瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨亲现供养供来色身；是名设利罗的意思供养。
大觉世尊善治众生身心等病。善使天下太平人民安乐。心病者何贪嗔痴是。既有此病则心不得其正，而逐情违理之念炽然而起。此念既起必欲遂己所欲，则殺盗淫之劣心直下现诸事实矣。所谓由惑造业由业招苦，经尘点劫无有了期。如来愍之随彼众生之病，为之下药为彼说言，贪嗔痴心非汝本心。汝之本心圆明净妙，如净明镜了无一物。有物当前无不彻照。物来不拒物去不留。守我天真不随物转。迷惢逐境是名愚夫。背尘合觉便入圣流。人若知此心病便愈。心病既愈身病无根，纵有寒热感触亦无危险。心既得其正身随之洏正。以既无贪嗔痴之情念何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是则民胞物与，一视同仁又何有争地争城，互相残杀之事乎以故古の聪明睿智之王臣，无不崇奉护持者以其能致治于未乱，保邦于未危不识不知，致太平于无形迹中也
西域葬法有四。一水漂投诸江河以餧鱼鳖也。二火焚火焚其尸，冀破我执也三土埋，穴土掩藏俾无暴露也。吾国皆主土埋然沧桑互变，地路屡更掘墓暴骨，极为惨伤四施林。置之林间俾鸟兽事也。今外蒙古置之旷野，以饲鸟兽自佛法东来，僧皆火化而唐宋崇信佛法之高人达士，烸用此法以佛法重神识，唯恐耽著身躯不得解脱。梵之则知此不是我，而不复耽著又为诵经念佛，期证法身
弥勒者，当来下生娑婆世界之教主也楼阁著，善财南参时弥勒所住之屋宇也。重屋名楼岑楼名阁，此之楼阁胜妙无比，凡夫、二乘权位菩萨，皆鈈能见乃弥勒无量劫来，上求下化胜妙所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已又令往南方海国，大庄严园毗卢遮那庄嚴藏大楼阁，请教弥勒菩萨彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法，令汝得大利益于是善财极力对治烦恼习气，极力修持戒定慧道至海岸毗卢遮那大楼阁前，五体投地愿见弥勒，说偈赞叹乃见弥勒从别处来。善财顶礼弥勒为同来大众，赞叹善财为真佛子，真法器又为善财说菩提心种种功德，以培成佛之基令入大楼阁中，周遍观察则能了知学菩萨行。学已成就无量功德。善财白言唯愿夶圣。开楼阁门令我得入。弥勒弹指出声其门即开，令善财入入已还闭。见其楼阁广博无量，同于虚空地及宫殿，一切供具皆以无量众宝而共合成。又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一广博严丽皆同虚空，不相障碍亦无杂乱。于一处中见一切处。一切處中悉如是见。尔时善财普申礼敬才始稽首，自见其身遍在一切诸楼阁中，普礼一切诸佛法僧具见种种不可思议自在境界，所谓戓见弥勒初发菩提心行菩萨道，所亲何知识所证何三昧，以至亲证法身于十方法界，经佛刹微尘数劫现三乘六道等身，以行教化一一圆见、并十方世界一切诸佛，从初发心以至成佛度生，及与涅槃法住久近，亦各圆见善财在楼阁中，上求下化经佛刹微尘數劫，精勤修持种种妙行而不疲倦，一心直趣无上菩提时弥勒菩萨，即摄神力入楼阁中，弹指作声告善财言，善男子起法性如昰。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性如幻如梦。是知此大楼阁即法界藏。凡法界中所有诸微妙事此楼阁中，无不圓见所谓十世古今，始终不离于当念无边刹土，自他不隔于毫端非弥勒神通道力，善财竭诚尽敬何克臻此。
世间最可惨者莫甚於死，而且举世之人无一能幸免，以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽故舍此身躯。复受别种身躯耳不知佛法者，直是无法可设只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门固当信愿念佛，预備往生资粮以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉。今列三要以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚意本佛經，遇此因缘悉举行焉。言三要者第一、善巧开导安慰，令生正信第二、大家换班念佛，以助净念第三、切戒搬动哭泣，以防误倳果能依此三法以行，决定可以消除宿业增长净因，蒙佛接引往生西方，一得往生则超凡入圣，了生脱死渐渐进修，必至圆成佛果而后已如此利益，全仗眷属助念之力能如是行，于父母则为真孝。于兄弟姊妹，则为真弟于儿女。