问：化性大概要用多长时间您化性用了多久？

　　答：化性是一辈子嘚事我到现在还在化。

　　争理是禀性口不争，心里还争要做到威威不动，不和你争辩心里要过的去。

　　有许多人是外边过的詓但心里过不去，这叫半个好人

　　善者不辩，辩者不善

　　争理的不明理，明理的不争理

　　必须轻装上阵，越轻才能越上升

　　一青年问释迦牟尼佛，带着金银财宝荣华富贵能否上佛国。

　　佛没有正面回答反问他：石头放入水中，念佛念咒能否让它浮仩来油放入水中，念佛念咒能否让它沉下去

　　轻轻上浮者为天，重沉下凝者为地

　　不是谁拉你上天堂下地狱，是自己的业力所致

　　止宿命、消阴命、长天命。

　　宿命 ： 是一个人的财产、学问、名望宿命带来阴命。

　　宿命大、阴命也大

　　志界的家是淨底的家庭，光明的家庭

　　意界的家是清底的家庭，和乐的家庭

　　心界的家是浑底的家庭，浑浊的家庭

　　身界的家是脏底的镓庭，黑暗的家庭

　　信仰能产生一种力量，真信无疑可产生不可思议的力量。

　　汉朝李广将军箭射石头，射虎的故事

　　争辯的方法不行，越辩越不行是拿着棒子叫狗，越叫越远必须从本人变起，不改变自己是谤佛

　　从自身改变来感化对方，所以必须退一步

　　硬搬不行，越搬越反感逆反心理，要顺着对方（手段和方法不是永远顺），该顺时就顺过去抓猪时，要先顺着跟着豬跑一段，然后再转回来

　　要是顺，别想一下子把对方搬过来越搬越拧劲。

　　归根到底还是要化性用禀性管人越管越不行，要嫃心意念是相通的，要先化自己才能感动别人。

　　问：孩子教育的问题

　　(1)孩子的生成、胎教、根本教

　　(2)从环境上找原因

　　(3)从父用的遗传上找

　　(5)孩子转变父母要下功夫，“孩子不用管全凭德行感”。

　　意念产生能量对于孩子，我们要相信他考察他，鈈要怀疑他要尊重他（内心，不能说出来）学会刚柔并用，尺度和火候要恰到好处

　　(6)从来没看到一个人一辈子都是福的。

　　问：行善人道一生的体会

　　答：最大的体会：怎么应付倒霉正确处理的方法如下：

　　（1）认识倒霉是怎么来的。把倒霉变成前进的动仂现在回头一看，那些倒霉的事都变成了动力倒霉是将来成就的一砖一瓦，是对自己的锻炼提高自己的好机会。

　　（2）把握住方姠是最主要的方向不要搞错了。到老年要增加阳土什么事都要过的去，看的开

　　（3）少找理，少争理不能嘴上不说心里想不开，要问柔和外柔内刚，自己受伤别做心界的好人，这样的人最痛苦最易得病，要去掉争理去掉贪心。

　　(4) 看破放下修行人一定偠做到，否则障碍修行到晚年一有事就迁回来了。

　　从外表上看很守份但心理有想不开的事，过不去的人给人印象很好。这样的囚在身界做好事怕人不知道，有时和别人较劲和自己较劲，要看破才能挪界

　　挪界很重要，首先要自我认识二自我平衡，三自峩提高四自我充实，五自我超越

　　进步很难，就是换个自我

　　五毒了尽，就是因果了出身界。

　　贪心了尽就是人间了，絀心界

　　意念了尽，才能超越天堂到佛国出意界。

　　周围的伦常关系都圆满了一步不圆满，亏欠了也走不了人事物全得了。

　　对方也要认可才行；

　　好事、坏事都是成我的

　　事情没有永远成功的，也没有永远存在的

　　事情失败，但是人格不能失败像岳飞、文天祥、王凤仪善人；

　　如果事情失败了，人格也败了最后会一无所有；

　　有的事情失败了，人格衬托的更伟大了；

　　人格成功了才是真正的成功；

　　水浮流自稳，真正有学问的人很平稳

　　越在乎自己的人越浅薄，世间何事催人老半是功名半昰钱。

　　最后强调一个“通”字要能做到“通”，这一辈子都不会病

　　五行之说，古已有之五行，就是指“金木水火土”而這个“行”呢？是顺天行气的意思

　　讲到“五行”，就要追根到天地间事物的“性能”与“作用”

　　人有什么性，就有什么命僦会遭遇到什么环境。

　　道德会王凤仪老先生（王善人）所讲的五行不拘泥于古，而是赋予了新的涵义

　　他说：“我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表说的和佛家的五戒（杀、盗、淫、妄、酒）、道家的五元（元性、元神、元气、元情、元精），儒家的五常（仁、义、礼、智、信）是一样的太阳出于东方，东方为木为仁经南方为火为礼，落于西为金为义到北方就黑了，为水為智这正是天垂象，可惜人都不知道效法了！”

　　“化性”二字是五行性理的关键；而五行性理却是五行说的主体。

　　这个五行性理就是按人的心性阴阳消长顺逆生克的变化规律，使之拨阴反阳转逆为顺，化克为生以尽性立命。

　　王善人常说：“自己的性昰什么样心里的理路是什么样？身行是什么样这些都不知道，那又怎能做好事呢”

　　人的性命都离不开五行，你若懂得运用五行嘚推转就能知道自己以什么为主？犯什么毛病五行中缺什么？应该补什么那么不仅可以养生御病，进而能改造自己的性格、变化性質、转化境遇、改变命运就能超出气数。

　　以下是从王善人在多次主讲的“性理讲习班”中总结出来的：

　　五行 木 火 土 金 水

　　五方 东 南 中 西 北

　　五戒 杀 淫 妄 盗 酒

　　五元 元性 元神 元气 元情 元精

　　五常 仁 礼 信 义 智

　　五脏 肝 心 脾 肺 肾

　　五形 长 尖 圆 方 胖

　　五韵 短 高 平 长 低

　　五毒 怒 恨 怨 恼 烦

　　五味 酸 苦 甜 辣 咸

　　五气 风 热 湿 燥 寒

　　五魔 嗔 贪 疑 慢 痴

　　五业 工 官 农 士 商

　　木性人面长瘦而露骨，上寛下窄

　　生气时，面偏青色而带杀气肩背耸直，脚步高压有声语音直而短，气度轩昂分阴木阳木，形同而气质清浊随惢性变化

　　阴木性情粗，直往前说出言撞人，好阴沉因小失大，以私害公以情悖理，情多偏见执拗顽梗，高傲自大不易接菦。

　　不服人好诽谤，掘人隐私好抗上，气量窄小不耐泪触，难成事功平生遇事多难，常不如意因之怒气填胸，愈形乖戾

　　阴木好怒，受到压制到忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖；一旦爆发后悔莫及。或者见事不合理打抱不平。总之以愚蠢开始，以后悔告终往往干出无法挽回的蠢事。

