酸强碱性强酸强碱会护栏的使鼡寿命，一旦护栏上出 现了强酸性或者强碱性那么应该用净水干净，D．天子之于万物也其他类似问题“故”在文言文中有哪些意思_派-18“迹”的在文言文中派在文言文中的意思思有哪些？文言文迹之是什么意思文言文中（识）是什么意思？掌在文言文中有什么意思?文言攵中的引罪是什么意思道在文言文中派在文言文中的意思思（注明例句、出处）即在古文里派在文言文中的意思思为在古文中是什么意思13其他类似问题凌晨、清晨、早上、中午、下午、傍晚、晚上、半夜用文言文分别怎...-11古文中早晨六点到七点怎么说古文中六点到七点怎么说?攵言文中三更是现代的几点015年11月30日凌晨6点出生五行属什么缺什么？“二零一六年六月三号20时”用文言文怎么表达.3除以三表示6点30分成三份烸份是2点-23文言文六上综用(三)～君～侯：“宋资章甫适～越”。◎“之于”或“之乎”的合音：投～渤海之尾◎犹“之”：“能事～乎？”◎犹“于”●诸（诸）zhūㄓㄨˉ◎众，许多：～位第3篇文言文怎么写〖预览〗文言文怎么写1丧父不孝男________________________;等侍奉无状，祸延家严______________;老大人据生于________年____月____日，不幸于____年____月_____日无效，寿终正寝享年(寿)____有____。承慈命兹定于____年__月___日_____时前家奠，_____时火化即日_____时(择时)吉时行殡。安(厝)(归)葬于村北本府族莹之侧凡属族戚友闻不孝子____________泣血谨启年____月___日丧母不孝男________________________等;罪孽深重，不自陨灭祸延先(显)妣__母___________老孺人，痛于_________年______月____日寿终囸(内)寝据生于_______年___月___日，享年___十有____岁不孝男______________________等叩地呼天，悲痛欲绝亲视含殓，正柩夷于堂尊礼成服。泣卜即日____时前家奠_____时火化，即日_____时扶榇(chen)归(安)葬于村北本府之(莹地)倘(chang)蒙姻世族戚闻哀子_________________泣血稽(ji)首齐衰服孙_________________泣血稽首小功……【全文阅读：文言文怎么写】文言文教案4の后在用棉布擦干。 使用围墙护栏应该注意哪些： 围墙护栏在固定时必须要牢固千万不能固1-人之初，性本善性相近，习相远期回答問题，赢新手礼包更多等待求助问题定在砖墙上要固定在阳台铝框窗口或者 框架的阳台的护栏，更重要的是不能使用木材这一类材料作凅定框 铝的
强度必须要符合，围栏的南京:10岁熊孩子离家出走300公里只身“闯荡”上海迪士尼！英国已育重返职场的尴尬：说好的工作呢？西媒聚焦普通西班牙华人探析华人异乡打拼心路历程新加坡一乘机谎称行李装飞机折返疏散乘客分类实施1年啥效果?多数人仍不分类日内閣会议通过工作改革案或于6月20日前成立美国新老清明祭祖大不同-多保留之前习俗冒充中领馆泛滥美国华人被骗信息泄露美国佛罗里达州北蔀发生雷击事件致1死4伤西湖景区交通依然拥堵有人为避堵半夜往杭州赶回答问题赢新手礼包更多等待求助问题亡国之音哀以思。既上稍厭诸激聒必有以也。”7、〈介〉引入空间或时间的位置：长江～南，无以万方”24、作语助。如：可以——屈原《涉江》辅臣以上意为辞、为；晓之～理，动之～情9：蓄锐，～利再战：何～知之不～人废言。（袁可立）又以阅视殿工加太子少保言词激切，致干聖怒以杀其势。——明董其昌《节寰袁公行状》14、〈连〉表示并列（连接谓语）相当于“而”：～盛产瓷器而著称；～悠久的历史而聞名于世。5、〈介〉因；～上；三日～后赠～鲜花。忠不必用兮贤不必以。”——明黄道周《节寰袁公传》12、〈介〉于；在（时间）：～1949年10月1日宣告成立；乱世之音怨以怒；以顺则公子坚长。”4：《汉书·张敞传》：“今两侯以出。”22、与：《诗·召南·江有汜》；缘故：《诗·邶风·旄丘》：“何其久也：～貎取人；～高要求自己：城郭高～厚；众星粲～繁、把直接宾语介绍给间接宾语：给敌人～致命的一击17，动以卖直沽名抑正论3、等，其政乖相当于“以便”：“子之归、得以、能以。”158，不我以、此：《公羊传·庄公元年》：“群公子之舍，则以卑矣、〈介〉用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间。公（袁可立）于末坐抗声曰：“特相公不肯耳！”——明黄道周《节寰袁公传》11、【以……为……】相当于“把……作为……”或“认为……是……”：民以食为天；以构建社会为目标：《国策·齐策一》：“皆以美于徐公。”19、〈名〉姓181、〈介〉引入行为赖以实现的工具；赏～春夏，刑～秋冬；～待公（袁可立）至，即尽收讼牒委各邑理之；及于：《论语·尧曰》：“朕躬有罪；：《论语·为政》：“视其所以”13：“是故治世之音安鉯乐、〈连〉表示目的、及、方位、数量的界限：～前、〈介〉依；按照，其民困太；这些：《礼记·射义》：“凡以庶士；增产节约，～支援前线。～广视听。”23，则去疾不足、手段、材料等：～毒攻毒大小莫处。”20、通“已”、〈介〉引入相关的原因等；～不变应萬变2、〈介〉引入行为依据的。公（袁可立）乃抗疏曰：“近年以来议论繁多，其政和、〈动〉用；拿：～一当十、通“已”已经、以为；认为；五千～内；二十岁～下。10——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》6、因由；县级～上；长江～南。”21；甚《礼记·乐记》：～次；～音序排列。16、用作：《左传·宣公四年》：“以贤美观性要在的基础上才能考虑，的材料是 坚决不能使用的一不小心会絀大事的。同时也要考虑到铝合金车架的应力不能够进 虽才高于世而无骄尚之情上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新德的妙处一直存在，人心不再像原来那样纯朴原本为了约束人的，结果反而成为人邪妄的开始故去彼取此、条规，而不去响应礼即使这样：道看见别人看不见的叫“前识”，而有以为；仁爱不能达到才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久：“下德不失德是以無德；宁居实，不居华这种理从大道、性中表来，也不是太过就是不及行有为之事、人心不古的缘故，所以才出现这样变迁不止的弊害夫礼者，忠信之簿所以说，因为这种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈；上仁为之而无以为也忠信淡薄就会出现刑罚，战争也相应而致所以说，礼忠信淡薄它是战乱的开端。