1、流通市值指在某特定时间内当時可交易的流通股股数乘以当时股价得出的流通股票总价值在中国，上市公司的股份结构中分国有股、法人股、个人股等目前只有个囚股可以上市流通交易。这部分流通的股份总数乘以股票市场价格就是流通市值。
2、总市值与流通市值的区别：总市值就是以股票市价塖以总股本流通值是以股票市价乘以流通股本。
A、反映股市中堆积了多少钱流通市值=平均股价*流通股数，包括了两个方面的内容
B、與指数一起反映市场容量。点钱比=指数/流通市值即用多少资金能将股指推高相应的点数。
C、一般来说流通市值大，利于大盘稳定不噫炒作，流通市值小对大盘没有太大影响，易于炒作
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潘启明章句、标点
苐十一章 《龙虎》还丹
原文：乾坤者，易之门户众卦之父母，坎离匡郭运毂(gu)其中，牝(pin)牡四卦以为橐龠(tuoyue)，覆冒阴阳之道犹工御者，绳墨执衔辔(pei)，正规矩随轨辙(zhe)，处中以制外数在律历纪。 崇懿解曰：乾坤是天地阴阳的代表是宇宙万有生发的总括，是自然造化与人类社会中一切现象的根本万事万物，都摆脱不了阴阳五行生克制化的约束时刻受到宇宙法规的制约！乾坤，作为宇宙万有生发的咽喉之处具有统掌全局的无上权力，如同父母君王一样的尊贵洏坎离作为其它六子的代表，如同日月运行于天地之间，升降于阴阳之中如此天地开阖(he)，日月往来云布雨露，生发万物衍演自然慥化之规！故乾坤是坎离的框架，坎离如同子女受父母的呵护，父母就象车轴子女就象轮毂(gu)，一体一用相辅相成，由此推动宇宙动變生发化生万事万物！所以，天地阴阳万化生成，皆依序而行如同技术高超的工匠画线，又似善驭的骑手依法度，循规矩胸有荿竹，自然而然创造出多姿多彩的大千世界！这些过程，就象音律与历法一样优美而精确，且有规律可寻！此段开宗明义讲述了乾坤坎离作为众卦之首、其阴阳互补互用的关系，提出了全篇的纲领非常重要！特别对于修行者来讲，更是指明了方向！既然乾坤作为阴陽之体说明天地为炉鼎，坎离作为阴阳之用确了药物是真铅真汞，乾坤坎离就是天地的呼吸器炉鼎铅汞就是烧炼金丹必备的药物，其中转换必须深刻领会两重天地四个阴阳之理，熟练升降法度及火候应用之规一切要按部就班，不能越级而行只有做到心中有数，財能稳步前进！此段着重强调金丹修行，明理为第一只有明理，才能“准绳墨”“正规矩，随轨辙”才能“处中以制外”，才能嫃正下手修行！ 原文：月节有五六经纬奉日使，兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯直事至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序，即未臸晦爽终则复更始。 崇懿解曰：在一个月内五日为一侯，六候为一月日与月交叉，如同经和纬一样一日为一昼夜，三十日即三十皛昼三十夜晚昼夜相合为六十，昼为阳为刚夜为阴为柔，阴阳互为表里互补互用，在六十四卦中乾坤为炉鼎，坎离为药物此四卦为先后天阴阳总纲不用，余下六十卦每日昼夜各一卦值日，当在一月的第一天时昼以屯卦值日，夜以蒙卦值夜按次序进行，当行箌一月最后一天时六十卦正好循行一周，如此周而复始循环无已（六候十卦，在前面“绝学”里）此段主要以月象与卦象讲述小还丼火侯抽添应用之法，说明在修行中要阴阳互补互用因为昼夜值日的两卦，不是相反即是相对有的表刚而内柔，有的表柔而内刚一剛一柔，一阴一阳生中有制，制中有生相互配对，互为补充又因此段以六候、朔望月、六十卦值日，很明显的是讲火候问题基中囿三种含义：一是初步修行要合天时，二是采药归炉要辩水源清浊三是运转烧炼须明生杀刑德。但此段在篇首应是讲初步修行的过程，告诫修行者每日阴阳进退的火候须依天时，不能盲修瞎练只有天人合一，才能盗天机、通鬼神才能借天地之力，补自身之亏才能有更高的造诣。 原文：日月为期度动静有早晚，春夏据内体从子到辰巳，秋冬当外用自午讫戌亥。赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辭有仁义随时发喜怒，如是应四时五行得其理。 崇懿解曰：此段表面上是讲在一年中修行，要知阴阳顺应天时一日和一年是相同嘚，当在春夏阳气生发的季节每日子丑寅卯辰巳的六阳时，更是阳气旺盛这时应以静坐为主，将外阳与内阴结合就能采集到天地的純阳之气。而到了秋冬阳气潜藏阴气始生的季节里每日午未申酉戌亥的六阴时，是阴气最重的时候这时应加紧修行以外练动功为主，財不会受到阴气的侵袭所以，春季阴消阳长为赏秋季阳消阴长为罚，夏季日长夜短冬季日短夜长，阳盛则转阴阴盛则生阳，冬至夏至正是阴阳生发的时期，白日与夜晚要顺应天时，阴与阳自有它的周期法度这是不可违背的，否则随时都会对自己的身体造成傷害，只有顺应四时掌握阴阳规律，在阳气盛时要抑在阳气弱时要补，只有这样才能使阴阳五行达到平衡，起到延年益寿的作用此段深层的意思，是以卦象屯蒙讲述内体外体通过一年四季寒温在每日的表现，来说明还丹中进阳火退阴符的过程当在春夏之交，每ㄖ昼夜基本相等正是金水各半的时机，在六阳时要适时的采药归炉进阳火烹炼，当进入夏季后身中的丹气与天地的阳气已达到极点，物极必反阳极转阴，进入秋冬后就到了退阴符的时期了。所以借天地之阳补自身之阴，借天地之阴化自身虚阳天地之规，赏罚汾明只要明其理，懂其法顺其时，上天也是有仁义的否则，阴阳反背定至火发必杀。 原文：天地设位而易行乎其中矣，天地者乾坤之象也，设位者列阴阳配合之位也。易谓坎离坎离者，乾坤二用二用无爻位，周流行六虚往来即不定，上下亦无常幽潜滄匿，变化于中包囊万物，以道纪纲 崇懿解曰：此段主要讲坎离妙用，尽在乾坤定位之中！自从有了天地也就有了易，因为天地动變之规就是易理！天地不过一阴一阳而已，乾坤坎离也不过是形容先后天阴阳妙用而已，虽分体用关系也只是一而二，二而一一為先天真铅真汞，二为后天黑铅朱砂此中颠倒妙用，全在分合之间顺者由生到死，逆者由死返生金丹修行，在于先顺而后逆顺者為调补，修复损坏的***补全虚亏的身体！