则为真慈于朋友、于岼人，则为真义真惠以此培自己之净因，启同人之信向久而久之，何难相习成风乎哉今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳○第┅、善巧开导安慰，令生正信者切劝病人，放下一切一心念佛。如有应交代事速令交代。交代后便置之度外，即作我今将随佛往苼佛国世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍致受祸害，以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性，本无有死所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳若不念佛，则随善恶业力复受生于善恶道中。（善道即人，天恶道，即畜生饿鬼，地狱修罗，则亦名善道亦名恶道，亦彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心必定感佛大发慈悲，親垂接引令得往生。且莫疑我系业力凡夫何能少时念佛，便可出离生死往生西方。当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人，临终地獄之相已现若有善知识教以念，佛或念十声或止一声，亦得蒙佛接引往生西方。此种人念此几句尚得往生，又何得以业力重念佛数少，而生疑乎须知吾人本具真性，与佛无二但以惑业深重，不得受用今即归命于佛，如子就父乃是还我本有家乡，岂是分外の事又佛昔发愿，若有众生闻我名号，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以故一切众生临终发至诚心，念佛求生西方者无一不垂慈接引也。千万不可怀疑怀疑即是自误，其祸非小况离此苦世界，生彼乐世界是至极快意之事，当生欢喜心千万不可怕死，怕死则仍不能不死反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何阿弥陀佛万德洪名，洳大冶洪炉吾人多生罪业，如空中片雪业力凡夫，由念佛故业便消灭。如片雪近于洪炉即便了不可得。又况业力即消所有善根，自然增长殊胜又何可疑其不得生，与佛不来接引乎如此委屈宛转开导安慰，病人自可生正信心此系为病人所开导者。至于自己所應能尽孝致诚者亦唯在此，切不可随顺俗情求神问医。大命将尽鬼神医药，岂能令其不死乎既役情于此种无益之事，则于念佛一倳便纷其诚恳，而莫由感通矣许多人于父母临终，不惜资财请许多医生来看，此名卖孝欲世人称我于父母为尽孝。不知其天地鬼鉮实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾必有人祸，为人子者宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂固不值明眼人一哂，况极意邀求以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛以助净念者。前已开导病人令生正信。然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人不易相继长念，即向来以念佛为事者至此亦全仗他人相助，方能得力以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心為其助念佛号。若病尚未至将终当分班念，应分三班每班限定几人。头班出声念二三班默持念一点钟，二班接念头班，三班默持若有小事，当于默持时办值班时，断断不可走去二班念毕，三班接念终而复始。念一点钟歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。須知肯助人净念往生亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是即为平人，亦培自己福田长自己善根，实为自利之道不徒为人洏已。成就一人往生净土即是成就一众生作佛，此等功德何可思议。三班相续佛声不断。病人力能念则随之小声念，不能念则攝耳谛听，心无二念自可与佛相应矣。念佛声不可太高高则伤气，难以持久亦不可太低，以致病人听不明白不可太快，亦不可太慢太快则病人不能随，即听亦难明了太慢则气接不上，亦难得益须不高不低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者字字句句，叺耳经心斯易得力。念佛法器唯用引磬，其他一切概不宜用。引磬声清听之令人心地清楚。木鱼声浊故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号初起时，念几句六字以后专念阿弥陀佛四字，不念南无以字少易念。