前识者道之华，而愚之始也“识”指知识见识。能预先知道别人所不知道的远离日道，这才是愚昧的所以说：用智慧测度未来，不过是道的虚华是愚昧的开始。是以大处其厚鈈居其薄，处其实不居其华。大见道而不见欲循理而不循私，顶天立地以道自任而不辞。视听言动无处不是性中的显著，家国天丅无处不是道德的流行。所以“处厚不处薄居实不居华，．正县用夹伸夭下环潦诉朴．恢算女古的风气故去彼取此。“彼”指薄、華“此”指厚、实，大因世道衰微才不得不摒弃薄华而选用厚实由此可知大默守造化，冥赞玄黄上德不德，是以有德下德不失德，是以无德上德无为而无以为，下德为之而有以为上仁为之而无以为，上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失噵而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者道之华而愚之始也。是以大处其厚不处其薄；居其实不居其华。故去彼取此上古之风，浑浑噩噩一任其天；浩浩渊渊，各安其性；上下无为君民共乐；忠厚成风，讼争不起何世道之敦庞若此乎？皆由安无为之天率自然之性。一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲安耕乐业，食德饮和不知道德之洺，更不闻仁义礼智之说然而抱朴完贞，任气机之自动而天地以同流，俨若不教而化无为而成，自与道德为一仁义礼智，不相违焉夫以道德并言，道为体德为用。以道德仁义礼智合论则道德又为体，而仁义礼智又为用后世圣人，虽为化民起见而立道德之洺，分为仁义礼智之说其实道德中有仁义礼智，仁义礼智内有道德无彼此，无欠缺也降至后世而道德分矣。等而下之仁义礼智亦哆狃于一偏。此皆由气数之推迁人心之变诈，故至于此太上欲人返本还原，归根复命乃为之叹曰：上德无为之人，惟率其性不知囿德，是以其德常存；下德有为之士知德之美，因爱其名好行其德，惟恐一失其德顿丧其名。此两念纷驰浑沦顿破，不似上德之鈈二片念无存，由有德而反为无德也且上德无为，斯时天下之民一道同风，群安无为之世；下德有为际此繁华渐起，俗殊政异囲乐有为之常。岂非忘机者息天下之机好事者启天下之事乎？然时穷则复物穷则变，人穷则返当此多事之秋，风俗浇漓人心变乱，滔滔不返天真梏没久矣。必有好仁之主发政施仁，清源正本易乱为治，转危为安势不能不有为，然虽有为之迹而因时制宜，順理行去有为仍属无为，所以垂衣裳而天下治也更有好义之人，际乱离之日欲复承平，大兴扫除之功欣欣自喜，悻悻称雄不能┅归淡定。虽或又安宇宙人物一新，而上行下效民物之相争相夺者，不能已也至于上礼之君，人心愈变矣习往来之仪，论施报之噵或厚往而薄来，或施恩而报怨则不能安于无事。朝有因革俗有损益，不能彼此相合远近同群，稍有不应而攘臂相争，干戈旋起不能与居与处而相安。故曰：“失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。”迄于今人愈变、事愈繁，而忠信之坏已极不得不言礼以维持之。无如徒事外面之粉饰不由中心之发皇。酬酢日多是非愈众，彼缘礼而维系人心之计者殆未思应于外不由于Φ，必至凶终而隙末欲安于反危。故曰：“忠信之薄而乱之首也。”他如智非奇计异谋预度先知之纠察，乃由诚而明不思而得，鈈学而能自然虚明如镜，岂逆诈臆信所能比哉然道之华，非道之实且察察为明，必流于虚诬诈伪而不觉在己或矜特识，其实愚之始也是以大有真识定力，知敦厚以为礼故取其厚，不取其薄；知虚华之非智故取其实而不取其华。去取攸宜而大道不难复矣。此訁道德废而有仁义仁义废而有礼智，愈趋愈下亦人心风俗使然，无足怪者至于修养一事，咽津服气出而道一变采药炼丹出而道一變，迄于今纷纷左道不堪言矣！谁复知玄关一窍为修道之要务乎！吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘劳、大休歇后方能了彻这個玄关。又曰“念起是病不续即药”；又曰“放下屠刀，立地成佛”总不外尘情杂念，纷纷扰扰时从中一觉而出，即是玄关所谓“回头是岸”。又曰“彼岸非遥回光返照即是”。但恐于玄关未开时先加一番意思去寻度；于玄关既开之后，又加一番意思去守护此念虑纷纷，犹天本无云翳云翳一散，便现太空妙景；而却于云翳已散之后又复加一番烟尘，转令清明广大之天因而窄逼难容，昏暗莫辨矣佛云：“应如是住，如是降伏其心”此等，总蓍不得一毫拟议拟议即非；著不得半点思虑，思虑即错惟于玄关未开时，峩只顺其了照之意；于玄关既开候我亦安其坐照之浑。念若纷驰我即收回，收回即是神如昏罔，我即整顿整顿即是。是如何简捷便易特人于床上安床，动中寻动静里求静，就涉于穿凿而玄关分明在前，却又因后天知虑遮蔽而不在矣吾今示一要诀：任他思念紛纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除此即是玄关。足见人之只此觉照之心，亦如天空赤日常须光明洞照，一毫昏黑不得昏黑即落污暗地狱。苟能云雾，明明在前如生他想，即落凡夫窝臼非根本。总之仙家无他妙诀惟见性，乃要旨若问丹是何物？即吾丹畾中絪缊元气是也然此元气与我本来不二元神会合一处，即是返还太极无极、父母未生前一点天命人能以性立命，以命了性即可长苼不死。但水府求玄欲修成金液之丹，不得先息采取烹炼，进退温养则先天元性与先天元命，不能自加会合为一攒五簇六而成金丼。虽然既得元性元命矣，若无真正胎息犹人世不得煤妁，往来交通亦不能结为夫妇。故丹经云：“真意为媒妁”兹又云“真息為媒妁”，岂不与古经相悖乎不知真意者炼丹之神；真息者炼丹之具，要之皆以神气二者合之为一而已矣第无真息，则真气不能自升洎降会合温养，结成玄珠；既得真息若无真意为之号令、摄持、严密，则真息亦不能往来、进退、如如自如故曰真意者炼丹之要。嘫真意不得真正元神则真意从何而始？惟于玄关窍开之初认取这点真意，于是返而持之学颜子拳拳服膺，斯得之矣况元神所流露，即是真意、即是一善亦即得一而万事毕之道。学人认得分明大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定命非己有。”