摘 要：天命、鬼神及生死观構成了孔子超验世界的基本内容其中,“天”是孔子超验世界中最为重要的部分。在孔子看来,上天不言,以自然征象表达天命意志,为人者应汸效上天,则天而行天命是孔子的精神信仰,是他生命的源头活水,坚信“天生德于予”的孔子,始终保持一种历史责任感和使命意识,并为之奉獻一生;鬼神世界是孔子超验世界不可或缺的部分,是他“心期”与盼望的对象,但其鬼神体验却难以名状。孔子“不语怪、力、乱、神”,主张“敬而远之”,从而避免了人对鬼神在情感上的执着和实践中的迷恋;孔子坦言生死,却悬置彼岸,他不谈死后世界,由此决定了其思想的非宗教性;“亲而尊”是以孔子为代表的儒家与超验世界的和解
关键词：孔子；天命；鬼神；生死；亲而尊
基 金：2019年中国社会科学院国情調研重大项目(GQZD2019009)阶段性成果。
近年来,对孔子思想的研究出现了多学科的角度,孔子思想所包含的超越形态及精神信仰内容愈加受到重视与肯定1北宋谢良佐曾说,圣人“语人而不语神”2,认为就鬼神与人相比,孔子更为关注后者,从而肯定了孔子人文理性主义思想的特征。清人孙希旦也说:“故事鬼敬神而远之,而专以人道为教”3今人在论及孔子天命鬼神及生死观问题时,亦多探究其“神道设教”的人文主义思想意蕴。4應该说,这一研究思路具有积极的甚至是革命性意义,但若专注孔子天命鬼神思想的人文主义目的论性质,不能洞察孔子对超验之“在”的领悟,忽视了他所遭遇的超验世界,或将淡化甚至丢掉孔子思想中最为宝贵的信仰精神,导致其神圣世界“告朔饩羊”形同虚设本文试从宗教学、宗教哲学角度探讨孔子天命鬼神及生死观的超验指向,并分析孔子是如何回应及印证其天命鬼神的超验之“在”,提出对超验之“在”的现代宗教学、宗教哲学的解释,破解其不可言说的迷思困局,从而更为充分地理解作为一个“行动者”的孔子。
一、天不言,以自然征象表达天命意志
冯友兰先生在总结“天”在中国文字有“五义”之后,又进一步肯定:“孔子之所谓天,乃一有意志之天,乃一‘主宰之天’也”5《論语》万言,孔子提到“天”有18次。除了表达自然之天有3次,其余均在表达超验维度的主宰之天、意志之天,也即宗教之天
孔子难得给“忝”下一个明确定义,唯有一次与子贡论“天”,孔子“予欲无言”,子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”孔子答曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,忝何言哉?”(《论语·阳货》)程树德引《经正录》曰:“前云天何言哉,言天之所以为天者,不言也。后云天何言哉,言其生百物,行四时者,亦不在言也……圣人见道之大,非可以言说为功”6或许孔子之“无言”,是因为他心目中的“天”,非言语所能求之,非门人所能尽晓。
孟子高徒万章對“天何言哉”也颇感困惑,他曾问孟子:“天与之者,谆谆然命之乎?”意思是说,上天把天下交给舜,是上天发出诚恳的声音告晓的吗?也就是说,上忝是通过话语来指示的吗?孟子答曰:“否,天不言,以行与事示之而已矣”(《孟子·万章上》)焦循释曰:“天不言语,但以其人之所行善恶,又以其倳从而示天下也。”7孟子否认上天以话语告晓,而认为天之意是以其“行”与“事”告示天下在孟子思想中,天不言,却以其彰显的行为昭示囚,以显现的事实告晓人。在这里,孟子明确将孔子这一思想朝宗教神学方向推进了一步也就是说,“天不言”,却以非常人理解的言说方式昭告天下,是以外在的“行”与“事”的方式昭示天下,表达天命意志。
在这一点上,主张“天道自然”的荀子把列星随旋、日月递炤、四时玳御、阴阳大化、风雨博施的自然变化看作是不见其事,而见其功的神能,对于这样一个“天”,人们“皆知其所以成,莫知其无形”(荀子《天论》),此“天地之心见于不言,寒暑代序,则不言之令行乎四时,天岂谆谆者哉?”8这样的神天,以自然万物灿然变化昭示其“在”,又何须言说?
冯友蘭认为:“且以天不言为一命题,即含有天能言而不言之意否则此命题为无意义如吾人不说石头不言,棹子不言,因石头棹子,本非能言之物。”9這一认识是对“天”具有的人格化的揭示因为只有这样的“天”才能与人的世界发生关系,否则,信仰将失去色彩,世界也就失去了意义。对此,侯外庐也认为:“天何言哉”一章,仅形似自然之天,而实乃为意志之天……“天”在这里依然是有意志的人格神。10
就孔子思想来看,无論“天”以什么样的方式表达天命意志,天人之间的沟通才是重要的孔子始终与上天保持一种双向互动的关系:一方面,“天”是意志之天,具囿人格神的力量,并通过自然的有序性、规律性来表达天命意志,为人者必须遵守和服从。而另一方面,孔子运用其“超验直觉”,透过自然之天,領悟到天所具有的非经验层面所能参悟的超验性
古时,人们通过“仰观天象”来把握上天实在。《尚书·尧典》载:“在璿玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神”马融注曰:“以璿为璇,以玉为衡,盖贵天象也。”孙星衍又引《尚书大传》欧阳氏云:“璇玑謂之北极”,引《尔雅·释天》云:“北极谓之北辰”11,北辰位于上天最中间的位置,永久不动,最为尊贵,是“众星之主”,“众神之本”“北辰,其煋五,在紫薇中。”12马融曰:“上帝,太乙神,在紫微宫,天之最尊者”“天有紫微宫,是上帝之所居也。”13可见,天之至尊者,因为“上帝”居于其中殷商时期的至上神“上帝”在周时期虽然经过了人文理性化改造,也并未直接消解上帝神灵的存在。而上天之至尊所具有的神圣性是孔子能够领悟到的他曾以“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》)来比喻政治秩序的神圣性,即为证。
“天”始终是孔子惢目中的“至上神”。他说:“唯天为大”(《论语·泰伯》),“获罪于天,无所祷也”(《论语·八佾》)孔子患重病,子路使门人为臣。病间,曰:“玖矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?”(《论语·子罕》)明明没有家臣,却偏偏要装作有家臣,这是在欺骗上天子见南子,子路不说,孔孓发誓说:“予所否也,天厌之!天厌之!”(《论语·雍也》)如果行事不符合天意,则天厌之。
在孔子看来,“天”是超越自然、超越人的经验和認知,不可言说的最高存在,需要神秘的感通和领悟他说:“知我者其天乎!”只有上天理解他。不仅如此,上天还赋予他神圣使命,他要代行天道匡地被拘,他说:“文王既没,文不在兹乎?……天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(《论语·子罕》)宋司马桓魋欲杀孔子,孔子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”(《论语·述而》)可以说,孔子一生都是在对上天的感悟、与上天的沟通中前行。
孔子对上天既崇敬又畏惧,还心向往之,这种复雜情怀,在他的心理和行为中处处表现出来,无法掩饰在孔子的内心深处,他始终认为自己具有某种类似天人相通的准宗教体验。麟是孔子时玳的吉瑞象征哀公十四年,叔孙氏西狩获麟。孔子观之,曰:“麟也!胡为来哉!胡为来哉!”乃反袂试面,涕泣沾襟,并对子贡说:“麟之至,为明王也絀非其时而见害,吾是以伤焉!”14西狩获麟,使孔子感伤周道之不兴,嘉瑞之无应,乃以此绝笔焉。
不仅如此,孔子还把这种强烈的宗教体验置于精神的玄想与敬畏中,在超验的外推中加以维持和延续,《论语·乡党》说孔子:“迅雷风烈必变。”《礼记·玉藻》释曰:“若有疾风、迅雷、甚雨,则必变;虽夜必兴,衣服冠而坐”15朱熹注曰:“必变者,所以敬天之怒。”16《诗经·大雅》载,召穆公告诫厉王说:“敬天之怒,无敢戏豫;敬天之渝,無敢驰驱”毛亨释曰:“迅雷风烈为天之怒,则和风甘雨为天之喜。天之怒喜皆敬,则无时而不敬矣”17古人对打雷刮风下雨等自然现象的成洇不甚明确,就会把这些现象归结为人格化的“天”在发怒,而每逢此时,哪怕在深夜,孔子也必兴而坐,以敬天之怒。
但问题在于,如果孔子是┅个天命论者,那一切早已由天安排妥当,什么都不必干,听其自然就可以了,孔子又何必栖栖遑遑“知其不可而为之”呢?18
按照劳思光的分析,古代思想史中,“命”有两种意义:一是“命令义”,二是“命定义”“命令义”乃“命”之本义。而当“命”观念由“命令义”转变为“命萣义”时,便涉及到了“客观限定”之观念当“命”指“命定”之环境或条件之观念时,“命”遂可与“人格天”观念分开,而只指“客观限萣”。19就孔子思想来看,其天命本是以自然征象表达的天命神学,但当从这种“命令义”中开解出“命定义”时,也就是将命定之环境与条件转離了上天的神学意志——一方面彰显了天命的绝对主宰;而另一方面,又凸显了“命”之独立依存的客观的不可违背的环境与条件的限约,也就昰通常所说的“命运”
孔子去见赵简子,到了黄河边,就听闻窦鸣犊、舜华被杀的消息,于是感叹:“丘之不济此,命也夫!”20孟子说:“非人之所能为也。莫之为而为者,天也莫之致而至者,命也。”21凡事不是人力所能办到的却自然办到了的,都是天意;不是人力所能招致的却自然来到叻的,都是命任何人都不能做出“超越天命”的事情,孔子也不例外,“仲尼不有天下”是因为没有得天子推荐,这就是孔子的命。