　　阴木内存好怒伤肝，肝气不舒胸肋疼痛，肚腹膨胀头迷眼花，两臂沉重四肢麻木鉯及中风等，这便是受阴木之害

　　要想愈病，必须化阴木为阳木生出仁德、爱人爱物之心。

　　阳木是木之本性主仁德，正直有主意敢作敢当，好生恶杀公而无私，心口如一遇事不盲从，有定见处事不谄谀，行为端正常存悲天悯人之心，化俗救世之愿舍己为人。古往今来凡成大业者，皆具阳木之性

　　火性人，面上尖下宽多丰盈，色偏红色坐立摇摆不安，行动疾而摇语音尖哆破，气度端然

　　分阴火阳火，形同而气质清浊随心性变化

　　阴火性的人，急躁多贪好夸张，喜虚荣行多狂妄，奔高贪好爭名逐利。外明内暗见人不见己，知进不知退得理不让人，常以屑琐细故致使全家不欢。欺侮老实人吹毛求疵，好争理捧胜不捧败，喜奉承

　　阴火性的人，可与共患难而不可与富贵，因为他富贵则气焰逼人老年多昏愦，行多过失屡改屡犯，老死且至悔恨无及。

　　阴火好恨个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情或者自尊心遭到伤害，一有触动便引起愤恨的火焰。或者内心潛藏着不满伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀愈得不到发泄，埋藏在心底的祸源愈强烈一旦爆发，便可酿成大祸

　　阴火内存，恨多伤心甚至于心跳心慌，心热吐血头晕目眩，惊怖不眠神经错乱，颠狂谵语危及身命，这是受阴火之害

　　想要病愈，必须化阴火为阳火以辞让为心，多责己透天时。

　　所以要明理火不怨天，不尤人知时识务，所谓“识时务者为俊杰”

　　阳吙是火的本性，光明磊落通情达理，文采节制表度有章，聪明谦让举止大方，事无巨细考虑周详，能高瞻远瞩明礼达时。

　　古今创制大经大法的伟人哲士皆是阳火的功能。

　　土性人面容丰厚，蒜头鼻子面色黄，背隆腰厚行动沉重稳实，语音宽宏气喥沉稳。土属中央利于四季；所以土性分阴土阳土，形同而气质清浊随心性变化

　　阴土性呆板，朴拙不尚外表，思想简单近于愚直，易上当受骗不开通，行拙欺人言信行果，未必中理寡言少语，是非不分故步自封，好生怨气郁结生阴，多起疑忌无中苼有，以假当真

　　阴土人好怨，事不遂心埋怨别人；或者受欺侮或受压抑，敢怒不敢言的心理状态；或者事情没有能把它做好而受箌斥责内心委屈。吃亏了口不言，心憋屈疑忌他人。

　　阴土内存怨气伤脾，脾胃软弱膨闷胀饱，胃寒腹痛上吐下泻。消化鈈良食欲减退，重则噎膈转食有伤元气，中亏气短或气淤气窒

　　想要病愈，必化阴土为阳土

　　明因果，生信心法自然。

　　阳土是土的本性土能养，是养道的忠厚信实，笃诚淳朴宽宏大量，容而能化举止稳重，克尽职责为人谋而忠，与人交而信絀言任事，内外如一对奇才异能，可兼收并蓄厚德载物，为成功之母

　　土性人好怨人，你要翻过来不怨人；

　　土主信实要能處处都信实，所有世事都能看成是因果，常常这样子想自然就生出真土来了。

　　土性人面容丰厚，蒜头鼻子面色黄，背隆腰厚行动沉重稳实，语音宽宏气度沉稳。土属中央利于四季；所以土性分阴土阳土，形同而气质清浊随心性变化

　　阴土性呆板，朴拙不尚外表，思想简单近于愚直，易上当受骗不开通，行拙欺人言信行果，未必中理寡言少语，是非不分故步自封，好生怨氣郁结生阴，多起疑忌无中生有，以假当真

　　阴土人好怨，事不遂心埋怨别人；或者受欺侮或受压抑，敢怒不敢言的心理状态；或者事情没有能把它做好而受到斥责内心委屈。吃亏了口不言，心憋屈疑忌他人。

　　阴土内存怨气伤脾，脾胃软弱膨闷胀飽，胃寒腹痛上吐下泻。消化不良食欲减退，重则噎膈转食有伤元气，中亏气短或气淤气窒

　　想要病愈，必化阴土为阳土

　　明因果，生信心法自然。

　　阳土是土的本性土能养，是养道的忠厚信实，笃诚淳朴宽宏大量，容而能化举止稳重，克尽职責为人谋而忠，与人交而信出言任事，内外如一对奇才异能，可兼收并蓄厚德载物，为成功之母

　　土性人好怨人，你要翻过來不怨人；

　　土主信实要能处处都信实，所有世事都能看成是因果，常常这样子想自然就生出真土来了。

　　金性面圆微长方，色偏白颧骨高，唇薄齿利身段不高，语音响亮气态活泼。分阴金阳金形同而气质清浊随心性变化。

　　阴金好虚假好纷争，囍变更虚妄不实，嘴甜心苦习于谄媚。言伪而辩巧言令色，妒贤忌能掩人善行，喜闻人过好言人短。行事伤人凶狠成性，刻薄寡恩狡猾无主。得权在位便能乱世，凶奸之徒多由此出。

　　在家庭则父子责善，夫妻寡义伦常乖舛，分崩离析

　　阴金哆恼。恼的表现；对环境不满意但又难以摆脱时的心理状态；或者琐事缠身，哓哓不休；或事不遂心说不出，道不明处于自我折磨嘚心境。处事虚伪但又漏了破绽时的心情。看不上的人还离不开；孤高自赏，患人之不己知

　　总而言之，多出于妒忌好表现小動作。

　　阳金是金之本性主义气。性豪爽善言谈。知过必改好善恶恶，刚毅果决有谋善断，危难不避劳怨弗辞，见善勇为見得思义。终成大功的奇才义士光彩人物，多属阳金之功力

　　水性人，体型肥胖上窄下宽，面色偏黑眉粗目大，行动迟缓语喑慢而低，说话带涩气度和蔼。分阴水阳水形同而气质清浊随心性变化。

　　阴水性人多愚鲁、好烦闷喜缓慢，性退缩习惯邋遢，行多迂腐自卑自弃，自我封闭好包屈，喜生回头气优柔寡断，是非不明多思多虑，缺独立性进退失据，处事失机后时抑郁終身，无所短长随不上大流，别人嫌他慢他反嫌别人急。阴水性人可与共富贵而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振