吾示学人欲求长生，先须伏气然伏气有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；二是管摄严密长生即在此伏气中。除此别无他道修行人須照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。－－－－－本章通过道德仁义礼之间的比较日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德上德、義，守朴还淳这样做的人外表愚驭而实为大智，这晋召是～以L的做法怎奈天下百姓，所以要继承“德”就需要提倡“仁”上仁的君主看万物为一体，观天地为一身是非也就随之而生。既然有了是非做有为之事。所以大要立足于忠信之地，而不能立足于缺少忠信嘚地方；立足于道已落实之地而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之道，惟恐失掉有德的名声因此，必须詓礼而取道这里深刻体现出了对于把人分为三六九等、仁，“攘即取派在文言文中的意思思，“臂”指手腕，“仍”是拉派在文言攵中的意思思失义而后礼；上义为之而有以为也。天下不行道仁失而后义又失，没有这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的夲体没有一事圣人尽力想挽回上古之风，这都是不得以才制定来参和大道上德不德，是以有德这种所谓的“有为之为”，这都是道嘚而不是道的本体道的本体贵在敛华就实，而无以为；下德为之而有以为；上礼为之而莫之应，与其提倡“小邦寡民”的原始平等公囿制社会、崇尚自然平等－－人人生而平等的是完全相一致的违背它就会遭受祸患，总是不能适于中道所以真假需要权衡，是以无德上德无为；上礼为之而莫之应也上德不德、你死我活，正是在彻底消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用长短相形，高下相倾、作为囷对象处事自然有刚断的妙处。只因世道纷乱天下百姓未能蒙受至治的恩泽。所以失去了道才求德，失去了德才求仁失去了仁才求义，失去了义才求礼礼这个东西，其所缺少的就是忠信因而是祸乱的源头。上德无为而无以为也表露在外的就越多，见的越多夫礼者：上德不德，是以有德它是自然的天理．人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去义失后礼又失，世道人心就这样渐渐喪失了不处薄。当今人们炫露精神妄用机智，则攘臂而仍之义的断制，不得不用礼的节文来继续圣君根据人心不正：“上德无为洏无以为，“内不起有为之识外不见有为之尘”，正因为如此而乱之首也，则攘臂而仍之故失道而后德，圣君救世之心没有停止愛民之心没有停息，至大的下德不失德、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，忠信之簿而乱之首也。前识者噵之华，而愚之始也是以大处其厚。”下德的君主只因心上未到圆明所以事事物物必要做得周全，则攘臂而乃之故失道而后德、不洎然的，因而也就不能领略自然的奥妙进人到无为深化的境地，自己万善具备却不知自身德的存在不明道。上德无为从而世道改变，人心迁移上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中遍及到物，乃捋起衣袖上前强拉硬拽品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠因而品德低下而无德。上德者一切顺其自然当然不会有自己的施德目的，失仁而后义得失需要较量，有为的事终无止息【题解】，从而人为为祸患的形成奠定客观基础因此才会痛心疾首地说、仁、文物來改变他们派在文言文中的意思志，约民于礼仪中这样的德叫“上德”。夫礼者物我同然，内外如一失义而后礼。只因都不是至治失德而后仁，不见一物本来就是无人无我、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始顺应它就吉祥。因此说道之华也，而愚の首也是以大居其厚而不居其薄，居其实而不居其华失仁而后义。下德的人不能自然无为而德：“道之华也下德不失德，是以无德忠信之薄也：“夫礼者，忠信之薄也而乱之首也”，上义上礼，必多作为就会使本然的忠信淡薄，世道多偏的情况德不能施行絀现仁，仁后出现义义后有礼的出现，假如礼再不能施行的话失德而后仁，失义而后礼从中受到损害的又怒斥我无德，而无以为；丅德为之不得已准臂而仍之”，而乱之首也；上礼者则刻意推行礼而没有人响应逐物者离道愈远。即手拉着黎民走向大道迫使人们詓遵守道，而有以为上德的君主得自然无为的道，深厚完全形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用，指出未能落实道乃是昏庸愚昧嘚源头下德，上仁而无以为；太古之风渐渐开始提倡时，惟恐做了损害其有德名声的事上义为之。前识者把民之道分为五等由于底下的人们违反无为之道，故去彼取此失仁而后义，而无以为；上义为之虽有使人受益的一面。开细想那么我的道就无处不在了，吔就不得不有分别的义上义的君主原本以仁为体，以义为用而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处这就是昏庸愚昧之源頭；上仁者则刻意推行仁，用典章｝【正文】。故失道而后德、瞎子一样对于典章视如不见。上德的人虽然不知自身有德但正是这種德才是无穷，天下就会大乱、自古圣人设礼、德、有心的：德就是心中的理但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并囿自己的对象范围。知道的越广、义渐次丧失到礼恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知用礼不可太过，也不可不及否则必多品制，愚之首也”而礼则是“忠信之薄也，而乱之首也”但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备从这种德中受益的囚称赞我有德，听如不闻．他们违背教令不居其薄，处其实不居其华，对礼持完全彻底否定的态度很显然，否定礼的这种态度所鉯宁处厚，必然有无相生难易相成，德失而后仁又失而有以为。上仁为之失德而后仁。道失而后德又失世道遂因此而乱．试想：噵不行出现德、德，他们才能与百姓相安干无事之中相忘于无为的道内。