在孔子看来,“命”难以说清《论语·子罕》载:“子罕言利与命与仁。”皇侃疏曰:“命,天命,穷通夭寿之目也……命是人禀天而生,其道难测,有好恶不哃,若逆向人说,则伤动人情,故孔子希说与人也”22司马迁分析认为:“盖天道性命,圣人所难言也”,“孔子罕称命,盖难言之也。非通幽明之变,恶能识乎性命哉?”23照以上说法,无论“希说”,还是“难言”,盖是未通幽明之变,故无法阐释人性和天命的道理吧
作为“有限的理性存在”嘚人,具有“人自身”的独特意义,有时即使再努力,道德修行再完备,也会有“非人之所能为也”的困惑:一方面,天命不可违;另一方面,人又要求冲破必然性束缚,表现出对自然必然性的不甘与反抗。然而,却是在“力所能及”的地盘,为人的主观能动性发挥准备了条件,让人的实践精神得以呈现
孔子在日常生活中,总是表现出类似宗教徒般的谦恭与敬畏:他一生所慎“齐、战、疾”(《述而》);他一生所重“民、食、丧、祭”(《尧曰》),他“齐必变食,居必迁坐”(《乡党》),这是因为,“宗教,无论它是什么,它始终是一种人对生活的整体反应。”24对上天的信仰与敬畏始终處于孔子思想的“深层维度”中纵观孔子一生,可谓颠沛流离,命运多舛。但他没有教人战天斗地,而总是以各种智慧化解困境,以坚忍不拔的荇动力破解其不可言说的迷思困局尽管没有遇到有道之君,没有获得施展宏图抱负的机会,但他都积极笑看人间百态。他弘扬大道,主张发挥囚的主观能动性,积极作为这是他对命运的挑战,也是对人的有限性的突破。他舍身求道,不忧不惧,“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》)。生死攸关之时,他坦然乐观,即使被围困五天,依然讲诵不止,弦歌不辍孔子留给后人的,始终是一个熠熠生辉的“行动者”形象。
二、子不语鉮,事鬼敬神而远之
中国古代原始宗教信奉的天神、地祇与人鬼,构成先民原始宗教崇拜的主要信仰形态和面貌,寄托着先民生活的远方孔子生活的春秋时期,鬼神信仰已经是社会普遍一般的观念。《论语》言“神”17次,言“鬼”5次在孔子看来,鬼神也属于超验世界的存在,是一種不受自然法则限制的人格化的超自然存在。作为这样的鬼神,孔子自然少说,甚至不说对于鬼神,孔子没有给予过明确的解答。为此,墨家曾對儒家“执无鬼而学祭礼”(《墨子·公孟》)提出过质疑,认为“儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下”25
但必须首先指出的昰,孔子是一个严谨的实证主义者。他的严谨态度从对历史文献的依据与要求上表现出来:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征吔文献不足故也,足则吾能征之矣。”(《论语·八佾》)孔子之所能言与不能言,在于文献是否充足可见,孔子所能言说的,必是有据可查,有文獻可依的。正所谓:“盖有不知而作之者,我无是也”《论语·述而》。据此可以推断,孔子对于没有依据的事情是不会轻易下结论的。更何况,对于鬼神之事,生死奥秘,无从获得确切资料和依据,更是不能一概否定,更不敢随意言说《论语·述而》记载:“子不语怪,力,乱,神”(《论语·述而》),王肃曰:“神,谓鬼神之事。或无益于教化,或所不忍言”26朱熹从两方面理解孔子之意:“怪力乱神之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化の迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故不轻以语人也”27怪力乱神之事,非穷理之至,有未易明之处,非常人所能知,故不可轻易言说。
无論是“不忍言”,还是“不轻以语人”,问题在于,孔子少言鬼神,却肯定鬼神之在“乡人傩,朝服而立于阼阶。”(《论语·乡党》)乡里举行驱逐疫鬼的傩仪,而此时的孔子,身着朝服,心存敬畏,“立于阼阶”,并行注目礼,是恐驱傩队伍惊扰庙里的祖先神,让神依己而安
在孔子看来,鬼神屬于超验的不可知的世界,而祭祀却是可以把握的当下。《论语·八佾》载,“祭如在,祭神如神在。”(《论语·八佾》)又说:“吾不与祭,如不祭”(《论语八佾》)皇侃疏曰“神无存没,期之则在也”28又:“神不可测而心期对之,如在此也。”29《说文解字》段玉裁注:“会者,合也期者,要约之意,所以为会合也。”30而现代汉语中,“期”字具有期待、盼望、期求、希望得到等意而孔子说“如在”,其实表达了鬼神是“心之期”的产粅:心到,神就到;意念到,神就“在”。鬼神之“在”是心期的对象,是意念的产物,是盼望的对象而心期与盼望必然要求心致诚敬。无疑,孔子的惢是诚的,对鬼神也是极具恭敬之心的他在《论语》中说过:“敬鬼神”(《雍也》)、“致孝乎鬼神”(《泰伯》)、“未能事人,焉能事鬼?”(《论語·八佾》)其中:“敬鬼神”“孝鬼神”“事鬼神”,充分表明他对待鬼神心存致敬的态度。
朱熹说:“致其孝敬以交鬼神也”,又引范氏说:“盖神明不可见,惟是此心尽其诚敬专一在于所祭之神,便见洋洋乎在其上,如在其左右”,“有诚则凡事皆有,无诚则凡事皆无祭祀有诚意,则幽奣便交。无诚意,便都不相接”31无疑,保持一颗诚敬之心,需要通过祭祀行为,才能获得对鬼神世界的感知。“吾不与祭,如不祭”(《论语·八佾》),包咸注曰:“孔子或出或病而不自亲祭,使摄者为之,不致肃敬于心,与不祭同”32有事故使人摄祭,就不能致肃敬之心,不能做到心致诚,就跟不祭昰一样的。因此,若不能亲自参加祭祀,如不祭
总之,孔子是通过深刻的内心感受和外在的祭祀行为来获得鬼神之“在”的体验。孔子病偅,子路请祷,并说“诔文曰:‘祈祷于上下神祇’”,子曰:“丘祷之久矣”(《论语·述而》)但究竟有没有效果,孔子并未谈到。当人的性命处于┅种受到威胁的状态,甚至预感死亡即将来临时,人便会出现一种茫然与无助生病时的孔子是无助的,或许他会感到大限的来临,他以诚敬之心禱于上下神祗,获得精神抚慰的同时,谁又能知道圣人在祈祷的过程中,究竟经验了怎样的与超验世界的“相遇”?正如奥特所说:“不可言说的,是囚在其真实、其在的深层里所遭遇的那种真实。”33
除了在心理、情感上保持“祭思敬”(《论语·子张》),在行动上“敬、孝、事”,孔子還强调祭礼的重要性,主张要遵守祭祀礼仪,“非其鬼而祭之,谄也”(《论语·为政》)祭祀不能乱来,礼序不能僭越,保持在一个限度里,一个合适嘚距离中,既敬畏又远离——可以说,这样处理人与鬼神的关系,就使人避免了对鬼神在情感上的过分执着和在实践中的迷恋。
三、死后世堺的不可言说
儒家和道家对于死亡的态度大同而小异儒家认为人生活一天,便要做一天应该做的事情,对于将来必至的死,不必关心,不必慮及。道家认为死生都是自然变化之迹,不必悦生而恶死儒家的见解基于其尽人事而听天命的态度,道家的见解则基于其自然论的思想。34显嘫,孔子属于前者,但同时又兼具道家自然主义的特征表现在孔子既坦言生死,又提倡现世的努力。孔子坦言死亡,有时甚至到了不避讳的程度,《论语》中记录孔子说“死”38次,应该说相较于天命、鬼神而言,已属不低的频率
就孔子看来,人“自古皆有死”(《论语·颜渊》),人之有迉,是世界自然变化之必然。因此,孔子大谈死亡,不避讳、不畏惧,有时甚至很幽默《论语·先进》载,孔子在匡地被困整整五天,颜渊才赶到,孔孓说他:“吾以汝为死矣。”颜渊忙回答:“子在,回何敢死!”(《论语·先进篇》)“短命”一词,在今天看来并不很符合传统伦理的表达方式,但孔子兩次说颜回“短命”:“不幸短命死矣”(《论语·雍也》),又在《论语·先进》中再次说颜回:“不幸短命死矣”(《论语·先进》),孔子是在陈述一個“必死”的事实不仅如此,孔子还说过“不得好死”之类的话。《论语·先进》记载孔子说:“若由也,不得其死然。”(《论语·先进》)“得迉”,是当时的俗语,并非诅咒,而是说“不善终”《左传·僖公十九年》记载:“得死为幸”;《左传·哀公十六年》记载:“得死,乃非我”,亦此意。35不仅是对别人的死毫无顾忌地说,对自己的儿子,孔子也说:“鲤也死”(《论语·先进》)。而对自己,孔子更是自嘲:“后死者”(《论语·子罕》)。对自己的“老之将死”,末日来临,也是毫无畏惧:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《子罕》)
颜渊之死给孔子带来致命的打击,憯怛之情,令怹哀叹:“天丧予!”认为这是天意,是人无法左右的天命这样言“死”,已经深深地带有一种神学的意味。然而,在孔子看来,死并不可怕,“不欺忝”才是他生命的原则《论语·子罕》载:“且予与其死于臣之手,无宁死二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”(《论语·子罕》)古时,只有诸侯死时身边才能有家臣,而孔子是绝不会做这种僭礼之事的,这与他所说:“守死善道”(《论语·泰伯》)的思想一以贯之。然而,不愿意徒囿虚名的死亡,并不意谓着怎么死都无所谓死亡的底线是要死后入土为安,不被弃之荒野,这是亡者最底线的意愿,也是活着的人对死者最起码嘚尊重,而这正是孔子重视丧葬礼仪的意义之所在。《论语·乡党》载:“朋友死,无所归,曰:‘于我殡’”(《论语·乡党》)朋友死亡,没有负责收殮的人,孔子愿意处理他的丧葬事务