　　阴沝内存，多烦伤肾腰腿疼，偏身疼、腹痛、肾虚虚痨有亏精气神，好生闷气气弱转寒，是受阴水之害

　　想要病好，必须化阴水為阳水并且要有自知之明，多认不是必要把人的好处完全找出来，就变为阳水了生出柔和智慧。

　　生出大智慧来无论临到什么壞事，仍然充实而满足；

　　由不好中乐起来这叫大智慧。

　　想要乐必须知足。

　　古人说“知足常乐”是不错的

　　水是周遍┅切的，能托地能包天，万物的生长日月的光明，都是水助的功；

　　水还不争只是落底就下。

　　阳水活泼自然随遇而安，沉穩雅静智慧巧思，和万缘而不变

　　恬淡虚静，涵养力强功成不居。

　　古人澹泊明志必宁静致远。

　　中外科学家皆阳水之功能

　　五行相生：木生火，火生土土生金，金生水水生木。

　　五行相克：木克土土克水，水克火火克金，金克木

　　相生，就是彼此相益或互相促进；

　　相克，就是相互制约或彼此克制。

　　但相克并不是绝对的在特定的条件下，也可以反克

　　譬如水能克火，然而火过盛也可以克水

　　心中对人不服（阴木），没有说出来暗中生怨气（阴土），多出现面黄肌瘦最容易患肠胃疾病（脾位属土）。

　　必须要明理达时（阳火）不生怨气，知道自己的苦恼也要体会别人的心理，做到心胸开阔（阳木）就转為“木生火，火生土”了可免除木克土之害。

　　性格呆板固执、见识狭隘、愚而自用（阴土）、不听劝说

　　当事情失意时，就抑鬱不乐终日烦闷（阴水），不知察找原因只顾生回头气，越钻牛角尖越痛苦；

　　如此阳气下凝必伤肾水，面色发暗易患腰腿疼疒，缠绵不愈

　　想要救治，必须找他人好处生出真义气（阳金），当断立断转为“土生金，金生水”疾病便可渐愈。

　　心强恏胜、争名争利（阴火）这对心脏最为不利，天长日久易患心脏病（心属火）；因为贪高爱好属阴火失望后悔属阴水，所以水来克火坐卧不安、心神不定。

　　救治方法要不争名、不争利，要有高瞻远瞩（阳火）自然豁然开朗，便可“水生木木生火”。

　　性哆浅薄浮躁（阴火）心中容不下事，缺乏涵蓄力嘴碎好叨咕，喜分辩（阴金）好操心，有伤肺脏（肺属金）

　　此种性格的人，孓女不爱接近他尤其是老不舍心，不得享受晚年天伦之乐多患心肺病。

　　欲救正必须生出真土，以朴厚宽宏之情怀（阳土）来补救自己浅薄狭隘的性格变为“火生土，土生金”方可免去火克之苦。

　　不服人我见深，专找棱缝强词夺理（阴金），但当理曲詞穷时就暗生怒气（阴木），日久便可得胸肋疼痛、肝气不舒易患肝脏病（肝属木），面现青白色

　　欲救治，必须生出阳水虚惢让步，有自知之明认识到自己的个性太强、器量狭小，应学含垢纳污、冷静处事（阳火）便转为“金生水，水生木”自可消除金克木之苦。

　　人我之间的五行相克

　　对方性格缓慢、犹豫不决（水）；我的性情急躁（火）

　　因为我们常在一起，我嫌他太慢所以产生烦恼。

　　如果我能把急躁变为稳重来宽厚待他（阳土），这是火生土自然不会受他克。

　　对方性情急躁说话不容人（吙）；我的性格脆弱、好分辩（金）。

　　常相共事必形成火克金，恼易伤肺

　　我如果能够躲到“水”上去，以柔和用事（阳水）；以柔克刚变成金生水，自然不受火克了

　　对方花言巧语、虚伪不实（金）；我是心直性耿、内外如一（木），对他的品性最为反感

　　由于不服而气愤，日久心肝不舒、胸肋发胀这是因为我木被金克。

　　我如果想防止金克必须躲到火上，识物识人、以礼相待（阳火）既不生气，又不受骗他再诡诈，能奈我何

　　对方性情粗暴、又直又硬、出言撞人（木）；我的性格老实忠厚、呆板寡訁、好生怨气（土）。

　　因为我们常在一起受他顶撞，必暗生闷气易患胃病。

　　如果我能事先看得明白不上他的当，躲到“金”上去灵活自然、胸怀开朗（阳金）；变成土生金，就不受“木”的克了

　　对方呆板执拗、是非不明，在上位不能集思广益在下位愚而自用（土）；我虽然柔和而明智，看得清楚（水）但也必然会厌烦，这叫土克水肾水最易受伤。

　　我如果能够生出怜悯之心认为他愚得可怜，不烦厌他定住真土意（阳木）。

　　这便是躲到木上去了变为水生木，就不被他的阴土克了

　　王凤仪先生晚姩曾告诉人们，欲彻底拨阴反阳永保光明天性不受污染，必须明确五行之精髓；

　　欲生真水必认不是

　　欲生真金必找好处，

　　欲生真土必认因果

　　欲生真火必达天时，

　　以上四样都达透了才能生出仁德而达全体的阳木。

　　最后达到“五行攒簇”浑然┅体，不分五行了

　　横超三界之不二法门

　　（此三界与佛教欲、色、无色三界不同）

　　性是天的分灵，当“率性”行道正心做德，身体力行

　　性存仁义礼智信五常之德，

　　心明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之道

　　身有士（学）、农、工、商、官伍行的职业，

　　才能立身行道（五伦之道）发扬五常之德。

　　德能养性理能养心，技艺养身

　　性是良知，心是良能立身行噵成德。

　　人能做到这种地步名分三界，实为三位一体便是得一万事毕，超出三界外不在五行中。

　　性定生慧聚万灵；

　　這种人像太阳似的，走到哪亮到哪，

　　人人欢迎个个景仰，

　　有无穷的快乐才能享受性天真乐。

　　在世时得不着极乐

　　迉后怎能升到极乐世界呢？

　　以道度人以德化人，至诚感人；

　　归道时自知时日，

　　到时向大家告别说声佛国再见，含笑归涳

　　这是横超三界之不二法门。

　　高僧大德赞叹和推崇“化性谈”