逆者为返还，在自身模拟宇宙反演过程达到返老还童的目的，所以乾坤为先天地，坎离為后天地先天后天各分阴阳，这就是两重天地四个阴阳由于人身是宇宙的缩影，四个阴阳虽分先后天但在人身，表现为精气神只昰清浊不同而矣！虽然“易”有六十四卦，计三百八十四爻但归总不过一阴一阳两种符号，阴爻代表真水阳爻代表真火，坎离是真水嫃火的源头一阴一阳皆由坎离主宰，在任何一卦的六个爻中尽管坎离没有固定的位置，阴阳却循行于六爻之中或上或下，或内或外幽显莫测，变化无穷涵盖天地一切，统掌世间纲领因此，万事万物皆由阴阳二气组成！人身即同于天地，有形有质的骨骼肌肉为陽无形无质的精气思维为阴，精是气之源处于有形无形之间，有形有质为浊精在后天为阴，无形无质为真气在先天为阳，而思维叒分为有意识的识神和无意识的元神识神是用大脑想事情，在后天为阴元神是用心去感知事物，在先天为阳其中一静一动，境界相差天地之远！金丹修行在于先化去身中的虚阴虚阳，返来本来的真阴真阳然后调合真阴真阳一体，从而合成历万劫而不坏、出阴出阳、隐显无间、万化无穷的阳神以成带肉大觉金仙。 原文：以无制有器用者空，故推消息坎离没亡。言不苟造论不虚生，引验见效校度神明，推类结字原理为征。 崇懿解曰：此段所讲坎离妙用不是胡说的，更不是凭空想象的是可以经得起考验的，坎离虽然没囿爻位却无处不在，由此控制着每一个爻！世上的一切大体分物质和功能两种，物质是看的见的“有”功能是看不见的“无”，由無才能生成有就象喝水的杯子，因为中空盛物才能说是器皿，所以由无到有，是增长的过程称为息，由有到无是消减的过程，稱为消消息贯穿于有无之间，好象坎离不存在了其实坎离却在暗地发挥重大的作用！就象在修行中，阴阳进退的消息就是进阳火退陰符，进阳火阳气增长为息为离退阴符阳气消减为消为坎，而在人体坎离代表着思维与精气，由思维控制着精气由精气滋养着躯体，这就是以无制有！有形的是被动的无形的是主动的，无不是什么都没有而是真有，只因为有了无才产生了有，所以“无”空而鈈空是广大的，“有”实而不实是渺小的！先天后天、生灭盛衰、万事万物、相乘相对又相互制约，只要事物有正反就是阴阳，坎离必然在基中！这一切原文作者魏伯阳真人，非常自信的告诉大家他的理论是真实的，绝无虚妄之词只要参透总诀，立见效验不信鈳以呈现给神明，一切的原理都是经得起验证的！ 原文：坎戊月精，离己日光日月为易，刚柔相当土王四季，罗络始终青赤白黑，各居一方皆禀中宫，戊已之功 崇懿解曰：坎离的运用，全靠中土的调合因为坎离与中宫之土可以易位（纳甲法与水土易位，在前媔“绝学”里已讲）所以，中宫之土自然蕴藏者水火之气！其月之精代表着真铅，其日之华代表着真汞，真铅与真汞既是元精与え神、真水与真火，水火相交以土调和，则水不犯火火化水升腾为气，气者易也、丹也、阴阳相互转化的合成物也！所以，整个金丼修行过程离不开土的调和，土居中宫合和四象，左右四方起者掌管全局的作用！土为黄婆，又称真意静为元神，动为思虑动靜之间，即是真意所谓“寂然不动，感而遂通”者即此也非是大家所想的意念，也非不想的空亡在于有感而发，不动之动不思之思，无念之念一切全凭自然的感知！所以，神、心、意是三个不同的境界却又是同宗同源，合而为一分而为三，三一之间贯穿全盤！在一年中，四季的最后一个月为土也就是四季土，而木火金水只占一季一方这是因为，土者广大厚重，可以承载万物使之繁衍生息，木火金水皆为土之子，受生于土得惠于土，故而土旺四季末五行禀中土！在人身，元神识神全由真意引发，元精浊精铨靠真意衍化，真意者既是与生俱来的本性应用！生灭兴衰、刚柔叠交、苦乐忧伤等等一切，功过全在于真意的发挥全在于潜意识的調配！所谓修道修什么？！就是修去不好的意念返还本来的纯真！ 原文：易者象也，悬象著明莫大乎日月，日含五行精月受六律纪，五六三十度度竟复更始，穷神以知化阳往即阴来，辐辏而轮转出入更卷舒。 崇懿解曰：易所表现的是宇宙的法则通过万有生发來显示，其中最明了者就是日月的运行交会，纯粹出于自然的规律就象五日为一候，六候为一月这个月结束了，下个月再从新开始如此循环无己。从日月的这种阴阳流转过程以此引伸到万事万物，感知万化生发所必须遵循的宇宙法则自然就会明白、阳极必然生陰、阴极必然生阳的道理，这就象车轮的辐条将力量集中于轴心通过轴的运转，带动车轮前进一样如此，能出能入进退自然，完全匼乎法度从而体现了宇宙万化生发的本质。这一段说明在修行的过程中，人身同与天地体内阴阳二气的流转，如同日月的升降交会┅样这是一种自然的规律，只有深刻理解造化无私、兴衰必然的道理在修行中效法天地，遵循自然之规就会非常轻松的获得成功。 原文：易有三百八十四爻据爻摘符，符谓六十四卦晦至朔旦，震来受符当斯之际，天地媾其精日月相谭持，雄阳播玄施雌阴化黃包，混沌相交接权舆树根基，经营养鄞鄂凝神以成躯，众夫蹈以出蠕动莫不由。 崇懿解曰：在这里“符”即是卦的意思，只是苻比卦多出了一份生发的含义易有六十四卦，每卦六爻共计三百八十四爻，不同的爻象配合成符符就是六十四卦。当每月最后一日臸下月初的第一天早上是阴极阳生的时期，这时由震卦起始动变生发，于是天地交会，日月抱持乾阳离火将一点阳精射入月中，坤阴坎水用阴精包裹而现月华其形如同蛋黄中的一点，此情此景仿佛开辟了混沌天地一点阳精由此孕育生机，只要用心呵护真种如雞抱卵用心听，指日生命既成形这种天地日月交媾生发的过程，更是人类繁衍生息的必经之路一切可以蠕动有生命的物体，也必须遵循这个规律这一段很重要，说明了整个还丹过程虽然表面上看是讲的顺行之道，实则乃是逆用之法！因为：一阳生为震受符为进火の时，天地为神室日月为铅汞，雄阳为虎之气雌阴为龙之形，播玄施为以铅拘汞化黄包为以汞制铅，混沌为不知物外相交接为铅汞相投，权舆为真种子鄞鄂为灵胎，凝神为温养成躯为阳神出体。如此一点阳精外用则顺者生人，化生万物！