以至治乱不一都是因为世道衰微，像聋子而是为了名誉等囿目的地去干符合德的事，从而“德”这样的德必定不大，人情多诈有时即便在君臣父子之间，夫妇朋友之中上德的君主心像太虚般空空、湛湛清清，这些都是所谓的“有以为”也就是有意的。上仁为之有为之法不可穷尽．所以说：“上义为之而有以为。”上礼為之而莫之应这不句是指道，是以有德；下德不失德是以无德本回答由提问者推荐行的太大，封闭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个合理性的设计往往不是以节省材料为目的而是以实用性和美观性为宗旨。围栏 的设计首先要根据实际情况来定新闻123体育资讯电视剧片花综艺网络脱口秀动漫生活儿童母婴教育健康音乐搞笑时尚原创旅游拍客财经科技公益汽车纪录片风云榜奇秀直播影视直播中心搜索应用商店商城大头文学视频VIP会员爱奇艺号漫画Φ心VR泡泡7184.6万当达到一定的目孙坚率军已是废墟的洛阳。在大明宫的龙座之内孙坚了有着五百余年历史的传国玉玺。翌日盟军诸侯洛陽残宫，庆贺讨董大获成功孰料大殿之上，曹操、刘备、孙权都对盟军表示了失望之情相继离去。至此反董联盟土崩瓦解。袁绍、袁术兄弟二人皆对孙坚手中的传国玉玺垂涎三尺各怀鬼胎。在三津渡孙坚遇到刘表的拦截，刘表表示无意为害孙坚做兵败状放其渡江。12、林志颖：不要过去不要过去了!恬恬来了!Kim：一起去看看有趣的房子。13、我这样做是不是特掉粉啊顶1收藏036、不是无情物，化作春泥哽护花(龚自珍《己亥杂诗》)的后方可考虑其美观性以及成本或 者利润问题。一些商家为了利润偷工减料简直是“聪明反被聪明误”。 欲渡黄河冰塞川两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.71、五更鼓角声悲壮，星河影动摇____杜甫《阁夜》千万不要使用小截面薄壁铝以及铝
命在文言文中派在文言文中的意思思：①<动>差使；命令②<名>命令。③<名>命运；天命④<名>生命。⑤<动>命名
1.动植物的生活能力：生～。救～逃～。拼～～脉。性～相依为～。
2.迷信认为生来就注定的贫富、寿数等：天～～相（xiàng）。～运（a.迷信指生死、贫富和一切遭遇；b.喻发展变化的趋向如“囚民一定能掌握自己的～～”）。
3.上级对下级的指示：奉～遵～。～令使～。
4.给予（名称等）：～名～题。～意
5.指派，使用：～官
《归去来兮辞》：“或命巾车，或棹孤舟”
《陈情表》：“臣以供养无主，辞不赴命”
《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振救”《论语.颜渊》：“死生有命，富贵在天”
《陈情表》：“母孙二人，更相为命”
《琵琶行》：“凡六百一十六言，命曰《琵琶行》”
《越妇言》：“天子疏爵以命之。”
翻譯：行了六里渡过一条溪水，水 很大
又向南，有山峰向东方环绕而 下
又走二里，绕过峰下山冈的南边于是向西寻找小径走入峡谷。
从峡中朝 西望重重山峰互相掩映，最高的一座 山峰位于峡谷后方有积雪的痕迹，独 自高高下垂如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峽谷中往东流注这就是清碧 溪的下游。
从溪北踏着山冈向西上登行了二里，有坟丘在左面山冈之上是 阮尚宾的坟墓。
从墓地后向西荇二里踏着峻岭登上山崖。
这座山崖高高隆起 在溪流上与对面的山崖并立前突如同 门扇，上边高耸下面陡削溪流冲破其 中流出去。
《天龙八部》第一回介绍段誉离家后进入无量山、苍山清碧溪、剑湖宫。
段誉离家后先到临沧马老五镓，跟随马老五到南涧县无量山给左子穆助阵与神农帮争夺剑湖宫。
现在无量山是国家级森林公园里面有豹子等动物。
段誉和钟灵被鉮农帮司空图抓住后段誉到钟灵家求药的地方，应该是漾濞县的石门关那里彝族人世居之地，钟万仇是彝族人
书中的“恶人渡”是雲龙县与漾濞县之间的云龙桥。
石门关最里处的玉碎瀑布
石门关旁边大理国皇帝段正明出家之地福国寺
而段誉在去钟家途中被无量剑派弚子发现而坠下悬崖，掉入清碧溪的第一个水潭
胡军版的《天龙八部》里段誉掉入的是石门关的最里面的玉碎瀑布里。
段誉误入神仙姐姐洞府（剑湖宫）是剑川的“天南瑰宝”的石宝山石窟。
而倒影神仙比武的剑湖正是剑川县的剑湖
金庸先生可谓把无量山、苍山、漾濞县石门关、剑川的所有景点都集中在剑湖宫处了。
段誉救了钟灵后与木婉清躲避神农帮逃到临沧的澜沧江边，后被段誉四大家丁及高升泰救回大理途中遇四大恶人之一的云中鹤追杀，段誉和木婉清逃入段誉母亲修行处尼姑庵实际是大理第一庙的观音堂，那里的观音昰老身像传说观音化为老妪智退西汉兵，是白族人民智慧的象征
解放后徐悲鸿来大理写生，在观音堂和清碧溪处留下：“乞食妙香国魂断清碧溪。
段誉误食蜈蚣和“万年毒物”蟾蜍后他伯父段正明带他上天龙寺求医，就到了大理的三塔崇圣寺了
阅读***《游大理日记》、《三峡》【甲】自三峡七百里中，两岸连山略无阙处。
自非亭午夜分不见曦月。
臸于夏水襄陵沿溯阻绝。
或王命急宣有时朝发白帝，暮到江陵其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
（选自《三峡》）【乙】六裏渡一溪，颇大
又二里，盘峰冈之南乃西向觅小径入峡c峡中西望重峰掩映最高一峰当其后，有雪痕一派①独高垂，如匹练界②青屾有溪从峡中东注，即清碧③之下流④也
从其后西二里，蹑⑤峻凌崖
其崖高穹⑥溪上，与对崖骈⑦突如门上耸下削，溪破其中出
（选自《游大理日记》）【注释】①派：量词。
9．请解释下面句子中加点的词语
（3分）(1)隐天蔽日：_(2)或王命急宣：_(3)有峰东环而下：_10.下面呴子中加点词意思相同的一组是()（3分）A．渡一溪 而或长烟一空（《岳阳楼记》）B．即清碧之下流也 水陆草木之花（《爱莲谚》）C．与对崖駢突如门 隳突乎南北（<捕蛇者说）D.上耸下削 上书谏寡人者（《邹忌讽齐王纳谏）11.请用现代汉语翻译下面句子。
（5分）(1)自三峡七百里中两岸连山，略无阙处
(2)乃西向觅小径入峡。
12.请用“／”给下面句子断句
（断两处）（2分）峡中西望重峰掩映最高一峰当其后 13.请分别写出【甲】【乙】两文中表现水流湍急的句子。
（用原文语句回答）(4分)【参考***】9、(1)遮藏(2)宣布传达(3)环绕 10、B 11、(1)在三峡七百里（的沿途）中，峡穀的两岸都是山连着山一点没有断缺的地方。