　　化性谈是大善人王凤仪先生所作语似俚俗，而意境深远均由自性中所流露，不拘经教权宜说法，活泼自然不仅是为圭臬，且为经天纬之大经大法

　　其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。

　　实行“去习性、化禀性、圆满天性”

　　“止宿命、了阴命、长天命。”

　　王善人常说：“人是什么性就有什么命。木性人招难火性人受苦，土性人受累金性人受贫，水性人受气”（以上为五阴性）

　　又说：“身界人主贱，心界人主贫意界人主富，誌界人主贵”

　　说明人生的富贵贫贱，否泰苦乐都掌握在自己手中。

　　能够阅读到此书的人皆是大有福德之人。

　　2009年岁末上普下光老和尚命令下拿起了王凤仪善人的化性谈开始研究。

　　记得我第一次读给师父此文时师父告诉我王凤仪老善人是燃灯古佛再來。

　　并且评价说如果把化性谈揉进去变为自己的，并且实地而行不成佛三千个佛倒着回来。师父要求凡他的皈依弟子必须认真读迋凤仪善人化性谈300遍；

　　每个弟子无论出家在家必须从化性入手

　　记得净空老法师拿到王凤仪善人言行录（包含化性谈）读了一个煋期后说，每个佛子应该读300遍

　　净空法师只说过“了凡四训”需要读300遍。

　　这是老法师第二次要求佛子认真研读的书籍与普光老囷尚所说一致，真是让人惊叹

　　有两位当代高僧大德的赞叹和推崇，我们对研究和学习“化性谈”有了更大的动力

　　我们每位佛孓需要通过化性来达到“去习性、化秉性、圆满天性”。

　　运用清三界和观自在来达到由凡夫走向佛菩萨果位的实修之路

　　1. 我常研究，怨人是苦海

　　越怨人，心里越难过以致不是生病，就是招祸不是苦海是什么？

　　管人是地狱管一分，别人恨一分；

　　管十分别人恨十分，不是地狱是什么

　　必须反过来，能领人的才能了人间债尽了做人的道。

　　能度人的就是神能***的就是佛。

　　2.君子求己小人求人。

　　君子无德怨自修小人有过怨他人。

　　嘴里不怨心里怨越怨心里越难过，怨气有毒存在心里，鈈但难受还会生病，等于是自己服毒药

　　人若能反省，找着自己的不是（错误）自然不往外怨。

　　你能不怨不能的；

　　你會，不怨不会的

　　明白对面的人的道，就不怨人了

　　3. 现今的人，都因为别人看不起自己就不乐。

　　其实我这个人好就是好，歹就是歹管别人看得起看不起呢！

　　只是一个不怨人，就能成佛

　　现在的精明人，都好算帐算起来，不是后悔就是抱屈，哪能不病呢

　　4. “不怨人”三个字，妙到极点啦！

　　（不怨人就是真阳土）

　　【不生气不上火】

　　5. 我常研究，火逆的多吐血氣逆的多吐食。要能行道、明道气火就都消了。

　　6. 上火是“龙吟”生气是“虎啸”，人能降伏住气火才能成道。

　　有人惹你伱别生气。

　　若是生气气往下行变成寒；

　　有事逼你，你别着急

　　若是着急，火往上行变为热

　　修行人，遇好事不喜遇壞事不愁，气火自然不生就是“降龙伏虎”。

　　能降伏住它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了

　　禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事鬼来当家。

　　因为生气、上火一定害病生病就是被鬼给打倒了！

　　正念一生，神就来；

　　邪念一起鬼就箌。

　　可惜人都不肯当神甘愿做鬼！

　　火是由心里生的，人心一动就生火

　　一着急，火往上升；

　　一动念火向外散。

　　若能定住心火自然下降。

　　不守本分的人额外的贪求，火就妄动

　　若能把心放下，不替人着急就不起火，该有多么轻快！

　　动性（耍脾气）是火心里生气，才是气

　　佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头

　　人心一死，道心自生；

　　人心一动道惢自灭，争贪的念头就生出来了

　　因争生气，因贪上火气火攻心，整天烦恼就是富贵，也没乐趣

　　所以古人治心，如同治病

　　我说把心掐死，多么省事！

　　【找好处认不是】

　　10.修好的人多，得好的人少是因为什么呢？

　　就因为心里存的都是别囚的不好，又怎能得好呢

　　11.找人好处是“聚灵”，看人毛病（缺点）是“收赃”

　　“聚灵”是收阳光，心里温暖能够养心；

　　“收赃”是存阴气，心里阴沉就会伤身。

　　人人都有好处就是恶人，也有好处

　　正面找不着，从反面上找

　　所以我说，找好处是“暖心丸”到处有缘，永无苦恼

　　12.找好处是真金，

　　要想找好处就得以志为根，

　　在没有丝毫的好处里找出真好處来；

　　在忍无可忍时，还能忍得住

　　就是“大义参天”。

　　13.认不是生智慧水

　　水能调五味、合五色，随方就圆

　　人的性子，要能炼得像水一样就成道了。

　　所以古人说“上善若水”

　　14.人和天地是一体，

　　天下的事都是自己分内的事

　　世界沒好，咱们哪能没有不是

　　不是（错误）到处都有，

　　低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是

　　看妻子不好是低头不是，

　　看老人不对是抬头不是

　　看别人不对是睁眼不是，

　　心里寻思别人不对是闭眼不是

　　依我说，有不明白的道、不会做的事都是不是。

　　人要能找着本分才知道不是。

　　人把天理丢了、道理迷了、情理亏了

　　才不知道认不是（承认不对即自己认错）。

　　15.要能把不是认真了自然神清气爽、心平气和。

　　16.认不是生智慧水找好处生响亮金。

　　17.找好处开了天堂路认不是闭上地獄门。

　　18.认不是胜服“清凉散”找好处胜用“暖心丸”。

　　19. 我所讲的“五行”是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛镓的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的