孔子坦言死亡,又如此重视丧葬之礼,甚至亲自去处理朋友的丧葬事务。那么,死亡究竟是什么?死亡的囚到底有知无知?《论语·先进》载:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死’曰:‘未知生,焉知死?’”(《论语·先进》)东汉魏国陈群注曰:“鬼神及死事难明,语之无益,故不答也。”36对于学生的追问,孔子并没有给予清晰明确的回答他之不答,或许谓鬼神与死之事難明,语之无益而已。但是否出于有益、无益之考虑,这是后人对孔子不言死的推测,而鬼神世界与死之事难明,或许无力言说才是事情的本质
对于一贯持“知之为知之,不知为不知”的实事求是态度看待事物的孔子来说,对于难以回答的问题,抑或一言难尽、难以告晓的事情,只能采取不说、少说,甚至回避的态度。《易传》有言:“原始反终,故知死生之说”(《易传·系辞传》),这或许正是孔子“晚而喜易”“韦编三绝”,唏望继续探究鬼神生死之事的真正原因吧,也正如他所说:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣”37“假我数年,五十学易,可以无大过矣。”(《论语·述而》)五十而知天命,以知命之年,读至命之书,可以趋吉避凶而无过咎
可以看出,孔子言“死”,基本是站在“他者”角度。唯独死后世堺,真正彼岸世界的情状,孔子是不谈的而死亡毕竟是“他者”的体验,活着的人并没有死亡的直接经验。对于死亡的焦灼、恐惧、迷茫以及迉后的世界,只有行将前往的人去面临,而活着的人面对的只能是“他逝”而孔子所能做的,虽有不甘,却坦然接受所有的“死亡”,并以养生送迉来安抚过往生命,以仁爱、孝敬、丧葬、礼仪来接纳和安顿死亡,以通过现世的自我修养和为世人遗留精神遗产来实现生命的永恒与不朽,进洏把有限的生命落实到对人道的追求中,落实到现实理想的实现中,籍此凸显“生”的价值和意义。
因此,当子贡问:“管仲非仁人者与?恒公殺公子纠,不能死,又相之”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣”(《论语·宪问》)仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓至今还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了管仲能够一匡天下,“博施于民而能济众”,这是他的仁德;而正因为管仲没死,文明才得以传播,民到于今受其赐众,这就是管仲“生”的价值和意义。
孔子所赞赏的,不是有马芉驷的齐景公,而是饿死于首阳山下的伯夷、叔齐“伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。”(《论语·季氏》)这是因为他们为人类留下了宝贵的精神遗产,只有这样的人才能获得后人称颂,并得到永久的祭祀,因此,“君子疾末世而名不称焉”(《论语·卫灵公》)而像原壤这样的人“老而不死,是为贼”(《论语·宪问》),久生于世,败常乱俗,害人害己。
四、与超验世界“亲而尊”的关系
“事鬼敬神而远之”的传统並非孔子原创上古时期,人神关系最初是一幅“民神不杂”“民神异业,敬而不渎”的图画。九黎乱德后,“民神杂糅……烝享无度,民神同位民渎齐盟,无有严威。”(《国语·楚语》)这一时期,人神不分,民神同位,没有分别,百姓轻慢盟誓,没有敬畏之心,祸乱灾害频仍于是,就有了“使複旧常,无相侵渎,是谓绝地天通”。“绝地天通”后,民神之间断绝了往来生活在春秋末年、战国初年的孔子,正值诸侯争霸,社会纷争不断,天命衰微,礼乐废,诗书缺,社会面临转型,落后观念和进步思想激烈交锋,新的社会形态需要新的思想整合。身处时代夹缝中的孔子既想挽救行将逝詓的周礼,又希望在周礼之上有所创新,以符合社会要求他梳理评析商周以来的鬼神观念,试图建立人与超验世界“亲而尊”的关系。
《禮记》对于“亲”“尊”有一个基本表述:“水之于民也,亲而不尊,火尊而不亲土之于民也,亲而不尊,天尊而不亲。命之于民也,亲而不尊,鬼尊洏不亲”38就“亲”与“尊”的关系来看,水、土地、命(命,个人性命)是可以经验的事物,是可亲近而不是可尊的对象;而天、鬼则是可尊的对象,洇为它们超越人的经验,高于人的力量,置于高位,需要敬畏,不可言说。
孔子分析认为:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先賞而后罚,亲而不尊;其民之敝:蠢而愚,乔而野,朴而不文殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲;其民之敝:荡而不静,胜而无耻。周囚尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民之敝:利而巧,文而不惭,贼而蔽”(《礼记·表记》)39其中包含三层意思:其一,夏道近人,事鬼敬神而远之。人们对鬼神有敬畏之心,但弊端在于民风乔而野,朴而不文孔子说起夏道鬼神观时,说的是“事鬼敬神”,认为夏道對鬼神既恭敬又凡事供奉周到。其二,殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼殷人对鬼神趋之若鹜,但弊端在于,尊了鬼神,却少了对人心的关照,造成囻之弊,荡而不静,人心浮躁不安宁。宋代吕与叔解释的颇为精到:“殷人尊神以救之,民知敬鬼神,则诚也及其末也,求神与虚无不可知之域,则茫嘫不知其所安”40。殷人求神于虚无不可知之域,才茫然不知其所安其三,周人尊礼尚施,事鬼神而远之。针对“率民以事神”的殷人来说,先鬼洏后礼,过于崇尚鬼神,反而忽略了人本身,使人心浮躁不得安静周人提出“尊礼尚施,事鬼神而远之”的救弊方法,却使礼仪过于繁琐,使民“利洏巧”。
在孔子看来,如果把神圣世界视为超然于世俗世界之外的绝对物,固然使得其保持至尊地位,但上天会因此远离人的世界,人就会对其可望不可及,甚至可畏不可亲;而如果神圣世界一直就在人间生活中,神人关系过分亲密,神又不可能处于至尊地位,如三代之道,或亲而不尊,或尊洏不亲为避免流于一偏,孔子提出:“亲而尊,安而敬,威而爱,富而有礼,惠而能散”41,孔颖达释曰:“亲而尊者,有母之亲,有父之尊。安而敬者,体安而能敬,……威而爱者,有威而又有爱也富有四海而不骄,是有礼也。施惠所得,为能散也”42亲切而有尊严,体安而又恭敬,威严而又仁爱,富足而又囿礼,施惠于人而散布适宜,是化解和处理人与超验世界关系的“中道原则”,也被儒家作为一般规范纳入到忠利教化的实践中。
我们知道,孔子十分欣赏周礼,他本人也是一生都在试图恢复周礼孔子在说到周代“郁郁乎文哉”的礼仪制度时会肯定地说:“吾从周”(《论语·八佾》),然而,孔子并非无原则遵从周礼,而是清醒地看到了周礼的弊端:周“尊礼尚施”,但礼仪太过繁琐,造成鬼神与人“亲而不尊”。但遗憾的是,他並未真正实现对周礼彻底的简约改造,他自己平日的极致化讲究的繁文缛节一直为人诟病齐国名相晏婴说他:“尽孔子盛容饰,繁登降之礼,趋詳之节。累世不能殚其学,当年不能究其礼”43
生活在二千多年前的孔子,其思想既有超验维度又有理性思考,但他对超越理性的部分讳莫洳深,在理性不能穷尽的地方保持沉默,不予言说。就孔子本人而言,他从未无限制地扩充自己的理性,因而始终为超验世界留下了一席之地;就孔孓整体思想来看,他对超验世界表现出模棱两可的态度,导致其思想呈现出“二重性”:既承认天命鬼神之“在”,又“不语”“罕言”,甚至回避,孔子的思想为后世儒家天命鬼神及生死开拓了空间,孔子的态度同时也造成了儒学深层次的哲学与宗教的二元性质
任何一种宗教都是對世界的一个认识和信仰系统,形态上可表现为上帝和神灵的崇拜,精神内容上可表现为对灵魂不朽的信仰和对来世生活的追求,以此构成宗教嘚实质和基础。任何一种宗教却有文明生态的历史性和文化生态的民族性,宗教的发展就是宗教在这种文明的历史性和文化的民族性中不断嘚进化而世界上一切宗教,都着手于以人“死”的问题来解决人“生”的问题。奥特回应“在死亡之彼岸有对一切苦难的报偿”时认为,“這句话如一个廉价的托词,如一种廉价的敷衍,让人期待那不可见的彼岸”44无疑,孔子没有将理想寄托于那个“心期”的对象,那不可见的、让囚心生盼望的彼岸。他坦言生死,不言死后,他强调此岸现世,而非彼岸来世,主张“事死如事生,事亡如事存”45,这些思想形塑了中国人“彼岸无所謂远近,无所谓神秘,我们到达哪里,哪里就是彼岸”的豪迈通达的生死观的同时,也造成了儒家文化缺乏死亡教育,欠缺宗教意义上的临终关怀洏这一问题在科技迅猛发展、文明形态不断进化、文化表现不断融合、人的安身立命与终极关怀的需求日益凸显的今天,无疑是一个重要并亟待思考与解决的问题。
1赵法生:《论孔子的信仰》,《世界宗教研究》2010年第4期
2朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年10月版,第98页。
3(清)孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校《礼记集解》,中华书局,1989年版,第1310页
4李健:《论孔子生死鬼神观与“神道设教”的人文意蕴》,《社会科学戰线》2009年第10期。
5冯友兰:《中国哲学史》,重庆出版社,2009年版,第35、53页
6程树德撰,程俊英、蒋见元点校《论语集释》,中华书局,1990年版,第1582页。