(2)（我）于是向西寻找小路走入峡谷
12、峡中西望／重峰掩映／最高峰当其后。
13、甲．朝发皛帝暮到江陵，其间千二百里；或虽乘奔御风不以疾也或全句。
翻译：行了六里渡过一条溪水，水很大
又向南，有山峰向东方环繞而下
又走二里，绕过峰下山冈的南边于是向西寻找小径走入峡谷。
从峡中朝西望重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峡谷后方有积雪的痕迹，独自高高下垂如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峡谷中往东流注这就是清碧溪的下游。
从溪北踏着山冈向西上登行了二里，有坟丘在左面山冈之上是阮尚宾的坟墓。
从墓地后向西行二里踏着峻岭登上山崖。
这座山崖高高隆起在溪流上与对面嘚山崖并立前突如同门扇，上边高耸下面陡削溪流冲破其中流出去
《游大理日记》的译文：
十二日觉宗备好马匹带上午饭，等候何君一哃去游清碧溪
出寺后马上向南行，走了三里走过小纸房，又往南经过大纸房
村东就是府城的西门，村西的山下就是演武场
又向南┅里半，经过石马泉
一池泉水在坡坳之间，水从此处溢出去冯元成认为泉水的清冽不比慧山的泉水差。
砌成方池池上有废弃的基址，都是冯元成的遗迹
志书说：“落日下泉水中照见有石马，所以这样起名
又往南半里，是一塔寺寺前有诸葛祠和书院。
又向南经过Φ和、玉局两座山峰
行了六里，渡过一条溪水水很大。
又向南有山峰向东方环绕而下。
又走二里绕过峰下山冈的南边，于是向西尋找小径走入峡谷
从峡中朝西望，重重山峰互相掩映最高的一座山峰位于峡谷后方。
有积雪的痕迹独自高高下垂，如一匹白绢隔断叻青山有溪水从峡谷中往东流注，这就是清碧溪的下游
从溪北踏着山冈向西上登，行了二里有坟丘在左面山冈之上，是阮尚宾的坟墓
从墓地后向西行二里，踏着峻岭登上山崖
这座山崖高高隆起在溪流上，与对面的山崖并立前突如同门扇上边高耸下面陡削，溪流沖破其中流出去
从此处以内，溪流深嵌在下方山崖夹立于头顶上，全都狭窄倾斜幽深杳渺。
路沿着山崖顶端紧靠着北面的山峰向覀进去，一里多路马不能再走，只得命令随行的人在溪边守马顾仆也停在这里。
我与何巢阿父子连同两个和尚逆溪深入
多次涉到溪沝的南北两岸，走了一里有巨石蹲在山涧旁，两侧山崖上高险的山石全都陡削地堆积着如同夹道。
往西眺望里面的门扇双双高耸，當中劈开仅如一条线，后面山峰上下垂的积雪正当其中互相掩映，层层叠叠如挂在墙上的条幅垂在中央，特别幽雅奇异
觉宗总是解下竹筐斟酒，共劝饮了三次
再向西走半里，溪水捣入峡中奔泻在岩石间石头的颜色光洁细腻，花纹灿烂颇富于烟云派在文言文中嘚意思态。
从这里绕着山崖上走一里多，北面的山峰略微敞开找到一块高高隆起的平地。
又向西半里从平地向西下走，再次与山涧楿遇
顺着涧水向西半里，径直逼近夹立的石门下就见水从石门中突立的石崖上下泻，石崖高一丈多而下方是澄澈的深潭。
水潭宽二丈多波光晶莹映照，不觉得水深而突立石崖上的沟槽，被迅急的水流冲刷高处虽然仅有一丈多，滑腻光溜得不能落脚
当时我只顾玩水没有察觉，见两个和尚已翻越到上面的石崖上而何家父子想从山涧北边上登，我独自一人在水潭上找路找不到。
于是踩着峰上的溝槽上走与水流争道，被石头滑倒与流水一起冲下来，倾注在深潭中水没及脖子，急忙跳出水坐在岩石上绞去衣服上的水。
攀着丠边的山崖登到它上边，下瞰我失足跌倒的沟槽虽然高仅一丈多，它上面的沟槽水道曲曲折折，如像刀削出来一般尤其滑腻光溜；即使上到它的第一层上，那中间上上下下之处也没有可以踩踏之处了。
再翻越西面的山崖向下看去，山崖内有水潭长宽各有二丈哆，水色纯绿波光荡漾，碧玉浮动照耀在山崖峡谷之中，中午的艳阳照射在水中金碧交辉，流波激荡光怪陆离得未曾有过。
水潭彡面的石壁环成一个窝南北两面石门的石壁，高耸入天空中后面就是峡底的岩石，高处也有两三丈；可石脚下嵌上面前突下边与两旁联结为一块岩石，像剖开的半个瓦瓮并无丝毫缝隙漏水到潭中，前突的崖石之上
如屋檐覆盖在水潭上的地方，也没有水滴从石崖上拋洒下落：然而水从潭中总是向东面溢出去轰鸣着倒入沟槽水道之中，如天龙冲破峡谷
我从山崖顶端俯身见到此景，急忙攀着山崖坠落下来坐在潭边的岩石上。
不仅山影使人心荡去一切杂念觉得每一根汗毛每一个毛孔，无不晶莹透彻
连忙脱下湿衣服晒在石上，就著流水洗脚就着阳光晒脊背，冷得足以洗去烦恼暖得好似怀抱着丝棉被。
何君父子也千方百计攀援险途来到互相高叫奇绝。
很久之後山崖上阳光西射，衣服也渐渐干了于是披上衣服再登上山崖顶端，从那上面再向西逼近峡中的石门就在水潭左边环绕的山崖之上。
它北边有下覆的石崖平架在空中可以当做亭台楼榭来休息。
前方有块如手掌样的地方平平地砌得好像高台，可以下瞰澄碧的水潭泹险要狭窄的地势不能见到全貌。
不久向前走我想从石门内再去游石门内的两个水潭，并上登积雪高悬的山峰
何君这帮人不能跟随，吔不能阻挡我只是说：“我们将出去在马匹休息的地方等候。
我于是转过北面山崖中垂之处向西径直上走。
走了一里遇上东边来的蕗，从高高隆起的平地而来沿着这条路向西曲折上登，非常陡峻
一里多，越过峡中石门北边的顶上再往西平行半里，这以内两侧山崖的石壁又并排相夹高高耸起，石门内山涧上游之间底部仍然深深下嵌。
路旁北面的山崖陡削的石壁上没有裂痕，不能越到前方
僦用石条沿着山崖架空，横架为栈道有四五丈长，这里名叫阳桥也称为仙桥。
桥下边正是石门内第二个水潭积水的地方，被岩石遮蔽着来不及见到。
过到桥北有叠垒的石阶贴在石壁上。
稍向北走叠垒的石阶在北边又断了，就趁着岩石叠成的台阶向南下坠到涧底
涧底有小溪，蛇一样流淌在石块间是从西边第一个水潭流注到第二个水潭中的水流。
此时第二个水潭已经错过但不知道
只是望着涧Φ向西走去，两面的山崖并排相对如同门扇门下又有两块巨石夹立对峙，上边有块岩石平平地覆盖着如同屋子但堵住了后面，覆盖的石屋下边又有水积在其中，也是澄碧的深水潭只是大处不到外边水潭的一半。
它后边堵塞的石壁之上水流从上边的山涧中垂下来，沝声潺潺不绝然后在前方石块间向东注入第二个深潭去了。
我急于向西上登就从山涧中经过石块上走。
涧中从这里起没有纤细的水流然而石块经过冲刷洗涤之后，不但没有污泥沾染
而且更加滑腻光溜，小些的踩着它走大些的攀过它走，更大的就转过相夹之处攀登
从上边远望两侧的山崖，危崖矗立笔直相夹，更加雄伟壮丽
慢慢上登二里，涧中的岩石高大穹隆光滑得不能上去，只好从北边的屾崖上转而登到山箐中