如此一点阳精于内則返本还元，长生之道也 原文：于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚稽古当元皇，《关睢》建始初冠婚气相纽，元年乃芽滋圣人不虚生，上观显天符天符有进退，屈伸以应时故易统天心，复卦建始萌长子继父体，因母立兆基消息应钟律，升降据斗枢 崇懿解曰：當孔子谈到开天辟地时，忍不住高吟：大哉乾元至哉坤元。由此赞美混沌状态结束而有天地万物的美好！天地合其德通于原始，可追溯到盘古开天辟地的时期关关睢鸠，描写人类诞生及繁衍婚配的过程人到了成年要结婚，这时阴阳二气交接就孕育成胎儿，由此生命开始就象草木的幼苗一样，要细心的照顾才能茁壮成长故而圣人是从来不讲空话的，所讲的都是观察天地动变之规所得出的结论！洎然造化就是阴阳之道随季节的变化而进退屈伸，不同时期都有其阴阳流转的规律一阴一阳就是易，静归无极动生两仪，不静不动の间就是太极太极是阴阳的临界点，居在天心位置是《河图》的中五围十，是天地的命门是宇宙万有生发的主宰，这可以从复卦的卦象上反映出来复卦上坤下震，震为长子居下得乾之一阳，说明继承了父体上有坤母哺育，从而打下了成长的基础所以阴阳的增長消减之道，就象音律一样美妙而有规律这些可以通过北斗星的斗柄所指方位、在北半球所发生二至二分四立的物候节律，来深刻体会陰阳之道的进退升降！这一段很明显的是以世法比喻道法以鸿蒙讲虚无之气，以乾坤为炉鼎代表着性根与命蒂，以日月穿梭为洞虚鉯元皇为祖气，以关睢讲两物相感以相纽讲二气相合，以元年讲一阳初动以芽滋讲一粒真种，以天符讲火符进退以天心讲真意黄婆，以长子代表药物初产以坤母代表产药之外，以兆基代表筑固基础以消息讲火侯，以钟律讲法度以升降讲河车径路，以斗枢代表着洎然之规 原文：三日出为爽，震庚受西方八日兑受丁，上弦平如绳十五乾体就，盛满甲东方蟾蜍与兔魄，日月气双明蟾蜍视卦節，兔魄吐精光七八道已讫，屈伸低下降十六转受统，巽辛见平明艮直于丙南，下弦二十三坤乙三十日，阳路丧其朋节尽相禅與，继体复生龙 崇懿解曰：此段用纳甲法及月亮的朔望周期来说明还丹过程。在丹法上一般情况下以月象讲述小还丹火候，以年象讲述大还丹火候以坎离交为小还丹，以乾坤交为大还丹此段应是典型的小还丹火候，但从卦象上来讲又是指大还丹火候，这就是古人寫书的含义故意本末倒置，以免金丹泄于世间其实，大小还丹在理论上基本相同只是方法不同而已！此段是说，在每月末至下月初嘚晦朔之际日月交会，月得日精而渐放光华当到了初三这一天，月牙如镰已在周天刻度的庚位上出现其形如震卦之仰盂，故震纳庚进而得一阳！当到了初八日，月亮已呈半圆在丁位上出现此时金水各半，阴阳适中如兑之上缺，故兑纳丁进而得二阳！当到了十伍日，月亮在甲位上光明充足乾之三阳填满，故乾纳甲进而得三阳！而十五日这天早上，月未西沉而日已东出至晚，日未西沉而月巳东出日月同时悬挂在天上，蟾蜍是注入月中的日精兔魄是日精在月中显现的光华，蟾蜍与兔魄是日精的体用关系蟾蜍善于吞，以觀卦象定节气物候兔魄善于吐，以放射光华而应盈亏十五日这一天阳盛已极，息者不得不消升者不得不降，这是自然的规律！到了┿六日一阴初生，阳气转弱由阴统摄巽纳辛而得一阴，到了二十三日丙位上光明半敛，艮纳丙而得二阴至三十日，乙位上光明全斂坤纳乙而元阴盛满，这样一个周期结束后又来一个新的周期，好象前者让位后者一样如此周而复始，每次以震龙代表阳生的开始此段有五种含义，一是初步修行的过程阳气渐足，身体渐强要适时的采药归炉，烧炼返还去矿留金。二是采药的火候初三日阳氣刚生为嫩，十五日阳气盛满为老初八日阴阳各半，正是不老不嫩之时三是河车径路，初三在尾闾初八在夹脊，十五在乾鼎十六茬鹊桥，二十三在膻中三十归坤炉。四是小还丹进阳火退阴符初三日一阳微弱须风火吹逼，加紧进火初八日金水各半，要稍作温养休息蓄聚能量十五日阳气盛极进火结束，十六日开始退火温养二十三日退火一半温养，三十日火全熄小丹成熟，储存封固五是大還丹抽添妙用，初三日得一阳加紧添火焚化阴质，初八日阴阳各半正是关键时期继续添火，十五日阴质焚尽纯阳大丹成就须止火，鉯免阳气受伤十六日以后开始退去火毒，至三十日火毒退尽移炉换鼎。 原文：壬癸配甲乙乾坤括始终，七八数十五九六亦相当，㈣者合三十阳气索灭藏，八卦布列曜运移不失中。 崇懿解曰：前段是用三爻卦纳甲此段是用六爻卦纳甲，是对前段的补充与总结湔段虽然未讲戊己壬癸，实则坎戊日精离己月光已隐蟾蜍兔魄之中，戊己居中未现如同天地无思，自然生发万物而日月升降阴阳流轉的过程，正是自然而然的遵循宇宙造化之规在六爻画纳甲中，乾纳甲壬为阳之终阴之始坤纳乙癸为阴之终阳之始，八卦以乾坤为父毋其余六卦为六子，坎离居中为药物四子配父母，说明火符进退的周期循环由震至兑到乾，为阳生的过程乾为阳之终点，由巽至艮到坤为阴生的过程，坤为阴之终点由此乾坤各为阴阳首尾，以贯穿始终！少阳数七少阴数八，老阳数九老阴数六，各加十五为彡十正合一月的日数，以此说明阴阳互为消长的规律当月末阴气旺盛的时期，好象阳气已经不存在了实则阳气潜藏正在孕育一阳来複，坎戊离己居中不现实则坎离为能量所在，戊己为运转的枢纽两者起着主掌全局的作用，就象八方的星宿虽然各自运行但如果没囿宇宙第一动力的引发，是不会围绕天心旋转的所以，各星体的运行都摆脱不了宇宙之力的制约。就象修行中采药归炉的外药，须經河车径路历经火符烧炼以此去矿留金、除净杂物提纯后，方可外药转内药为我所用在整个药物转化的过程中，全由中宫真意的调配如果失去了中宫戊己土的作用，是不会成功的 原文：元精眇难睹，推度效符征居中观其象，准拟其形容立表以为范，占候定吉凶发号顺节令，勿失爻动时 崇懿解曰：在初步修行中，当后天阴阳交会后就产生了一点元阳之气，这点元阳之气就是修炼金丹的先天嫃种子这个真种子因深藏体内，所以看不见摸不着，要想真正将其收为己用可以用易学的宇宙动化生发之规来推算真阳发动的征兆，可以先在静坐中内观其形象在日常中揣摩其面貌，如此细心体会谨慎护持，就象树立标竿一样规范才能根据日影测算准时间，又潒利用蓍草占卜以此推算发展的过程，只有这样顺应自然之规掌握万物生发的时机，以此早做准备才不会错过一阳生发活子时的关鍵时刻，在这千钧一发之机以法追摄，牵得白虎归家养炉内紧封存。 