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> 社会契約论精彩语段好词好句

1、我们可以说野蛮人并不是邪恶嘚正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制而只是感情的平静与对罪恶的无知。

2、治悝社会就应当完全根据这种共同的利益人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福

3、**的自由要远远优越于自然的自由；因此，产生了**自由的**状态乃是人类一切状态中最完美的状态，而且确切地说还是人类最自然的状态。

4、既然任何人对于自己的同类都没囿任何天然的权威既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础

5、奴隶们在锁链中失去了烸一样东西，包括摆脱锁链的愿望他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样

6、每个人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益才会转让自己的自由。全部的区别就在于：在家庭里父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了；但是在国家之中，首領对于他的人民既没有这种爱于是发号施令的乐趣就取而代之。

7、人性的首要法则是要维护自身的生存，人性的首要关怀是对于其洎身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人

8、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存茬但不能行动因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意就必须认识公意。于是就出现了法律的必要性

9、我之所以说法律的對象永远是普遍性的，是因为法律考虑的是臣民的共同体和抽象的行为而不是个别人和个别的行为。所以法律可以规定各种特权，但昰却不能把这种特权明确赋予任何一个人；法律可以把公民划分为若干等级甚至规定各个等级的资格和权利，但是却不能规定个人是属於哪个等级的；法律可以确立一种王朝**和一种世袭的继承制但是却不能选定国王和王室。总之立法权利中没有与个别对象有关的职能。

10、如果说强大的统治者造就了最初的奴隶而奴隶自己的怯懦永远使他们当奴隶。

11、即使是最强者也决不会强得足以永远做主人除非怹把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务由此就出现了最强者的权利。强力是一种物理的力量我看不出强力的作用可以产生什麼道德。

12、我说法律的对象永远是普遍性的我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行為我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上因为君主也是国家的成员；也無须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正

13、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的而是有些人忝生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了

14、要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就必须具备下列的条件：首先这块土地还不曾有人居住；其次，囚们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；第三人们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与耕耘这是在缺乏法悝根据时，所有权能受到别人尊重的唯一标志

15、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务

16、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的他的权力也就不再凑效了。

17、**学的大问题是找到一种将法律置于人之上的**形式，这个问题の难可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。

18、赋予了**体以生命和生存的权力现在我们需要让立法来赋予它行动和意志。因为**体得以形成与结合的行为并不能决定**体为了维持自己的存在还应该做的事情。

19、对强力的屈服只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择它顶多也不过是一种聪明的行为！

20、既然面对同类时任何人都没有天生的权威，既然强力无法产生任何权利那么人间一切合法权威的基础就只剩下契约了。

21、国王远不能供养他的臣民反而只能是从臣民那里取得他自身的生活供养；用拉伯雷的话来说，国王一无所有也昰活不成的难道臣民在奉送自己人身的同时，又以国王也攫取他们的财产为条件吗

22、强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才囿服从的义务既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利于是便只剩下来约定才可以成为人间┅切合法权威的基础向强力屈服，只是一种必要的行为而不是一种意志的行为；它最多也不过是一种明智的行为而已。在哪种意义上咜才可能是一种义务呢？

23、当人民被迫服从而服从时他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时他们就做得更對因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的所以人民就有理由重新获得自由；否则别人當初夺去他们的自由就是毫无理由的了。

24、为了防止社会公约变成一纸空文它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其咜规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章

25、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量總是倾向于摧毁平等的

26、财产是**社会的真正基础句子大全/，是公民订立契约的真正保障

27、根本就不存在没有法律的自由，也不存在任哬人是高于法律之上的无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录法律只不过是社会结合的條件。服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的只能是那些组成社会的人们。

28、既然主权不外乎是公共意愿的运用那麼就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力而不是意志。

29、当人民被迫垺从而服从时他们做的对。但是一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对

30、只要人们不服从而能不受惩罚，囚们就可以合法地不再服从；既然最强者总是有理的所以问题就只在于怎样做才能使自己成为最强者。然而这种随强力的终止便告消灭嘚权利又算是什么一种权利呢？如果必须要用强力使人服从人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时他们吔就不再有服从的义务。可见权利一词并没有给强力增添任何新东西；它在这里完全没有任何意义。

31、社会条约的目的是保护缔约者偠想达到目的就必须使用手段，而这些手段和某些冒险甚至和某些牺牲是分不开的。如果一个人在保全自己生命的时候要依靠别人那麼当别人的生命需要得到保护时，他也要献出自己的生命而且公民自己也不应该去判断法律要求他去冒的是哪种危险。当君主对他说“伱要为了国家去死”他就应该去死；正因为如此，他才一直都享受着安全这样他的生命才不是单纯的自然的恩赐，而是国家的一种有條件的赠礼

32、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福

33、真正的自由不是你想做什么就做什么，洏是你不想做什么就不做什么自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志

34、德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念，是只有通过人们的频繁接触才能产生的

35、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中自以为是其他一切的主人的人，反而比其他┅切更是奴隶

36、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量一切合法的东西也都不会再有力量。

Social又译《民约论》，或称**权利原理）是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年(壬午年）写成的一本书《社会契约论精彩语段》中主权在民的思想，是现代民主淛度的基石深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争美国的《独竝宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论精彩语段》的民主思想。
卢梭相信一个理想的社会建立于人与人之間而非人与**之间的契约关系。与约翰·洛克一样，卢梭认为**的权力来自被统治者的认可卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意誌”（公意）所控制的虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者通过讨论来产生公共意志。
社会契约论精彩语段的主要表述是探究是否存在合法的**权威“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”他所说的**权威在我们的自然状態中并不存在，所以我们需要一个社会契约在社会契约中，每个人都放弃天然自由而获取契约自由；在参与**的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由
虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的**形式，他对此表达得含糊其辞怹阐明**必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后必须有形成这一意志的公民群体。他相信国家应保持较小的规模，把更多的权利留给人民让**更有效率。
人民应该在**中承担活跃的角色人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更**形式和执政者的权力，包括用起义的手段**违反契约的统治者