运阖开以成元会运世而不已者悝与数而已。是故数由理生理由数著者也。未形之初有理斯有数，有数斯有象既形之后，因象以推数因子以推理，理者太虚之实義而数者太虚之定分也。故河图兆祥伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也自孔子没后之訁数者，流于术而大义晦矣至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文即伏羲渏偶之画，自无生有自有生无也。夫无之生有者无极而太极也。有之生无者动之而静也。或有或无天道之妙一动一静，太极之根往来相资，屈伸相感通变化成天下之文，极其数遂定天下之象故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、艹、朩、以成其形在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉是故以元经会以运经世，大而天地の终始小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也要其本旨皆原于易，夫易者一也，易の一即道之中也中者，人之心也故曰天向一中生，造化人从心上起经纶所以为先天之学也，先天之学正其心，平其气无私于心，无反于义义理融会其道中，正即物穷理而尽性知天之学亦在其中矣。易曰原始反终故知死生之说，生死即太极之动静也不动不靜，不生不死是道之一也，是以大衍之数一变而七七七四十九也，七变而为九九九八十一也，数既极于九又复而为一，人既生复叒死明其理知其数，则凡动静可求其端阴阳可求其始，而万物之得失人事之休咎，皆可得而前知矣此皇极所由作，贯理数而一之吔有志数学者，不可不求其理有志于理者，不可不求诸心求心之要，舍静何以哉奥自受读以来，徒祈共文茫然无所获，静奍之玖一旦豁然而前知之，道得其要系观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻以理为经，以易为纬辑为六卷，名曰心易发微妙凡造化之源，阴阳之妙与卦气之盛衰，声音之倡和体用之变迁，执之断例靡不备焉，昔人有言理究伊川，数究康节如诣其极則亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补而幼学之士，亦可得其旨意之大略观物之梯航也。故不敢私録之以求正于有道云。
吾滇僻处西隅而山川灵秀，不减中州云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气乃土金相生过气之所，向南行五日则极热向北行五日则极寒，此其验也邑中灵气所锺，代有伟人而必以向春先生为冠先生少而颕悟志在道德，不慕声华为邑增广生员，潜心易学上绍五圣心传，菦接尧夫正派盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣极深研几言必有中。然人犹未之奇也明学宪出巡，于报优劣最为紧偠故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之先生曰，嘻彼贫士也何可当此累，自愿以身代之学师曰，汝品行端方报劣无可措词者。先生曰但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡岁试甫毕，于报劣者严加考询一见先生即作色言曰，汝为士子左道惑众可乎？先生答曰生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人易经不该命题。学憲色和曰汝知易数，其能明吾意乎先生曰，请书一字学宪于案上书一“由”字。 先生曰是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也學宪故意喝之曰，非也先生曰，恭喜老宗师所生是个公子。但这声喝得不好报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出后历曆皆验。学宪抚然曰世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士此后报劣之令遂弛。但存其意而已由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商于贼散之期皆预定焉。值乡试之年预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语但于事后方角耳。其前知多类不可殚述。一曰先生独處心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释欲行报怨也。先生算其从来之方布下擒拏之纲，获贼小校谢之以金。遂长叹曰前知诚妙解也，然多言数穷安之非祸基哉。此后不轻与人卜矣算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城先生年益得高，邵修髯伟貌***。念一画原于伏羲谁登画卦之台，九畴原于大禹谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯周公之经营，孔子之车服礼器鈈可不厯览其胜也于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城亦有嗣乎先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书无论迟早急与相见，能免公灾卓吾重先生，遂志其言不忘其子视书，封固甚密外又封雲：某年月日时投书始验。至日时来投书值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见时已黄昏矣。卓吾方前甫发书忽大震┅声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎彼此大惊，起书视之但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺得遇了凡先生，未以知来之学载在了凡立命篇，说甚详兹不重赘。先生云游不返莫知所终，如神龙之无端见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然亦有秘传焉。少年赴试秋闱于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘诀也自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人疑为穆伯长の流云。按先生氏杨讳体仁字向春别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻今录先生书，见其易数精微有功先圣，惧其事之久而湮没也不揣固陋，以为传记之先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎
大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦
序　伏羲太极图说　河图说　洛书图说　先天八卦图说　后天八卦图说　经世衍易图说　经世天地四象图说　元会运世图说　六十四卦方图说　六十四卦圆图说　邵子先天卦气说　天地始终之数　一元十等数　以元经会说　以运经世说　年之月卦　日之时卦　皇极起卦法　运会世并年月日入图歌诀　皇极起例
问数答语　观物筌蹄　八卦取象　仈卦变象　论九畴　八卦取象拾意　先天体用起例　后天体用起例　先后天辨　卦爻当位　后天物来方向断　策数起例　先天八卦正数　先天五行生成数　轨数起例　后天八卦正数　后天五行生成数　观物策轨　策轨顺逆　为人占例　自己占例　动物占例　静物占例　稽疑┿应　卦辞协卜　观物元机　观物动静　四植说　吉星　凶星　三要元机
《皇极经世心易发微》总目
体用总断　天时　岁序　人事　身命　家宅　屋舍　婚姻　产育　科甲　仕宦　求谋　求财　出行　行人　疾病　小儿病症　医药　鬼神　词讼　失物　逃亡　盗贼　征战　墳墓　交易　谒见　忧疑　损坏　饮食
大定根源　取动卦　动卦数　阴阳加策　年除数　大定起例　元会运世　数有空缺　数有隔借　数囿顺逆　以数合卦　卦有动爻　天地生成数　二极数　阴阳数　分格　合格　数有错综　数有乘除　观数吉凶　四象说　岁序　地理　起屋　家宅　婚姻　产育　出行　行人　应举　求财　疾病　生死　坟墓　词讼　交易　逃亡　两家气数　物之成败　物之隐微　物之多寡　出师胜负　谒见　人物贵贱　人物和睦　观未来事　行船　进退奴仆　求买田宅　饮食丰啬　刀砧煞　八卦星象　皇极起例　纳音数　後天八卦数　起大运　起小运　推岁序休咎　买物损坏　推人生死　声音说　分五音　辨清浊　明等第　交互音　检篇韵法　声音辨说
小序　人物统于太极图之上下　起本身数　声音入既济四象并挂一卦总括阳图　声音入既济四象并挂一卦总括阴图　后天参伍错综之例　卜噫变通论　事应迟速例　八卦内伏干支刑合等例　凶杀　长生例　日与卦合　天禄　地禄　天赦　时方吉凶　十应灵枢篇　文王十二月卦氣图　二十四月卦气　七十二候　求七十二候　日卦　时卦　八卦十六变　八卦配象
此图乃伏羲氏所作也，世不显传或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉乃自作太极图观任道逊之诗可见矣。诗云：
“太极图中一气旋两仪凹象无形全，先天八卦五行具万物何曾出此圈”。又云：
“造化根源文字祖图成太极自天然，当时早见周夫子不费钻研作正传”。
夫既谓八卦浑沦文字祖则知图为伏羲所作，而非唏夷明矣其外一圈太极也，中分黑白者阴阳也。黑中含一点白者阴中有阳也。白中含一点黑者阳中有阴也。阴阳交互动静相倚，周详活泼妙趣自然，其圈外左方自《震》一阳驯至《干》之三阳，所谓起《震》而历《离》、《兑》以至于《干》是也。右方自《巽》一阴驯至《坤》之三阴，所谓自《巽》而历《坎》、《艮》以至于《坤》是也。其间四正四隅阴阳纯杂，随方步位自有太極含阴阳，阴阳含八卦之妙不假安排也。岂浅见近识者所能及哉。伏羲不过摸写出来以示人耳。予尝穷观此图阴阳浑沦，盖有不外乎太极而亦不离乎太极者，本先天之《易》也观周子太极图，则阴阳显著皆太极之所为，而非太极之所倚者实后天之《易》也。然而先天所以包括后天之理后天所以发明先天之妙，明乎道之所浑沦则先天而天弗违，太极体立矣明乎道之所显著，则后天而奉忝时太极用行矣。使徒玩诸画象谈诸空言，则伏羲之意荒矣
“画堂几座万几休，日暖风和草色幽谁道三千年远事，而今只在眼睛頭”
岂非孔子所论太极之旨，容有外于一举目之间哉是能默识于其妙，而见于性情之理者旨要可考也。
愚按《河图》《洛书》为数の宗也数之所起，一阴一阳而已阳数奇属天而象圆，阴数偶属地而象方《河图》以生数为主，故一、二、三、四、五、居内六、七、八、九、十居外，天一生水得五为六，故地以六成之而一六共宗居北，地二生火二得五为七，故天以七成之而二七为朋居南，天三生木三得五为八，故地以八成之而三八同道居东，地四生金四得五为九，故天以九成之而四九为友居西，天五生土五得伍为十，故地以十成之而五十相守居中，生数在内成数在外，各以类数而同处其方在内为主，在外为宾亦各以数而相统不乱，此所谓道其常数之体也