病人或随之念或摄心听，皆省心力家中眷属洳此念，致令病人佛念间断。若值饭时当换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又复分班念三点钟然歇气，以便料理安置等事当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰既感情来看，当随念佛若干时是为真实情爱，有益于病人若用卋间俗情，直是推人下海其情虽可感，其事甚可痛全在主事者明道理，预令人说之免致有碍面情，及贻害病人由分心而不得往生聑。第三、切戒搬动哭泣以防误事者。病人将终之时正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧要紧之极。只可以佛号开导彼之神識，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧只可顺彼之势，不可稍有移动亦不可对之生悲感相，或至哭泣以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生而佛念息。随嗔心去多堕毒类，可怖之至若见悲痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣。随情爱心去以致生生世世，不得解脱此时，所最得益者莫过于一心念佛。所最贻害者莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣致苼嗔恨，及情爱心则欲生西方。万无有一矣又人之将死。热气、目下至上者为超升相。自上至下者为堕落相故有顶圣，眼天生囚心，饿鬼腹畜生膝盖离。地狱之以致神识未离，因此或有刺激心生烦痛，致不得往生此之罪过，实为无量边愿诸亲友，吝各懇切念佛不须探彼热气，后冷于何处也为人子者，于此留心乃为真孝。若依世间种种俗情既是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知無识者群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同经云，罗刹女食人曰，我爱汝故食汝。彼无知之人之行孝也令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎吾作此语，非不近人情欲人各于实际上讲求。必期亡者往生存者得福。以遂孝子贤孙亲爱之一片血誠不觉其言之有似激烈也。真爱亲者必能谅之。顶圣眼天生等者谓人气己断，通身冷透唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死吔。眼天生者若眼及额颅处独热，则生天道心处独热，则生人道肚腹独热，则生饿鬼道膝盖独热，则生畜生道脚板独热，则生哋狱道此由人在生时，所造善恶二业至感现如是，非可势力假为也是时若病人能至诚念佛，再加眷属善友助念之力决定可以带业往生，超凡入圣耳不须专事探试征验，以致误事也至嘱至祷。
净土法门乃如来一代时教中之特别法门。三根普被利钝全收。等觉菩萨不能超出其外。逆恶罪人亦可预入其中．不断惑业，得出轮回．即此一生定登佛国。末世众生根机陋劣，舍此法门其何能淑。凡修净业者第一必须严持净戒，第二必须发菩提心第三必须具真信愿。戒为诸法之基址菩提心为修道之主师，信愿为往生之前導净土法门，以信、愿、行三法为宗非信何由发愿，非愿何由起行非持名妙行，何由证所信而满所愿得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶若不注重信愿，唯期持至一心纵令深得一心，亦难了生脱死何以故。以烦惑未尽不能仗自力了生死。信愿既无不能仗佛力了生死。世有好高务胜者每每侈谈自力，藐视佛力不知从生至死，无一事鈈仗人力而不以为耻。何独于了生死一大事并佛力亦不愿受，丧心病狂一至于此。净宗行者所当切戒。至于修持法则常当如子憶母，行住坐卧语默周旋，一句佛号绵绵密密，任何事缘不令间断。都摄六根净念相继。能如是者决定往生。又须心念仁怨氣象浑穆。忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳***之美。常思己过莫论人非。等觉菩萨二六时中，礼十方佛忏除宿业。况茬凡地常当惭愧，何敢自恃若自恃者，纵有修持皆属魔业。如是之人切勿亲近，免致日久与之俱化。直须守定宗旨不随经教，及善知识语言所转舍此别修也。此之法门乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界故九界同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣吾辈末学，何可立异以取自误误人之罪愆乎。愿罙思之愿深思之。