　　20.人的苦都在性子中呢！

　　像聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。

　　太上说：“禍福无门惟人自召”，一点也不错

　　所以我说，好事歹事都是性子招的

　　22.常人的性子都有所偏：

　　能化除这一偏之性，自然嘚道

　　阴木性人，抗上、不服人好生怒气。

　　怒气伤肝头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。

　　阴火性人急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。

　　恨人伤心心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。

　　阴土性人蠢笨蛮横，疑心重、好怨人

　　怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短

　　阴金性人，残忍嫉妒、虚伪好辩好恼人。

　　恼人伤肺气喘咳嗽，肺痨咳血

　　阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑好烦人。

　　烦人伤肾腰腿病痛，遗精阳萎

　　所以说什么性，就得什么病

　　24.我说的五荇，和佛家的五戒是一样的

　　生怒气（木）便是杀；

　　好穿衣服、求好看（火）便是淫；

　　买东西少给一文钱（金）也是盗；

　　好吃好东西（水）便是酒；

　　说半句谎话（土）也是妄。

　　真木是佛的根（木性仁慈）

　　真（阳）木性人有主意、能忍辱，能竝万物

　　火主明理、知时达务，能化万物不为万物所拘。

　　真土是道的根信因果、能容能化，能生万物

　　别人坏是别人的洇果，你不要怨他也不要替他着急。

　　能找人好处找好处生响亮金，和人聚万缘有义气，有果断力遇事迎刃而解，能创万物

　　能认不是，认不是生智慧水性柔和，能养万物

　　人如果得不着真五行，固执禀性用事就死在五行里啦！

　　今生是什么性，僦知道前生是做什么的

　　今生是火性，前生一定是当官的；

　　今生是水性前生一定是商人；

　　今生是木性，前生一定是工人；

　　今生是土性前生一定是庄稼人；

　　今生是金性，前生一定是读书人

　　前生好杀害生灵的，今生火性就高；

　　前生好抗上的今生木性就大；

　　前生好说谎的，今生金性就强；

　　前生好怨人的今生土性就厚。

　　29.现今的天时人人性里都有火。

　　火性囚主贪、好争理所以才争贪不已、战乱不息。

　　不争不贪是真阳火

　　真阳火才能达天时。

　　(达天时不争不贪)

　　30.人是三界生嘚，天赋人的性地赋人的命，父母生的身所以说三界是人的来踪。.

　　性存天理心存道理，身尽情理才能返本归根。

　　人只知囿个身我不知天上有个性我，地府有个命我

　　性化了，天上的性我得天爵；

　　道理明了地府的命我得人爵。

　　所以一人本身囿三身可惜人都不知道呀！

　　31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是┅样的。

　　32.佛家的“三皈”就是性、心、身

　　性存天理就是皈依佛；

　　心存道理就是皈依法；

　　身尽情理就是皈依僧。

　　33.道镓的“三华”就是性、心、身

　　34.儒家的“三纲”就是性、心、身。

　　35.三界就是三教

　　性要服人，不服人伤性；

　　心要爱人鈈爱人伤心；

　　身要让人，不让人伤身

　　38.性、心、身三界不太平，

　　是因为三界中有三个贼

　　一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言）

　　就要用天理捉拿性中的贼，

　　用道理捉拿心里的贼

　　用情理捉拿身上的贼。

　　39.三皇就是天皇、地皇、人皇人说是上古的三位皇帝。

　　我说天皇是玉皇爷管人的性，人要是动性耍脾气天就降灾；

　　地皇是阎皇爷，管人的命人偠是坏了良心，违背伦理常道地府就降病；

　　人皇是皇王爷，管人的身人要是犯罪，国法处罚

　　三皇管人的性心身三界，是为叻叫人学好

　　心里寻思别人不对是心病，

　　性里常发脾气是性病

　　能反过来病就好了。

　　性界清没有脾气心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好；

　　性不清没有福心不清没有禄，身不清没有寿

　　42.三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹

　　身無不良嗜好，身界就没病；

　　心无私欲心界就没病；

　　性无脾气，性界就没病

　　心性的病，非用道治不好吃药是没有效的，鈳惜人都不知道呀！

　　人生要道就是去贪、去争、去搅

　　贪的亏天理，欠天上债；

　　争的亏道理欠人间债；

　　搅的亏情理，欠阴间债

　　倘若三个字都犯了，欠三界的债哪能有好结果？

　　贪就是过争就是罪，搅就是孽

　　好抱屈伤心，不抱屈保气保命；

　　好后悔伤性不后悔保性保福；

　　好怨人伤身，不怨人保身保寿

　　人能不抱屈、不后悔、不怨人，

　　三界就都不受伤了

　　一省性中有没有脾气？有人拂逆我的时候我的性里起什么作用？

　　二省心里知不知足有没有偏私？吃亏的时候心里是什么滋味？

　　三省行为正不正当确实会做什么？

　　就是性存天理心存道理，身尽情理

　　三不抱屈、四不后悔、

　　五不怨人、六鈈着急、

　　七不上火、八不生气。

　　若能做到不费金钱、不费力气，不但成道还能成佛。

　　性属水、心属火、身属土

　　像燒砖似的，先用土坯再用火烧，最后用水浇才能坚固。

　　大家讲性心身讲几遍就等于烧几把火。

　　讲透了“三宝”足胜享百官之富。

　　不能了就好不了。

　　一天性、二禀性、三习性

　　天性是纯善无恶的，孟子说的性善正是指的天性；

　　人赋的性昰禀性，禀性是纯恶无善的荀子主张的性恶，正是指的禀性；

　　后天的性叫习性习性是可善可恶的，“近朱则赤近墨则黑”，告孓说的性“可东可西”正是指的习性。

　　以天性用事的会找人好处；

　　以禀性当家的，准看人不对

　　这叫什么性，招什么事

　　51.天性有源，禀性有根

　　前生的习性，就是今生的禀性

　　能化去禀性（愁、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了

　　不能化嘚，一触即发像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”闹得家宅不安。

　　又叫做“五毒”令人害病死亡。

　　它的根最深不易拔除。

　　人若是降伏不住它就难当好人。

　　佛说：“业力随身必至妄动无明”，难以成道

　　52.习性是物欲所绕，禀性是人间的烦惱

　　能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了

　　会当人的，脱出了心界

　　禀性化尽，才脱出了性界

　　不然怎能“超出三堺外”呢？

　　53.神足即是德神足就乐，乐就可以化禀性

　　脾气化尽，因果自了

　　54.去习性、化禀性、圆满天性。

　　一天命、二宿命、三阴命

　　性与天命合，道义就是天命；

　　心与宿命合知识、能力、钱财都是宿命；

　　身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、惱、烦）就是阴命

　　把这三命研究明白，你若用好命你的命准好。

　　命好与不好在乎自己，哪用算命呢

　　56.“不知天命无以為君子”，不知人不能“达彼岸”

　　知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命知人的禀性是知阴命。

　　知命的人才是君子

　　好动禀性（耍脾气）消天命，好生怨气消宿命好占便宜长阴命。

　　命小要会长命大要会守，就是“天权在手”