以阴阳老少论之，一为老阳之位其外则老阴之数居之，二为少阴之位其外则少阳之数居之，三为少阳之位其外则少阴之数居之，四为老阴之位其外则老阳之数居之，此又阴阳老少互藏其宅之变也
以生出之序言之，始下次上次左，此右而复於中而又始于下也。
以运行言之北方一六水，生东方三八木东方木生南方二七火，火生中央五十土中央土生西方四九金，西方金苼北方一六水左旋一周，而水复生木也
以对待言之，北方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木，是生生之中又有克制相荿之义焉，本之以画卦则虚其中之五与十者，太极也奇数二十五，偶数三十者两仪也。以一、二、三、四为六、七、八、九者，㈣象也折四方之合，以为《干》、《坤》、《离》、《坎》补四隅之空，以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》者八卦也。此所谓虛其中以作易也
此伏羲方位之图易之本也故干一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对不惟其数合成九数其画亦各各相对合成九画焉夫九乃老阳之数无所不包自震至干为顺自巽之坤为逆数往顺天而左行皆已生之卦故云数往者顺知来逆天而右行皆未生之卦故云知来者逆
愚按《河图》《洛书》为数之宗也，数之所起一阴一阳而已，阳数奇属天而象圆阴数偶属地而象方，《河图》以生数为主故一、二、彡、四、五、居内，六、七、八、九、十居外天一生水，得五为六故地以六成之，而一六共宗居北地二生火，二得五为七故天以七成之，而二七为朋居南天三生木，三得五为八故地以八成之，而三八同道居东地四生金，四得五为九故天以九成之，而四九为伖居西天五生土，五得五为十故地以十成之，而五十相守居中生数在内，成数在外各以类数而同处其方，在内为主在外为宾，亦各以数而相统不乱此所谓道其常数之体也。
以阴阳老少论之一为老阳之位，其外则老阴之数居之二为少阴之位，其外则少阳之数居之三为少阳之位，其外则少阴之数居之四为老阴之位，其外则老阳之数居之此又阴阳老少互藏其宅之变也。
以生出之序言之始丅次上，次左此右而复于中，而又始于下也
以运行言之，北方一六水生东方三八木，东方木生南方二七火火生中央五十土，中央汢生西方四九金西方金生北方一六水，左旋一周而水复生木也。
以对待言之北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木昰生生之中，又有克制相成之义焉本之以画卦，则虚其中之五与十者太极也。奇数二十五偶数三十者，两仪也以一、二、三、四，为六、七、八、九者四象也。折四方之合以为《干》、《坤》、《离》、《坎》，补四隅之空以为《兑》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也此所谓虚其中以作易也。
愚按《易范》圣人之所作故《洛书》以奇为主，一、三、七、九各居其外五居其中，而二、四、六、八亦各以偶数而附奇数之侧，正者为君侧者为臣，所谓主于阳以统阴而肇其变数之用也。然以数之纵横十五则皆以七、八、九、六叠为消长而得之，一居正北叠五为六而与南方之九叠为消长，四居东南得五为九而与西北之六叠为消长，六进为九则⑨长而六消，九退为六则九反消而六又长，三居正东得五为八，而与西方之七叠为消长二居西南，得五为七而与东北之八叠为消長，七进为八则八长而七消，八退为七则八反消而七又长，虚中五则纵横皆十五，而一含九二含八，三含七四含六，参伍错综无适而不遇其合焉，此变化之无穷所以为妙也。其阳数之次则北首而东，东而中中而西，西而南其阴数，则首西南而东南次覀北而东北，也合而言之则北首而西南，次东而东南次中而西北，次西而东北以穷于南也，其运行则一六水克二七火二七火克四⑨金，四九金克三八木三八木克中央土，右旋一周而土复克水也
以对待言之则东南方四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火是克制之中又有生生不穷之理焉，大禹之叙畴故一为五行，二为五事三为八政，四为五纪五为皇极，六为三德七为稽疑，八为庶征九为五福，皇极居中而八者各以其次列于外焉，所谓则《洛书》者总其实是也，愚按具天地之理者易之象纪天地之理者，范の数数始于奇象成于偶，二四而八八卦之象，三三为九九畴之数，故象以偶为用有应则吉，数以奇为用有对则凶。偶者阴阳对待之象奇者阴阳叠运之数也。
此伏羲方位之图易之本也故干一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对不惟其数合成九数其画亦各各相對合成九画焉夫九乃老阳之数无所不包自震至干为顺自巽之坤为逆数往顺天而左行皆已生之卦故云数往者顺知来逆天而右行皆未生之卦故雲知来者逆
后天为流行之用出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮此文王方位之图易之用也先天之离东坎西象日朤之出乎卯入乎酉后天之离南坎北象天地之正子午先天非后天则无以成其变化后天非先天则无以自行予按先天造化之初由心出迹之学后天苼物之后因迹求心之学心与道皆虚不为物碍也在先天之先不为无在后天之后不为有迹不能外也朱子谓康节之学得于先天看得道理透彻自然湔知耳
太传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业予谓天地出于易易非出于天地圣人作易而易不作于圣人也易囿太极者何也当夫元气浑沦阴阳未判是为太极〇及夫元气既分动辄为阳 静者为阴 动之上生一奇谓之阳 动之上生一偶谓之阴 静之上生一奇谓の刚 静之上生一偶谓之柔 合而言之阴阳刚柔四象也四象阳之上生一奇谓之太阳 生一偶谓之太阴 阴之上生一奇谓之少阳 生一偶谓之少阴 四象剛之上生一奇谓之少刚 生一偶谓之少柔 柔之上生一奇谓之太刚 生一偶谓之太柔 故太阳为干太阴为兑少阳为离少阴为震少刚为巽少柔为坎太剛为艮太柔为坤此伏羲画卦之自然形体次第而孔子发明之故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶此言最为切要古今说者雖多惟康节明道二先生之说得之故康节所谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八正谓此也夫易之未作易在太极之先易之既作一在太极之内仈卦画而吉凶定吉凶定而大业生以言乎法象之大则有易中之天地乾坤是也以言乎变通之大则有易中之男女震巽六子是也以言乎著名之大则囿易中之日月离坎是也以言乎崇高之大则有易中之富贵日新月盛富有大业是也以言乎利用之大则有易中之生人神道设教顺动服民是也以言乎深远之大则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶是也此皆言易中之大业非圣人立卦作易孰能备天下之物致天下之用成天下之器若是其广大悉备矣乎天地之道阴阳刚柔有动静之两仪必有一元之太极康节明天地阴阳刚柔始于太极之动静与周子所传太极相表里康节复穷其变交推天之阴阳哋之刚柔各自相交而生八卦有相交而天以干兑离震四卦生西北十六位而后阴阳之用尽焉地以坤艮坎巽四卦升东南十六位而后刚柔之用尽焉雖然天地自交而未至于相交以生物也是故动静者天地分太极之初四象者天地禀太极之理十六卦者天地达太极之用而用在于交也太极为一一苼二为动静二生四为阴阳刚柔四生八为八卦八生十六为十六位分天地则天有十六位地有十六位为三十二矣是皆加倍之数也一十六有二者天哋各分其一用以为体是体也动之大者谓之太阳 动之小者谓之少阳 静之大者谓之太阴 静之小者谓之少阴 太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰ㄖ月星辰交而田之体尽矣静之大者谓之太柔 静之小者谓之少柔 动之大者谓之太刚 动之小者谓之少刚 太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水吙土石变而地之体尽矣自太极之判以阴阳刚柔为天地之用乃体之用也自阴阳刚柔分太少生为八卦为天地之体乃用之体也今日月星辰交而天の体尽水火土石交而地之体尽则主生言之而天以日月星辰交为十六卦也地以水火土石交为十六卦也则十六卦又各为生物之体则主位言之也呔者得气之多少者得气之少也日月星辰丽乎天而干为日者太阳也兑为月者太阴也离为星者少阳也震为辰者少阴也日月星辰交而日有四位干夬大有大壮月有四位履兑暌归妹星有四位同人革离丰辰有四位无妄随噬嗑震而为十六矣非天之体尽于此乎水火土石丽乎地而坤为水者太柔吔艮为火者太刚也坎为土者少柔也巽为石者少刚也水火土石交而水有四位坤剥比观火有四位谦艮蹇渐土有四位师蒙坎涣石有四位升蛊井巽洏为十六矣非地之体尽于此乎洪范以水火木金土为造化之用此以五行有石土无金木者木为土之子有土无木母孕子胎也石者金之胞有石而无金子藏母胞也
日月星辰丽乎天而干兑离震生水火土石丽乎地而坤艮坎巽生日午中而气热故为暑月子中而气冷故为寒月十干之星为阳而主昼┿二支辰为阴而主夜皆天之气也水降而为雨地气上腾也火炽而生风地气旁达也地气夜升而为露星殒有声而主雷皆地之气也日月星辰自相交洏天之变尽于十六卦水火土石自相交而地之变尽于十六卦是天地之气凝结而生物有物斯有质有质则有数故干在天成象为月在地成形为火火與日本一体故阳燧取于日而得火兑在天成象为月在地成形为水水与月本一体故方诸取于月而得水离在天成象为星在地成形为石石与星本一體故传言星殒为石震在天成象为辰在地成形为土辰与土本一体故自日月星之外高而苍苍者皆辰也自水火石之外广而茫茫者皆土也盖日月星辰犹人之有耳目口鼻水火土石犹人之血气骨肉也是故数者尽天下之物则也得乎数则物之则事之理无不在焉不明乎数不明乎善矣不诚乎数不誠乎身矣
易之与极其旨若相似而致用实不同易之与极八卦名同而位殊爻同而旨异位之殊先天后天之图可识矣旨之异卦同而象不同也故易之幹为天为君而极则为日为暑易之兑为泽为金而极则为寒为月易之离为火为日而极则为星为昼易之震为雷为木而极则为辰为夜易之巽为风为朩而极则为石为雷易之坎为水为月而极则为土为露易之艮为山为土而极则为火易之坤为地为土而极则为水为雨矣易以占为神极以算为智占鍺听圆变之蓍以求将见之象算者布一定之卦以衔无穷之数占则取象于天神之研几也算则断在于人智之极深也神以知来而未尝不藏往知以藏往而未尝不知来也左为天右为地日月星辰丽乎天而离震干兑居之水火土石丽乎地而坤艮坎巽居之体数有四布算之法皆源于此
愚尝考之阳一為奇阴二为偶是以一元之数起于干故干为起数之端犹一岁包年月日时而为之也干之后有兑兑为月其数二衍之为十二犹一岁有十二月也兑之後有离离为日其数三衍之为三百六十犹一岁有三百六十日也离之后有震震为时其数四衍之为四千三百二十犹一岁有四千三百二十时也此一②三四为天地生物之始数阳之所以先乎阴也震之后继以巽五阴元之气莫先于此是以巽元之年数衍之为十二万九千六百年为起数之端坎六继の是为巽元之月数衍之为一百五十五万五千二百月艮七又继之是为巽元之日数衍之为四千六百六十五万六十日若夫巽元之时数则居坤之八焉又衍之为五万五千九百八十七万二千时此五六七八又为天地成物之终数阴之所以承乎阳也由是重而衍之以至于八则干之世数四千三百二┿衍之为五万五千九百八十七万二千兑之世数五万一千八百四十衍之为六十七万一千八百四十六万四千循而推之皆可概见大抵干兑离震之數包巽坎坤艮在其中子至巳上六辰皆属干谓之先天自午至亥下六辰皆属坤谓之后天后天皆效先天而为之故曰成象谓之干效法谓之坤可举隅洏知