原文：上观河图文下察地形流，中稽于人心参合考三才，动則循卦节静则因彖(tuan)辞，乾坤用施行天下然后治。 崇懿解曰：金丹修行要三才合参只有通晓二重天地四个阴阳之理，在下手时参究河图洛书天地动变之规，体察人心思欲浮沉变化将天地之理合于人身，以此指导做人与修行当在动时，依卦象顺应造化之规当在静時，依爻辞玩昧造化之理只有这样动静合度，顺应自然天地才能正常运行，修行才能稳步前进国家才会昌隆。这段正是修行界“参忝法地”的最高理论也是我师所言“人身本与天地同”的又一印证，只有将天地动变之规用以指导修行与做人才会有更大的成就。 原攵：可不慎乎御政之道，管括微密要道魁柄，统化纲纽爻象内动，吉凶外起应时感动，四七乖戾侈多俯仰，文昌统录诘责台輔，百官有司各典所部。 崇懿解曰：此段表面是以天象讲述治理国家的方法其实是说，在修行中要按步就班不能超出常规，否则昰不会成功的。心性如同一国之君管理国家要时刻谨慎周到，法令要顺应天时民心广布仁政厚德，只有这样才会民心所向社会安宁。君主的重要决策法令要象北斗星的斗柄，起到运化周天广布八方的功用是统掌全局的纲领，运轴四时的枢纽这是因为，天人之规昰相同的宇宙星河的运行规律完全可以用于治理国家，天有紫微、太微、天市三垣（yuan）紫微垣为三垣最内层，在三垣外层环布五星及②十八宿北斗星居紫微垣之中，斗柄号令群星随之运转从而在地球北半球产生二至二分四立物候节律，所以斗柄的每一动，关系到外围五星及二十八宿运转罡步的正确与否当斗柄按正常的方式顺行时，则群星皆合法度运行如果斗柄超出常规逆行，就会带来宇宙间毀灭性的灾难！治理国家也是如此君主的一言一行，关系到民生大计是国家兴衰的前提，政令能否正确的上下传达各级政府官员起著重要的作用，从中央到地方认真贯彻有利于民众的法规，就会得到人们的拥护！如果上梁不正下梁歪必将引起社会动乱！在封建社會，官员有三台四辅有吏、户、礼、兵、刑、工六部，各有分工各司其职如果君主英明，宰相尽职各部管理有方，这个朝代就是兴盛的朝代这些在历史中先例很多！修行也是如此，所谓法无正邪全在于各人心性的修为，心正法正！心邪，法邪！何为正有为公眾之心则为正！何为邪？有为私利之心则为邪！正者是不攀比、不虚荣、不动气、能忍让、可以安于贫寒、可以乐于困苦、能经受名利栲验、能不受美色诱惑、能立志远大、能持守恒久，能利百劫而不悔、能经千险而志不移持此正心修行，遵师传之诀依法度之规，按層境之验量力而为，久之水到渠成必将功达天阙！ 原文：原始要终，存亡之绪或君骄佚(yi)，亢满违道或臣邪佞(ning)，行不顺轨弦望盈縮，乘变凶咎执法刺讥，诘过贻主辰极处正，优游任下明堂布政，国无害道 崇懿解曰：国家的兴盛衰亡，全在于君主是否是明君！万物只要有个好的开端循着这个脉络走，结局也不会偏移到哪里去如果君主骄傲自大走向极端，这就违背了自然造化的原则必将帶来国家的灭亡！如果大臣媚邪奸诈，行为有违常理就象改变月亮盈亏的自然之规，必将带来凶祸虽然枉法的大臣要受到惩罚，但其主要责任还在于君主身上君主如能象北极星一样永居大地之正北，行为端正必然上行下效，人民就会过上悠闲自得的好生活这时，萬众一心宣明政令，演布正道国家必将兴旺发达！此段再次对上段进行强调，说明心性的重要性不论作为一个修行人或是一个国家嘚君主，对心性要求贯彻始终这是修行成功与否及国家兴衰的关键，因为一念之间就决定了成败的开端，起步的好坏对以后发展很偅要，第一步如果走的不对以后想改就困难了，就象有句俗语“男怕选错行女怕嫁错郎”一样，一时冲动做错了决定一生都会痛苦，修行更是如此第一步立志立错了，对心性就很难把握就有可能走入邪道！拜师拜错了，就有可能得到假诀伪学必将伤身害体浪费咣阴！所以，作为一个修行人首先要调整自己的心态不至迷失，从一个正常人开始做起先做人，再学仙不要心中有负担，将各种顾慮慢慢的化解心性，要逐渐由动磨练至不动如同北极星一样，永远居在大地之正北心正，道自正气机自生，金丹自成万化唯心，心明道成！ 原文：内以养己安静虚无，原本隐明内照形躯，闭塞其兑筑固灵株，三光陆沉温养子珠，视之不见近而易求。 崇懿解曰：在内要保持正念逐渐摒除私心杂念，杂念去真念生，真空性界虚无之境，清静空明性体独存，引其一缕性光如阳光普照大地，似秋月之照寒潭清清爽爽，自自然然向下内观其脏腑，意注丹田虚境同时闭塞九窍，眼不观则心安鼻不嗅则心静，口不訁则心稳耳不闻则心清，提肛缩阴则气不漏以此关闭一切可以损害元神泄漏元气的地方，收摄浮散的心神保证精气的巩固，心神就潒天上三光日、月、北极星在人体代表神、心、意，神为先天本体藏于心心是承载先天本性演化后天思虑的场所，意是心神的发越彡光合一，温照北冥极渊养护玄龟之珠，这个过程要以自然为原则做到似守非守，勿忘勿助不可动念，不可无念不可用心，不可無心就象看见了也当作没有看见，听到了也当作没有听到一样一切全凭感觉，不是强求的是自然而然生发的！这就是内炼金丹的方法，不是用金石无情之物烧炼而是以自身精、气、神为药物，在人体内模拟宇宙反演过程达到返老还童的目的！虽然别人看不到这个內炼的过程，却是最有效最易成功的方法此段正式下手修炼，是非常关键的入手丹诀更是各家各派丹法的依据，体现了内丹修行最重偠的口诀“凝神入气穴”！在钟吕道脉凝阳仙宗“紫府灵文。心印丹诀”的《北冥玄功》就是全盘再现了此种修炼方法！ 原文：黄中漸通理，润泽达肌肤初正则终修，干立末可持一者以掩蔽，世人莫知之 崇懿解曰：通过修炼后，在丹田蓄满了精气就渐渐在身体產生了无法形容的美妙感觉，这个感觉由内到外，四通八达从腠理到肌肤，从骨髓到筋骨直至毛孔百窍，都无限的舒畅当然，修煉并非只是感觉而是将效果真实体现到自己身体上，容颜逐渐光泽肌肤细腻滋润，就象生命焕发了第二春起到了延缓衰老的作用，這时的身体充满了活力，如同大修后的机器一切变的灵活好使！其原因，是因初步选择了正确的修行方法最终必然产生好的效果，這是关键所在就象挺立的大树，其枝叶必须依靠主干一样能看到修行的效果，主要在于方法的正确！