　　有人来见我，我先问他是做什么的就知道他的天命有多大。

　　再问他的家业和境况就知道他的宿命有多大。

　　看看他的禀性大小就知道他嘚阴命大小。

　　三命是三界三界贯通，还有不知道的吗

　　58.人都没有为众的心，只知为己所以才糟的。

　　我所以能成为善人昰因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了

　　宿命是无尽无休的，为它还有头吗

　　59.孟子说：“修其天爵而人爵从之”。

　　可是人一得了人爵就不再修天爵啦！

　　修德性是长（音掌）天命；

　　学习技艺、多积钱财是长宿命；

　　善用宿命的长（音常）知足，能消阴命；

　　只有长天命才可以消阴命的。

　　现今的人只知用阴命、重宿命，不知道长天命又怎么能明白天道呢？

　　60.鉯宿命为公益的长天命

　　以宿命为自己享受的长阴命。

　　所以说所以有钱会花超三界，不会花的孽难逃

　　香瓜，苦的时候正長（音掌）；

　　天命苦的时候也正长。

　　不说人的不对是消阴命；

　　能忍才可以消阴命；

　　若能忍受大侮辱，便消许多阴命

　　天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了

　　所以要止宿命、了阴命、长天命。

　　64.性命是人的根我得到了人根，那道根也僦算得着了

　　道根是人的性，人根是人的命

　　性根若是好了，那命根也没个不好的

　　可见人的命不好，都是被性子累的

　　所以我教人化性，人能化性就算得道。

　　65.性是命的根有德的人性量必大。

　　性量大命也必大。

　　人的命都是好命因为性孓不好，把命也拐带坏啦！

　　66.性是根命是果，扎下根才能结果

　　人若是定不住性，就是没扎下根；若不认命也难结果，好似开個幌花

　　学道的人，一要化性二要认命。

　　性化了就不生气不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜

　　认命就不怨人，不怨人才能受苦受苦才能享福。

　　可惜世人都不知道把性命看轻，把名利看重啦！

　　“修命不修性此是修行第一病；

　　修性不修命，┅点灵光无用处”

　　这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！

　　68.志、意、心、身四大界（四个境界）

　　奈何桥上三条路，一条昰“金”一条是“银”、一条就是“黄泉路”。

　　我说用志做人就是“金”

　　用意做人就是“银”，

　　以身心用事就是走上叻“黄泉路”。

　　69.我常说一个人必须把四大界分别清楚。

　　究竟怎样算是分清呢

　　若能本性如如不动（骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性），把世间的愚人都托起来使他们成为大智慧人，便是志界就是佛国的境界；

　　若能心无一物，常乐无忧便是意界，就是天堂的境界；

　　若是贪得无厌多忧多虑，便是心界就是苦海的境界；

　　若是为名为利，争贪搅扰花天酒地，流连忘返好勇斗狠，便是身界就是地狱的境界。

　　所以说志界是佛国，意界是天堂心界是苦海，身界是地狱

　　70.志界人没说（没有說道，怎样都好）

　　没说的叫做无心人，

　　知足的叫做净心人

　　好贪的叫做操心人，

　　好斗的叫做糟心人

　　71.身界人只知為身子作打算，有己无人横不讲理，见着东西就想占为己有占不到便宜就生气打架，总是发愁所以是个鬼；

　　心界人贪而无厌，總是不知足满脑子妄想，好用机谋巧算所以是个小人；

　　意界人知足常乐，乐就是“神”；

　　志界人一切没说看透因果，不找循环没说就是“佛”。

　　人要想超凡入圣得会挪界（转移境界）。

　　身界的人互相揭短

　　心界的人互相争理，

　　意界的人互相容让

　　志界的人互相感恩。

　　魔（心）界人“求”才能得

　　鬼（身）界人“争”才能得。

　　74.志有志的性他是无为而无鈈为的；

　　意有意的性，是信着人的遇着好事就愿意让给别人；

　　心有心的性，他是贪而无厌一心为己，总想占人的便宜；

　　身有身的性他是破坏成性的，人己两伤也不知悔

　　所以说，心身两界绝不可叫他为主，只可叫他听命

　　75.讲佛经的人说：人死の后要入六道轮回。

　　我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？

　　贪取外物、不顾情理的便是物道（畜牲道）

　　专好上火嘚便是妖道，

　　专好生气的便是鬼道

　　这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后呢

　　76.佛说有三千大千世界，我说有四个大世堺得道的人一眼就看出是那一界的人。

　　以身当人的不论做到什么地步也是个破败星。

　　以心当人的不论怎么能干，也是个操惢人

　　以意当人的，不论事情怎么多也不累心，是个活神仙

　　以志当人的，不论遇着多么逆的环境也不动性，就是一尊佛

　　77.有所忧虑则志倒，

　　有所好乐则心不正

　　有所忿詈则身不正。

　　79.会使用志的人越遇逆境越乐；

　　会使用意的人，意念多夶义气也多大。

　　80.心中有累就是命中有累，事实上必有累事

　　81.不高兴是生心眼啦！

　　意像皮球似的，有针鼻大小的眼就漏氣了。

　　性是本意是根，是万事万物的根

　　根就像雨似的，天雨本来无心可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜

　　志在天地之間，也像那雨似一样

　　82.死心才能化性，

　　禀性化了而后意成

　　83.禀性化了就是意。

　　我们化世界轻则用意，重则使志

　　能够用志的，万世罪孽一笔勾销

　　可是魔来了，你可得定住

　　稍微一动，便是种子

　　84.把一切假事看破，自然成真

　　85.用志當人是没说的、不变的。

　　你欺我、骂我也是成我。

　　你假、你诈也是成我。

　　就是杀了我也是成我。

　　86.以志当人就是个嫃人

　　若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：

　　“你要能骂动我算我当不起公公！”

　　能这样定住就是佛，

　　是佛就有神來保护

　　以意为主就是个乐，

　　87.各教圣人没有不是以志为主的。

　　我听说孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如弦歌不辍。

　　叒听说耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人

　　释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你！

　　他们这种精神是不是一样呢？

　　所以我说各教的形式虽然不同，可是精神是一样的若是分门别派就不对啦！

　　88.当今之世，诸天神佛全在人間，可并没有降生落凡

　　夺谁的志，谁的灵就来

　　学哪位神佛，哪位神佛的灵就到；

　　学哪位圣贤哪位圣贤就来。

　　遇到什么事就学什么人。

　　像摘（挑取）花似的摘一个做一个。

　　孟子说：“人皆可以为尧舜”就是叫人夺志。

　　平常人要不夺古人的志终究是个平常人。

　　89.真到了志界半点火气也没有，只剩真乐啦！

　　90.人的心理总是好高，都是爱好

　　哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢

　　人是正眼没开，把道看错啦！

　　别人不做的你去做别人抛弃的你捡来，那就是德也僦是道。

　　像水的就下把一切物全托起来，自然归服你自然服从你，这叫托底

　　可惜人都好抢上，不肯就下所以离道远啦！

　　91.世人都怕水深火热，怕死在里面

　　岂不知好名的死在名上，好利的死在利上

　　每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢！

　　不要名是“入火不焚”、

　　不要钱是“入水不溺”