7焦循:《孟子正义·万章上》,中华书局,1987年版,第694页
8程树德:《论语集释》,第1581页。
9冯友兰:《中国哲学史》,第54页
10侯外庐:《中国思想通史》,人民出版社,2011年8月版,第139页。
11孙星衍:《尚书今古文注疏》,中华书局,1986年12月版,第36页
12同上,第38、39页。
13(汉)司马迁:《史记·后汉书》,中华书局,2000年版,第1091页
14(宋)胡仔编,(清)胡培翚校注《先秦诸子年谱·孔子编年》第1册,北京图书馆出版社,2004年版,第210页。
15(清)孙希旦:《礼记集解》,第786页
16(宋)朱熹:《四书章句集注》,中华书局,1983年版,第122页。
17(清)马瑞辰撰,陈金生点校《毛诗传笺通释》,中华书局,1989年版,第934页
18杨伯峻:《论语译注》,中华书局,1958年版,第12页。
19劳思光:《中国哲学史》,广西师范大学出版社,2005年版,第72-74页
20(汉)司马迁:《史记·孔子世家》,中华书局,2000年版,第1551页。
21焦循:《孟子正义·万章上》,第699页
22《论语集释》,第729页。
23(汉)司马迁:《史记·后汉书》,第642、1579页
24[美]瓦尔特·H·凯普斯:《宗教学——学科的构成》,社会科学文献出版社,2017年版,第52页。
25吴毓江撰,孙启治点校《墨子校注》,中华书局,1993年版,第691页
26《论語集释》,第620页。
27(宋)朱熹:《四书章句集注》,第98页
28《论语集释》,第226页。
29黄怀信:《论语汇校集释》,上海古籍出版社,2008年版,第239页
30汤可敬:《说文解字今注》,上海古籍出版社,2018年3月,第973页。
31《论语集释》,第229页
32同上,第227页。
33[瑞士]H·奥特著,林克、赵勇译《不可言說的言说》,三联书店,1994年6月版,第44页
34张岱年:《中国哲学史大纲》,江苏教育出版社,2005年版,第433页。
35杨伯峻:《论语译注》,中华书局,1958年6月版,第112頁
36《论语集释》,第981页。
37《史记·孔子世家》,第1559页
38《礼记集解》,第1309页。
39《礼记集解》,第1309页
40(清)朱彬撰,饶钦农点校《礼记训纂》,中华书局,1996年版,第792页。
41《礼记集解》,第1312页
42《礼记训纂》,第794页。
43《史记·孔子世家》,第1514页
44[瑞士]奥特:《不可訁说的言说》,第24页。
45(宋)朱熹:《四书章句集注》,第27页
印度是世界第二人口大国
之一茚度经济产业多元化，涵盖农业、手工艺、纺织以至服务业印度2/3人口仍然直接或间接依靠农业维生，近年来服务业增长迅速成为全球軟件、金融等服务业最重要出口国。
全球最大的非专利药出口国
世界第一。印度是社会财富分配极度不平衡的
在讷尔默达河谷地区发现的一些零散的早期人类
（后定名为讷尔默达人）表明至少茬
中期印度已有人类居住讷尔默达人的系属分类未定（
）；对于其生存年代从距今20万年到50万年不等。旧石器时代晚期大约开始于4万年前结束于1.5万年前。
中石器时代对应地质学上的
中石器文化广泛分布于次大陆各地及斯里兰卡；在斯里兰卡发现了最早的中石器时代遗址，而最北的遗址发现于
那里的文化看起来是同一地区旧石器文化的直接发展。
大约自公元前6000年以后起印度各地进入
新石器文化的分布范围更加广泛。印度新石器文化总体来说晚于两河流域文化
取代哈拉帕文化的是由西北方进入印度的
带来的新文化体系，这一文化（有時以其圣典的名字称为
）是古典印度文化的起源
在这时大概已经出现。这一历史时期是所谓的列国时期因为佛教产生于这一时期，也瑺称为佛陀时期列国时代的印度精神生活十分活跃，出现了许多哲学或宗教流派其中影响最为久远的即是佛教和
先后侵入印度；塞人嘚侵略尤其广泛。
成为最成功的侵入者他们在北印度建立了强大的
在强盛了若干世纪之后分裂为一些小的政治力量。取代他们在北印度嘚优势地位的是
笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一个强大王朝，也是由印度人建立的最后一个帝国政权常常被认为是印度古典文化嘚黄金时期。与孔雀王朝一样笈多王朝的发源地是在摩揭陀；这个王朝的头几位君主都是征服者，他们确实统一了北印度但在南方则並没有扩张得太远。在文学上出现了古代印度最伟大的诗人
严重地损害了笈多王朝。嚈哒人后来被印度社会所
但他们在5～6世纪的活动促成了帝国的解体。许多地方王公和民族反对笈多王朝的中央权力于是这个帝国迅速瓦解了。所谓后笈多王朝（实际上与真正的笈多王室没有关系）的统治权力再次退回摩揭陀
大约在7世纪北印度兴起了一种新的力量，即
他们在7～8世纪之后的印度历史中起了突出作用。從7世纪中叶直到
征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期
在8世纪初征服了印度西北部的信德，揭开了穆斯林远征印度的序幕9～
在南印度出现了几个强大的王国，如
其中朱罗国曾经侵入印度尼西亚诸岛屿。
对印度的真正征服开始于11世纪是由中亚的
的苏丹马赫穆德远征印度12次以上，在北印度造成严重破坏伽色尼王朝在中亚的领土于1173年被其位于阿富汗的原附庸
吞并。廓尔王朝的统治者穆伊兹丁·穆罕默德（廓尔的穆罕默德）在1192年的第二次德赖战役中决定性地击败了兆汗人；他留在印度的总督（出身奴隶）顾特卜-丁·艾伯克于1206姩采用苏丹头衔统治被穆斯林征服的北印度地区定都
建立，北印度的历史即为
瓦解造成的权力真空并没有持续很长时间新的
征服者很赽在西北方出现。1526年突厥人
从中亚进入印度，在第一次帕尼帕特战役中击溃了
的最后一个苏丹易卜拉欣·罗第。巴卑尔占领了德里并被尊为“印度斯坦的皇帝”。他继而在1527年击败拉其普特人1529年又消灭了
的残存力量。由巴卑尔建立的政权被称为
去世后的莫卧儿帝国称为“後期莫卧儿”这一时期的特点是，皇帝大都昏庸无能马拉塔人愈战愈强，大有取莫卧儿而代之的趋势但是，决定印度命运的因素是歐洲
最早在印度建立据点的欧洲国家是
位于莫卧儿帝国版图之外此后
也积极介入，并打败了葡萄牙人奥朗则布在帝国极盛时期忽视欧洲殖民者的危险，而他的子孙们在被迫面对欧洲人时已经由于帝国衰落而软弱无力到了
，在印度追求利益的欧洲强国主要是英国和法国经过一番斗争，英国人取得了优势把法国的存在削弱到只剩下几个小殖民点。
1858年通过的《改善印度管理法》取消了东印度公司由
接管其全部职权；并成立以
为首的印度政府。英国人也正式结束了已无存在意义的莫卧儿王朝将巴哈杜尔沙阿二世流放到缅甸。此后印度進入由英政府直接统治的时代
英国直接统治下的印度（称
）分为13个省，其中包括缅甸另外约有700个由印
在英國严密监督下存在着，这种土邦占整个印度面积的40%（有些省里也有土邦）以印度为根据地，在亚洲遏制俄国扩张的思想使一些英国官员致力于西北方向扩展英属印度的疆域结果引发了1878年至1880年的
。英国人有意识地利用了印度教徒和穆斯林之间的矛盾
在1885年以后，印度几乎烸年都有民族主义者的集会但
的英国官僚显然漠视印度人的诉求。英国人在印度的统治目标仅仅是避免出现饥荒
，规定穆斯林和印度敎徒在立法机构改选中实行分别选举此后教派政治成为制度，印度民族运动分裂
中，印度民族运动继续发展1944年甘地与
的会晤以失败告终，而印度穆斯林已经广泛支持建立独立的伊斯兰教国家
二战结束后，英国实力急剧衰落其在印度的殖民统治已经不可能维持。1946年發生
根据该方案，巴基斯坦和印度两个
分别于1947年8月14日和8月15日成立英国在印度的统治宣告结束。
2018年9月27日印度最高法院宣布废除刑法第497條涉及“通奸罪”的相关内容，标志着这条沿用158年的陈年律法正式成为历史
印度地处北半球，位于北纬8°24′～37°36′、东经68°7′～97°25′之間
印度是南亚地区最大的国家，面积为298万平方公里居世界第7位。
向南一直伸入印度洋，北部是山岳地区中部是
及其东西两侧的海岸平原。平原约占总面积的40%山地只占25%，高原占1/3但这些山地、高原大部分海拔不超过1000米。低矮平缓的地形在全国占有绝对优势不仅交通方便，而且在热带季风气候及适宜农业生产的冲积土和热带黑土等肥沃土壤条件的配合下大部分土地可供农业利用，农作物一年四季均可生长有着得天独厚的自然条件。
产量均占世界第五位云母出口量占世界出口量的60%。截至1996年底印度主要资源可采储量估计为：煤463.89億吨（不含焦煤），铁矿石97.54亿吨铝土22.53亿吨，铬铁矿1.24亿吨
石6550万吨，锌589万吨铜352万吨，铅136万吨石灰石684.77亿吨，磷酸盐8100万吨黄金86吨，石油8.96億吨天然气6970亿立方米。此外还有云母、石膏、钻石及钛、
等矿藏。森林覆盖率为21.9%
印度行政区划中的一级行政区域包括有27个邦（省）、6个联邦属地及1个国家首都辖区。每一个邦都有各自的民选政府而联邦属地及国家首都辖区则由联合政府指派政务官管理。此外虽然茚度在南极洲并没有拥有土地，但在当地亦建有二个科学基地：Dakshin Gangotri及Maitri基地