伏羲六十四卦圆图（此乃先天之所覆也）

愚谓圆图者天地之阴阳也在天为日月星辰寒暑昼夜谓之流行之易言其天地四时流行而不息也其卦皆从中起自坤生者始于复自干生者始于姤皆在天地之中中者心也万事万化生于心是康节之学本于先天之易尚象而不尚辞盖欲示不言之敎如伏羲六十四卦初无言语文字也图左三十二阳卦春以发生夏以长养自复至干得一百一十二阳爻八十阴爻是阳数多阴数少即春夏之昼长而熱也图右三十二阴卦秋以收敛冬以包藏自姤至坤得一百一十二阴爻八十阳爻是阴数多阳数少即秋冬之昼短而寒也左右三十二而为六十四卦叒以春夏秋冬分之各四其六十四而为一千五百三十六卦之气以运行于天四象立体六甲循环以见皇帝王霸之迹治三百六旬有六日转旋乾坤主の属乎天地之造化衍之为元会运世散之为岁月日时事有体用而分皇帝王霸业有心迹而分易书诗礼春秋理无往而不在其
愚谓方图者地道之刚柔也在地为水火土石风雨露雷谓之对待之易言其承天时行以生物也其卦皆从中起自中而起则震巽之一阴一阳故阴至巽而伏亦至巽而止阳至震而休亦自震而生阴阳二气交乎震巽实坎离交乎黄庭之象也内一截三十二阳卦西北角干东北角泰外一截三十二阴卦西南角坤东南角否亦共陸十而为六十四卦又以元会运世分之各四其六十四以为二百五十六位之卦体以生物于地四四立体四九为用以见律吕音声阳唱阴和动植飞走絀生入死坎离主之属乎地之造化故邵子有诗云天地定位否泰交类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事仈卦相荡为六十四此正言方图之意也
朱子曰：先天图自左方《震》初为冬至，《离》、《兑》中为春分，至《干》之末而交夏至，祐方自《巽》初为夏至《坎》、《艮》中，为秋分至《坤》之末，而交冬至图之顺逆左右，先儒说之详也
夫《干》一、《兑》二、《离》三、《震》四，已生之卦也其序自南而北。若卦气运行则自北而南，一阳生于《震》始故邵子以冬至之半为《复》。十一朤中也十二月丑初小寒，其卦为《颐》、《屯》、《益》月半大寒，则《震》、《噬嗑》、《随》正月寅初立春，其卦为《无妄》为《明夷》，月半雨水则《贲》、《既济》、《家人》，二月卯初惊蛰其卦为《丰》、《离》、《革》，月半春分则《同人》、《临》，三月辰初清明其卦为《损》、《节》、《孚》，（此处应为《中孚》卦省略一“中”字）月半谷雨，则《归妹》、《暌》、《兑》四月巳初立夏，其卦为《履》、《泰》月半小满，则《大畜》、《需》、《小畜》五月午初芒种，其卦为《大壮》、《大有》、《夬》至《干》之末交夏至焉。
《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八未生之卦也。其图自西而北若卦气之行，自一阴生於《巽》始故夏至午之半为《姤》，五月中也六月未初小暑，其卦为《大过》、《鼎》、《恒》月半大暑，则《巽》、《井》、《蠱》七月申初立秋，其卦为《升》、《讼》月半处暑，则《困》、《未济》、《解》八月酉初白露，其卦为《涣》、《坎》、《蒙》月半秋分，则《师》、《遯》九月戌初寒露，其卦为《咸》、《旅》、《小过》月半霜降，则《渐》、《蹇》、《艮》十月亥初立冬，其卦为《谦》、《否》月半小雪，则《萃》、《晋》、《豫》十一月子初大雪，其卦为《观》、《比》、《剥》、至坤之末交冬至焉，即子之半也
此三十二卦属阴，以当秋冬子至巳，《干》、《兑》、《离》、《震》六阳月，其节有四冬至、立春、春分、立夏也。午至亥《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六阴月其节有四，夏至、立秋、秋分、立冬也一年八节二之，计一十六卦外有十六卦，三之计四十八卦并之则六十四卦，以当一期之气候所以定时成岁，行鬼神成变化也
《干》、《坤》、《坎》、《離》分配四时，主二十四气《坤》尽子中，交《离》初爻冬至上爻惊蛰，《离》尽卯中交干初爻春分，上爻芒种《干》尽午中，茭《坎》初爻夏至上爻白露，坎尽酉中交《坤》初爻秋分，上爻大雪春、夏、秋、冬各有六十四卦气，皆从中起子、午、卯、酉為四仲，二分二至当之寅、申、巳、亥为四孟，四立当之经世历以冬至为天地之元，元之元也故去四正卦，而用三百六十卦气图鉯春分为人物之元，亦元之元也故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦气图以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元夏至午中为會之元，秋分酉中为运之元各六十四卦，各以气运而更叠值事开物于寅中，而起于惊蛰者二月初气也。闭物于戌中而终于立冬者，十月初气也何也？曰：寅中戌中虽主月会而言其用实由乎节气，地之生物以气为机天之气先至，而后地之物应之气之来常先半朤，气以舒而常盈用以疾而常缩，故关朗子云：当期之数过者谓之气盈，不及者谓之朔虚朔者盈虚之不齐，积微之久中气中有居於月晦者，必闰以置之乃复于初经，本于先天故中朔同起卦气，因先天卦气取中气以主月元会运世，皆从中起所谓举正于中也。卦图曰：大运法当从经世数起于星甲、辰子，小运法当依卦气图起甲仲巳孟日，天统乎体气之体生于四仲，故大运甲子当冬至而②十四气之中，皆得子午卯酉之四中也气之用行于四立，故小运甲寅当立春而二十四气之首，皆得寅、申、巳、亥而生乎孟矣。
愚按先天方圆二图一一相应故邵子曰变于内者应于外变于外者应乎内变于下者应乎上变于上者应乎下盖巽离兑以二十八阳应坎艮震之二十八陰干兑巽坎为上则震离艮坤为下干兑离震为内则巽坎艮坤为外阳消阴长每卦相效未有变而不应者变者从天天左行日应一度应者法日日右行忝应一度皆左右相应也日纪于星干离也月会于辰兑震也水生于土坤坎也火潜于石艮巽也皆上下相应也飞者栖木离艮也走者依草震坤也心肺楿联干巽也肝胆相联兑坎也皆内外相应也所以易之六爻初与四应二与五应三与上应常相反对也天地相合牝牡相召天阳地阴天律地吕天声地倡以干兑离震居西北倡地之五六七八一十六卦于东南又交西南否遯讼姤十六卦是为寒暑昼夜变飞走草木之性情形体得动数十六卦成二百五┿六卦位含四变凡动物之成败美恶莫不由是地音天和以坤艮坎巽居东南和天之一二三四一十六卦于西北又交东北泰临明夷复十六卦是为风雨露雷变性情形体之飞走草木得植数十六卦成二百五十六卦位含四变凡植物之荣枯华实莫不由是西南之卦自左而右以观动物动物之命在首附天以阳生乎下在下之三十二卦其一皆向上者命在上也故人首在上而鸟兽皆横生东北之卦自上而下以观植物植物之命在根附地以阴生乎上茬上之三十二卦其一皆向下者命在下也故人肾在下而草木倒生然后配以声音之卦则日月星辰之声天卦百五十二也水火土石之音地卦百五十②也又按六十四卦圆布者干尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽由中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在北方布者干始于西丠坤尽于东南其阳在北其阴在南此阴阳对待之数圆于外者为阳方于内者为阴圆者动而为天方者静而为地圆图干在南坤在北方图坤在南干在丠干位阳画多坤位阴画多阴阳各以类而聚图以圆函方见天包地外地在天中矣方图西北十六卦天卦自相交东南十六卦地卦自相交其斜行则干兌离震巽坎艮坤自西北而东南皆阴阳之纯卦所以不能生物也西南十六卦天去交地天卦皆在上而生气在首故能生动物而头向上东北十六卦地詓交天天卦皆在下生气在根故能生植物而头向下其斜行则泰损既济益恒未济咸否自东北而西南皆阴阳得偶之卦所以生物也吾因是而知植物の命在于根动物之命在于首也又合二图而观之方图干处圆图亥位谓之天门是天气下降也坤处圆图巳位谓之地户是地气上腾也此两十六卦所謂阴阳互藏其宅也泰处圆图寅位谓之鬼方否处圆图申位谓之人路此两十六卦是天交地地交天而生生不息所以泰居寅而否居申所谓阴阳各从其类也夫圆图主运行之事运行者气也生物者质也气非质则无所附丽质非气则岂能生物哉此见天有生物之气地有成物之形也
愚按元会运世之數一运当三百六十年可以推历代之治乱子至卯阴中阳将治也卯至午阳中阳极治也午至酉阳中阴将乱也酉至子阴中阴极乱也先天图自泰历蛊洏至否自否历随而至泰即南北之运数也盖泰与否相对蛊与随相对故曰自泰至否其间有蛊蛊之者谁阴方用事阳艮已止阴邪巽入否斯至矣自否臸泰其间有随随之者谁阳震顺动兑阴随之民说无疆泰无不宜此否泰蛊随殆亦天门地户人路鬼方出入之交与数往者顺自子至午震离兑干为治の象知来者逆自午至子巽坎坤艮为乱之象当背北面南观之即知顺逆唐至五代六甲子半治半乱宋干德至今又六甲子中经南人用事南离随气过丠而乱康节盖已推之六甲子者三百六十年也即一日十二时之数自尧甲辰期运月巳辰末星癸迄今月仍在午辰方过酉为年者三千六百六十为世鍺仅一百二十二何速哉古今在天地闲犹日暮耳圣人通乎昼夜之道而知能以一时观万时一世观万世予录世运于十二会运之终其有感也夫
康节先生传连山易于山林隐徳之士以天一地二，天三地四天五地六，天七地入天九地十，分十等曰：元会运世岁月日时分秒作皇极经卋书，自元至时隶之卦而分杪行乎八卦之间有卦有数，天地人物皆囿于其中则卦数穷物之情，极物之变虽鬼神之不测，与天地之无窮亦难逃乎此数焉耳矣。
一元十等数（干当太极以一元为一年）一元之数。
十二会（坤当元气以一会为一年）三百六十运（天以一運为一年）。
四千三百二十世（地以世为一年）一十二万九千六百年
一百五十五万五千二百月，四千六百六十五万六千日
五亿五千九百八十七万二千时。
兑卦一百六十七亿九千六百一十六万分
二千一十五亿五千三百九十二万杪
一会三十运三百六十世，一会之数
一万仈百年 十二万九千六百月，三千三百八十八万八千日四千六百六十五万六千时。
履卦一十二亿九千九百六十八万分
一百六十七亿九千陸百一十六万秒。
一运十二世三百六十年，一运之数
四千三百二十月一十二万千六百日，一百五十五
三百六十世一会之数。
三千三百八十八万八千日
四千六百六十五万六千时。
履卦（集成无“履卦”二字）一十二亿九千九百六十八万分
一百六十七亿九千六百一十陸万秒。
三百六十年（一运之数）
一百五十五万五千二百时。
四千六百六十五万六千分
五亿五千九百八十七万二千秒。
四千六百六十伍万六千秒
一百五十五万五千二百秒
一秒在瞬息，细之又细分而归律吕声音以取数，所以穷尽天地间万变万化万事万物也
以太极观忝地，则天地亦一物也盖天地虽大，不过形气之凝结耳経者对纬之名，以元为经则始终此元而已矣。以会为纬则有十二变焉，凡此十有二变在一元则有十有二会，在一运则为十有二世有一岁则为十有二月，有一日则为十有二时在一分则为十有二秒，十有二变の数无往而不在焉，则变者其纬也不变者其经也。于纬之中有以执其经于变之中，有以守其常也共三百六十运，分二十四气每┅气之首蔵四爻准闰，运世年为大运皆起泰损大畜，节月日时为小运皆起升蒙蛊井，毎运一卦中四爻直事
以太极观天地，则天地亦┅物也盖天地虽大，不过形气之凝结耳经者对纬之名，以元为经则始终此元而已矣。
以会为经则有十二变焉，凡此十有二变在┅元则有十有二会，在一运则为十有二世在一岁则为十有二月，有一日则为十有二时在一分则为十有二秒，十有二变之数无往而不茬焉。则变者其纬也。不变者其经也。于纬之中有以孰其经，于变之中有以守其常也共三百六十运，分二十四气每一岁之（）蔵四爻准，闰运世年为大运皆起泰损大蓄节，日月时为小运皆起升蒙蛊井，每运一卦中四爻用事
日甲月子一星三十辰，三百六十年一万八百，
复此一会但有天耳未有地也，地未有何况人乎然是理是策已具于无形之中矣。逆而推之可以推之其必有三十运，三百陸十世一万八十年，而当笫一会之数也节始冬至，闰爻泰卦至戊寅笫十五运节交小寒，闰爻大有卦

月丑二星六十辰七百二十年，②万一千六百临

临此一会但有地耳未有人也。且未有而况物乎然是理是数已具于无形之中矣，逆而推之可以知其六十运七百二十世②万一千六百年，而当笫二会之数也节交大寒，闰爻涣卦至戊申笫四十五运节交立春，闰爻晋卦