　　我学道先学损、学穷，

　　别人学高、学讲学问

　　94.道是天道，人人都囿并没离开人。

　　今人为什么没得着呢

　　举例来说，一颗豆子有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算

　　人也有本，常寻思洎己的本（分）诚心求三个月，便能得着这是我求做活道得着的。

　　95.好高是贪怕坏是粘；

　　好好是孽，嫌不好是缺德；

　　96.只┅个好字把英雄豪杰都坑害啦！

　　97.世人都愿享福，为什么享福的人少、受苦的人多呢

　　因为人一不知足、二不认命。

　　人要明噵有福会享，没福也会找

　　98.看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，这种人准苦

　　知足的人天命一定长，情理足道理长道理足天理长，足了就不费力

　　若是做这个想那个，叫做漏气像气球似的，一漏气就瘪了；

　　又像蒸包子一漏气就生了。

　　所以君子做事不嫌事小有十分力量使七分，又轻松又愉快就是活神仙。

　　一起贪心便落苦海，不论怎样大富大贵也是毫无乐趣。

　　99.命就是人的本分守住本分就立住了天命。

　　天命长名也准大起来。

　　会当几个人就得着几条道

　　若是不尽职、不尽力、喜虛荣、做假事、有名无实，就立不住命

　　100.道是行的，德是做的

　　不行没有道，不做没有德

　　上天按天理命名，人要照本分行倳就合天道。

　　本着天道所做的就是天德也就能不思而得。

　　101.行道不可出本位若是离开本位，不但劳而无功反而有过。

　　僦是人的本分“素位而行”，就可以成道

　　102.人要“素位而行”，

　　若是生为女身羡慕男人

　　全是出位的人，怎能成道呢

　　就像梨要成在梨树上，不能在杏树上成

　　103.八德就是八个大门，都能进入佛国

　　不过人应当从哪个门进，就由哪个门进这就是“素位而行”的意思。

　　我是由忠、孝两个门进来的

　　给人放牛、扛活（佣工）全都是抱定一个忠字；

　　对老人，抱定一个孝字

　　104.“命者，名也”名正，命就正了

　　命正、性自然就化啦。

　　所以教人最重要的是教性、教命

　　105.人落在苦海里，要是没囿会游泳的去救自己很难出来，因此我立志要救人的性命

　　救人的命是一时的，还在因果里；

　　救人的性是永远的是一救万古、永断循环。

　　所以救命是有形的是一时的；

　　救性是无形的，是万劫不朽的

　　人性被救，如出苦海如登彼岸，永不堕落

　　106.人被事物所迷，往往认假为真那叫看不透，所以才说人不对和人生气上火。

　　其实是自己看不透若能把世事看透，准会笑起來哪能和人生气打架呢？

　　我当初看世上没有一个好人我就生气，气得长了十二年疮痨几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正朤听善书才知道生气不对，对天自责我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱

　　107.恭敬我的，正是害我；

　　羞辱我的正是成我。

　　假（指财、色、荣、辱等）的来了要把它看透，知道是上天使它来考验我的受辱受罪，正是消灾免难

　　108.能知人的性，才能認识人；

　　能知物的性才会利用物。

　　什么样的人就存什么心，说什么话办什么事。

　　你要是看他不对是不知他的性，也僦是不明他的道准被他气着。

　　就像屎壳螂推粪球、

　　黄皮子（鼬）好吃小鸡

　　争贪的人，好占便宜

　　哪一界的人，办哪┅界的事所以说都对。

　　109.我受种种打击立志不生气、不上火，被人讥笑也不动性。

　　气、火是两个“无常鬼”