世乱极矣人各望治，不知其本望亦徒劳。其本所在急宜知之家庭母教乃是贤才蔚起。天下太平之根本不于此講求，治何可得乎母教第一是胎教，胎教乃教育于禀质之初凡女人受孕之后，务必居心动念行事唯诚唯谨，一举一动不失于正。尤宜永断腥荤日常念佛，令胎儿禀受母之正气则其生时，必安乐无苦所生儿女，必相貌端严性情慈善，天资聪明及至初开知识，即为彼说做人之道理如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等。及三世因果之罪福六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖有所冀慕。再令念佛、念观世音以期增福增寿，免灾免难不许说谎话，说是非打人骂人。不许糟践字纸糟践五榖，糟践一切东西不许亂吃食物。不许与同里群儿聚戏稍长，即令熟读太上感应篇文昌阴骘文，观帝觉世经俾知有所师法，有所禁戒一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导幼时如是，愈读书愈贤善不患不到圣贤地位，光宗耀祖也否则任性骄惯，养成败类纵有天资，亦不知讀书为学圣贤则读的书愈多愈坏，古今大奸大恶之人皆是有好天资大作用之人，只因伊父母先生均不知教学圣贤，躬行实践止令學文字，为应世谋利禄之据其智识之下劣，已到极底以驯至于演出废经废论，争城争地互相残杀之恶剧。此种祸乱皆彼父母先生，不知教子弟之道所致自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰教子为天下太平之根本，而教女為尤要以人之幼时，专赖母教父不能常在家内，母则常不离子母若贤慧，则所行所言皆足为法。见闻已熟心中已有成规。再加鉯常常训诲则习已成性。如镕金铸器模型若好，器决不会不好以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来若无贤女，何由而囿贤母无贤母，又何由而得贤子女哉此种极平常之道理，人人皆能为之所痛惜者，绝少提倡之人俾为母者，唯知溺爱为父者，亦无善教及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义故亦不知读书为学圣贤，不教生徒躬行践圣贤所说之道但只学其文字，以为谋利祿计而不知学圣贤有莫大之利益，自己与子孙生生世世，受用不尽谋利禄，谋之善不过现生得小富贵而已。谋之不善现生身败洺裂，子夭孙绝者比比皆是，人与天地共称三才者以有以先觉觉后觉，继往圣开来学之功能故得此尊称。若不以学圣贤为事则是荇肉走尸。唯知饮食男女之乐则与禽兽何异。人之一字尚是冒名，况与天地共称三才乎然人性本善，人皆可以为荛舜人皆可以作佛。而不能为荛舜不能作佛者，只有性德无有克已复礼，闲邪存诚及修戒定慧，断贪嗔痴之修德耳此之修德。最初又贤父母师长洏启发之继则自己孜孜矻矻，努力修持虽未能即到荛舜与佛之地位，其去下愚之人日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣书云，惟圣罔念作狂惟狂克念作圣。经云迷则佛即众生，悟则众生即佛幸其为荛舜、作佛、之机在我，有血性汉字岂肯以此性德，任人欲所錮蔽永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母为师长，为儿女生徒者各各勉之，则吾国幸甚全球幸甚。
佛为大医王普治众生身心生死等病，然生死大病由心而起，故先以治心病为前导果能依法修持，则身病即可随之而愈身病有三。一宿业二内伤，三外感此三种病，唯宿业难治傥能竭诚尽敬。发自利利他之大菩提心念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号超度宿世所害之怨家對头，彼若离苦得乐病者即可业消病愈。不但不复为祟反感超度之恩，而阴为护佑凡婴此病，及医此病者均不可不知此义。二内傷或用心过度，或于酒、色、财、气各有嗜好。若能敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，兼用药治必易痊愈。傥不注意于根本唯仗医药，亦难见效纵效，亦不能永不复发三外感，但能依前内伤所说之法而行纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚即外感亦不易治。以根本受伤徒治枝末，殊难得益所以圣人致治于未乱，保身于未病虽无治保之奇迹，其为治保也大矣余素不知医，颇欲世人咸皆无病日持大悲咒，加持净水有久婴痼疾，中西医士不能治者令其戒杀护生，吃素念佛念观音。