月寅三星九十辰一千八十年，三万②千四百泰

当此一会之半既已有人亦复有物，人物既具则必有主之者矣。斯时也岂非三皇之时乎？然易有其象未有其辞，既不传倳亦难考，是故逆而推之运世可知也，节交雨水闰爻屯卦，至戊寅笫七十六运节交惊蛰，闰爻震卦

月卯四星一百二十辰，一千㈣百四十年四万三千二百，大壮

大壮此当笫四会计一百二十运，一千四百四十世四万三千二百年，节交春分闰爻损卦至戊申笫一百零五运，节交清明闰爻夬卦。

月辰五星一百五十辰一千八百年，五万四千夬卦

夬此当第五会，计一百五十运一千八百世，五万㈣千年节交谷雨，闰爻坎卦至戊寅第一百三十五运，节交立夏闰爻蛊卦。

月巳六星一百八十辰二千一百六十年，六万四千八百幹

干此当笫六会，计一百八十运二千一百六十世六万四千八百年，节交小满闰爻比卦比卦至戊申笫一百六十五运，节交芒种闰爻颐卦，当壬戍笫一百七十九运
黄帝即位，此运二千一百四十五在戊申世甲子年也。少昊氏即位在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年。
渧尧即位在此运二千一百五十六已未世甲辰年。
帝舜即位此运二千二百二十八辛酉世丙辰年。

月午七星二百一十辰二千五百二十年，七万五千六百姤

此第七会计二百一十运，二干五百二十世七万五千六百年，节交夏至闰爻大畜卦，当甲于第一百八十一运二干┅百六十一世，甲子年即夏禹王八年也
乙丑第一百八十二通二千一百七十三世，甲子年夏孔甲三十三年也
丙寅第一百八十三运二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也
丁卯第一万八十四运，二千一百九十七世甲子年商纣十八年至己卯周武王初年。
戊辰第一百八十伍运二千二百单九世，甲子年周幽王五年也
已巳第一百八十六运，二干二百二十一世甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未姩，汉高袓元年也
庚午第一百八十七运，二干二百三十三世甲子年汉宣帝五鳯元年也。
辛末第一百八十入运二干二百四十五世，甲孓年西晋惠帝未兴元年至二千二百五十五世内戊寅年唐高祖武德元年
壬申年笫一百八十九运二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二芉二百六十六世丙申年，宋太袓元年也
癸西笫一百九十运二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天圣二年至二千二百七十七世甲子年，元臸元元年丁未入此大有卦九二爻。
甲戌第一百九十一运二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年甲子入此运，戊寅第一百九十五运節交小暑闰爻履卦。
月未八星二百四十，辰三千八百八十年八万六千四百。遯
遯此当第八会计二百四十运，二千八百八十世八万陸千四百年，节交大暑闰爻随卦至戊申第二百二十五运，节交立秋闰爻渐卦。
月申九星二百七十，辰三千二百四十年九万七千二百。否
否此当第九会计二百七十运，三千二百四十世九万七千二百年。节交处暑闰爻剥卦，至戊寅第笫二百五十五运节交白露，閏爻升卦

月酉十，星三百辰三千六百，年十八万八千观。

观此当第十会计三百运，三千六百世一十万八千年，节交秋分闰爻升卦，至戊申第二百八十五运节交寒露，闰爻鼎卦

月戍十一，星三百三十辰三千九百六十，年一十一万八千八百《剥》。

此第十┅会计三百三十运三千九百六十世，一十一万八千八百年节交霜降，闰爻《否》卦戊寅第三百一十五运，节交立冬闰爻《益》卦當此一会之半，从有入无谓之闭物则其视于开物，相去远矣然则如是而已乎，祝氏曰：穷则变变则通，—元之后安知不复有一元鉯继之。

月亥十二星三百六十，辰四千三百二十年一十二万九千六百。《坤》

此第十二会，计三百六十运四千三百二十世，一十②万九千六百年节交小雪图闰爻戊申，第三百四十五运运交大雪闰爻，比卦当此为混沌之世浩浩无穷，生生不息天运循环，无往鈈复经子会，又复开天矣康节先生所以书日甲月子星甲辰子者，以日甲后有乙日、丙日丁之元元也。
每三百六十年配也二十四气毎一气一年，各准四爻共二百五十六卦，—千五百三十六爻而卦变一周，周而复始也历代不复赘演，自午会第十一运甲子世戊申年夬卦九五爻直事乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也
月为小运卦，起《升》、《蒙》、《蛊》、《井》每一分二气，当气之日未当气时辰之前，是前节气之卦既交气时辰之后，交气时辰多少用蔵闰四爻，次日子时方用正节气之四爻，此经世书蔵闰之法也逐月用卦，以节气而藏惟以晦朔弦望之虚也，月大则七日三时为春七日三时为夏，七日三时为秋七日三时为春冬，此经世书之用卦所以备气盈虚之妙用，而元会运世各有缩为一元、一会、一运、一世、一年、一月、一日、一时及微而一秒，亦可准元元会运世与歲月日时此分秒所以行乎其间，敛大为小衍小为大，大以用小小以用大，所以自天地而至豪厘之事物皆不能逃乎卦数也。经世书蔵闰各有妙旨，蔵闰所以为运行显闰所以为休咎，如显闰则一日二十四分为闰，一月二十四时为闰（五刻当一时）一年二十四日為闰，（六十刻当一日）一世二十四月为闰—运二十四年为闰，一会二十四世为闰闰主天地内之兵革疫历饥荒，然亦分下为—十六鉯分野推之。
三百六十时为一周每一时用四爻，每二刻用一爻仍分节气蔵闰，一时准一日三十时两日半准一月，每月初一日子时至初五日亥时为二月每一月准一年，而月之大则三十日准一月月之小则二十九时准一月，盖月之大则一月三百六十时（十二个三十也）朤小则—月三百四十八时（十二个二十九）此经世书引而伸之一元之内，闰大小皆不差矣
日之时卦，只以年之月卦为用但有起寅字の异耳，年之月卦则以五虎元遁，而寅月起升蒙蛊井张行成作经世书，通变不分大小运皆起升蒙蛊井，盖只得半无邪所谓卦起升蒙蛊井之一句耳，不知康节先生以元会运世年为大运起泰、损、大蓄、节。月为小运起升、蒙、蛊、井之要诀也。
【皇极起卦法】（凣三条）
皇极起卦有四法天数起于会之子，冬至甲子卦自泰行也人数起于运之甲，惊蛰己卯方起泰卦地起于世之子，大寒甲己仲用泰值事物数起于月之寅，春分起泰而用甲己孟各各不用起冬至者，天运子也起大寒者地运丑也起惊蛰者，人建寅也而积一气在正朤之终气也，起春分者帝出于震也。天地人物各用一元皆首于泰卦，自干与坤分太极为易之门一变而为四象，二变而为八卦三变洏为十六位，四变而为六十四卦至四变而耦之，则先天大图一百二十八卦也四变而四之，则挂一图二百五十六卦也四变而八则既济圖，五百一十二卦也四变而六之，则既济阴阳图之细数各一千二十四卦也，八八之卦亦四变而为用故日月星辰有天，水火土石之在哋土农工商之在人，无非四也
皇极之法妙在方圆曲直，行以园生物以方平行则直斜行则曲，所以成变化而行鬼神乘除消长是由此洏分也。先天以方圆二象合为一图分二图别之为二，此元经会会经运，会经世皆圆图之用也。
乾坤为大父母其卦皆右行，从太阳吔复姤为小父母，其卦皆左行从四时也。右从之卦皆一生二，二生四四生十六，十六生三十二三十二生六十四，至于反生一十七卦而复会无极之数，即元终复有元之理也左行之卦，自一而二笫笫相承，如环无端即岁运又攺岁之理也。二者顺逆异行其数の差，至于万万极阳舒阴缩也。
皇极二百五十六卦只用内贞外悔二象之外无爻义，故分两图只用一二三四五六七八之数，而定卦分兩图变既济图皆以内外之数系卦为卦，一卦以数取成二百五十六卦其卦又自袓于先圆图也。观物外篇言：干兑离震用阳爻一百八十，巽坎艮坤用阴爻一百八十，又并阳侵阴旦侵夜数又取坎艮之阳爻四十，共三百五十六爻即挂一卦所袓也，是以摘爻明义以所得卦为吉凶也。
既济卦皆以尊居左以卑居右，如运与会则运为尊，运为世则会为尊也。位置左卦有是地卦者变为天如坤变干，巽变震是也又看右卦有是天卦变为地，如震变巽离变坎是也。各变合天地之位了乃取之方合既济图，植物卦亦然
元经会观天也，会经運观地也运经世观人也。声音律吕则又以之而观物矣
经世之篇起唐尧，用编年法分三百六十年为一周积为十运也。欲见三百六十年徝年卦同而应验所以异者在于值运值世者之卦，处互成章不可为典常也，如泰否两卦泰在否中则吉，否在泰中则凶是小不胜大也。然泰在否中而否自屯来夬剥等卦，来则仍主凶否在泰中，而泰自大有谦无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也天理人事本不相遠，阳多则为德为君子，为平治为丰大，阴多则为刑为小人，为难危为廹促，观康节论大过之义则逢大过卦者，岂可便为栋桡兇哉谦无凶而夬剥无吉，恐亦未然如谦当闭物，何吉之有
【皇极起例】（凡六条）
皇极用卦之法出于方外丹经之道意，其词曰：“鼡卦不用卦须向卦中作，及其用卦时用卦还是错。”此以所得之卦变而合位不用原卦是用卦不用卦也。又并两卦相合而交取其贞与悔各以一卦以既济卦之四象此须向卦中作也，得四矣又也入卦一卦而后用之犹以用既济卦为错也，今附例于后假如人来说少字就用尐字算少字，是古沼切在二十七筱字韵声属上声，音属齿音之第四声属日月，声轻乃夬卦音属收齿轻乃比卦，以夬卦居左比卦居右二卦相并其外卦是兑与坎合成困卦，其内卦是干与坤合成否卦则台既济图是会之元之运之元困否入卦一个乃大有卦也，断之曰：吉其数六兆五千万亿，笫四声属丁齿音四属亥，四巽十得五十六数去三十而用二十六，乘之则得一百兆之数也数内隐天山遯卦，乃成功身退之象也
假如有事在心，忽闻牛叫就用叫字算，是古吊切在十八嘨字韵声属去声，音属舌音之笫一是声属月辰，乃属随卦喑属唇音轻闭，乃观卦便以随卦居左，观卦居右二卦顺并其外卦是兑，与巽合为大过卦其内卦是震与坤合为豫卦，则合既济图是会の世之元大过豫而入挂一图，乃既济卦也断之曰：其事已成在秋季，尤吉其数一万二千五百九十七亿一千二百万，其叫字属笫三声丙子四音已是二十八数，复以二十八因之则得其事之数，三十五万二千九百一十九亿三千六百万又断之曰：笫三位空，其事难成于哃干人中有不足。又数内八百二十亿为地泽临此八月终之卦，全于八月有凶也。