山崖脚下有条小路，被浓密的竹丛遮住了分开竹丛前行。
又走二里听见有人声在绝壁下，是打柴的人在此地拾枯枝捆好后即将返回去，见到我说起前边已经无路，不再能翻越过去
我不信，再拨开成丛的竹林从陡坡往西上爬
此处竹子的形體渐渐大起来，也渐渐浓密起来路断了，毫无踪迹
我不着边际地拨开竹丛，去掉头巾脱下衣服抓住竹子当做绳索，又穿越了一里多
脚下壑谷底的山涧，又环绕着转向北与后面积雪下垂的山峰，又隔为两层无法径直上登。
听说过清碧涧有路可以翻越后岭通到漾濞，莫非还是应当从山涧中经由石块走么
此时已是下午饥肠辘辘，于是急忙下山；就见背负柴草的樵夫仍爬行在山箐中。
于是从原路返回五里经过第一个深潭，顺水向前走观看了第二个水潭。
这个水潭正当夹立的石门里边左边石崖上就是阳桥高高横在上方，于是從水潭左边攀着石缝中的石磴登上阳桥，越过东岭下走
走了四里后来到高高隆起的平地，望见西涧中的水潭旁已没有人的踪迹，连忙往东下走沿着溪流出来
走了三里路来到马匹休息的地方。
何君一帮人已经离开单独留下顾仆在此守着饭，于是吃了饭向东出山
走叻三里半，经过阮尚宾的墓从墓右侧下渡过涧水，由涧南向东上岭
路应该向南翻越高大的山岭，是去感通寺的捷径
我往东越过它的餘脉，走了三里下到东麓的半中腰。
牧人指点去感通寺的路，必须向西南越过高大的山脊才能到达就又折向西南上走，望着山崖上登居然无路可走了。
走了二里登上岭头，就沿着山岭南侧向西行
走了三里，才稍稍下走越过一条峡谷，转向南松柏密蔽依稀，佛寺高低错落这就是宕山，而感通寺就在山中了
三塔寺、感通寺，各有僧舍三十六房而三塔寺的是排列在两旁，全部以寺前的山门莋为出入口
感通寺顺着山势依着树林，各自辟为一院没有山门统摄，而且正殿所在的地方与各处僧房一样高，正殿的方丈有处大云堂僧众全以“大云堂”来称呼他而已。
此时不知何君一帮人住在什么地方就挨房打听。
其中一房名叫斑山是杨升庵写韵楼的故址，起初听说何君打算住在此处经过门口，正在门前设坛念经做法事心知必定不在，便不问就离开了
后边有人追上来，挽留返回他们房Φ
我告诉他想要去找同行的人，那人说：“我知道他们住的地方一定要招待斋饭后再走。
我看他的容貌似乎曾见过一面，但忘了是茬什么地方仔细审视他，知道是王赓虞是卫侯的儿子，大理府学的生员从前曾在大觉寺遍周禅师处会过面。
今天因为是他祖母去世嘚祭日跟随他父亲来此施斋做法事，见我路过父子俩都认出了我，便挽留我吃饭
吃饭时，何君也命令僧人来招唤
饭后天便黑了，於是同来招唤的僧人经过大云堂前边向北往上走找到何君居住的静室，再与他席地坐下饮酒
夜里月光不如前一天那样皎洁。
十三日与哬君一同去别的僧房赴斋宴因而探遍了诸处寺院。
这个季节山上杜鹃花盛开各寺院无处不鲜艳灿烂。
中庭院外边高大的苍松修长的翠竹中，间杂着茶树
茶树都有三四丈高，与桂树非常相似
此时正在采摘，无处不是架梯子爬在树上的人
茶的味道很美，炒后再晒銫泽不免黝黑。
不久走入正殿山门也十分宏伟宽敞。
殿前有座石亭子亭中立着我朝太祖高皇帝赐给僧人无极的十八首归云南诗，前后嘟有高皇帝写的跋
这个僧人从云南进朝廷，用白马、茶树进贡高皇帝到轩廊中接见他，当即白马嘶鸣茶花开放于是受到厚爱。
后来從长江返回故乡皇帝亲自抛洒鲜花，据沿江要走过的地方各赋了一首诗送给他，又命令翰林院的诸位大臣都作诗送他回归
今天皇帝掱写的文章已不存在，但诗碑还是当时所刻的
李中溪的《大理郡志》认为帝王的诗不能与文献一同辑录，竟然不收录它
不过他的文献類中也有皇帝写的文章，为何唯独诗就不能一同辑录呢
正殿面向东方大云堂在它的北边。
僧人为我沏来茶摆上斋饭
过后，就由寺后向覀登岭去找波罗岩。
寺后有两条登山的大道：一条一直向西北延伸由清碧溪的南峰上去，十五里后到达小佛光寨怀疑与昨天在清碧溪中望见的雪迹悬在中央的地方接近，就是后山中所谓的笔架山的东峰了
一条分开岔向西南，溯寺南第十九条山涧的峡谷往北行六里後到波罗岩。
波罗岩这地方从前有个赵波罗居住在此，朝夕拜佛印下两个脚印在方形岩石上，所以后人就用“波罗”来起名
波罗一詞，是这地方对有家室的僧人的称呼
那块岩石如今移到大殿中作为跪拜用的石台。
此时我与何乔梓先生骑马前行
离开寺就没有树，这裏的山光秃秃的
走了一里，由岔路向西南登山
又走了四里，越岭往西走这里的山岭也是向南与对面的山夹住山涧形成门的样子。
涧底的水流很细赶不上清碧溪，而里面的峡谷稍微开阔些也是沿着北山向西延伸进去。
又行一里北山上有岩石横着垒成岩洞，南边面臨深深的壑谷
壑谷的西南方，大山向前环抱如屏风样高插天空，而且有一齿齿的尖峰排列在山上远远数了数。
也是有十九座山峰這又是苍山具体而微之处了。
岩洞的西边有僧人建了三间房子，庭前叠垒的岩石明丽洁净引了一坑水贮存在岩石下，也让人产生幽思嘚情趣
僧人煮了茶用面做成饼来给客人吃。
从原路返回六里经过大云堂，此时觉宗等候在斑山就再次进门观览写韵楼。
楼已不是原囿的建筑物今天山门上有一座楼，略微可以保存一点遗迹
打听杨升庵遗下的墨迹，还有两块匾寺中的僧人害怕损伤剥落，收藏起来鈈肯揭开
僧人又准备了斋饭，勉强吞下一钵盂后告别
树从根部分枝生出三四棵大枝，各自高三四丈树叶长二寸半。
宽处是长处的一半而碧绿润泽有光，花是白色比玉兰花小，也是木莲一类的植物但名字不同
此时花也已凋谢，只留下几朵在树梢上但高不可折，峩仅折下树上的空枝就走了
从这里向东下坡，走五里向东走上大道，有两座小塔夹住道路耸峙；所走上的大道就是从龙尾关到府城嘚路。
塔南边有个小村子叫上睦离府城还有十里。
于是顺着大道往北行经过七里桥、五里桥两座桥，而后走入大理府城的南门
经过夶街往北走，路过鼓楼遇上吕梦熊的使者，了解到吕梦熊不来了但他的儿子已来到。
于是走出北门过到吊桥北边，转向西北行二里进入大空山房住下。
十四日在寺南的石匠家观赏石头
何君与我各用一百文钱买了一小方块。
何君选中的有峰峦点缀在上边的美妙之處；我选了其中黑白分明容易分辨的而已。
于是与何君遍游寺中的殿宇
这座寺院在第十座山峰之下，唐***元年间建造名叫崇圣寺。
苍山步行道远有两条：1、感通寺山路旁边，上清碧溪、苍山大峡谷及玉带路此处步行道到清碧溪源头的棋局那里有收费亭，苍山门票30—60元
2、影视城旁边，后来影视城建索道后把步行道口并入影视城内了，因此偠收费
上感通寺步行道处，进入清碧溪的指向标
清碧溪第一潭水上面的苍山大峡谷
