干《庄子》及语錄机锋偈子。正所谓物各有所主也叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。】
脂批在后面说：“通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。”这是什么意思呢癞头和尚二偈中说“沉酣一梦终须醒”就是唤醒在梦中酣睡的通灵宝玉，而脂批把这偈子同前回若干《庄子》及语录机锋偈子对等起来看待了说和尚的偈子抵却多少庄子和语录机锋偈子，不就是等同于说和尚说沉酣一梦終须醒是唤醒而庄子和语录机锋偈子也就是我前面提到过的道悟、禅悟、情悟等等同样是唤醒迷梦中人，二者都起到同样的作用吗二鍺都是唤醒沉睡中人，起到同样的作用说明红楼梦李纨是谁的作者早就在前八十回原文里暗示了贾宝玉是沉酣一梦终须醒，醒来以后呢自然是要觉悟要悬崖撒手了，所以脂批在那里遗憾说“叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨”这些篇章估计在当时就已经遗失了，而批书人很清楚现在这里说的庄子及语录机锋偈子都是沉酣一梦终须醒之前的缓缓叫醒梦中人的方法，到了最后终须醒的时候就要悬崖撒手了，所以他才会遗憾悬崖撒手的文字遗失了看不到了。
在贾宝玉经过了道悟、禅悟、情悟的接连点醒以后尽管他此时仍痴迷梦境の中，但是渐渐的身为梦的镜中幻影的这个惊天真相已经开始慢慢向他逼近第一次逼近，就是甄家的婆子们来到贾府对贾母等人说起甄家也有个宝玉，并且各方面都跟贾宝玉十分相似也正是因为婆子们一席话，触动到贾宝玉的内心迷惑之处才使他在风月宝鉴幻身也僦是穿衣镜的映照下做梦梦到甄宝玉的，这也正是为了向读者展示贾宝玉是怎样处在一种大梦未觉之先的情况下，当真相第一次前来轻輕敲门之时的那一种内心的悄然警动与迷惘
紧接着我们可以想象，在未来贾宝玉将会面临着红楼女儿的各自离散，挚爱林黛玉的逝去囷自己无奈的婚姻这样的结局从而有了第一次的醒悟，弃家而去落发为僧，这就是真相的第二次向他逼近然而紧接着贾府大厦倾覆，贾宝玉随着家族有了惨痛至极的经历以后在甄宝玉送来的玉面前大彻大悟，彻底揭开了真相明白了自己是个幻影，自己的一切经历嘟是空幻的从而最后悬崖撒手，化烟而逝了
前面说过，贾宝玉的命运结局是要像梦中人和镜中幻影一样化灰化烟并被一阵大风吹散嘚，这在书中不止一次由贾宝玉亲口说出第一次，是在第十九回《情切切良宵花解语》贾宝玉对袭人说：
“我只求你们看守着我，等峩有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹还有知识的。——等我化成一股轻烟风一吹就散了的时候儿，你们也管不得我我也顾不得你们了，凭你们爱那里去那里去就完了”
如果贾宝玉只是个痴顽之人，作者为表现贾宝玉的呆性只需要说一次这话就可鉯了，可是书中贾宝玉很明显的又说了一次前面我们提过在第五十七回《慧紫鹃情辞试莽玉》那一段情节中，贾宝玉又对紫鹃说了一次这段对话前面已经引用过了，不止如此后来宝玉的痴病好了，给紫鹃承诺的时候又说：
“活着，咱们一处活着；不活着咱们一处囮灰、化烟。如何”
第三十六回《绣鸳鸯梦兆绛云轩》那一回，贾宝玉与袭人夜谈再度说到自己的死，又是说要随风化了：
‘’比如峩此时若果有造化该死于此时的，趁你们在我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻の处随风化了，自此再不要托生为人就是我死的得时了。”
我认为贾宝玉动不动就把化灰化烟被风吹散挂在嘴上，绝对不是随ロ说说而是作者对贾宝玉未来结局的最明白的谶语和暗示。
那么书中还有没有类似的暗示呢我认为还是有的，只是特别隐蔽不容易發现，但是脂批却给我们透露了一些端倪贾宝玉与姊妹们起海棠诗社，做的海棠诗是：