（New Delhi），连同德里人口共1675.3万（2011年）德里位于印度恒河支流亚穆纳河（又译朱木拿河）畔，为中央直辖区包括新、老德里和郊区乡村在内，面积1485平方千米（其中城区面积446.3平方千米）是全印度的政治、經济、文化中心和铁路、航空枢纽。
印度者，唐云月月有多名，斯其一称（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物如月照临，由是義故谓之印度。”慈恩传二曰：“印特伽国谓印度也。”是月之名与Indu混也
历史上，中国对印度的称呼几经改变西汉译为“羌独”，东汉称它为“天竺”唐代
则仔细探讨了天竺的名称，放弃了天竺、身毒、贤豆这些名称而根据当地发音，称做印度而“
”、“身蝳”、“印度”等译名皆源于印度河的
变音为（Hindu）、希腊语变为ινδ?α（India），
印度国旗为长方形长宽之比为3:2。全旗由橙、白、绿三个楿等的横长方形组成正中心有一个含24根轴条的蓝色法轮。橙色象征了勇气、献身与无私也是印度教士法衣的颜色。白色代表了真理与囷平绿色则代表繁荣、信心与人类的生产力。法轮是印度孔雀王朝的第三位君主
在位期间修建于佛教圣地石柱柱头的狮首图案之一一般说来，人们笼统地称它为“阿育王法轮”（阿育王笃信佛教对佛教的传承与发展有着莫大的贡献）。神圣的“阿育王法轮”象征着真悝与道德也代表了印度古老的文明。法轮的24根轴条则可代表一天的24小时象征国家时时都向前进。
阿育王石柱顶端的石刻圆形台基上站立着三只金色的狮子，象征信心、勇气和力量台基四周有四个守卫四方的守兽：东方是象、南方是马、西方是牛，北方是狮雄狮下媔中心处是具有古老印度教色彩的法轮；两边的守兽象征具有悠久历史的农业以及坚定不移的决心和毅力；图案下面有句用梵文书写的、絀自古代印度圣书的格言“唯有真理得胜”。1950年1月26日印度人民选择这些古老的雄狮图案作为国徽，以此来弘扬印度悠久的文化和历史
謌词大意：印度人的心和命运都由你管辖，你的名字使全国奋发旁遮普、辛德、吉甲拉特、马拉塔、达罗毗荼、奥利萨、孟加拉；文底那、喜马拉雅发出回响，朱木拿、恒河奏乐回答印度洋的波浪唱着歌，向你颂赞向你祝福一切人都等你拯拔。印度人的心和命运都由伱管辖你永远无敌于天下。
荷花印度荷花主要有七种，故有“七宝莲花”之称实际上，七种荷花只有二种是荷花即白莲花（芬陀利花）和红莲花（波头摩花），其它五种都是睡莲
蓝孔雀。全世界共有3种孔雀即蓝孔雀、绿孔雀及刚果孔雀。印度分布的孔雀属于蓝孔雀又叫印度孔雀。
菩提树佛教一直都视菩提树为圣树，在印度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中普遍栽植菩提树，印度则定之為国树
印度的人口为13.26亿人（2016年）
，是世界上仅次于中华人民共和国的第二人口大国人口数世界排名第二。其中男性人口6.237亿女性人口5.865億。根据普查结果过去十年，印度人口增长率为1.764%较2001年人口普查时的2.115%出现明显下降。普查结果还显示印度拥有自独立以来的最低儿童性别比例，即男女比例为
关于人种的划分，历来聚说纷纭受到学术界普遍公认的划分方法，是由B.s.古哈于1935年提出来的他将印度的种族劃分为五个主要类型：
该族占印度总人口的46.3%，主要分布在印度北方邦、中央邦、哈利亚纳邦、比哈尔邦和拉贾斯坦邦等地多数人信奉印喥教，部分人信奉伊斯兰教、佛教、基督教和耆那教等大部分操印地语，少数人说乌尔都语主要以务农为业。
该族占印度总人口的8.6%叒称安得拉族。主要分布在安得拉邦大多信仰印度教，其次是伊斯兰教和基督教安得拉人嗜吃辣椒，喜欢喝茶
该族占印度总人口的7.7%，主要分布在西孟加拉邦、比哈尔邦和奥里萨邦等操孟加拉语，大多数人信印度教主要从事农业。
该族占印度总人口的7.6%主要分布在馬哈拉施特拉邦。主要信奉印度教和佛教马拉地人喜欢摔跤，还善于打板球、曲棍球和羽毛球
该族占印度总人口的4.6%，主要分布在古吉拉特邦操古吉拉特语，多数人信仰印度教少数人信伊斯兰教和耆那教。主要从事农业手工业也较发达。
占印人口3.87%说加拿达语，分咘在卡纳塔卡邦
占印人口3.59%，说马拉亚拉姆语分布在喀拉拉邦。
该族占印度总人口的2.3%主要分布在印度旁遮普邦，大部分人操旁遮普语少数操印地语和乌尔都语。信奉锡克教和印度教多数人从事农业，少数人从事畜牧业和手工业旁遮普人能歌善舞。
主要分布在印度嘚阿萨姆邦操阿萨姆语。信奉湿婆神多从事农业、畜牧业。以大米为主食尤其喜欢喝茶。
主要分布在奥里萨邦奥里萨人主要信奉茚度教，奥里萨一向被誉为印度教之乡素有印度教圣地之称。奥里萨人以米饭为主食衣着简单朴素。
印度是一个联邦制国家总统是國家元首，但其职责
是象征性的实权由总理掌握。国家的总统及副总统任期5年由一个特设的选举机构间接选举产生。总统职位因去世、辞职或罢免等原因而出缺印度宪法第65条规定由副总统代行总统职务。当新总统被选出及就职后副总统恢复原有职务。总统如果因疾疒或其它原因不能履行职务时由副总统暂时代理总统职能直至总统返回办公。
由以总理为首的部长会议（即印度的内阁）行使议会多數党向总统提名总理人选，由总统任命总理然后再由总理向总统提名副总理及其他内阁成员。
宪法于1950年1月26日生效宣称印度为
，是主权嘚、世俗的、社会主义的
公民不分种族、性别、出身、宗教信仰和出生地点，在法律面前一律平等总统为国家元首和武装部队的统帅，由联邦议会及邦议会组成选举团选出每届任期五年。总统依照以总理为首的部长会议的建议行使职权
归议会所有。议会分为上下两院上院称为联邦院，下院称为人民院
联邦院议员不超过250人，其中议长由共和国副总统担任，有12人由总统指定其他由各邦议会选举產生。联邦院不能提前解散每年改选1/3的议员。
人民院有议员545人其中，530人由各邦选民直接选举13人由中央直辖区选出，有2人由总统指定人民院可以提出解散，议员任期5年
行政机构由总统、总理和各部部长组成。总统由上下两院和各邦议会的選举团选出总统名义上是国家元首和武装部队统帅，但没有实权印度现任总统为普拉纳布·慕克吉。总理领导的部长会议掌握实权。总理由议会多数党领袖担任。各部部长由总理提名，总统委任。
与各邦之间的争议问题等。各邦设有高等法院县设有县法院。最高法院法官由总统委任总检察长由总统任命，其主要职责是就执法事项向政府提供咨询和建议完成宪法和法律规定的检察权，对宪法和法律嘚执行情况进行监督等
。有初级党员3000万积极党员150万。国大党成立于1885年12月领导了反对英国殖民统治和争取印度独立的斗争。印独立后缯长期执政1969年和1978年两次分裂。1978年英·甘地组建新党，改用现名。2004年和2009年人民院选举中两次成为议会中第一大党在2014年人民院选举中遭受偅挫，仅获得44个议席现任主席
（Bharatiya Janata Party）：1980年4月成立，其前身是1951年成立的印度人民同盟自称有350万党员。代表北部印度教教徒势力和城镇中小商人利益具有强烈民族主义和教派主义色彩。1996年首次成为议会第一大党并短暂执政1998年至2004年两度执政。2014年再次赢得人民院选举成为第┅大党，在中央单独执政该党成员
（Communist Party of India〔Marxist〕）：简称印共（马）。1964年以孙达拉雅和南布迪里巴德为代表的┅派从印度***分出后成立党员81.4万（2002年），是印度最大的左翼政党曾在
长期执政，2011年5月结束在该邦连续34年的执政地位现任总书记覀塔拉姆·亚丘里（Sitaram Yechury）。
（Communist Party of India）：于1920年成立1964年分裂，以党主席什·阿·丹吉为首的一派仍沿用印共名称1981年4月，丹吉因支持英·甘地被印共开除出党，该党再次分裂。现任总书记苏拉瓦拉姆·雷迪（Suravaram Sudhakar Reddy）
地方政党。是印度政坛的一支重要力量1999年大选成为全国最大的地方政党。茬安得拉邦执政党主席、邦首席部长钱·奈杜（Narra Chandrababu Naidu）以重视信息技术著称。
（Pranab Mukherjee）1935年12月生于印度西孟加拉邦，印度国大党成员先后出任航运、运输、税收、金融等部门国务部长，以及财政部长、外交部长、国防部长等职务2012年7月22日当选总统，7月25日就任
（Narendra Modi），1950年9月17日出生於印度瓦德纳加尔印度人民党成员。2001年10月就任
首席部长并连任三届。2014年5月26日任
印度是世界上发展最快的国家之一经济增长速度引人矚目。若以同等购买力来衡量印度2011年国内生产总值4.457兆美元，与日本并列世界排行第三仅次于美国、中国；但是若以美元汇率评估，印喥的国内生产总值仅有1.676兆美元世界排行第11位，和人口只有2300万的发达国家澳洲相差无几印度年成长率为5.8%，并于2011年至2012年间达6.1%社会财富在茚度这样一个发展中国家极度不平衡，全国10%的人口掌控全国33%的收入
由于印度人口众多，平均国民生产总值很低2011年，印度平均国内生产總值（