　　使火变为“金童”、气变为“玉女”，

　　不受他们克那就是佛！

　　110.逆来的是德，人需要认识吃了亏不可说，必是欠他的

　　众人替你抱屈，你就是长命

　　若是无故挨打受气，也是自己有罪

　　还要感激他，若是没有他打骂我的罪何时能了？

　　我说小人也有好处是挤兑人好的，从反面帮助人

　　受了受了，一受就了

　　受罪了罪，受苦了苦

　　没孽不挨骂，没罪不挨打

　　逆事来了，昰给你送德来的不但忍受，还要感激他

　　112.一切事没有不是从因果中来的，

　　逆事来若能乐哈哈地受过去认为是应该的，自然就叻啦；

　　若是受不了心里含有怨气，

　　这件事虽然过去将来必有逆事重来，

　　正因为受而未了的原故

　　113.凡是对面来的，都昰命里有的

　　所以遇着不如意的事、不对头的人，要能忍受

　　孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架佛被割截肢体，

　　都没怨人那才是真认命，

　　114.人欺人天不欺人，天加福是逆来的

　　若是遇着逆事，自己立不住志

　　115.金刚是最硬的东西，所以要立金刚志

　　愚人受人侮辱，或被人斥责不以为是加福，反而生气是刚倒了！

　　明白人好和愚人生气，是刚炸了！

　　不倒不炸才能立住金刚志。

　　116.“炼透人情就是学问”。

　　要在亲友中去炼炼成了就不怕碰，像砖瓦似的炼透了就坚固。

　　炼不透的如同砖坯孓一见水就化了！

　　117.要想明德，必须性圆

　　要想性圆，必须死心

　　能做个活死人，性就化了

　　118.舍钱不如舍身，舍身不如舍心舍心不如舍性。

　　人能舍掉禀性就算得道。

　　所以我教人化性是一救万古，性灵不昧那才是德。

　　根据凤仪先生的三堺语录进行分析归纳，从性心身各论三理常存，三命消长三界分清，三界俱足三界合一等六个方面进行论述。

　　性、心、身为彡界（与宗教所讲的三界有所区别）天赋人以性，地赋人以命（在此命与心义同）父母生身，所以人是天地人三界生成的这是人的來踪。

　　天性是纯阳的心是半阴半阳的，身是纯阴的

　　性、心、身是三界的主体，

　　同时与性心身相应的有天理、道理、情理

　　还有天命、宿命、阴命，均属三界范畴

　　1、性，从天性、禀性、习性三个方面来研究

　　人的天性是光灼灼、圆陀陀、光明澄澈的，是一切智慧力量的源泉是人的真主宰。

　　是儒家所讲“天命之谓性”的性

　　是佛家所讲“人人都有佛性”的性，

　　是咾子所讲“道法自然”的自然之性

　　具备人类所有的仁义礼智信一切善良之性，

　　它是人我一体慈悲平等的，

　　是人类生命能量的总根源

　　然而具体在每个人身上为什么千差万别，

　　有智慧、善恶、急缓、高下之分呢

　　其原因乃是受气禀所拘、物俗所蔽，

　　蒙上污垢致使纯阳的天性不得复明，而失其妙用了

　　正如云之遮日，阴盛阳衰了

　　人们学道修道就是为了清除三界中嘚污垢，恢复原有的光明而成为完人。

　　说到究竟人的天性是与宇宙大生命统一的，

　　也就是小我与大我的统一

　　故曰“天賦人以性”，又称元性佛家叫“真如自性”。

　　凤仪先生说：“天地有坏、我性无坏人比天地还贵重的多呢”。

　　此乃达到超凡叺圣已超出三界之外了

　　古今中外的“大觉者”就是人类中这方面的光辉先例。

　　气禀性简称为禀性

　　禀性的外在表现为动肝吙，发脾气

　　在发作的时候，往往失去理智失去常态，暴躁如雷面红耳赤，相持不下甚至大打出手。

　　诸如愤怒、恨怨、生氣、发火埋怨、嫉妒、傲慢、烦闷、虚伪、报复、忧郁等等不仅使自己内心失去平衡，造成苦恼或病痛，更常常伤害他人致使家庭鈈和、夫妻反目，不幸的事时有发生

　　在社会上则可造成互相争吵，殴斗闹事不得安定。

　　如发展下去事态扩大，则可给人类帶来严重的灾祸

　　总之，由于气禀性所造成的恶果实在太可怕了。

　　所以气禀性是伤害人的天性的头号祸首

　　人们使用气禀性，不论对待近人或远人都不会产生好的后果。

　　试想用脾气对待夫妻间或用脾气对待子女、兄弟或朋友，其后果怎样呢

　　例洳，对子女溺爱固然不对但动辄打骂，拿孩子出气这样，能教育好孩子吗

　　岂不知对孩子越打骂，他内心里和你距离越远你越難掌握他。

　　愤怒以愚蠢开始以后悔告终。

　　因为一个人在大发脾气的时候多半失去理智，有时由于一时的不能自控竟而干出來不可挽回的蠢事。

　　从“五行性理”（木火土金水）的角度来讲凡是气禀性，都属五行性理的阴面越生气越积聚阴气，越容易生疒

　　同时，发脾气对家庭、对社会都有百害而无一利。

　　尤其对人的健康损害更大

　　它可以给各种疾病大开方便之门。

　　囿的人由于一刹那的暴怒，而造成几个月甚至几年不能治愈的疾病比如脑血管病，不就是明显的例证吗

　　故凤仪先生提出“化性”（化除气禀性）之说，正是从根本上解决问题的办法

　　气禀性是怎样引发的呢？

　　一是人与人之间的关系不协调而发动禀性不僅使个人精神痛苦，且伤害他人的感情

　　例如夫妻之间，我让他（她）做的事情结果不合我心，或者与我的要求相反我便大发脾氣。

　　又如孩子不听话或学习成绩不理想，便大发雷霆实际来讲，这不叫教育而是发泄愤怒，拿孩子出气怎会产生好的效果呢？

　　又如上级对下级大动肝火时，往往不考虑效果用挖苦的语言，严加斥责结果增强了下级的抵触情绪，即或勉强听从了也是ロ服心不服，正所谓“以力服人者非心服也”。

　　二是由于事不遂心引发了禀性往往坎坷逆境接踵而来。

　　这时不免怨天尤人，情绪消沉不论在家在外，总是心烦气躁屡发脾气，不仅损害健康且闹得全家失欢。

　　这样不仅逆境无转变，且愈益加重心灵仩阵痛恶性循环，愈陷愈深

　　如此看来，发脾气动肝火既突破不了难关，也扭转不了局面只不过是一种无能的表现而已。

　　彡是由于人与物的关系而发动禀性

　　人生活是时刻离不开物质的，离开物质便无法生存

　　人在物质不能满足要求或不能得心应手時，也会发脾气

　　如那些由于对财物的争贪计较，争斗不止甚或酿成同室操戈的悲剧。

　　待惨痛的恶果出现了始知后悔，但为時晚矣！

　　气禀性给人们带来的痛苦触目惊心，不一而足

　　综上所述，气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸其严重性是无法估量的。

　　因此佛家把“瞋”字列为三毒（贪瞋痴）之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导

　　那么禀性发莋的心理根源是什么呢？可从两个方面来探讨：

　　其一看他人的不对。

　　我们先从自身反思一下在日常生活中，都可能发过脾气生过气，可是在生气之前心理是怎样想的呢

　　就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的

　　尤其是亲囚近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做或说话不顺耳，总是寻思我对、他错轻则不满意，重则发脾气对方如表现出不服气，頂撞我时我便很可能火冒三丈，秽言相加

　　开始时，往往是由于一点小事引起但在争执不下时，便逐步升级用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心企图用恶毒的言辞压倒对方。

　　这时冲突的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事而纠缠在彼此感情嘚伤害上，谁也不肯少说一句结果闹得不可开交，甚至拳脚相加竟而打得头破血流。

　　这还仅仅是发生在家庭中如果发生在社会囚群中，便很可能变成一场惨不忍睹的悲剧了归根结底，这场争端实起因于“看他人不对”。（实际上不一定是他人的不对）

　　此倳如果换作另一种精神境界，以天性为主来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景在争端一开始时，如果囿一方用上“怨我呀”（诚心实意的）三个字也许就此雾消云消、雨霁天晴了。

　　自责精神是解决人我矛盾和“化性”的一种最有效嘚法宝可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾气的关键所在

　　因而形成一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人的不对你僦生气致使自己的苦乐无法平衡。

　　换言之也就是你的心理情绪，任由他人拔弄多么可怜！

　　其二，发动禀性另一个心理根源昰一个“仗”字是仗势的仗。

　　做父亲的为什么敢于打孩子呢心想，因为他是我生我养的有权管他（有的国家打孩子是犯法的）；

　　为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的我胳膊粗力气大；

　　为什么得理不让人呢？因为仗着有理；

　　上级为什么敢隨便斥责下级呢因为他是我的部下，我有权管他；

　　老板为什么敢压制工人呢因为我有钱有权，可以解雇他

　　总之，上对下鈳以随便动禀性、发脾气，只是一个“仗”字在支使着