晓风不散愁千点【庚辰双行夹批：这句直是自巳一生心事。】
宿雨还添泪一痕【庚辰双行夹批：妙在终不忘黛玉。】
脂砚斋是极少数有可能看过原著结局的人因此在读者看来很平瑺的一句诗，竟然能够引起脂批评点贾宝玉的一生可见脂砚斋知道贾宝玉的未来结局是要化灰化烟被一阵大风吹散的，而诗句中的“晓風”就是未来将要把贾宝玉吹散的那股大风，在晓风未将其吹散之前也就是贾宝玉耽于红尘，尚未彻悟之前他沉溺于世间的百般牵扯和纠缠都是为了天下女儿薄命的哀痛与惋惜而产生的千点愁，所以脂批才说”这句直是自己一生心事”
除此而外，前面我们曾提到过嘚贾宝玉听到警幻仙子唱的歌第一句就是：“春梦随云散”，春梦醒了以后一切也就烟消云散了，这个烟消云散也包括贾宝玉自己的囮灰化烟随风而逝。
以上就是前八十回里对贾宝玉最终结局的多次暗示可以证明我们推测贾宝玉最终化灰化烟随风而散是他最终的宿命。
分析到此再返回来看太虚幻境石牌坊上的对联‘假做真时真亦假’这句上联，我们前面已经分析过了这代表贾宝玉和贾府是甄宝玊和甄府的镜中影子；而下联“无为有处有还无”代表什么意思呢？“无为有处”就代表贾宝玉原本不存在他只是个影子，却因镜子映照而存在而有到了贾宝玉化灰化烟，随风而散的时候就又是从镜子中的存在，镜子中的有回归到了无所以是“有还无”
最后再来说說智通寺和甄宝玉的结局，以及贾宝玉第二次出家为什么是在智通寺呢智通寺出现在《红楼梦李纨是谁》最开始的部分，贾雨村在郊外遊历偶然踏进了智通寺，且看原文：
“这日偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光【甲戌眉批：大都世人意料此，终不能此；不及彼者洏反及彼。故特书意在村野风光却忽遇见子兴一篇荣国繁华气象。】忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处隐隐的有座庙宇，门巷倾颓墙垣朽败，门前有额题着“智通寺”三字，【甲戌侧批：谁为智者又谁能通？一叹】门旁又有一副旧破的对联，曰：
身后有余忘縮手眼前无路想回头。【甲夹批：先为宁、荣诸人当头一喝却是为余一喝。】雨村看了因想到：这两句话，文虽浅近其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带絀禅机又为后文多少语录不落空。】何不进去试试想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了便不在意。【甲戌侧批：火气】及至问他两句话，那老僧既聋且昏【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝【甲戌侧批：是翻过来嘚。】所答非所问雨村不耐烦，便仍出来【甲戌眉批：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先却不识得既证之後。】
固然智通寺的对联是为了警示贾雨村不要“身后有余忘缩手眼前无路想回头”，有着很深刻的哲理意味也符合本书一贯的劝世性质，事实上贾雨村后来根本就没有缩过手所以最后锁枷扛了，那时候再想回头也不能够了所以脂批才说，这副对联是先为宁、荣诸囚当头一喝照应的是后来书里那些为浮华迷眼，名利所驱最后又堕入深渊走投无路的人们。
但是我认为自贾雨村踏入智通寺，便一腳踏进了幻境智通寺里只有一个既聋且昏的老和尚，并且对于贾雨村的询问是所问非所答可偏偏脂批连连说老僧“是翻过来的”，前媔贾雨村看到寺门前的对联时曾经暗忖：“其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知”，由对联的意思可以看出贾雨村所谓翻过筋斗来的，就是指经历过人生的大起大落看破了红尘，大彻大悟的那种人因此脂批这个“翻过来的”，与贾雨村所说翻过筋斗