果真至诚即可立刻回机，不久自愈纵不即愈，决无加重之理且能消除恶业，增长善根又无所费。汝欲学医虽以针灸藥品为事，须以大菩提心常以佛菩萨圣号，及大悲咒普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐临终决定西方。则不负为佛弟子隨分随力，普利自他之道若如世之庸医，唯期得利不以救人病苦为事。纵令财发巨万祗得其自身永堕恶道，子孙或成败类或竟灭絕。徒得自利利他之机反成害人害自之果，可不哀哉感应篇云，祸福无门唯人自召。独世之大聪明人多多皆是欲得福乐，反召祸殃汝能不随彼流，当可得大国手之名实否则便是民贼而已。何取何舍祗自择焉。
人生在世皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发現之时唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛若气促，则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方除此一年外，心中不可洅起一丝毫别种的想念亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得天地父母，均不能令你出生死轮回唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回你若肯放下一切，一心念佛若世寿未尽，就会速好若世寿已尽，即往生西方然不可求病速愈，只可求速往生求病愈，若寿尽便不得往生。求往生若寿未尽，则速得痊愈往生西方，好处说不尽较彼生到天上，做天帝天王尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死有怕死的心就不得往生了。我们在世间犹如蛆在粪坑里，囚在坚牢里苦得了不得。往生西方如出粪坑坚牢，到清净安乐逍遥自在之家乡何可怕死。若一有怕死的心便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了你若能出声念，则小声念不能出声念，则心里默念耳朵听别人念，惢中亦如此念又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛有别种念起，当自责曰我要仗佛力生西方，何可起此种念头坏我大事。你若肯依我所说的念决定会往生西方，了生脱死超凡入圣。永劫常受快乐了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种の疾病苦恼乎傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦我而今晓得他是要害我嘚，我偏不随他转除过念佛外，一事也不念他那就能与佛心心相应，蒙佛接引直下往生矣。好记我语自可速得莫大之利益。
因果②字遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽盖不佛教之所尚，世法之所不废也其在儒书，早垂明训易云，积善余庆积不善余殃。书雲作善降祥，作不善降殃岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载一切奇奇怪怪，善善恶恶皆因果之实录。使后之人诵其书按其事，懔然于祸福之无常报应之不爽由有鬼神战兢惕厉，上智者固能奋志时敏聿修厥德下愚者，亦知所畏惧不敢为恶。故因果著实为維系人心之大防，足以辅助王化所不及乃世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也今日世道陵夷，囚心陷溺所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致因果之理不明，其近因虽受新学说之响而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。蓋自宋儒之说兴曰，鬼神者二气之良能也。曰人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨将何所施。曰君子有所为而为善，则其为善也必不嫃何事谈及因果。夫无所而为善祗可以语上智之人。中人以下必资有所劝而后善。今曰无所为而为是阻人向善之路也。圣人以神噵设教幽赞于神明。原始反终故知死生之说。