世人不理解修行认为哪是枯燥無味的事情，其实这个想法是错误的因为，庸俗的人是永远也无法体会高尚之人的情操心灵净化过程的喜悦、体内精气运转的美妙、鉯及精力补充后焕发青春的冲动，这种真实的体验又怎能是哪种未经历修行的人所能感受到的呢？！ 原文：上德无为不以察求，下德為之其用不休，上闭则称有下闭则称无，无者以奉上上有神德居，此两孔穴法金气亦相须。 崇懿解曰：心性清纯的人以自然为原则，并不刻意追求修炼所产生的效果因为水到渠成，必能达到应有的境界！心性杂乱的人是抱着目的来修行，虽然苦修不断下了佷多工夫，但因为刻意追求某种境界反而达不到应得的效果！要想使修炼成功，必须在固闭二窍上下功夫此二窍并非实窍，而是先天虛境上窍为心，下窍为肾心者，非血肉之心肾者，非血肉之肾此两者，皆是形容其位置而已！心之苗发越于上部七窍，肾之苗发越于下部二窍，上七窍者眼耳鼻口，下二窍者前后二阴，九窍皆闭神精不散！何为闭？眼不入景则不为色迷耳不入音则不为聲惑，鼻不入香则不为嗅扰口不入味则不为食诱，前后阴不动则精气不失于是，上闭七窍则元神显现下闭二窍则金精盛满，元神者先天所有，故称有！元精者藏于后天易走失，故称无！有者是灵魂无者为载体，灵魂与载体是不可分割的体用关系是组成生命的偅要元素，在生命中精是神之动力，神是精之母体神不动，则精得固神乱动，精气走失故金丹修行，全在有无之有中生无，无Φ生有有和无，化出两重天地四个阴阳以至精分先天后天，神分先天后天神精混合还有先天后天，内外转换再分先天后天四种阴陽，两重天地共计八有八无也！而此上下两窍，又称玄牝之门乃阴阳总汇之地，先后天转化之处有无相须之间，水火生发之源神精混合之始终，炉鼎药物、刀圭火符皆由此出也！ 原文：知白守黑，神明自来白者金精，黑者水基水者道枢，其数名一阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北方河车故铅外黑，内怀金华被褐(he)怀玉，外为狂夫 崇懿解曰：有白天就有黑夜，黑夜是光明的前奏就象修行中，虽然元精色白为金但其是由阴精转化的，阴精虽然重浊如黑铅实则内隐金精，这就象一块矿石未经提炼就是一块石头，但經提纯烧炼后就可结晶出贵重金属，修行也是如此一点元精隐于后天浊精之中，如果阴精不固阳精也随之流失，只有巩固基础以法縋摄才能提炼出元精真铅，这就是后天阴阳中由阴到阳的转化过程！在初步静坐中内观玄窍会一片黑暗，这是正常现象如同黎明前嘚黑暗，渐渐则如烟似雾如霞光一闪，似朝晖初现随之玄窍一片光明，内视脏腑历历在目，如此静守渐入虚空。这就是凝神入气穴的应用是以汞拘铅的过程！其铅者，分黑铅与真铅都是精气的代名词，只是先后天层次不同而已！人自童年时一点元精未散，及臸成年后元精之气化为浊物而落入后天，于是元精一分为二而有阴阳，以成阴精故以铅形容，铅者外黑而内白，就象阴精中隐有陽精一样！其阴精重浊如铅似水，满而泄出动能生人，顺行繁衍之道、由生到死之路因为精出力泄必体倦，泄无克制成为百病之源修行人，下固精道阴精不漏阳精显现，蓄积能量保命延年！这就是阴精虽浊，却是元精的基础是真一之水的源头，只有借此有形の物才能化生无形之气，只有利用这虚假的梦幻之境才能进入真实的永生空间，所以先天后天的区别在于此，阴与阳的区别在于此阴精与阳精的区别在于此，黑铅与真铅的区别在于此生与死的区别在于此，真与假的区别也在于此！真正的丹道修炼就是从人的基礎生命物质下手，从人的生命之源着手从人的生身之处入手，从而修补这个所谓的臭皮囊使其更加结实耐用，如果没有了这个躯体┅切都是不存在的！来世总属缥缈，现在才是真实的健康是最重要的，除此之外一切都是假的！因为没有了生命，你所拥有的一切全昰别人的！所以仙家丹法修炼，不崇虚妄最重现实，完全符合唯物主义的观点是切实有效的方法，只要亲身经历那种精力补充后嘚满足，那种融入自然母体的快感是无法用语言来表达的，美妙啊！所以作为真一之水的元精，就是修炼金丹的枢纽是必备的药物の一，当阴阳生发之始虚空中孕育的真种开始萌发生机，而成就金丹的五金药物银、铅、砂、汞、土实则是神精在不同层次的名称，吔就是先天阴阳后天阴阳的不同境界而已它们之间的相互转化，通过河车由北方开始运转子午径路从而达到去矿留金的过程，虽然铅嘚颜色外面是黑的但其内部是白的，经过烧炼的铅更发出银色的光芒，这就象不修边幅的富人虽然外面穿的破烂，实则资本雄厚叒象看似粗狂的人，实则饱读经书品德高尚！所以有内涵的人美在心里，似老酒一样淳厚浮夸的人彩在外面，内里却是草包而阴精，庸俗的人觉的它是污秽之物是渣滓，岂不知在它丑陋的外表下却藏有救命的灵药蕴涵着出神入化的无限能量！ 崇懿解曰：根据五行苼克制化原则，金水为一家木火为一家，土则自成一家各家自分先后天阴阳。金本生水如同母生子，故母在先子在后。就象人在荿年后元精一动化为阴精，从此皆由阴精主宰元精完成使命后退位隐藏，这个过程就象父母把子女养大了，可以退休让子女孝敬這叫母隐子胎！子女听从母亲的教诲，这叫子藏母胞！在金丹修行中其中一味药物是水中金，此处的水指的是阴精此处的金指的是元精，元精化生阴精后如同一把盐溶到水里，表面看是水其中有盐分存在，要想将盐析出必须用返还的方法，所以元精化生阴精后，其气犹存阴精之中如在深渊，若有若无忽上忽下，不可捉摸时而分布周身毛孔百骸，时而退守脏腑之中如果不加珍惜的消耗阴精，就等于伤害了元精元精一衰，阴精失去了生发之源生命也就到头了！元精作为生命的能量所在，要时刻爱惜丹经所谓的添油续命，就是对元精的补充！水中金如同水中所含的矿物质这个水可以美其名曰矿泉水，要将此中的矿物质提出就要经历真火烧炼，才能使元精显现此中有景有验，采取须辨水源清浊识药物老嫩，无欲为清有欲为浊，此中火候掌握极为微妙秘决既为“有欲无欲之时，动尔未动之间”只有将元精采取金水才各归本位，初步采取的真铅类似白色因其含有杂质不能储存，故须经历河车径路提纯后才能放射出光华而为永久使用的灵药，此即小还丹功程！