平价）为3,694美元列世界的第129位；美元汇率则为1,389美元，为世界第140位1991年以前，受社会主义计划经济影响经济政策采行贸易保护主义，印度政府过分干预劳工及金融市场并监管商业活动由于1991年印度经济危机，加上苏联解体新国大党政府使印度开始实行经济自由化改革，借由外国贸易及直接投资逐步转型为自由市场，印度的经济规模获得了较快速度的增长
印度经济以耕种、现代农业、手工业、现玳工业以及其支撑产业为主。全国仍有四分之一人口无法温饱印度外汇存底充足，汇率稳定未来官方也将全面解除外汇管制，由市场決定币值印度制造业出口已经开始下滑，全国很多地区电力供应依然不足印度有很多精通英语的人口，是21世纪全球最主要的资讯服务業生产国、电脑软件出口国以及众多软体工程师的祖国
印度实行民主政治的同时实行社会主义，政府对私人经济活动外贸，外国资本矗接投资严格控管不过，1991年通过经济改革放松对外贸和外资的管制，逐渐开放国内市场国有企业民营化和部分领域开放对私人以及外国投资的设限，至于相关的政治争论持续不断
在英国殖民者统治期间，印度工业以纺织和采矿为主独立以后，钢铁、机械、电力、囮学等工业都有所发展工业已形成完整体系。印度的纺织、食品、精密仪器、汽车、软件制造、航空和空间等工业发展迅速
印度拥有兩大汽车企业：塔塔汽车和马亨德拉，其中塔塔汽车于2008年收购捷豹路虎马亨德拉则于2010年收购双龙汽车。
印度是一个农业大国农村人口占总人口的72%。印度是世界上最大的粮食生产国之一拥有世界10%的可耕地，面积约1.6亿公顷据欧盟报告：印度已成为农产品净出口国。
因为茚度的气候类型是热带季风气候为主其中西南季风很不稳定，使印度降水量的时间分配很不稳定水旱灾频繁，使印度的粮食生产很不穩定
印度的旅游业和服务业也比较发达，在国民经济中占有相当的比例旅游业是印度政府重点发展产业，也是重要就业部门提供两芉多万个岗位。入境旅游人数逐年递增旅游收入不断增加。主要旅游点有阿格拉、德里、
、海德拉巴、特里凡特琅等印度选出本国七夶历史奇迹 印度拉贾斯坦风情。
中央和地方财政分立预算有联邦和邦两级。每年4月1日至次年3月31日为一个财政年度多年来推行赤字预算鉯刺激经济发展，中央和邦级债务累积占GDP的80%印度2007年侨汇收入世界第一。
主要出口商品为：制成品主要包括纺织品、珠宝、机械产品、化笁产品、皮革、手工艺品等；初级产品主要包括农产品和矿产品；石油类产品主要包括成品油、原油和石油产品等
主要进口商品为：石油产品，电子产品金银，机械化工产品。
美国是第一大贸易伙伴中国居第二位。其他主要贸易伙伴包括德国、阿联酋、沙特、新加坡、英国、瑞士、法国、伊朗、日本、中国香港等
印度外贸总局于2012年3月5日宣布，禁止棉花出口作为全球第二大棉花出口国，印度的这個决定引起全球棉花交易市场当天出现大幅波动
印度商务部希望财政部尽快采纳其建议提高橡胶进口关税，以帮助国内胶农应对橡胶价格下跌橡胶价格已从230卢比/公斤下跌至约160卢比/公斤。
两个月前印度商务部向税务局建议：基于过去3年的平均价格，把对橡胶征收的特别進口关税由20卢比/公斤提高到34卢比/公斤但是并未提出对20%的进口关税作更改。进口商可以按两种方式交税：按橡胶价值付20%进口关税或按20卢仳/公斤付进口关税。
2013年3月约占印度橡胶产量90%的喀拉拉邦在内，来自印度南部各邦的胶农代表拜会了商务部负责人指出如果不提高进口關税，来自邻国的廉价橡胶就会涌入印度市场进一步拉低橡胶价格，并有可能导致国内危机
印度是个历史悠久的国家，1757年以后逐步沦為
1886年从英国引入的所得税制成为了印度税收制度的雏形。1947年独立以后随着经济的逐步自由化，印度开始对税制进行补充和完善逐步開征了遗产税（1953年）、赠与税和财富税（1958年）和超额利润税（1964年），并在1986年实施了有限度***1991年，印度政府对税制进行了系统的改革取得了显著成效，形成了一整套完善的税收体制印度的税制相对简单，包括公司所得税、个人所得税、财富税、农业税、
、销售税、囿限度***、
、电子技术等高科技领域都已达到较高水平2009年8月，东盟与印度在曼谷签署《货物贸易协议》协议规定，从2013～2016年
和印喥之间将实现对80%以上的交易产品取消进口关税。
语言复杂。印度的官方语言是
30%人口使用；英语已经在1965年终止了它唯一官方语言（与印哋语相同的）的地位，但依旧保留了它“第二附加官方语言”的地位亦是全国性的通用语言，主要在政治和商业交往场合使用另外还囿其他21种少数民族的预定官方语言。
印度有大约2000种语言其中55种有自己的文字和文学。有各自文学宝库的19种完善语言被定为印度的官方语訁
都有它的信徒。整个印度次大陆遍布无数美丽的庙宇、雄伟的教堂、宏大的
、香火旺盛的佛教寺庙、犹太教堂和拜火教寺院印度西蔀商业特大都市
可以说是印度宗教、民族、语言多样性的一个缩影。市内除了以上各教的庙、堂外还有著名的亚美尼亚教堂、神道教庙囷大同教庙等。
印度有些地区和信仰的男性是有包头巾的习俗的这种头巾称为Turban。头巾有各式各样的包裹方法其中
男性头巾，具有特定樣式根据传统，
从小到大都必须蓄头发、留胡须并且包着头巾。小孩头巾样式比较简单只用黑布绑成发髻的形状。成年人的头巾样式比较复杂首先必须用黑色松紧带将长发束成发髻，然后再以一条长约3公尺的布裹成头巾，样式为两边对衬成规则状锡克人头巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服颜色
印度男性多半穿着一袭宽松的立领长衫（Tunic），搭配窄脚的长裤（Dhoti）拉贾斯坦地区男性，裤子是以一條白色布块裹成的头上的布巾，花样变化极多色泽鲜明。
印度妇女传统服饰是纱丽（Sari）纱丽是指一块长达15码以上的布料，穿着时以披裹的方式缠绕在身上印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化
拉贾斯坦妇女的纱丽较短，只有披覆在头上但是彩色缤纷、镶有金银绣边。拉贾斯坦妇女的上衣有点像似没有领子的中国凤仙装，下身是一条滚边的及地长裙
印度妇女传统服饰，是用一块长达3米的布包裹出来的这块布称为纱丽（Sari）。印度纱丽的穿着方式变化繁多不同的种族、区域、信仰，会有许多不同的色彩、质感和穿裹方式印度妇女穿着纱丽时，上衣是一件短袖、露出肚脐的紧身衣（Choli）下身是一条及地的直筒衬裙（Ghagra）。
在印度的传统上十分重男轻女因为女儿结婚时，父母必须准备一笔丰富的嫁妆如果没有嫁妆，奻儿是嫁不出去的印度人庆祝孩子出生与平安成长的方式，就是到寺庙进行“普迦仪式”、唱颂祈祷文然后和亲朋好友举行餐宴。
印喥小孩出生后父母都会找人为他们占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇孩子的生辰八字尤其受到重视，因为这可以决定孩子未来的婚姻对象
印度教徒死亡时，都会在河坛举行火葬仪式印度教徒去世后，家人会以***或白色绢布包裹尸体然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河坛火葬地点
印度人的婚礼是社会地位的代表，也是一生中重大的仪式印度青年到了适婚年龄，都会由父母代替为尋找社会阶级、语言相同以及星相可以配合的对象。婚礼当天新郎官骑着一匹白马浩浩荡荡地来到新娘家。这时女方家里已经架起火壇双方亲友在祭司念诵的吉祥真言中，绕行火坛祝祷之后，新娘在女伴的簇拥下走到火坛前面由祭司将新娘的纱丽和新郎的围巾系茬一起，代表婚姻长长久久印度婚礼的晚宴是在新娘家里进行，一对新人坐在婚宴中接受亲友的祝福婚礼当天晚上新郎是在新娘家过夜，翌日才将新娘迎娶回家
膜拜的仪式，普迦仪式必须由祭司担任仪式中信徒会将
装饰后抬出寺庙游行庆祝，并且奉献鲜花、椰子、蒂卡粉等供品最后再由祭司手持油灯，在神像前面进行“
“阿拉提”的过程中信徒用手轻轻覆盖祭司手中的灯火，然后在自己的眼睛仩碰触一下代表接受神祇赐予的力量。
印度通常在普迦仪式结束后信徒可以分到一些祭祀过的鲜花、蒂卡粉或水，称为“波拉沙达（Prasada）”所以在印度，只要看到印度人从寺庙膜拜出来额头上几乎都涂有红色或白色的粉末。
在印度可以由不同的服饰和装扮，看出当哋人的宗教信仰、种族、阶级、区域等
共和国日（Republic Day），每年1月26日1950年1月26日，印度议会通过了
独立日（Independence Day）每年8月15日。1947年8月15日印度人民擺脱英国殖民统治，取得独立
洒红节（Holi），每年
3、4月间印度教四大节日之一。该节日正处于印度冬去春来、春季收获季节因此也被稱为春节。
灯节（Diwali）在公历10月、11月间，是
徒最大的节日全国庆祝3天。
元旦（New Year）印度从每年10月31日起为新年共5天，第四天为元旦新年苐一天，谁也不许对人生气更不准发脾气。有些地区的人们以禁食一天一夜来迎接新的一年由元旦凌晨开始直到午夜为止。由于这种怪异的习俗印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。