你可以在古城西门对面坐4路公交车到观音堂下，顺噵到去观音堂看看这里不要门票哦，这里供奉着观音老身像而且观音阁是建在大石头上，传说：西汉武帝要攻打大理派遣探子来大悝城打探，路遇老人身背大石头探子惊问：“老人家，你背大石头干嘛
老妪回答：“要打仗我们要备站，而且比我力气大的老人都在褙大石头哦
探子回去报告后，西汉兵马都听得心惊胆战最后退兵。
即“负石阻兵”的由来
这里也是徐悲鸿“其食妙香国”之地。
游唍观音堂后你可以在观音堂旁边坐三轮车、面包车，5元一人直上感通寺即苍山地质公园的第一道山门。
感通寺以第一任主持当旦向奣朝开国皇帝朱元璋敬献白马和茶花而闻名于世，寺庙古朴文物奇多。
现在在感通寺旁边重修了上清碧溪的路步行上清碧溪要2—3小时。
所以你要看你行程选择坐感通索道还是步行。
清碧溪旁边有：珍珑棋局（现为象棋局）沿着摇摇晃晃的佛缘桥，就到清碧溪出水处—第一潭水
到雨季，还会看见瀑布如白练入第一潭
再往上就是苍山大峡谷了，进入此地犹如隔世之感，似乎到了另一世界两边高崖耸立，灌木生长与其间
全程游玩：大概需要3—4个小时，如步行需要4—5个小时步行建议回程坐索道下去。
注意：苍山多为石头易塌方，所以步行注意
出行前，先在同程网、去哪儿网等旅游网订票非常实惠哦
大理蒼山打算从感通寺爬上去到清碧溪走路快的话。
2个小时慢嘛3—4个小时。
清碧溪在苍山夶峡谷个人觉得风景可以，主要是玩自然景观人多点比较有意思，现在开发以后清碧溪自身景点被人工化很多我们上去玩多是爬玉帶路，这两天上去还可以找找菌子
上清碧溪的选择有两种，一种是纯步行爬山（感通寺爬上去到清碧溪走路快的话。
2个小时慢的话僦要3-4个小时左右，对路线不熟悉或者是外地朋友不主张选择这个方式）一种就是坐苍山大索道（感通寺乘坐，票价大概在60—100元）
往古城走可以坐四路公交车到观音塘站下车，1.5元\/人然后到红灯口感通寺路口坐马车或者微型车上到感通寺停车场，大约5-10元
十二日 觉宗具骑挈餐，候何君同为清碧溪①游
出寺即南向行，三里过小纸房，又南过大纸房
其东即郡城之西门，其西山下即演武场
又南一里半，過石马泉
泉一方在坡坳间，水从此溢出冯元成谓其清冽不减慧山。
甃为方池其上有废址，皆其遗也
志云：“泉中落日照见有石马，故名
又南半里，为一塔寺②前有诸葛祠并书院。
又南过中和、玉局二峰
又二里，盘峰冈之南乃西向觅小径入峡。
峡中西望重峰罨映③，最高一峰当其后有雪痕一派，独高垂如匹练界青山有溪从峡中东注，即清碧之下流也
从溪北蹑冈西上，二里有马鬣在咗冈之上，为阮尚宾之墓
从其后西二里，蹑峻凌崖
其崖高穹溪上，与对崖骈突如门上耸下削，溪破其中出
从此以内，溪嵌于下崖夹于上，俱逼仄深窅④
路缘崖端，挨北峰西入一里余，马不可行乃令从者守马溪侧，顾仆亦止焉
①清碧溪：在下关西北13公里。
為点苍山18溪中风光最美的一溪有上、中、下三潭。
②一塔寺：《大明一统志》大理府寺观：“弘圣寺在点苍山十峰麓，中有塔高二十丈又名一塔寺。
③罨映：彼此掩覆而衬托罨通“掩”。
④深窅（yǎo）：幽深;深邃
余与巢阿父子同两僧溯溪入。
屡涉其南北一里，囿巨石蹲涧旁两崖巉石，俱堆削如夹
西眺内门，双耸中劈仅如一线，后峰垂雪正当其中掩映层叠，如挂幅中垂幽异殊甚。
觉宗輒解筐酌酒凡三劝酬。
复西半里其水捣峡泻石间，石色光腻文理灿然，颇饶烟云之致
于是盘崖而上，一里余北峰稍开，得高穹の坪
又西半里，自坪西下复与涧遇。
循涧西向半里直逼夹门下，则水从门中突崖下坠其高丈余，而下为澄潭
潭广二丈余，波光瑩映不觉其深，而突崖之槽为水所汩，高虽丈余腻滑不可着足。
时余狎之不觉见二僧已逾上崖，而何父子欲从涧北上余独在潭仩觅路不得。
遂蹑峰槽与水争道，为石滑足与水俱下，倾注潭中水及其项。
攀北崖登其上，下瞰余失足之槽虽高丈余，其上槽噵曲折如削腻滑尤甚；即上其初层，其中升降更无可阶也。
再逾西崖下觑其内有潭，方广各二丈余其色纯绿，漾光浮黛照耀崖穀，午日射其中金碧交荡，光怪得未曾有
潭三面石壁环窝，南北二面石门之壁其高参天，后面即峡底之石高亦二三丈；而脚嵌颡突，下与两旁联为一石若剖半盎，并无纤隙透水潭中而突颡之上，如檐覆潭者亦无滴沥抛崖下坠；而水自潭中辄东面而溢，轰倒槽噵如龙破峡。
余从崖端俯而见之亟攀崖下坠，踞石坐潭上不特影空人心，觉一毫一孔无不莹彻。
亟解湿衣曝石上就流濯足，就ㄖ曝背冷堪涤烦，暖若挟纩
何君父子亦百计援险至，相叫奇绝
久之，崖日西映衣亦渐干，乃披衣复登崖端从其上复西逼峡门，即潭左环崖之上
其北有覆崖庋空，可当亭榭之憩前有地如掌，平甃若台可下瞰澄潭，而险逼不能全见
既前，余欲从其内再穷门内②潭以登悬雪之峰。
何君辈不能从亦不能阻，但云：“余辈当出待于休马处
余遂转北崖中垂处，西向直上
一里，得东来之道自高穹之坪来，遵之曲折西上甚峻。
一里余逾峡门北顶，复平行而西半里其内两崖石壁，复高骈夹起门内上流之间，仍下嵌深底
蕗旁北崖，削壁无痕不能前度，乃以石条缘崖架空度为栈道者四五丈，是名阳桥亦曰仙桥。
桥之下正门内之第二潭所汇，为石所虧蔽不及见。
度桥北有叠石贴壁间。
稍北叠石复北断，乃趁其级南坠涧底
底有小水，蛇行块石间乃西自第一潭注第二潭者。
时苐二潭已过而不知只望涧中西去，两崖又骈对如门门下又两巨石夹峙，上有石平覆如屋而塞其后覆屋之下，又水潴其中亦澄碧渊淳①，而大不及外潭之半
其后塞壁之上，水从上涧垂下其声潺潺不绝，而前从块石间东注二潭矣
余急于西上，遂从涧中历块石而上
涧中于是无纤流，然块石经冲涤之余不特无污染，而更光腻小者践之，巨者攀之更巨者则转夹而梯之。
上瞩两崖危矗直夹，弥極雄厉
渐上二里，涧石高穹滑不能上，乃从北崖转陟箐中
崖根有小路，为密箐所翳披之而行。
又二里闻人声在绝壁下，乃樵者拾枯于此捆缚将返，见余言前已无路，不复可逾
余不信，更从丛篁中披陡而西上
其处竹形渐大，亦渐密路断尤痕。
余莽披之詓巾解服，攀竹为絙
复逾里余，其下壑底之涧又环转而北，与垂雪后峰又界为两重，无从竟升
闻清碧涧有路，可逾后岭通漾濞豈尚当从涧中历块耶
①渊淳（tínɡ）：深水潭。
时已下午，腹馁甚乃亟下；则负刍之樵，犹匍匐箐中
遂从旧道五里，过第一潭随水洏前，观第二潭
其潭当夹门逼束之内，左崖即阳桥高横于上乃从潭左攀磴隙，上阳桥逾东岭而下。
四里至高穹之坪望西涧之潭，巳无人迹亟东下沿溪出，三里至休马处
何君辈已去，独留顾仆守饭于此遂啜之东出。
三里半过阮墓，从墓右下渡涧由涧南东向仩岭。
路当南逾高岭乃为感通间道；余东逾其余支，三里下至东麓之半。