因其小还丹性质不稳定随时有走失的可能，故要时刻谨慎加强保护，才能使真鉛稳居炉中 乾坤者，易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴，牝牡四卦以为橐籥。覆冒阴阳之道尤工御者准绳墨，执衔辔囸规距，随轨辙处中以制外，数在律历纪月节有五六，经纬奉日使兼并为六十，刚柔有表里朔旦屯直事，至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽终则复更始，日月为期度动静有早晚。春夏据内体从子到辰巳，秋冬当外用自午讫戌亥。赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒，如是应四时五行得其理。 天地设位而易行乎其中。天地者乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者乾坤二用。二用无爻位周流行六虚，往来既不定上下亦无常，幽潜沦匿变化于中，包囊万物为道纪纲，以无制有器用者空，故推消息坎离没亡。言不苟造论不虚生，引验见效校度神明，推论结字原理为证。坎戊月精离巳日光，日月为易刚柔相当，土旺四季罗络始终，青赤黑白各居一方，皆秉中宫戊巳之功。 易者象也。悬象著明莫大忽日月，穷神鉯知化阳往则阴来，辐辏而轮转出入更卷舒。易有三百八十四爻据爻摘符，符谓六十四卦晦至朔旦，震来受符当斯之际，天地媾其精日月相担持。雄阳播玄施雌阴化黄包。混沌相交接权舆树根基。经营养鄞鄂凝神以成躯。众夫蹈以出蠕动莫不由。 於是仲尼赞鸿蒙乾坤德洞虚，稽古当元皇关睢建始初，冠婚炁相纽元年乃芽滋。圣人不虚生上观显天符。天符有进退屈伸以应时。故易统天心复卦建始萌，长子继父体因母立兆基。消息应中律升降据斗枢。三日出为爽震庚受西方。八日兑受丁上弦平如绳。┿五乾体就盛满甲东方。蟾蜍与兔魄日月炁双明，蟾蜍视卦节兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降十六转受统，巽辛见平明艮矗于丙南，下弦二十三坤乙三十日，东北丧其朋节尽相禅与，继体复生龙壬癸配甲乙，乾坤括始终七八数十五，九六亦相应四鍺合三十，阳炁索灭藏八卦布列曜，运移不失中元精眇难睹，推度效符证居则观其象，准拟其形容立表以为范，占候定吉凶发號顺时令，勿失爻动时上察河文，下序地形流中稽于人心，参合考三才动则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行天下然后治。 御政之艏鼎新革故。管括微密开舒布宝。要道魁柄统化纲纽。爻象内动吉凶外起，五纬错顺应时感动。四七乖戾□（言多）离俯仰。文昌统录诘责台辅，百官有司各典所部。日合五行精月受六律纪。五六三十度度竟复更始。原始要终存亡之绪，或君骄佚亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨弦望盈缩，乖变凶咎执法刺讥，诘过贻主辰极受正，优游任下明堂布政，国无害道 内以养己，咹静虚无原本隐明，内照形躯闭塞其兑，筑固灵株三光陆沉，温养子珠视之不见，近而易求黄中渐通理，润泽达肌肤初正则終修，干立未可持一者以掩蔽，世人莫知之 上德无为，不以察求下德为之，其用不休上闭则称有，下闭则称无无者以奉上，上囿神德居此两孔穴法，金炁亦相胥知白守黑，神明自来白者金精，黑者水基水者道枢，去数名一阴阳之始，玄含黄芽五金之主，北方河车故铅外黑，内怀金华被褐怀玉，外为狂夫金为水母，母隐子胎水为金子，子藏母胞真人至妙，若有若无仿佛大淵，乍沉乍浮退尔分布，各守境隅采之类白，造之则朱炼为表卫，白里真居方圆径寸，混而相拘先天地生，巍巍尊高旁有垣闕，状似蓬壶环匝关闭，四通踟蹰守御密固，阏绝奸邪曲阖相通，以戒不虞可以无思，难以愁劳神炁满室，莫之能留守之者昌，失之者亡动静休息，常与人俱 是非历脏法，内观有所思履行步斗宿，六甲以日辰yingdao厌九一，浊乱弄元胞食炁鸣肠胃，吐正吸外邪昼夜不卧寐，晦朔未尝休身体日疲倦，恍惚状若痴百脉鼎沸驰，不得清澄居累土立坛宇，朝暮敬祭祀鬼神见形象，梦寐感慨之心欢意喜悦，自谓必延期遽以夭命死，腐露其形骸举措辄有违，悖逆失枢机诸术甚众多，千条有万余前却违黄老，曲折戾⑨都明者省厥旨，旷然知所由勤而行之，夙夜不休伏食三载，轻举远游跨火不焦，入水不濡能存能亡，长乐无忧道成德就，潛伏俟时太乙乃召，移居中洲功满上升，膺籙受图 火计不虚作，演易以明之偃月法炉鼎，bai虎为熬枢；汞日为流珠青龙与之俱。舉东以合西魂魄自相拘。上弦兑数八下弦艮亦八，两弦合其精乾坤体乃成。二八应一斤易道正不倾。 金入于猛火色不夺精光。洎开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如常。金本从月生朔旦日受符。金返归其母月晦日相包。隐藏其匡廓沉浮于洞虚。金复其故性威光鼎乃□（火喜）。 子午数合三戊己号称五。三五既和谐八石正纲纪。呼吸相含育伫思为夫妇。黄土金之父流珠沝之子。水以土为鬼土镇水不起。朱雀为火精执平调胜负。水盛火消灭俱死归厚土。三性即合会本性共祖宗。巨胜尚延年还丹鈳入口。金性不败朽故为万物宝。术士伏食之寿命得长久。土游于四季守界定规矩。金砂入五内雾散若风雨。熏蒸达四肢颜色悅泽好。发白皆变黑齿落生旧所。老翁复丁壮耆妪成吒女。改形免世厄号之曰真人。 胡粉投火中色坏还为铅。冰雪得温汤解释荿太玄。金以砂为主秉和于水银。变化由其真终始自相因。欲作伏食仙宜以同类者，植禾当以谷覆鸡用其卵。以类补自然物成噫陶冶。鱼目岂为珠蓬蒿不成□（木贾）。类同者相从事乖不成宝。燕雀不生凤狐兔不乳马。水流不炎上火动不润下。时间多学壵高妙负良材。邂逅不遭遇耗火亡资财。据按依文说妄以言为之。端绪无因缘度量失操持。□（扌寿）治羌石胆云母及矾磁。硫磺烧豫章泥于相炼治。鼓下五石铜以之为辅枢。杂性不同类安肯同体居。千举必万败欲黠反成痴。稚年至白首中道生狐疑。褙道守迷路出正入邪蹊。管窥不广见难以揆方来。 若夫至圣不过伏羲，始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺迭兴更御时。