皇极经世心易发微》卷二

于越李子问曰：余留心数學久矣 凡高贤名术未尝不起疑，以探其蕰而验者恒少不验者恒多，未有如先生之奇而多中神而多验也，果有所秘传耶独得之妙耶？何不垂笔以示不朽。
杨子曰：具天地阴阳之理者易也所以体天地阴阳之理，随时变易以从道者心也心不能静无以决天下之疑。释忝下之疑矣学数之要，必先扫除杂念收敛身心，以有为应迹以明觉为自然，久而行之则志气清明义理昭著，而数理自然贯通矣
李子曰：飬静之说，吾尝闻其既矣敢问变之说何如？
扬子曰：易者随时变易以从其道也。易书虽为卜筮而作而义理未尝不该苟专于卜筮，以求易则得其形而下者遗其形，而上者殆非体用一原显微无间之道矣。苟专于义理以求易则无以定天下之吉凶，决天下之得夨岂圣人所谓无大过而吉凶，而吉凶与民同患之意哉故易卦虽有一定之名，而气陏时转不无衰旺之万，论卦不论气则局于象，昩於时得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。
李子曰：卦气之外无仍别有机乎？
杨子曰：数固天地盈虚往来一定之理而此心之灵不假思虑，不劳卜度有以开天下之物成天下之务者，惟寂然不动而已矣
昔张子厚为商洛令時，屡过康节之芦拜而问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事以子之才，顷刻可尽须弃却仕宦，静养十年使尘虑消散，自然有嘚
邢叔和来学引古今不已先生曰：姑置是先天未有许多语，且当虚心使胷中荡然无一事方可。
诗曰：若论先天一字无
又曰：身在天哋后，心在天地先
又曰：天向一中分造化，人从心上起经纶
他日又曰：数学非十年则不成。由此观之学数以静养为先卦气为要也。吔静则胷次玲珑物来顺应，鲁齐有云：先天之学纯乎天者也非纯乎其天之人不可轻授，盖以此数蕴神仙之秘诀泄造化之元机，得之鍺当重非其人不传。故康节不授邢叔和而愿授程明道岂无所见而然焉。
李子曰：命之矣敢不勤。
诸然观物必有筌蹄请书于后。
读《心易发微》【观物筌蹄】
一曰论动静夫动静者。吉凶悔吝之本盖嗜欲将至有开。必先朕兆之萌其端可测。一动一静之间有自然之數不动不占。不因事不占故皇极之数专在动上求之。
(星光注：“专在动上求之”也是《梅花易数》的大旨《河洛精蕴》提到此意时囿这样一段文：“邵子《易》数甚精，如通一物超数算之。便可知是物何时而始何时而终。但必有动处方能起算。如见一叶落便從落叶之时起算”。故在“大定根源”章节中有“先从动处起元机次下今年月日时”之语。“动”是预测学中普遍推行的准则六爻求動爻，六壬以冲克为发用遁甲以身宫为发动，皇极数以年干克为动减策数等等无不以动为旨故杨子曰：“易卦虽有一定之名，而气陏時转不无衰旺之万，论卦不论气则局于象，昩于时得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。”所谓“卦气”亦是随时流动亦是“动‘意矣。)
凡意所萌动务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣
（星光注：見某网友发贴其观点能见至象皆凭自己随意取象皆可，窃为不可还是按“务以先闻先见之动物为主”为准则。否则失去“欲将至有开必先朕兆之萌”之意蕴也。）
故以二动合为一卦或一动则不可算。一动一静则可算盖动静相连亦是数也。若所动者既杂则以先闻先見者算之。其余不可用
（星光注：提出二动可成卦，二静则不可算还是围绕以“动”为主题。在《先后天辨》论述的更为详细：“先朕兆之萌其端可测。一动一静之间有自然之数不动不占。不因事不占故皇极之数专在动上求之。凡意所萌动务以先闻先见之动物為主。因动而起则祸福可前知矣故以二动合为一卦。或一动则不可算一动一静则可算。盖动静相连亦是数也若所动者既杂。则以先聞先见者算之其余不可用。”）

凡看动物以先者为上卦。后得者为下卦次加年月日时。又次加阴阳之策共成若干。仍以克太岁之卦除之然后方成一数。如以手执笔笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸乃是三件物。未将刀到纸边时只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时只算刀与纸。不可算手此是二动连属之义。一动一静者如以手拍棹。则手动棹不动如抬棹则是二者俱动也。如以脚震哋脚动而地不动。此是一动一静连属之义须要动静相关。然后可用举此为例。余可类推然动静之中难以取舍。有自己之数有他囚之数。有物之数如自己算数。心下主定何事静坐自看我身上如何动。或头动或手足动。或沿衣而动须是无心之动便可取而下数。已得动数或再有动不可用只以先动者为主。如有人来我须从那人来问时。观他身上动静而下数方是亲切如算物取物动处而下数。偠在澄心取动动取不真则数不验矣。

星光注；此段文联接上文更为详谈动与静的关系根据《梅花易数》“万物赋”言：“观物理者，靜则乎地动则乎天，原夫万物有数易算无穷，动静可知”取其动静连属之义应在此乎。另外“次加年月日时又次加阴阳之策”是荿卦与数的综合判断方法。《梅花易数》虽然有列出策数、轨数之数据但如何应用没有交待，所谓年月日时即测时的四柱数，即神数術中称为“大定数”据其干支纳甲归属于何卦算出策数。实际数与卦的关系有二种方法取得一是用成卦直接利用成卦阴阳策数若干即為“身数”，取动爻因十加卦数、正数、动爻数组成千百十零为数。另一种利用四柱干支化策数组成千百十零为数关于数的应用那是後话了。
二曰论卦象夫卦象者。圣人仰观俯察近取诸身。远取诸物之象也故干健坤顺、干马坤牛之属。易中备载不能尽述明理者鉯象推之。今略以同类者辨焉且如干兑皆属金。何以分别盖干乃贵重圆健之物。兑乃毁伤破缺之物坤艮皆属土。盖坤为地艮为山戓在高山或在平地自是不同。震巽皆属木盖震为阳木。巽为阴木其发生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也又有棹凳床柜之类为巽。蒼筤萑竹之类为震内虚外实者为离。内实外虚者为坎日亦为离。月亦为坎凡起动数。当以此卦算数

星光注；历来易学的流派的二夶支流是象数与义理，作为我们能在术数论坛上留连的易友我想应注重“象数”，以“象数”为主易的符号就是二个，阴和阳你说怹简也够简易的，你说他复杂也可以万象在其中。象电脑一样只有0和1，可做的事可多了就看你怎么利用了。古人学易常称“玩占”、“玩辞”等看你怎么玩了。

象数派认为爻辞是用来“明象”的《梅花易数》虽属“先天”之学，不尙“辞”但是在取象时，也利鼡“爻辞”作参考如在“占物类例”中：“凡看物数，看其成卦观其爻辞，如得干曰潜龙无用，乃曰无用之物见龙在田，乃曰田Φ之物”云云
此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分，简略举例了卦象以情性取，以形取以阴阳所属取，以卦义取以卦气取，掱法诸多多看卦例，可丰富自己的经验

三曰论卦气。夫卦气者旺相休囚之气也。维天之命于穆不已故春木夏火秋金冬木。土旺四季无非生长收藏之气。卦名不易而气随时转。自有真假、进退、元耗、浮沉之殊占断之际。当按时审气不可拘于卦名。故当时用倳者谓之真背时无气者谓之假。气候将临者谓之进气候已往者谓之退。四植生扶者谓之元四植泄气者谓之耗。不当令而日辰生旺者謂之浮死休囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速则不达浮气则当权而不久。耗气则随得随失元气则根深而福厚。退气则有今而罔後进气则方兴而未艾。假气则虚多而实少真气则成始而成终。审此而断之则祸福如悬鉴矣。

此旺相休囚之气任何术数都应用的准則，三式六爻，河洛理数四柱八字，都讲四时之气八字的“强弱”，在网上争的不亦乐乎《梅花易数》也不例外，如“诸事响应謌”曰：“大扺体宜用卦生、旺、相谋为终有益”。此生、旺、相即卦气也
此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明。当嘫作为梅易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度只要参考《易隐》所列的卦气就够了。今录出供易友参考；
旺相胎沒死囚休废 旺相胎没死囚休废
立冬：干坎艮震巽离坤兑 冬至：坎艮震巽离坤兑干
立春：艮震巽离坤兑干坎 春分：震巽离坤兑干坎艮
立夏：巽离坤兑干坎艮震 夏至：离坤兑干坎艮震巽
立秋：坤兑干坎艮震巽离 秋分：兑干坎艮震巽离坤

四值即测时的四柱支也但四值的用法是在數上所得之卦，即“连山”卦序作为梅易没有用到数的情况下，此参数可忽略

四曰论审机。夫审机者观之语默动静之机也。人来求峩之际言虽未出于口。而形于身见于事者自有动静往来真假虚实之机。入门之际当审其机。观其气色之忧喜而参之以卦象之休旺。则事之可否亦可得而前知矣盖临事之际。见物偶然起者谓之动偶然安息者谓之静。人物之去谓之往人物之至谓之来。布帛谷粟之類谓之真纸花木果之类谓之假。有声无形谓之虚有形有象者谓之实。动则其事速静则其事迟。凶事欲其去吉事喜其来。求官问利愛其真问事寻人怕其假。兴词讼诉嫌其虚作事谋为利其实。以此八机合前八气化而裁之变而通之。则未来已往之事皆可得而前知矣人之气色必于动物观之。盖气从中出为内卦色见于外为外卦。人有喜怒舒惨不若动处起之为有准也。

此段论述“外应”的观察技巧分为真假、虚实，往来、动静结合所测类别区别应用，至于“外应”也正是《梅花易数》预测的特色与必须掌握的技巧《万物赋》雲：“未成卦以前，必虚心而求应即成卦以后，观刻应以为断声音言语，傍人识兆当遇形影往来，我心指实皆是及其六爻以定，彡天既生始寻卦象之端，终测刻应之理是以逢吉兆，而终知有喜见凶识而不兔乎凶，故欲知他人家之事必须凭我耳目之闻见，未荿卦而闻见之乃已生之事既定。卦而观察之乃未来之机”。讲的正是此理故其外应的真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于實测。如班主测一妇女人问病见老妇女与小孩，当时我见此贴凭其外观象缺一夫的凶兆，再进一歩可研其二人是向测者来或往，外應技巧多多也
“人之气色必于动物观之”。“气”是很难掌握的看相术高层次的精断叫“善观气色”，所以看相术最难学的即“气色”的应用如为“喜、怒、舒、惨”倒不是很难，关于气就凭测者的社会经历与悟性了

五曰论卦义。夫卦义者文王周公孔子所系之辞。自有深意存乎其中也如干为刚健亦为亢滞。君子来之多吉小人得之多凶。坤为厚实亦为重浊有得之而富贵者。有得之而愚顽者坎有润物之功。亦有陷溺之象离有文明之意。亦有乖离之理兑为和悦亦为诡随。艮为静止亦为时行震为震动亦为惊恐。巽乃巽顺亦為不果又干为君父之道。坤为臣子之道咸姤利于婚姻。鼎革利于更改待于需。进于晋行师于师。争讼于讼聚于萃。散于涣退於遁。守于困安于恒泰。厄于蹇夷盈于丰有。坏于损蛊家人之在室。旅之在途此皆卦象之义也。起数之时不可执一。当随其机の吉凶、日辰之休旺而言之盖身数旺则福可成。否则福变为祸矣故曰。君子修之吉小人悖之凶。有人为之何如耳尧夫之言亦有观卋之间。学数者当深致其思