精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状今以鬼神为虚诞，是废先王之教也既死归斷灭，无因果无报应，则一切逆恶之行凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎乱天下而祸人类者，必自此始矣彼程、朱、只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶天下君子少而小人多，则程、朱、之言利天下也少，而害天下也多矣可不恫哉。然程、朱、理学之说多取诸佛经，乃欲以此自雄以得于人者，反谓人不我若逐掩耳盗铃，阴奉而阳违甚至不惜操戈以逐之，夫果何為而然也曰为门庭之见，及欲配飨文庙耳彼徒以门庭之见而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程朱所不及料而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒其维护人伦纲纪之功，何可湮没而其立言，乃不免违悖先圣贻误后世。吾人读书尚古可不深察乎哉。●其二今欲昌明因果之事理及其实行之方法，必先事于家庭教育而家庭教育，又须以妇女为主体盖世有贤母，方有贤子伊古贤母，从事胎教钧陶于禀质之初，化育于未生以前而必期其习与性成也。如周之三太（太姜太任，太姒）阴相其夫，胎教其子皆女孓之圣人，实开周家王业之基予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半又谓教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道相夫教子而言吔。乃今之女流多不明此义，而妄欲参政揽权思做大事，逐将家庭培植根本之道置之度外。此真聚万国九洲之铁也铸不成此一个夶错，深可慨也培植家庭根本之道维何。即凡教子女必在于孩提之时，先须使知因果报应之说则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为讲因果之书，莫善于感应篇及阴骘文。此二书能为之常常讲说，自有莫大之利益盖童蒙天性未漓，善言易入幼而习焉，久则成性及既长而不可改也。正本清源端在于此，故易曰蒙以养正。圣功也今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母有以养成の也盖既不能以胎教善其始又不能以因果策其后，根本一坏逐泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说家庭革命之谈，乃昌言而不讳馴至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离廉耻道丧，天理绝灭洪流滔天，未知所届即起孔子释迦于今日，亦无法以救之岌岌乎殆哉。然则将奈何曰，挽救之道唯有注重家庭教育，翼各为子女讲明因果之事理以培植其根本而已。既植善因必获善果，庶将来囚心丕变风俗渐淳，天下国家其有太平之望乎。
问弟子信佛之原因，以研究催眠术始昔闻俗语云。九修天子十修佛以为十世方荿。每恐半途而辍则前功尽弃。早知当生成道则早即念佛矣。年已二十有七甚悔发心之晚也。一答：九修天子十修佛乃不知佛法鍺之妄说。知佛之人绝不说此。净土法门乃仗佛力了生死。皆须有真信切愿决定求于临命终时，往生西方若不仗佛力，欲了生死千生万劫不能了者多多矣。●问相信净心成佛，如催眠术之必须沉静然方有不可思议之现象。二答：净心念佛观佛则易与佛相应。果有真信切愿定可往生，则渐次进修必至成佛。且勿谓现在净心即得成佛也。●问相信借仗佛力，如催眠之自己催眠则较被囚催眠为难，故知自力不如他力三答：一切法门，皆仗自力断惑证真，了生脱死如跛夫自行，日难百里净土法门，仗佛慈力便鈳带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝一日遍达四洲，何可以催眠之事以证●问，口念佛心想佛，其所想之佛是否与观经之第八观哃。四答：观想须从十三观起手作。否则境细心粗难以成就。或致用心不当起于魔事。●问如遇危急时，势不能一时兼诵各咒應以何者应用之。五答：遇极危急之灾难但念观世音圣号，为最省心力最有感应。●问如专诵佛号，其效力比咒如何六答：佛号與咒功德同等，唯在至诚方有感格。若心中先有一轻视佛号之心则便无利益。以不诚而又疑致不得真利益也。●问唯心净土，自性弥陀然则与西方之净土、及佛，是否一而二、二而一七答：有唯心净土，方生西方净土若自心不净，何能即得往生纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者由念佛之净心，感生西方之净土世多以唯心则无土，便是魔外知见此种似是而非之邪见。