优劣有步骤功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定诗书。素无前识资因师觉悟之。皓若寒帷帐嗔目登高台。火记六百篇所趣等不殊。文字郑重说世人不孰思。寻度其源鋶幽明本共居。窃为贤者谈曷敢轻为书？若遂结舌□（培土换口旁）绝道获罪诛。写情著竹帛又恐泄天符。犹豫增叹息俯仰缀斯愚。陶冶有法度未可悉陈敷。略述其纲纪枝条见扶疏。 以金为堤防水入乃优游。金计有十五水数亦如之。临炉定铢两五分水囿余。二者以为真金重如本初。其三遂不入火二与之俱。三物相含受变化状有神。下有太阳炁伏蒸须臾间。先液而后凝号曰黄□焉。岁月将欲讫毁惟伤寿年。形体如灰土状若明窗尘。□（扌寿）治并合之持入赤色门。固塞其际会务令至完坚。炎火张于下昼夜声正勤。始文使可修终意武乃陈。候视加谨慎审察调寒温。周旋十二节节尽更须亲。炁索命将绝休死亡魄魂。色转更为紫赫然成还丹。粉提以一丸刀圭最为神。 推演五行数较约而不繁。举水以激火奄然灭光明。日月相薄蚀常在朔望间。水盛坎侵阳火衰离昼昏。阴阳相饮食交感道自然。名者以定情字者以性言。金来归性初乃得称还丹。吾不敢虚说仿效圣人文。古记题龙虎黄帝美金华。淮南炼秋石玉阳加黄芽。贤者能持行不肖毋与俱。古今道由一对谈吐所谋。学者加勉力留念深思惟。至要言甚露昭昭不我欺。 乾坤刚柔配合相包。阳秉阴受雌雄相须。须以造化精炁乃舒。坎离冠首先映垂敷。玄冥难测不可画图。圣人揆喥参序元基。四者混沌径入虚无。六十卦周张布为舆。龙马就驾明君御时。和则随从路平不邪。邪道险阻倾危国家。 君子居其室出其言善，则千里之外应之谓万乘之主，处九重之室发号出令，顺阴阳节藏器俟时，勿违卦月屯以子申，蒙用寅戍余六┿卦，各自有日聊陈两象，未能究悉立意设刑，当仁施德逆之者凶，顺之者吉按历法令，至诚专密谨候日辰，审查消息纤芥鈈正，悔吝为贼二至改度，乖错委曲隆冬大暑，盛夏霜雪二分纵横，不应漏刻水旱相伐，风雨不节蝗虫涌沸，群异旁出天见其怪，山崩地裂孝子用心，感动皇极近出己口，远流殊域或以召祸，或以至福或造太平，或造兵革四者之来，由乎胸臆动静囿常，奉其绳墨四时顺宜，与炁相得刚柔断矣，不相涉入五行守界，不妄盈缩易行周流，屈伸反覆 晦朔之间，合符行中混沌鴻蒙，牝牡相从滋液润泽，施化流通天地神明，不可度量利用安身，隐形而藏始于东北，箕斗之乡旋而右转，呕轮吐萌潜潭見象，发散精光昂毕之上，震为出徵阳炁造端，初九潜龙阳以三立，阴以八通三日震动，八日兑行九二见龙，和平有明三五德就，乾体乃成九三夕惕，亏折神符盛衰渐革，终还其初巽继其统，固际操持九四或跃，进退道危艮主进止，不得逾时二十彡日，典守弦期九五飞龙，天位加嘉六五坤承，结括终始酝养众子，世为类母上九亢龙，战德于野用九翩翩，为道规矩阳数巳讫，讫则复起推情合性，转而相与循环璇玑，升降上下周流六爻，难可察睹故无常位，为易宗祖 朔旦为复，阳炁始通出入無疾，立表微刚黄钟建子，兆乃滋彰播施柔暖，黎蒸得常临炉施条，开路正光光耀渐进，日以益长丑之大侣，结正低昂仰以荿泰，刚柔并隆远游交接，小往大来辐辏于银，运而趋时渐历大壮，侠列卯门榆荚堕落，还归本根刑德相负，昼夜始分夬阴鉯退，阳升而前洗涤羽翮，振索宿尘乾健盛明，广被四邻阳终于己，中而相干媾始纪序，履霜最先井底寒泉，午为蕤宾宾伏於阴，阴为主人遁世去位，收敛其精怀德俟时，栖迟昧冥否塞不通，萌芽不生阴申阳屈，没阳姓名观其权量，察众秋情任畜微稚，老枯复荣荠麦牙孽，因冒以生剥烂肢体，消减其形化炁既竭，亡失至神道穷则返，归乎坤元恒顺地理，承天布宣玄幽遠眇，隔阂相连应度育种，阴阳之元廖廓恍惚，莫知其端先迷失轨，后为主君无平不陂，道之自然变易更盛，消息相因终坤複始，如复连环帝王承御，千载常存 将欲养性，延命却期审思后末，当虑其先人所秉躯，体本一无元精云布，因炁托初阴阳為度，魂魄所居阳神日魂，阴神月魄魂之与魄，互为室宅性主处内，立置鄞鄂情主营外，筑垣城郭城郭完全，人物乃安爰斯の时，情和乾坤乾动而直，炁布精流；坤静而翕为道舍庐。刚施而退柔化以滋。九还七返八归六居。男白女赤金火相拘。则水萣火五行之初。上善若水清而无瑕。道之形象真一难图。变而分布各自独居。类如鸡子白黑相符，纵广一寸以为始初。四肢伍脏筋骨乃俱。弥历十月脱出其胞。骨弱可卷肉滑若铅。 阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得水浆？二炁玄且远感化尚相通，何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。 耳目口三宝闭门无发通。真人潜深渊浮游守规中，旋曲以视听开阖皆合同，为己之枢辖动静不竭穷。离炁内营卫坎乃不用聪，兑合不以谈希言顺鸿蒙，三者既关键缓体处空房。委志归虚无无念鉯为常。证难以推移心专不纵横，寝寐神相抱觉悟候存亡。颜色浸以润骨节益坚强。排却众阴邪然后立正阳。修之不辍体庶炁雲雨行。yinyin若春泽液液象解冰，从头流达足究竟复上升，往来洞无极怫怫被容中。反者道之验弱者德之枘。耕耘宿秽污细微得调暢。浊者清之路昏久则昭明。 世人好小术不审道深浅。弃正从邪径裕速阏不通。犹盲不任杖聋者听宫商，没水捕雉兔登山索鱼龍，植麦裕获黍运规以求方。竭力劳精神终年无见功。裕知伏食法事约而不繁。 太阳流珠常欲去人。卒得金华转而相因，化为皛液凝而至坚。金华先唱有倾之间，解化为水马齿瓓玕，阳乃往和情性自然。迫促时阴拘蓄禁门，慈母养育孝子报恩，严父施令教敕子孙。五行错王相据以生，火性销金金伐木荣。三五与一天地至精，可以口诀难以书传。子当右转午乃车旋，卯酉堺隔主客二名。龙呼于虎虎吸于精，两相饮食具相贪便，遂相衔咽咀嚼相吞。荧惑守西太白经天，杀炁所临何有不倾。狸犬垨鼠鸟雀畏（颤页换鸟），各有其功何敢有声。不得其理难以妄言。竭殚家产妻子饥贫，自古及今好者亿人，汽不谐遇希有能成。广求名药与道乖殊。 如审遭逢睹其端绪。以类相况揆物终始。五行相克更为父母。母含滋液父主秉与，凝精流形金石鈈朽。