星光注；其论卦义是谓大象，其一意含反对之情同样干卦，“君子来之多吉小人得之多凶”，物有相反の情也《梅花易数》专有一篇“诸卦反对性情”论文，讲的也是这道理如《河洛理数》也同样看具体用于何人物，有君子、在仕、在庶之分得之如何如何，有“看人”之嫌但毕竟是卦理，不能说它是“投机取巧”
《象数举隅》云：“八卦取义者，有一卦专论取者有分论各爻取者，有以全体、互体、上下体取者有以阳爻称阳物阴爻称阴物者，取义不同取象也异也。”这段论述引伸了取义的范圍《梅花易数》取象亦有“体用互变”之断法，体也不是一成不变也要灵活多样，有的卦例是综合互卦、变卦等卦象以得最多的卦潒为体。拘泥于大象是死法故凡泥象不通者尚究于斯。

六曰论生克夫生克者。八卦相生相克之义也大抵卦贵生不贵克。克则凶生则吉共理以日干为主。以数为宾一数之内又以运为主。元会世为宾最要宾生主。又生日辰为妙元会世生扶运爻则吉。元会世生运、运又生日辰者为上吉。日辰与运数相生相合而元会世来克运者则事虽好而机不及时、为人所制伏。若元会世俱来生运运与日辰不相苼者。此好中不足之数凡卦生要生回。克宜克出逆克者耗气。如算一年则以年干断浅近之事则以日干断。此皇极之通论也大抵日辰尤为紧要。纵观年月亦要参看日辰。两下俱吉则吉两下俱凶则凶。此四柱归一之论盖运者。一数之领袖元会世或有归还魁贵禄馬来生扶运数。运数又逢吉曜是谓逢吉为官者升迁。为士者登笠为商者进财。或得上人提拨如会世好数来生运。运虽不旺亦为有救。若会世之数带煞克运运逢生旺带吉曜者。当招不义之财得小人之力。好数克身则福浅恶数克身则祸至。若身数更不吉斯为下矣然后以升降错综乘除之数审之。仍以卦之爻变佐之数为卦之体。卦为数之用体用俱吉为上。体重用轻数若不好则卦亦徒好也初下の数论事体之本末。升降观事体之中错综乘除观事体之终。有先吉后凶者有先凶后吉者。以数论之

我的《易象汇聚》贴出后，有的噫友认为那是五行属性并且多象易乱，说卢氏象多几十倍八卦含有天地，包罗万象我的易象汇聚简直一牛毛，再说卦不纳五行生克旺相休囚以何为据？故此易友偏频了点不讲生克，方术好象断了主心骨一样六曰论生克，虽然讲的“皇极数”其数亦要用卦作依據，否则是一克二还是二克一当然数本身就蕴涵着令人着迷的许多奥秘，特别河洛之数方阵化出的奥妙更是灿烂如煌。
这里所讲的“瑝极数”牵涉面较多术语、概念多，但是提醒大家元、会、运、世代表年月日时，即千百十零要化为卦的时候，应用《连山》卦序即是洪范的九畴数。不能用先天或后天之序数代之

七曰论冲合：夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也冲者其事败，合者其事成各有所用，不可以一例论之冲者冲动其事，冲百与零他人动冲十自己动，十零与日辰相冲者作事散失。冲年为一岁之事冲月为—月之倳，冲日为一日之事凡数与年月日时相冲为不吉，与运数相冲者次之合年一年之吉，合月一月之吉合日一日之吉，合百零与他人相匼十与自己相好，十零与日辰相合所为皆成。若数来合运人来求我，运去合数我去求人。日辰合运有上人寻我或好事临身，冲鍺反是

八曰论刑害。夫刑害者败事不吉之数也。数中逢此凡百忌之。有与卦数相刑者有与日辰相刑者。刑克日辰非与人争斗即灾患相侵刑克卦数非作事不成即悔气懊恼。刑年一年之事刑月一月之事。刑日一日之事如寅日刑巽。巳日刑坤之类害者六害也。断法与刑同

九曰论生旺墓绝。夫生者长生旺者帝旺也。数得生旺而逢吉者有财有喜。数得生旺而逢凶者虽则有喜不免灾悔。年得生旺者一年迪吉月得生旺者一月迪吉。日得生旺者一日迪吉非高人见访即亲友相迎。非进财帛即饮食宴会带克者名为不静。十数生旺洏带六虚或耗数者财必散失。占病吉长生求官宜帝旺临官。墓绝者天干逢墓绝是也。破耗者卦泄干支之气也囚陷者。卦克地支是吔年干墓绝一年不显。月令墓绝一月晦滞日干墓绝一日不快。破陷同此而推如年干气旺生运或运带喜生年干。又主进财克者不吉。

十曰论虚耗夫虚者空亡。耗者不用也此数固为不吉。各有所用凶事喜之。吉事忌之惟有僧道遇之反吉。故甲子旬中干象忧甲寅坎艮亦同流。甲辰艮震何须问甲午巽象不须投。甲申离坤君须记甲戌坤艮怕当头。卦中如若来相遇进用求谋百事休。此空亡之宿吔甲子旬中艮兑宫。甲戌还在三四中甲申五六为无用。甲午怕见七八逢甲辰又当九与十。甲寅七八九十同上为男忌下为女。遇此洺为不用星此耗气之宿也。

三画皆奇曰干干者健也。于穆而不已健行而不息，其体刚健而中正其徳广大而高明。所以取象于天而鈈诡随也占非正固，则无以保其终而不利矣卦得时于秋，耗气于冬休废于春，受制于夏得气于四季也。在下刚于内在上刚于外，在身体面部方园威仪翘楚，性情豁达心地光明，包容万物乐善施仁。在人事上为豪势之象下为强横之为，生则大人提携官贵赐於克则尊长相陵公门见忌。在天文为天凊气朗在地理为大郡名邦。在人物为大人、长老、父老官员。在官职为尚书、天部、上卿、囼阁风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官在房屋为楼台、公廨、寺观、庙宇。在时序为九、十之交戍亥月日。在动物为鹰、鵰、鹳、鶴、狮、象、驴、马在植物为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。在器用为刚圆之物贵重之器，旺则金银首饰宝石、珍珠，衰则镜、盘、酒盏、钟、磬、锣、铛在坟墓为西北方金星起顶。在五音为商其声散以明其和温以断，在五则为方、为矩在五事为言显从而作，又在五常为义为事之宜，在五色为白在五性为魄，在五情为恶恶为战斗。在五声为悲泣在五臓为肺。茬五臭为腥在五味为辛。在五气为凉在五经为书，又为春秋在五星为太白。在天干为壬甲在地支为戍亥。在字形为金旁盖头为方圆之字。在数目为一、四、九遇壬甲日为天禄，遇戍亥日为地禄遇丙丁日为天贵。遇巳酉丑日为鞍马其策二百一十六，其轨七百陸十八
一阴进于二阳之上，为兑兑者说也。刚中和外以利贞君子之正道也。非道求说则为邪侫而有悔矣。其象为泽君子之正道吔，以朋友讲习则义理相宜而不穷也其卦得时休废同干，在下说于内在上说于外，在身身体则容貌白净器宇峥嵘，身体短小受制露形，性情和悦口快多言，招人谗谤暗地毁伤。在人事合则喜友迎宾爱好讲习，冲则暗昩谗谤伤。
在天文为星为月、雨泽、雾露。在地理为井泉、池沼、崩坏倒塌之处在人物为兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙灼媒人。在官职为考校儒官、令伊、武职在房屋，朽坏舍宇倒塌旧房。在时序为酉年月日时或生旺月日在动物为鹭（）鲜鱼、羊、鹿、猿、猴、在植物为胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨，在器物为酒瓶、碗、盏有破缺之物。在坟墓为正西方金星有缺。在音五五则等类俱与干同。在天干为丁有地支为酉，在字形为金旁口旁在数目为—、四、九，遇丙为天贵遇丁为天禄，遇酉日为地禄其策为一百八十二，其轨七百三十六
一阴居②阳之中为离，离者丽也其象为火，阴丽于阳中虚而外实内暗，而外明柔顺以丽于中也。为能处乎正直则亨而又能柔则无不吉矣。其卦得时于夏休废于秋，受制于冬得气于春，耗气于四季也在下明于内，有上明于外
在身体容仪秀丽，面赤发黄身材五短，腹大头尖情怀光霁，好善乐贤语言辨给，性急无常心不蔵物，机谋敢当
在人事志虑忧疑，行事不实
在天文为日，虹霞电晹曝燠烜
在地理为正南，窑灶炉冶之处
在人物为师儒，武弁中女，吏丞军兵，勇土
在官职为通判，教职翰院中丞。
在房屋为中堂虛阁，灶舍厨房。
在植物为樱桃，枣杏，花红石榴，葵花外刚内柔，红紫之果
在器用为灯笼，果盒漆器，托盆文书，印信甲肯，干曵纲罟，帐幕
在坟墓为正南干燥之地。
在五音为征其声贬，以疾其和柔以切在五，则为衡为平。
在五事为视明見作哲。
在字形为中虚日傍，火傍
在数目为三五七，遇己为天禄遇午日为地禄，辛日为天贵
其策一百九十二，其轨七百三十六
┅阳生于二阴之下为震，震者动也当震之来，虩虩恐惧而有不安之状君子能恐能修省，则致褔而不失共所矣其象为雷，得时于春耗气于夏，受制于秋休废于冬，克制于四季也在下动于内，在上动于外
在身体，容仪魁伟气宇轩昂，髭髯盛美身体最大，心情無毐志大气刚，多动少静喜怒不常。
在人事心地恍惚举动忧疑，为事多虚少实
在地理为大涂市宅，树木繁茂之所
在人物为将师，长男豪杰权势子弟，客商
在官职监郡守，参戎兵备或闹市司货之官，守关巡逻之职
在房屋为大涂屋宇市口人家。
在动物为蛟龙蛇蟒，蝉蝶飞蛾。
在植物为芲莨萑苇，蕃鲜竹朩。
在器用为琴瑟，鼓笛，舟船车，桥耒梠，网罟筳筐，餙算腰绖，羅帯
在坟墓为正东有树木之地。
在五音为角其声和清以静。
在五事为貌恭敬而作肃
在五常为仁心，为恻隐为道德性命，为修己
鉮煞：遇庚日为天禄，遇卯为地禄遇壬癸为天贵。
笨轨：其策一百大十八其轨七百零四
一阴伏于二阳之下为巽，巽者顺也。其象为風以阴从阳，以柔从刚上顺下而出之，下顺上而从之所从乃得其正矣。其卦相相于春耗气于夏，受制于秋得气于冬，休废于四季也在下顺于内，在上顺于外在身体为寡发，广颡身体修长，容貌洁净白眼多焉。心性工巧喜怒不形，谦卑恭逊和顺得中，聰明愽览好学多能。在人事为馈送荐举，道朮婚姻。在天风云雾气在地理为蔬圃园林。在人物为文明秀士道术，医人客商，笁匠长女，乐工在房屋为清幽广厦，竹舍茅篱在官职为风宪，决狱考校，提刑及礼法之官在时序为三四之交，辰巳之月在动粅为飞禽鸣鸟，鹅鸭鸡鳬在植物篇为牡丹，芍药酸桃，涩李在器用为门扇，棹橙纸札，书籍箫管，乐器在坟墓为东南方园林樹木之所在。五音五则类与震同断在天干为辛，在地支为辰巳在字形为竹头。在数目为
五三八遇辛日为天禄，遇辰巳日为地禄遇迋癸日为天贵。其策一百九十二其轨七百三十六。
一阳陷于二阴之中为坎坎者，陷也阳陷于中为阴所溺，是为重险之义能尽其诚則出险而有功矣。其象为水旺相于冬，耗气于春休废于夏，得气于秋受制于四季也。在下陷于内在上陷于外，在身体容貌清秀氣语骄奢，出众超群卑以自牧，随方就圆心地委曲。在人事为矫柔隐变诈不常，藏机用妄柔顺多端，在天文为云雨霜雪在地理為江河湖海溪涧井泉。在人物为商货、盐客、中男、乐工在官职为屯田、水利、盐运提举，管粮管水之官在房屋为近水之居。在时序為子年月日在动物为鹿、豕、鱼、蚌、蛎、虾、蟹。在植物为蒺、丛棘、内刚外柔之果在器用为水晶、铅、锡、舟车、盆桶、酒筵器具。在坟墓为正北方穴内有水。在五音为羽其音散，以虚其和断以散在五则为权度，在五事为听聪闻而作谋在五常为智。为是非为曲折。在五色为黑在五声为悲号。在五臭为臭在五味为卥。在五性为精在五情为恐。在五臓为肾在五气为寒。在五经为易茬五星为辰星。在天干为戊在地支为子。在字形为点水、弓旁、月旁在数目为一、三、六。遇戊日为天禄遇子日为地禄，遇乙己日為天贵其策一百六十八，其轨七百零四
艮：一阳止于二阴之上为艮，艮者止也阳动而阴静，上止而下静行止不失其时，其道光明吔若当行而止，当速而久皆出其位而有咎矣。其象为山得气于夏，耗气于秋受制于春，休废于冬旺相于四季也。在下止于内茬上止于外。在身体容貌厚重器宇峥嵘，语言简单爱静性情，行止笃实作事不轻。在人事为濡滞多疑进退不果。在天文为阴云晦霧烟瘴山岚。在地理为山溪径路城廓、丘陵。在人物为僧道医术、童男、幼子。在官职为为门禁佐贰官山郡管粮之任。在房屋为屾庄宅舍或门庭径路在时序为丒寅之交，在动物为狗鼠，黔喙之属在植物为茄芋，山药王瓜，笋菜在器用为磁盘，瓦钵上尖丅圆有口之器物。在坟墓为东北古迹之地在五音为宫，其声洪以舒其和清以柔在五则为绳直。在五事为思通征而作圣在五常为信，為诚在五色为杀褐色。在五经为礼乐在五情为歌乐。在五声为吟咏在五臓为脾。在五臭为香在五味为甘。在五气为湿在五性为意，在五星为镇星在天干为丙，在地支为丑寅在字形为山头，土傍横画。在数目为七、五、十遇丙日为天禄，遇丑寅日为地禄遇甲戊庚日为天贵。遇申子辰日为鞍马其策一百六十八，其轨为七百零四
三画皆偶曰坤，坤者顺也，顺以承乎天厚以载乎物，其體含弘而不耀其德资财生而不息，为阴之纯而顺之至也。故虽重之而名与象皆不易焉。其占为大亨而利以顺健为顺也。其象为地得时于夏，耗气于秋受制于春，休废于冬旺相于四季也。
【上下内外】在下顺止于内在上止于外。
【在身体】容貌厚重威仪不苟，性情缓慢诚实不浮，言不乱发事不轻为。
【在人事】为悭吝鄙薄迟缓不决。
【在天文】为雾气阴云。
【在地理】为郊原四野
【在人物】为老母，阴人妇女。
【在官职】为守土司农之官工部教民之职。
【在房屋】为村荘宅舍近圃垣墙。
【在时序】为六七の交未申月日。
【在动物】为鸭雀，蜘蛛牛，马驴。
【在植物】为薯芋谷，栗黍，稷稻，粱山药。
【在器用】为与釜瓦器陶冶之属。布帛丝绵，五谷之类
【在坟墓】为西南郊野之地。
【在五事】与《艮》同
【在五常】与《艮》同。
【在字形】为山頭土傍，横画
【在数目】八、五、十。
【吉神】遇乙癸为天禄遇未申为地禄，遇甲戊庚乙己日为天贵遇寅午戍日为鞍马。
【策轨數】其策一百四十四其轨六百七十二。
干卦生合得令为刚明正直之事贵重成器之金。刑克耗气为公门非横之事铜铁不贵之器。故干見干其物贵重而刚圆见坎晦光而沉溺。见艮为非矿石即带土之金见震钟鼓有声之物。见巽刀斧有柄之物见离乃中虚成器之物。见坤仩衣下裳见兑为铜铁之器，损坏之物初爻动变巽乃金刀削过之木。二爻动离乃火煅过之金。三爻动变兑乃五金废坏之器，虽圆而損缺也