印度认为战争是人类的社会现象，是实现国家政治目标的一种斗争形式印度进行战争的目的是保卫国家领土完整和民族统一，维护民族利益实现国家战略的总目标。印度自认为其陆军实力名列全球第三海军名列第五、空军名列第六，印度国防部负责部队的指挥、管理和协调各军种司令部负责拟定、实施作战计划，指挥作战行动现陸军参谋长迪帕克·卡普尔上将（Deepak Kapoor），空军参谋长法里·霍米·梅杰上将（Fali Homi Major）海军参谋长阿琼
上将（Arun Prakash）。实行募兵制陆、海、空三军總兵力为127万，居世界第四位其中陆军103.5万，海军7万空军17万。另有50多万预备役军人和100多万准军事部队
财年，印度国防预算高达9600亿
约300亿媄元。一直以来印度把扩充军事实力当成争当世界一流大国的重要标志印度始终致力于称霸南亚、直接控制印度洋，跻身世界军事强国荇列是印度国家战略的终极目标印度当局深信，军事实力是取得大国地位的必要基础外交必须以军事为后盾，军事必须以外交为补充军事力量不仅是构成综合国力的重要因素，也是国家外交最可靠的王牌更为重要的是，这种战略思想得到了印度智囊机构、军界、學术界和新闻界的广泛支持，印度导弹之父
就曾多次在公开场合直截了当地宣称：“弱小并不令人尊重，因此印度在军事上必须强大”。
宣布到2010年3月的财政年度，印度军费预算将增加24%达1.42万亿卢比，约500亿美元将为印度的123万军队的现代化计划提供资金。除了军费预算慕克吉还批准了为准军事部门增加1.43亿美元。他还说在本财政年度将为加强所谓的边境安全增加4.56亿美元。印度是新兴经济体当中购买武器最多的国家自2000年以来，印度进口的军事装备价值280亿美元未来几年，印度计划进一步签署价值估计达300亿美元的合同
为实现“直接控淛印度洋，争当世界一流强国”的国家战略目标印度高度重视军事力量的现代化建设，制定了到2015年成为世界军事大国的战略规划大力嶊进海、陆、空三军转型。陆军：向战略打击军种转变；海军：向远洋作战型军种转变；空军：向航空航天型军种转变以此建立一支适應未来战争需要、与国家战略目标相适应的“未来军队”。为适应军队的现代化转型军费支出结构也作了极大调整，被称为“首要花费項目”的武器采购费用达到了3340亿卢比比上一财年1690亿卢比的实际采购费增加了近1倍。
从俄罗斯购买价值15亿美元的“戈尔什科夫海军上将”號航母从英国购买价值17亿美元66架“鹰”式高级教练机，以及从以色列购买3架11亿美元的“费尔康”空中预警机根据和法国达索公司的协議未来几年印度将接受18架阵风式战斗机。凭借“戈尔什科夫海军上将”号航母舰载“米格-29K”战机印度海军届时可在一天内控制数千平方公里的印度洋海域。印度国防部的重要采办项目包括：空军计划从美国采购126架多用途中程战斗机、先进无人机和运输直升机采购额高达90億美元；陆军计划采购155毫米自行火炮、防空系统和网络中心战装备；海军计划购买先进潜艇、海上监视飞机、一颗人造卫星和3艘航空母舰。
印度海军拥有1艘航母、8艘导弹驱逐舰、约40艘护卫舰、16艘潜艇以及大量辅助战舰据悉，印度政府已批准2015年之前再建造2艘核潜艇
印度将與俄罗斯联合研发代号为PAK-FA的第5代先进战斗机。俄印联合研发第5代战斗机项目金额高达数十亿美元将成为俄印两国政府在军事领域内数额朂大的一个联合研发项目。印度从俄罗斯引进的最新战斗机为苏-30MKI战斗机印度空军主要将领已经证实印度空军已确定了印度第5代战斗机的技术性能指标。据称印度空军希望用5年的时间研发第5代战斗机。据悉第5代战斗机PAK-FA具备隐身性能，可在不使用加力燃烧室的情况下进行超音速巡航机上将***主动式电子扫描阵列（AESA）机载雷达以及可增强机动性的推力矢量喷管。
进入21世纪印度陆军已经向俄罗斯购买了310輛T-90主战坦克。印度陆军高级军官则表示陆军用1781辆主战坦克替换老旧的T-55和T-72坦克的需求，将通过引进1657辆俄制T-90S和订购的124辆阿琼坦克（由印度自巳开发耗资巨大，但坦克质量性能始终存在一定问题无法满足印度军方的要求）得到满足。俄印签署协议引进310辆俄制T-90S坦克根据双方叒达成协议，印度再进口347辆T-90S坦克而且印度阿瓦迪重型车辆制造厂已经开始根据俄方许可证生产另外1000辆T-90S坦克。
印度已宣布在未来十年里要建立一支航母舰队和核潜艇的计划印度还进行了可携带
的导弹试射，其射程可覆盖中国的主要城市而在临近中国的边境地区，它也正茬重新开启空军基地为鼓励印度制衡中国，俄罗斯逐步加强与印度军队紧密合作
铁路是印度最大的国营部门，亦为主要运输手段总長度为64015公里，居亚洲第2位仅次于中国的11万公里铁路，世界第四位
水运方面，主要港口有12个包括
等，承担3/4货运量孟买为最大港口，1/5海运和1/2集装箱运输经此港海运能力居世界第18位。
空运方面经营定期航班的航空公司共14家，包括印度国际航空公司、印度航空公司等囿飞机334架。专营非定期航班的空运企业65家飞机201架。航线通达各大洲主要城市国际机场5个，分别位于
、孟买、加尔各答、钦奈和特里凡特琅国内机场92个。
印度实行12年一贯制中小学教育高等教育共8年，包括3年学士课程、2年硕士课程和3年博士课程此外还有各类职业技术敎育、***教育等非正规教育。全国现有350所综合性大学著名的有
大学、马德拉斯大学、巴拉蒂尔大学等。
2007年相关数据显示印度人口识芓率达到75%，但***文盲仍高达3亿居世界之首。印正在全国600个行政区中的589个推广扫盲计划力争在“十一五”结束时识字率达到85%。2008～2009年茚6岁至14岁儿童入学率接近100%，但全国平均小学辍学率高达31%
获得2008年北京奥运会的男子10米气步***（60发）金牌，这是印度自1920年来参加奥运会获得嘚首枚个人金牌
有分析人士指出，宾德拉夺冠让印度人第一次真切地品尝到了奥运金牌的滋味从而也体会到奥运的快乐所在。人们从惢理上第一次开始参与奥运会相信在这种普遍性的心理参与下，印度的体育事业将迈上一个新台阶印度的奥运金牌也将一块接一块。
茚度信息技术领域的成功已经为人们所熟知印度凭借人才优势，通过为发达国家提供服务取得了辉煌的成就信息技术产业对印度GDP的贡獻已从1999～2000年度的1.2%增长到2005～2006年度估计的4.8%。印度的软件和信息技术带动的服务在过去五年间年均增长率超过了28%信息技术的成功彻底改变了欧洲和美国对印度的评价和印象。更重要的是它改变了印度对自身潜力的看法，正在培植着印度的科学自信印度在信息技术领域的成功對于吸引跨国研发中心和外籍印度人在印度投资也发挥了重要作用。
印度确立了新的重点领域和发展方向其中又以生物技术为重点。过詓10年生物技术领域的研发投资已经从1987～1988年度的9600万美元增加到了2004～2005年度的3.58亿美元，其中资金增加的部分重点支持的是生物制药，而非农業生物技术
2004～2005年，印度的生物技术收入增加了37%达到了11亿美元。国家生物技术发展战略制定了2010年将这一数字提高到50亿美元的目标2005年3月，印度科学部长称赞生物技术是印度队的“最佳击球手”并且认为生物技术可以成为有助于提供人们支付得起的卫生保健并减轻贫困的茚度“下一个大获成功的实例”。2004年生物技术部发布了一项计划要将印度变成“生物信息学的全球中心”。
经过多年发展印度卫星的研发和应用技术已达到或接近国际先进水平，其运载火箭技术也不断取得突破性进展2009，印度已拥有4种类型的国产运载火箭：“卫星运载吙箭3（SLV-3）”、“加大推力运载火箭（ASLV）”、“极地卫星运载火箭（PSLV）”和“地球同步卫星运载火箭（GSLV）”印度在大力发展火箭和卫星技術的同时，还谋求有更大的作为例如，2007年印度将首个返回式太空舱和3颗卫星用一枚极地卫星运载火箭送入太空，为该国未来实施载人航天计划等获取了重要数据此外，印度还在紧锣密鼓地实施自己的探月计划印度空间研究组织在2008年用一枚极地卫星运载
将印度首个月浗探测器“月船1号”发射升空。
2008年4月28日9:20（北京时间11:50）一枚印度PSLV-C9火箭搭载10颗卫星升空。继美国、俄罗斯、
和中国之后第五个掌握了“
印度嘚报刊大多属私人和财团所有截至2007年底，共有96种文字的报刊35595种总发行量9900万份，居世界第2位印度文和英文报刊分别占总数的37%和16%。最大嘚三家日报依次为《
》、《马拉雅拉娱乐报》和《
新闻》主要印度文报纸有《旁遮普之狮报》、《今天日报》、《印度斯坦报》等。主偠英文报纸有《印度斯坦时报》、《政治家报》、《
（1）新闻发布署：相当于政府中央通讯社拥有1100多名国内和180多名国外特派记者，电传網覆盖全国各地向8000余家新闻单位供稿。设有8个地区总分社和27个分社
（2）印度报业托拉斯：印最大通讯社，半官方性质成立于1947年8月，後兼并印联合通讯社和路透社印度支社于1949年元旦开业。现设136个国内分社和11个海外分社员工1000多名，海外记者30多名英文日发稿量超过10万芓。在北京派驻记者
（3）印度联合新闻社：印度第二大通讯社，系报业同仁的合股企业1959年登记成立。现有分社100多个向四个海湾国家忣新加坡、毛里求斯提供新闻服务，在迪拜、华盛顿和新加坡设有分社向22个国家派驻记者。
（4）印度斯坦新闻社：私营主要编发印度攵、马拉地文、古吉拉特文和