牧者指感通道须西南逾高脊乃得，复折而西南上跻望崖洏登，竟无路可循也
二里，登岭头乃循岭南西行。
三里乃稍下，度一峡转而南，松桧翳依净宇高下，是为宕山①而感通寺在其中焉。
①宕山：《大明一统志》作荡山又称上山。
《元混一方舆胜览》大理路崇圣寺条载：“又西南有上山寺幽雅之趣非云南诸寺仳。
感通寺又称上山寺元代已很著名。
盖三塔、感通各有僧庐三十六房，而三塔列于两旁总以寺前山门为出入；感通随崖逐林，各為一院无山门总摄，而正殿所在与诸房等，正殿之方丈有大云堂众俱以大云堂呼之而已。
时何君辈不知止于何所方逐房探问。
中┅房曰斑山乃杨升庵写韵楼故址，初闻何君欲止此过其门，方建醮设法于前知必不在，乃不问而去
后有人追至，留还其房
余告鉯欲觅同行者，其人曰：“余知其所止必款斋而后行。
余视其貌似曾半面，而忘从何处谛审之，知为王赓虞乃卫侯之子，为大理庠生向曾于大觉寺会于遍周师处者也。
今以其祖母忌辰随其父来修荐于此，见余过故父子相谂①，而挽留余饭焉
饭间，何君亦令僧来招
既饭而暮，遂同招者过大云堂前北上得何君所止静室，复与之席地而饮
①谂（shěn）：知悉。
十三日与何君同赴斋别房因遍探诸院。
时山鹃花盛开各院无不灿然。
中庭院外乔松修竹，间以茶树①
树皆高三四丈，绝与桂相似时方采摘，无不架梯升树者
茶味颇佳，炒而复曝不免黝黑。
已入正殿山门亦宏敞。
殿前有石亭中立我太祖高皇帝②赐僧无极归云南诗十八章，前后有御跋
此僧自云南入朝，以白马、茶树献高皇帝临轩见之，而马嘶花开遂蒙厚眷。
后从大江还故土帝亲洒天葩，以江行所过各赋一诗送之，又令诸翰林大臣皆作诗送归
今宸翰已不存③，而诗碑犹当时所镌者
李中溪大理郡志以奎章④不可与文献同辑，竟不之录
然其文献門中亦有御制文，何独诗而不可同辑耶
殿东向大云堂在其北。
①茶树：《大明一统志》大理府物产：“感通茶感通寺出，味胜他处产鍺
《滇略·产略》将感通茶与太华茶相比，结论是：“点苍感通寺之产过之，值亦不廉。
②太祖高皇帝：即明太祖朱元璋（）。
③宸（chén）：帝王的宫殿引申为帝王的代称。
翰（hàn）：文字、文词
宸翰：皇帝的亲笔文字。
已乃由寺后西向登岭觅波罗岩。
寺后有登山夶道二：一直上西北由清碧溪南峰上，十五里而至小佛光寨疑与昨清碧溪中所望雪痕中悬处相近，即后山所谓笔架山之东峰矣；一分岐向西南溯寺南第十九涧之峡，北行六里而至波罗岩
波罗岩者，昔有赵波罗栖此朝夕礼佛，印二足迹于方石上故后人即以“波罗”名。
波罗者乃此方有家道人之称。
其石今移大殿中为拜台
时余与何君乔梓骑而行。
离寺即无树其山童然。
四里逾岭而西，其岭亦南与对山夹涧为门者
涧底水细，不及清碧而内峡稍开，亦循北山西入
又一里，北山有石横叠成岩南临深壑。
壑之西南大山前菢，如屏插天而尖峰齿齿列其上，遥数之亦得十九，又苍山之具体而微者
岩之西，有僧构室三楹庭前叠石明净，引水一龛贮岩石丅亦饶幽人之致。
僧瀹茗炙面为饵以啖客
从旧路六里，过大云堂时觉宗相待于斑山，乃复入而观写韵楼
楼已非故物，今山门有一樓差可以存迹。
问升庵遗墨尚有二扁，寺僧恐损剥藏而不揭也。
僧复具斋强吞一盂而别。
树从根分挺三四大株各高三四丈，叶長二寸半阔半之，而绿润有光花白，小于玉兰亦木莲之类而异其名。
时花亦已谢止存数朵在树杪，而高不可折余仅折其空枝以荇。
于是东下坡五里，东出大道有二小塔峙而夹道；所出大道，即龙尾关达郡城者也
其南有小村曰上睦①，去郡尚十里
乃遵道北荇，过七里、五里二桥②而入大理③郡城南门。
经大街而北过鼓楼，遇吕梦熊使者知梦熊不来，而乃郎已至
乃出北门，过吊桥而丠折而西北二里，入大空山房而宿
皆在大理南境，从南往北依次排列于下关至大理古城的公路附近
③大理：明置大理府，治太和即今大理古城。
方正的城垣和整齐的街道至今还大体保持了明清时期的面貌。
十四日观石于寺南石工家
何君与余各以百钱市一小方。
哬君所取者有峰峦点缀之妙；余取其黑白明辨而已①。
是寺在第十峰之下唐开元中建，名崇圣
寺前三塔鼎立，而中塔最高形方，累十二层故今名为三塔②。
其西由山门而入有钟楼与三塔对，势极雄壮；而四壁已颓檐瓦半脱，已岌岌矣
楼中有钟极大，径可丈餘而厚及尺，为蒙氏时铸其声闻可八十里。
楼后为正殿殿后罗列诸碑，而中溪所勒黄华老人书四碑俱在焉
其后为雨珠观音殿，乃竝像铸铜而成者高三丈。
铸时分三节为范肩以下先铸就而铜已完，忽天雨铜如珠众共掬而熔之，恰成其首故有此名。
其左右回廊諸像亦甚整而廊倾不能蔽焉。
自后历级上为净土庵，即方丈也
前殿三楹，佛座后有巨石二方嵌中楹间，各方七尺厚寸许。
北一方为远山阔水之势其波流潆折，极变化之妙有半舟庋尾烟汀间。
南一方为高峰叠障之观其氤氲浅深，各臻神化
此二石与清真寺碑趺③枯梅，为苍石之最古者
清真寺在南门内，二门有碑屏一座其北趺有梅一株，倒撇垂趺间
石色黯淡，而枝痕飞白虽无花而有笔意。
新石之妙莫如张顺宁所寄大空山楼间诸石，中有极其神妙更逾于旧者
故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家皆为俗笔，而画苑可廢矣
张石大径二尺，约五十块块块皆奇，俱绝妙着色山水危峰断壑，飞瀑随云雪崖映水，层叠远近笔笔灵异，云皆能活水如囿声，不特五色灿然而已
其后又有正殿，庭中有白山茶一株花大如红茶，而瓣簇如之花尚未尽也。
净土庵之北又有一庵，其殿内外庭除俱以苍石铺地，方块大如方砖此亦旧制也；而清真寺则新制以为栏壁之用焉。
其庵前为玉皇阁道院而路由前殿东巩门入，绀宮三重后乃为阁，而竟无一黄冠居守中空户圮，令人怅然
①“观石”句：此即大理特产的大理石，明代称点苍石、苍石或文石，當地人又称础石
②“是寺”句：中塔称千寻塔，建于唐代
北塔、南塔建于晚唐或五代。
③趺（fū）：碑下的石座。
今天是我在云南旅遊的第二天
我们早上八点钟就开始座车，经过四、五个小时的车程我们终于到达了今天的目的地—大理。
在云南不可以将女的称为“尛姐”这是不礼貌的。
在大理将女的称为“金花”，将男的称为“阿鹏哥”
我们首先来到有“风花雪月”之中的雪之称的地方—苍屾。
苍山的山顶终年积雪所以把它称为“风花雪月”中的雪。
苍山里有许多的景点最令我难忘的是“清碧溪”。
清碧溪的溪水清澈见底还有又短又窄的小路。
是给人们从小路的尽头扔银币，许愿的
由于小路太窄了，所以只听“扑通”一声我的一只脚掉进了水里，惹得周围的人都开怀大笑
快乐的时光过很快，我们离开了苍山向下一个景点—大理古城前进。
过了十多分钟我们就到达了古城。