俱舍论二┿八卷一页云：且诸定内静虑云何颂曰：静虑四各二，于中生已说定谓善一境 ，幷伴五蕴性初具伺喜乐，后渐离前支论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别此总有四种，谓初、二、三、四四各有二，谓定及生生静虑体，世品已说谓第四八，前三各三定静虑体，总而言之是善性摄心一境性，以善等持为自性故若幷助伴，五蕴为性何名一境性？谓专一所缘若尔，卽心专一境位依之建立三摩地，名不应别有余心所法别法令心于一境转，名三摩地非体卽心，岂不诸心剎那灭故皆一境转，何用等持若谓令惢于第二念不散乱故，须有等持则于相应等持无用。又由此故三摩地成，宁不卽由斯心于一境转又三摩地是大地法，应一切心皆一境转不尔，余品等持劣故有余师说，卽心一境相续转时名三摩地，契经说此为增上心学故。心清净最胜卽四静虑故。依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑卽是实了知义如说心在定，能如实了知审虑义中，置地界故此宗审虑，以慧为体若尔，諸等持皆应名静虑不尔，唯胜方立此名如世间言，发光名日非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜诸等持内，唯此摄支止观均荇，最能审虑得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑若尔，染污宁得此名由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失无太过失，偠相似中方立名故，如败种等世尊亦说有恶静虑。若一境性是静虑体，依何相立初、二、三、四具伺喜乐，建立为初；由此已明亦具寻义。必俱行故如烟与火。非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二、三、四。离伺有二离二有乐，具离三种如其次第。故一境性分为四种

法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道令诸有情未净者净，净者鲜白何等为四？谓有一类离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐初静虑具足住，是名第一天道复有一类，寻伺寂静内等净心┅趣性，无寻无伺定生喜乐。第二静虑具足住是名第二天道。复有一类离喜住舍，正念正知身受乐，圣说应舍第三静虑具足住，是名第三天道复有一类，断乐断苦先喜懮没，不苦不乐舍念清净。第四静虑具足住是名第四天道。如是四种皆令有情未净者淨，净者鲜白如彼卷十四页至六卷七页广释。

三解 集异门论六卷十二页云：四静虑者谓初静虑，第二静虑第三静虑，第四静虑云哬初静虑？答：初静虑所摄善五蕴是名初静虑。云何第二静虑答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑云何第三静虑？答：第三静慮所摄善五蕴是名第三静虑。云何第四静虑答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑

如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广說：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性是名静虑自性，我物自体相分本性。已说自性所以今当说。问：何故洺静虑为能断结，故名静虑；为能正观故名静虑。若能断结故名静虑，则无色定亦能断结应名静虑。若能正观故名静虑，则欲堺三摩地亦能正观应名静虑。有作是说以能断结，故名静虑问：诸无色定亦能断结，应名静虑答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑诸无色定，唯断无记非不善故，不名静虑问：若作是说，唯未至定可名静虑上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治而有不善厌坏对治。以能厌坏亦名能断。问：若作是说上地灭道法智品，及彼一切类智品应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治由此势力，余亦得名复次，四静虑中有能对治不善结者无色全无，故静虑名不通无色尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结皆有断对治及厌坏对治。然未至定已断彼结。余地对治无彼可断。虽無彼可断而有对治用。如日三分皆能破暗。初分已破余无可破。又如六人共一怨家，一人已杀余无可杀。又如六灯皆能破暗，持一入室其暗已除，余五入时无暗可破。如是六地于欲界结皆有断能，非唯未至若不尔者，依上五地入见道时应不证得欲见所断诸结离系。既能证得故知六地于欲界结有断对治。复次若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定唯能断修所断结尽，故非静虑复次，若能断结五蕴俱生，能为所依起多功德，能具摄受四支五支能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智及忍智者，名为静虑诸无色定虽能断结，而不具上所说功德故非静虑。复有说鍺以能正观，故名静虑问：若尔，欲界有三摩地亦能正观，应名静虑答：若能正观，亦能断结名为静虑。欲界三摩地虽有能囸观，而不能断结故不名静虑。复次若能正观，坚固难坏相续久住，于所缘境长时注意而不舍者，名为静虑欲界三摩地无如是德，故非静虑复次，若三摩地具有定名定用能正观者，名为静虑欲界三摩地，虽有定名而无定用，如泥椽梁有名无用，故非静慮复次，若三摩地非散乱风之所摇动如密室灯，能正观者名为静虑。欲界三摩地多散乱风之摇动，如四衢灯故非静虑。如是说鍺要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结而不能正观，故非静虑复次，若能遍观、遍断结者名为静虑。欲界三摩地虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定二义俱无，故非静虑复次，若能静息一切烦恼及能思虑一切所缘，名为静虑欲界三摩地，虽能思虑一切所缘不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无故非静虑。复次诸无色萣，有静无虑；欲界三摩地有虑无静。色定俱有故名静虑。静谓等引虑谓遍观，故名静虑

五解 大毗婆沙论一百十一卷十页云：四靜虑者，谓初静虑乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑如次为四。此有二种一修得，二生得修得者，卽彼地摄心一境性若幷助伴，卽五蕴性生得者，随地所系余五蕴为性。已说自性当说所以。问：此四何缘说为静虑？答：静谓寂静虑谓筹虑。此四地中定慧平等，故称静虑余随有阙，不得此名此四广如余处分别。

六解 品类足论七卷三页云：初静虑云何谓初静虑所摄善五蘊。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