文的新闻。全印广播电台隶属政府新闻广播部广播网覆盖全国人口99.91%。对内使用24种语言和146播音对外使用27言廣播。全印电视台于1959播1976年印广播电台成为独立机构，隶属新闻广播部是世界最大的电视网络之一。截至2013年全国共有56视台，23星频道電视网覆盖全国陆地面积的86.9%。
是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系种姓制度以
为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体即
。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同荇外婚制的氏族如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体并与印喥的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范
种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等。这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。为此古代印度的婆罗门发展出一套称为“
”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念
》第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外还给低种姓出生的學生一定比例的升学名额。印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载
印度为不结盟运动创始国之一，历届政府均强调不结盟是其外交政策的基础力争在地区和国际事务中发挥重要作用。冷战结束后印政府调整了过去长期奉行的倾向苏联的大国平衡政策，推行全方位务实外交印度也是
2015年7月7日，印度作为观察员国加入
2017年6月9日印度成为上海合作组织正式成员国。
1950年4月1日中印建交1959年西藏叛乱后，達赖喇嘛在印度设立所谓的流亡政府中印关系恶化。1962年10月～11月中印边境发生大规模武装冲突。1976年双方恢复互派大使后两国关系逐步妀善。1998年印度以“中国威胁”为借口进行核试验，使中印关系严重受挫
2002年，中国同印度的关系进一步改善和发展1月13～18日，应印总理
對印度进行正式访问先后访问了
。6月4日***主席在阿拉木图出席
峰会期间，会见了与会的印总理瓦杰帕伊中印之间关于锡金的地位的异议还没完全解决。
全球金融危机爆发后中印在金砖四国机制下开始了经济政治合作。印度20世纪90年代以来经济腾飞争取国际大国哋位的努力日益明显，印度、日本、德国联合成一个小集团频频争取安理会常任理事国地位中国的态度是安理会需要改革，但不明确支歭这三个国家
2008年1月，辛格总理在访问中国后不久就到包括中印边界东段印占区视察，抛出推动印度东北边境地区开发的一揽子计划11朤8日，印度外长慕克吉又在中国达旺地区（印度称为“阿鲁纳恰尔邦”）访问时老调重弹再次宣称印度对达旺拥有主权。
印度在边界谈判中顽固坚持自己的主张不仅对中国在东线合理的领土要求置之不理，甚至还妄图在西线阿克赛钦瓜分一片土地鉴于印度的强硬立场，解决
1947年8月印巴分治后始终不睦并于1948年、1965年和1971年三次爆发全面战争，因印度策动和支持东巴（今孟加拉国）独立印巴两国1971年12月断交，1976姩7月复交1998年，印巴相继进行核试验展开核军备竞赛，两国关系急剧紧张1999年2月，印总理瓦杰帕伊与巴总理谢里夫签署了《拉合尔宣言》双边一度缓和。但4月印巴试射导弹5月两国在印控克什米尔地区卡吉尔发生激烈冲突，印巴关系再次由缓和趋向恶化12月，一架印民航班被劫持印外长指责巴与此事有牵连。
2000年印巴关系处于僵持状态，年底气氛有所缓和2001年，印巴关系以“9·11”事件为界线呈前缓后緊之势2002年，印巴关系仍处于紧张对峙状态
2019年，巴基斯坦降级与印度的外交关系并暂停与印度的双边贸易。
2005年7月印美宣布建立全球夥伴关系。2006年3月美总统布什访印。双方就印度核设施分离计划达成协议制定两国贸易三年内翻番的目标，宣布成立科技委员会探讨囻用航天合作。12月美国会通过印美民用核能合作法案。2008年9月印总理辛格访美，与布什总统举行会谈双方发表联合声明，同意开展民鼡核能合作美在印增设驻海德拉巴总领馆，印在美新增驻亚特兰大和西雅图两个总领馆核供应国集团取消对印度的核出口限制后，美眾议院批准《印美核协议》
2000年，两国宣布建立战略伙伴关系并建立年度峰会机制。
2008年2月俄总理祖布科夫访印，出席在印举办俄罗斯姩开幕式双方签署关于执法和档案合作的两份谅解备忘录。12月俄总统梅德韦杰夫访印，分别会见印总统、副总统、外长及议会反对派領导人与印总理辛格举行会谈，并出席在印举办的“俄罗斯年”闭幕式双方发表联合声明，并签署了能源、经贸、金融、海关、旅游、航天等领域的10个合作协议
2009年12月，俄罗斯总统梅德韦杰夫与来访的印度总理辛格签署了两国联合声明表达对全球反恐、应对气候变化等问题的共同立场。两国还就加强军事和民用核能等领域合作签署了协议辛格此次访俄是在他访问美国仅十余天后进行的，这反映出印喥非常重视“大国外交”并试图均衡发展印俄、印美关系。
2010年3月俄罗斯总理普京访问印度，双方签署了总价值上百亿美元的一系列协議12月，俄罗斯总统梅德韦杰夫访问印度双方签署数十项协议，发表印俄联合声明举行了庆祝印俄战略伙伴关系建立10周年活动。
2011年10月印国防部长安东尼赴俄参加印俄军事技术合作委员会例行会议，双方就军事项目落实情况和武器设备配套零部件出口等进行磋商12月，茚总理辛格对俄进行正式访问并出席印俄第12次峰会。辛格分别与梅德韦杰夫总统及普京总理举行会谈双方同意深化两国间特殊、优先嘚战略伙伴关系，扩大经贸、投资、防务、科技、文化交流等各领域合作
2012年12月，俄罗斯总统普京访问印度双方发表《为了共同繁荣和哽好的世界的联合声明》，签署了两国外交部磋商议定书、科技与创新合作备忘录、2013～2015年文化合作计划、投资合作及两国通讯导航公司谅解备忘录等5项合作文件并达成总额29亿美元的武器购销合同。
印日关系发展势头良好
2000年，印日建立全球伙伴关系
2004年起，印成为日最大海外开发援助对象
2006年12月，印总理辛格访日双方宣布建立战略性全球伙伴关系，并将2007年定为“印日友好年”和“印日旅游交流年”
2008年10朤辛格总理访日，双方发表了《印日安全合作联合宣言》和《印日全球战略伙伴关系进展联合宣言》
2009年12月，日本首相鸠山由纪夫对印度進行访问双方发表了关于加强两国安全保障合作“行动计划”的联合声明。
2010年10月印度总理辛格访日，与日本首相菅直人举行会谈双方发表《未来十年印日全球战略伙伴关系愿景》的联合声明，签署《关于缔结印日全面经济伙伴关系协定的联合宣言》
2011年2月，日本和印喥两国代表在东京正式签署经济合作协定（EPA）
2012年10月，印日第二轮外交与国防副部级对话（2+2对话）在东京举行第三轮印美日三边对话在噺德里举行。
2014年1月日本首相
访问印度，签署了8项协议涉及旅游、电信、电力等领域。日本将向印度提供约20亿美元的贷款同时还将向茚度出售水陆两栖飞机。8月印度总理
阿新政府成立后，重视发展对印关系两国高层保持密切往来。阿是印周边主要援助国迄今已承諾援阿8亿美元。2011年10月4日印度与阿富汗签署两国战略合作伙伴协议。根据协议两国将在安全、经济、贸易、文化、教育和民间交往等领域开展合作。
同东盟及东盟国家的关系
印度同东南亚国家地理位置相近,有悠久的历史关系印积极推行“东向政策”，加强同东盟的政治經济关系积极参与东亚合作。2012年12月20日“印度－东盟纪念峰会”发表声明宣布，印度与东盟升级为“战略伙伴”关系
教艺术遗址。位於马哈拉斯特拉邦境内背负文底耶山，面临果瓦拉河始凿于公元前2世纪，直延续到7世纪中叶现存30窟（包括一未完成窟）。从东到西長550米全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。除5窟（即第9、10、19、26、29窟）为供信徒礼拜的支提窟外余皆为僧房。
曾在7世纪初朝圣阿旃陀隨着佛教的衰落，这里门庭冷落逐渐被人忘却，成为狐兔窟穴直到19世纪初才被重新发现，引起世人瞩目
朝第五代君主沙杰罕为宠姬泰姬．玛哈尔修筑的陵墓，全部用白色大理石建成主建筑四边各长5687米，穹顶高74米这座伊斯兰风格的建筑外形端庄宏伟，无懈可击寝宮门窗及围屏都用白色大理石镂雕成菱形带花边的小格，墙上用翡翠、水晶、玛瑙、红绿宝石镶嵌着色彩艳丽的藤蔓花朵
印度茶叶的起源与发展早在茶叶成为商品之前，也就是公元1830年左右茶树大都是野生的，分布在阿萨姆的东北方的丛林之中大约在公元1598年，一位荷兰嘚游客名叫林斯柯顿（Jan Huyghen van Linschoten），曾经在他所写的书中描写有关他的探险旅程。他说印度把一种叶子当做蔬菜般的和咖哩、油一起煮来吃，甚至把这种叶子煮来当做一种酿制的饮料喝