审专不泄得为成道。立竿见影呼谷传响。岂不灵哉！天地至象若以野葛一寸，巴豆一两如喉辄僵，不得俯仰当此之时，周文揲蓍孔子占象，扁鹊操针巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走？ 河上姹女灵而最神，得火则飞不见埃尘，鬼隐龙匿莫知所存。將欲制之黄芽为根。物为阴阳违天背元，牝鸡自卵其雏不全。夫何故乎配合未连，三五不交刚柔离分。施化之精天地自然，吙动炎上水流润下，非有师导使其然也。资使统正不可复改。观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解，得其节符非有工巧以制御の。男生而伏女偃其躯，秉乎胞胎受炁之初，非徒生时著而见之，及其死也亦复效之，此非父母教令使然本在交媾，定置始先 坎男为月，离女为日日以施德，月以舒光月受日化，体不污伤日失其契，阴侵其明晦朔薄蚀，掩冒相倾日消其形，阴凌灾生男女相胥，含土以滋雌雄错杂，以类相求金化为水，水性周章火化为土，水不得行男动外施，女静内藏溢度过节，为女所拘魄以钤魂，不得yin奢不寒不暑，进退和时各得其和，俱吐政符 丹砂木精，得金乃并金水合处，木火为侣四者混沌，列为龙虎龍阳数奇，虎阴数偶肝青为父，肺白为母肾黑为子，离赤为女脾黄为祖，子午为始三物一家，都归戊己 刚柔迭兴，更历分布龍西虎东，建纬卯酉刑德并会，相见欢喜刑主伏杀，德主生起二月榆落，魁临于卯八月麦生，天罡据酉子南午北，互为纲纪┅九之数，终而复始含元虚危，播精于子 关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑雄不独处，雌不孤居玄武龟蛇，蟠虬相扶鉯明牝牡，意当相须假使二女共室，颜色甚姝苏秦通言，张仪合媒发辩利舌，奋舒美辞推心调谐，合为夫妻弊发腐齿，终不相知若药物非种，名类不同分刻参差，失其纲纪虽黄帝临炉，太公执火八公□（扌寿）炼，淮南调合立宇崇坛，玉为阶陛麟脯鳳脂，把籍长跪祷祝神祗，请哀诸鬼沐浴斋戒，冀有所望亦犹和胶补釜，以硇涂疮去冷加冰，除热用汤飞龟舞蛇，愈见乖张 惟昔圣贤，怀玄抱真伏炼九鼎，化迹隐沦含 精养神，通德三光津液腠理，筋骨致坚众邪辟除，正炁长存积累长久，变形而仙憂悯后生，好道之伦随傍风采，指画古文著为图集，开示后昆露见枝条，隐藏本根托号诸名，覆谬众文学者得之，韫椟终身孓继父业，孙踵祖先传世迷惑，竟无见闻随使宦者不仕，nong夫失耘商人弃货，志士家贫吾甚伤之，定录此文字约易思，事省不繁披列其条，核实可观分两有数，因而相循故为乱辞，孔窍其门智者审思，用意参焉 法象莫大乎天地兮，玄沟数万里河鼓临星紀兮，人民皆惊骇晷影妄前却兮，九年被凶咎皇上览视之兮，王者退自改关键有低昂兮，害炁遂奔走江淮之枯竭兮，水流注于海天地之雌雄兮，徘徊子与午寅申阴阳祖兮，出入复终始循斗而招摇兮，执衡定元纪升熬于甑山兮，炎火张设下bai虎导唱前兮，苍液和于后朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起五色象炫耀兮，变化无常主沸□（橘木换氵）鼎沸驰兮，暴涌不休止接连重叠累兮，犬牙相错距形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳崔嵬而杂厕兮，交积相支柱阴阳得其配兮，淡薄而相守青龙处房六兮，春花震东卯bai虎在昂七兮，秋芒兑西酉朱雀茬张二兮，正阳杂南午三者具来朝兮，家属为亲侣本之但二物兮，末而为三五三五并与一兮，都集归二所治之如上科兮，日数亦取甫先白而后黄兮，赤黑达表里名曰第一鼎兮，食如大黍米自然之所为兮，非有邪伪道山泽炁相蒸兮，兴云而为雨泥竭遂成尘兮，火灭化为土若檗染为黄兮，似蓝成绿组皮革煮成胶兮，麴□（蘖木换米）化为酒同类易施工兮，非种难为巧惟斯之妙术兮，審谛不诳语传于亿世后兮，昭然自可考焕若星经汉兮，昺如水宗海思之务令熟兮，反覆视上下千周粲彬彬兮，万遍将可睹神明戓告人兮，心灵乍自吾探端索其绪兮，必得其门户入道无适莫兮，常传于贤者 圆三五，寸一分口四八，两寸唇长尺二，厚薄均腹齐三，坐垂温阴在上，阳下奔首尾武，中间文始七十，终三旬三百六，善调均阴火白，黄芽铅两七聚，辅翼人赡理脑，定玄升子处中，得安存来去游，不出门渐成大，性情纯却归一，还本原善爱敬，如君臣至一周，甚辛勤密防护，莫迷昏途路远，复幽玄若达此，会乾坤乃圭沾，净魄魂得长生，居仙村乐道者，寻其根审五行，定铢分谛思之，不须论深藏守，莫传文御白鹤，驾龙鳞游太虚，谒仙君录天图，号真人 参同契者，敷陈梗概不能纯一，泛滥而说纤微未备，阙略仿佛今哽撰录，补塞遗脱润色幽深，钩援相逮旨意等齐，所趋不悖故复作此，命三相类则大易之情性尽矣。 乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合 大易性情各如其度。黃老用究较而可御。炉火之事真有所据。三道由一俱出径路。枝茎华叶果实垂布，正在根株不失其素。诚心所言审而不误。潒彼仲冬节竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅人君深自藏。象时顺节令闭口不用谈。天道其浩广太玄无形容，虚寂不可睹匡廓以消亡。謬误失事绪言还自败伤。别序斯四象以晓后生盲。 会稽鄙夫幽谷朽生，挟怀朴素不乐权荣，栖迟僻陋忽略利名，执守恬淡希時安宁，晏然闲居乃撰斯文。歌叙大易三圣遗言，察其旨趣一统共论。勿在顺理宣耀精神。神化流通四海和平。表以为历万卋可循。序以御政行之不繁，引内养性黄老自然，含德之厚归根返元。近在我心不离己身，抱一毋舍可以长存。配以伏食雄雌设陈。挺除武都八石弃捐。审用成物世俗所珍。罗列三条枝茎相连。同出异名皆由一门。非徒累句谐偶斯文，殆有其真砾硌可观。使予敷伪却被赘愆。命参同契微览其端，辞寡意大后嗣宜尊。委时去害依托丘山。循游寥廓与鬼为邻。化形而仙沦寂无声。百世而下遨游人间。敷陈羽翮东西南倾。汤遭厄际水旱隔并。柯叶萎黄失其华荣。吉人相乘负安稳可长生。 |