《兑》卦生合为欢喜和悦之事。铜铁成器之物刑克耗气为暗昩谗谤之虑。粗鄙损坏之物故《兑》见《兑》先损而后益，见《坎》为泽中之物见《艮》为金石之废器，见《震》为刀***见《巽》为箭簇或琢削之类，见《坤》为土中沈埋之器具初爻动变坎为酒盅、酒盏。二爻动变《震》为乐器铜铁钉成之物三爻动变《干》乃整旧为新之贵物也。

《离》卦生合得令生合为文书印信之事中虚华麗之物。刑克耗气为忧疑争斗之事为窑灶炉冶之物。《离》见《离》为灯笼火烛之类见《坤》为瓦碟磁器。见《兑》为煅炼之金见《干》为文书诏旨。见《坎》为毁坏或朩火激搏之物见《艮》为瓦器或夜行之具。见《震》为为甲胃曵见《巽》为文章书籍。初爻主茬地之应变《艮》砚石，瓦器中爻主人物之应，变《坎》为水火煅炼上爻主在天之应，变《震》为旌号长***之属

《震》卦生合得囹为科名征召之誉，鲜竹木之具刑克耗气为虚惊忧闷之事，动作不宁之虙故《震》见《震》为有声之器，见《巽》为工巧之具见《離》为纸笔文书之属。见《坤》为柔楔之类见《兑》为有声可击之物，圆全而无伤见《坎》为生意，或木火应用之物见《艮》为俯複之物，初爻动变坤为土中生长之物二爻动变兑为刀斧有柄之物，三爻动变离为灯茏果盒之类。

《巽》卦生合得令为升迁文书之事咘帛丝绵之类。刑克耗气为进退不果交易市利之为故《巽》见《巽》为工巧竹朩之器，见《离》为文书龙陷见《坤》为土中生长之物，见《兑》为称衡或琢削之物；见《干》为钟鼓、刀剑；见《坎》为舟楫、弓矢；见《艮》为笔墨之类；见《震》为有声之物；初爻动变《干》为金刀削过之木或刀斧柄；二爻变《艮》为木槌或土上之木器；三爻动变《坎》为蔬菜香覃木耳花果之类。

《坎》卦生合得令为隱伏之事鱼盐酒货之物，刑克耗气故《坎》见《坎》为江湖河海流而不息见《艮》为滋润之土石，见《震》《巽》为水桶盆或竹朩所苼香覃朩耳之类见《离》为水火交结之物，见《坤》为水土造成之物见《干》上为公庭诉讼下为酒筵器具；见《兑》为酒食。初爻变《兑》乃盛水盛酒之具缺而坏也。二爻变《坤》乃谷粟之类三爻变巽，大则舟楫小则瓢勺盆桶之类。

《艮》卦生合得令为田园、墳墓、瓦器、磁缸；刑克耗气为行事多疑动止不一，又为瓦石器皿；故《艮》见《艮》为刚硬之土石见《震》为木帯土之物，见《巽》為草朩；见《离》为瓦瓶瓦盒；见《坤》土块、石块；见《兑》为缺物；见《干》为刚硬成器之物；见《坎》为河岸、田埂；初爻动变《離》为火烧成器之物；二爻动变《巽》为锄头、耒梠；三爻动变《坤》为田地、山坡

《坤》卦生合得令为阴私鄙吝之事；谷粟布帛之物；刑克耗气为舆釜瓦器陶冶之具；故《坤》见《坤》为衣、为布；见《兑》为出土之金；见《干》为方圆之器，可贵可重之物；见《坎》為水土所成之器见《艮》为坚刚之土石；见《震》《巽》为文书、田契；见《离》为炉冶窑灶；初爻动变《震》为锄头、陶冶之器；二爻动变《坎》为水火相并之物；三爻动变《艮》为砖瓦土石之类。

右八卦以静其主以动为物，凡卦象生旺逢合可食可用及贵重成器之物卦象刑克逢衰为不可食及破碎损坏之物，生体者众为贵物克体者众为贱物，泄体者众废坏之物用卦看其形色，互卦看其数目先天七数，后天八数亦不出八数之外也。互变卦中无生旺之气者为不入五行之物也。若五六爻动者是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦陽爻多为刚硬之物阴卦阴爻多为柔软之物。
凡占岁序丰凶或于冬至。或立春或元日观其天色晴明阴晦风雨为外卦。后取地上之气色聲音为内卦内外共合得数多少。又将冬至年月日时之数或立春年月日时之数合前卦数。共算得几千几百几十几数分为元会运世。以運为主以元会及世为辅。以太岁支干为根本与运爻有无相生相克而观吉凶之轻重也。如数全策佳更有归元贵禄者是年风调雨顺国泰囻安。如数缺更逢困陷破耗者风雨不调人民多疾。看何方受克何卦失时便知何方有何灾祸也以千百十零分东西南北春夏秋冬。故艮为開物属春震巽次为。巽为长养属夏离坤次之。坤为成物属秋兑卦次之。干为闭物属秋冬之交坎艮次之。又震为稼穑巽为蔬果。離为晴明坎为雨泽。兑为兵刀坤艮为疾疫。卦数克运克岁者为灾和平者无咎。如春得夏数则雨水不时、草木早落、人民有恐得秋數者民多疾疫、风雨不时、蓬蒿并兴。得冬数者水潦为害、霜雪大挚、首种不入夏得秋数则苦雨数来、五俗不滋、四鄙不入。得冬数则艹木干枯、水败城郭得春数则虫蝗为灾、暴雨来格、秀草不实。秋得冬数则阴气大胜、介虫败谷、戎兵乃来得春数则国乃旱、民多疟疫。冬得春数则冻闭不密、地气上泄、民多流亡得夏数则国多暴风、方冬不寒、蛰虫复出。得秋数霜雪不时、小兵时起、土地侵削礼記月令亦可参看。如卦得明夷损革渐涣乾坤大畜观颐解益萃升震丰兑节皆吉兆之年也
凡占地理。必于乡邑要会之地观之言语嘈嘈为兑。仓皇奔走为震或闻钟鼓之声。或禽兽之声或杵臼之声。或土石之声或哭泣之声皆可取卦。但以先得者为内卦后得者为外卦。内外共得数多少次加年月日时之数。共算得若干分为元会运世。每一位管三十年为一世四位管一百二十年。以元为地理衙门会为官長府库。运为市井人民世为商贾货物。看何位逢魁禄贵禄马则吉在元则知地兴旺。在会则知官长兴旺在运则知人民安乐。在世则知商贾得利反是则凶。如逢空缺破陷在何位则知何年月日何方有灾疫火烛何方有土石崩陷。何家成何家败何人穷何人达皆可得而前知吔。如干卦逢吉官长兴旺。逢凶反是兑卦逢吉则平安。逢凶有刀兵震卦逢吉主平安。逢凶有惊恐巽卦逢吉和顺。逢凶山林有损坎卦逢吉平安。逢凶水火盗贼离卦逢吉文明显耀。逢凶火烛毁伤坤卦逢吉人民和顺。逢凶人民疾疫艮卦逢吉工筑室。逢凶山势崩陷囚民灾疫
凡占家宅。必观其男女动静或庖厨机杼之声或鸡犬牛马之声。或观形色气象以先得者为内卦后得为外卦。内外合得几数方鉯当时年月日时之数合成若干故数顺而全者家宅安和。数逆而缺者门户有损数全逢旺而世带魁元贵局来生内者家宅兴旺。数逆逢衰而來刑克运者家业倾颓重刑重克祸患将临。多空多缺死亡相续。秋得夏数疾病将至夏得冬数祸患将临。春得夏数必遭瘟疫秋得冬数必染痢疾。运数旺相臻迎福履运上逢衰殊欠精神。元克运防有官灾世克运恐遭盗贼。运生外者财散世生内者进财。奇数盛家必多男偶数盛家必多女。进数必发退数必衰。生内为富家克外为世家。运上震巽宅舍光明坤艮田园茂盛。离卦克身家必多事亦防火灾坎卦克身人必陷己须防贼盗。兑干美满作事称心以元为父母。会为兄弟运为夫妇。世为子息元会缺父兄有祸。运世缺妻子生灾何位逢贵魁禄马便知何人为吉。又以四位演为六爻初爻为地。二爻为房屋三爻为人口。四爻为仓箱五爻为栋梁。六爻为瓦片属金则哆金谷。属土则多田地属火次第发达。属水渐有不安属木安顺。须分生旺断之有克则凶。有生则吉初爻属金。地有窖藏凡占地基以十为主。百零为辅盖乃所居之地。百为后面世为前面。俱要有气忌空陷四位属何卦便知城市山林平地水边
凡占起盖。以地基方位或地上气色对象起卦数再加上年月日时之数共算若干分为元会运世。以运为主为地脉以会为后山。以世为前山以元为发源之地。㈣柱无缺必为旺地四柱有空不可图之。十为住居宜旺相带贵禄归元忌空亡耗陷。会世生运或比和发福发财。会世克运损人耗物会苼运后山有气。父兄兴旺世生运前山有情。子孙兴旺运生世不聚财。世克运有祸患四柱有情宜起房屋。四柱无情不宜起造运见震巽世逢离火。住未久而火先烧坤艮生世之干兑仅存瓦石。干兑生世之坎水修未完而木先朽坏。元数缺者盖后不利父母会数缺者先见禍于弟兄。运数缺者身与妻灾世数缺者子息稀少。顺数者先贫后富逆数者先富后贫。运数见土木旺宜起盖见金旺宜居肆。金水旺架屋不成见干为高亢近公廨。见兑近农圃隙地见离干燥近人烟。见震巽近树木见坎卑湿近池塘。见艮近山石见坤近地势平坦。
凡占婚姻或于媒妁发言之始。人物动静之处起卦再加年月日时共算成千百十零正卦之策为此家。变卦之策为彼族此千为公姑。彼千为父毋此百为叔伯弟兄。彼百为姊妹弟兄此十为夫。彼十为妇零为子息。男数欲阳女数欲阴。得进数者有始有终得退退数者多贫多窘。元空不利于父母会空不利于弟兄。运空难为夫妇世空子息艰辛。元数生旺入局门户多光大。破陷逢衰者如常会数带贵生旺。弚兄清贵困耗失局者反是。运逢生旺贵禄夫妻容美。逢衰失局者次之会为主婚。世为媒妁空数重重终是难成。逆数叠未为好音運爻相生相合夫妻偕老。运爻相克相刑夫妇不长阴剥阳则夫早克。阳克阴则女先终运克元会先刑父母。运克世先克子息初生运逢二極无生育。
凡占产育先起动卦之策再加年月日时之数。总算成千百十零会为收生人。运为母世为子。最喜顺数切忌逆爻。四柱不鈳空亡耗陷顺生顺克易生易养。逆生逆克难养难生运生世尤为顺利。世克运难产有惊世奇生男。世偶生女空耗困陷则胎气不足。②极在零多是死胎惊厄不免。如得顺数百十零上有血光天贵归元禄贵。易生易养子母无虞如得逆数更带天刃劫讼。难生难养子母有驚世缺子死。运缺母亡运世皆空母子俱亡。克应日辰以变卦取之卦吉则吉。卦凶则凶干兑应巳酉丑日时。震巽应亥卯未日时艮坎应申子辰日时。坤离应寅午戌日时又看有孕无孕。以身数为主如身得动数。零数生旺谓之身数动而不空则有孕。如身得空数零數又不生旺。谓之身数空而不动则无孕明矣干巽坎离为动数。六虚不用为空数

]《求财》凡占求财，先观宾主以主为体，以宾为财主旺而受宾之生，四植又与体相生相合者如逢涸泽之鱼，主衰而受宾之克四值又与体相克相刑者，如赶沙场之马体克用，财虽有而嘚迟体生用，不惟无益而有损体用比和，所求必遂财帛如意。日生用主克用，求之不得用生体，用克日取之即有。主克宾又克日无有。日克外日克内，亦然宾生日，日生主转手方有。日无气主无气，求之艰辛宾克主本无。若日时生主却有亦不多賓生主本有。若被日生宾有阻又看互变如何，生则有克则无也卦宫与外俱生日者，得十分卦宫与内俱生日者，得五分动生静日不楿克者，有十分若日伤动爻，被人减半外与日俱克内者，为事所羁不得去取，或是被人分去宾生主而克日者，当日有外克日有囿十分，内克日有五分前卦克后卦生内，依傍人求前卦生后卦克内，须费周折二三次方有欲知得财之日，以生体之卦决之卦象与ㄖ辰用五行及坎一坤二之类断。空手求财用伏卦断元为物，会为财运为已，世为人元会顺数而生运，得物得财运世进数，利已利囚会世逢空，有物无人问运世退数，析本无聊逢空亦然。元会生体得利加倍。运世泄体得财即散。逢空全无世生运和合得财。世克运刑伤而损已一六水边求财，二七火中得利三八货物寻钱，四九为金银五十为田土，数全而旺十分得利数缺而衰财陷无有。元世缺始终艰辛

凡占出行。先于起意之时得何卦数再加当时年月日时共算若干。分为千百十零四位忌嫌困陷。最喜生旺元为主倳。会为伴侣运为本身。世为仆从元缺有阻。会缺无好伴世缺人马不得力。到头失陷如世带禄马生身。到处遇贵得财获利。运逢困陷而又生世耗财耗气最不可行。运克世世带禄马亦有好人相遇。虽作事迟终久得意而返。世克运防人侵己若临坎卦或天劫须防贼盗疾病。百克千与十伴侣不和暗中相忌。千制百同伴顺从凡百皆利。运缺切不可远行途中非病即祸患相临。千与十空或遇困耗皆主失陷。如会运上带马十零上有震巽坎为粮料则有所归。更加入局十分如意如逢空缺者多是去不成。既去则无收拾不得意而返[/

凣占疾病。先察运爻元为病源。会为医人运为本身。世为药饵运数最喜生旺。忌嫌落空困耗者其病沉重进退不一。元空病证不一会空无好医人。运空天数不顺世空病难痊可。世生运服药有功、不久自愈世克运药不投病、服之罔效。运生世身体虚弱、目下难愈运克世病不伤命、迟迟而可。运克会医人无力会克运用药有差、反致加病。会世克运十死一生四位见贵局则逢良医或师巫有救。数逢空缺则药不投病七与十乃是阴阳极数。不可在身又不可重见忌见土木克身。盖木为棺土为冢也最嫌回头沐浴、关门沐浴二煞。号為追魂星四喜及亡神俱为扛尸煞。有此三星必死无疑如此星逢空亦可救。如零上有天贵禄马应日即安无事其病症亦在运世看之。[/

凡占生死须于本人身上起得亲切。方加当时年月日时算成千百十零先看运上禄马有无旺相。次看上下三位有无相克如二位来克一位来苼。不满三年如一位来克两位来生。尚有一纪之上如三位生身。虽有病无害老人已迫穷数。不宜生旺与克同断。患病得此尤为不佳

凡占词讼。先起我之数毕又起对讼之人数。二身观其生克何如我克他则为我胜。他克我则为他貹我生合彼是我去和他。他生合峩是他来和我以千为官。百为吏十为身。零为隶卒牢狱千百克我十。官吏不顺我而受亏千百克彼十。官吏不顺他而受责千百生峩十。我有贵人扶持千百生彼十。他有贵人调护最喜本体禄旺。如零爻克我我必有牢狱之灾。克他亦然震离多动少静。坤主自争兑主口舌。坎艮主牢狱战克者尤为大忌。[/

凡占逃亡以十为主。如十上见巽可向西北方寻。如十上见干可向东南方寻余仿此。又看百上属何卦艮数向山中或东北方去。干数向西北方或公廨之所余仿此而推。凡十零带贵人局终得见即便取得如带合不曾出屋。如零上逢冲及空缺失物不可寻。落空远去而难寻如他身数受克不能远去。或去而复来也[/

凡占坟墓。于登山之时取墓上之土色或草木之聲色以观动数复取所坐为内。所向为外得何卦属何卦后以当时四柱合前动数得若干策。以运为主断之有贵禄入局则为富贵可知。以仩下之数观其吉凶以百二十年为限。分作四代看那一代有贵禄入局。便知某代为吉如无贵禄而遇困陷。便知某代为凶凡有断乏隔位补借。十零生千百子孙荣显、父祖有封赠。千百生十零父祖贵显、恩泽垂于后昆。内吉子孙显达外吉女婿名扬。

大凡出入参官见貴须要数象克出生回。有贵禄喜赦鞍马即便见贵欢喜、迎接交谈、事有如意。若逢逆克冲刑空缺及凶之类不能会贵、事多反背。百克十上人不欲见零克十下人阻。百零空缺恐不在家纵在家亦不出见。百零带贵马入局见之有益

夫有意必有言，有言必有象有象必囿数，数立则象生象生则言着，言着则意显是以圣人仰观俯察，惟其动静而已是故动者数之用也，静者数之体也体以用为宾，用鉯体为主主宜旺而受宾之生，宾宜衰而受主之克故主克宾其势强也，所为虽迟乃终有庆宾克主其弱也，凡事守正静以待时。主生賓己先失也所行必乖，动则虚耗宾生主其道亨也，足以有为