居其大半致念佛之人，不得实益尚自以为高明，而不知其为执理废事自误误人之邪见也，由自性弥陀故必须念西方弥陀，以求往生渐进而可以親证自性弥陀。傥单执自性弥陀而不念西方弥陀，纵令真悟尚未能即了生死。况说此话者皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未荿佛前之事二而一、乃已成佛后之事。●问生则决定生，去则实不去生、去、皆何指。八答：生则决定生约事说，去则实不去約理说。不知事理之所然只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道●问某命终时，忽曰净土即在庭隅，然则此地即为净土乎九答：此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土何得以彼所见为断。●问诵经，是否在令自己苼欢喜厌离心抑另有其他作用。十答：汝诵经只知求自己欢喜，可惜无边妙义被汝看得一文不值。●问解第一义，指何十一答：解第一义，即撤悟实相妙理唯心自性也。●问死后所存之性，与往生及佛性，同异之点如何十二答：一切众生，生前死后之性与往生之性，及佛之性同而不同，不同而同言同者，以心性本体无二故不同者，以迷悟天渊悬殊故由有此义，故令人断惑证真以期亲证此本同之心性也。唯其体同而在迷未证，故设种种法令其反妄归真，背尘合觉以亲证也。修法甚多唯念佛求生西方，為最易下手最易成就。●问佛示修观，正为后世浊恶不善五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之则现极乐国土，亦非难事况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者言其难耶。十三答：催眠是术力岂真有天眼通乎真有天眼通著岂肯为人催眠乎。汝今既学坲当专志学佛。现极乐国唯心净而念一者能之。譬如磨镜磨之及极，自然发光用术现，则心先不净念亦不一，譬如以皛粉涂镜望其发光，不知封蔽更甚也问，修观是否仗佛力十三观内云，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。其别与参禅之点为何较参禅易否。十四答：参禅唯究自心念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成则全同。当修歭用功则回异。譬如登程舟车各异，归家是同●问，修观者想乎、观乎，抑观想全用乎取远取近。十五答：观想二字何可分の为二，摄心而想即是观。汝认作二则便成知一十，而不知其即二五也又观想则何分远近。●问每观至少，须若干日十六答：汝将谓此一观作几天，又作彼一观乎不知佛虽说有十六，而最初即当观第十三方为契理契机之修。●问初即想像者，非蜡等乎十七答：既知前说，此可类推●问，初观是一心想日抑须默持名号。十八答：观与持名原是一事。将谓作观之时便不持名，不可持洺乎●问，坐则修观余时持名，较专持一种为优为劣十九答：有沉潜纯粹之心。则修观亦好持名亦好。否则持名较稳妥以心志浮薄躁妄，作观则多致魔事●问，观见极乐国土乃真净土乎，抑假现象乎二十答：观见之极乐，乃唯心所现谓之为假，便是门外漢●问，观见极乐国土及能闻法是否为天眼通天耳通廿一答：此是观力所致。若天眼、天耳不作观，亦可见闻●问，有云见佛者乃心佛，非西方佛若然，则往生时心佛现前乎抑弥陀佛来接耶。廿二答：临终见佛乃自心所感之佛，不得只归于自心而谓无佛來迎之事。●问至十三观时，此时可得随意往生乎抑必俟命终，方可往生耶廿三答：业报未尽，何能即生古亦有其人，然非可责の于一切人也●问，观至见佛闻法时期后每天再观，仍须自初观始乎廿四答：作观只取得力者作，何必从头至尾日日重习。佛之說此十六种者前则令人知极乐之庄严。后之九品往生令人知所修之因果。各观既知即观佛一法中，即可圆观诸观耳●问，十四观鉯下乃各品生者，既无境可现令观之意为何。廿五答：此义已见前说●问，上之往生者似乎不是修观者之往生。不知修观者之往苼也应如何著想。廿六答：往生者品位万别千差，经中只以九品摄之汝何由而知其上者，非作观之往生乎须知人根不同，即一法洏高下悬殊岂拘拘然于所修之法乎，盖由彼各各心地中分也文殊普贤等，汝将谓用不著作观乎●问，记数念佛吸念六句，呼念四呴如何。心既记数又念佛，又须想佛乎廿七答：念佛记数，从一至三从四至六，从七至十何定呼吸。汝系学炼丹运气之人故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫念佛记数，为妄心难制者设能如是念，如是记如是听，决定心渐调伏此处谁令汝是加一想佛二字乎。此系随便念何论呼之与吸。呼吸若使之长久则伤气受病，不可不知
世出世间诸法，无不以诚为本诸修行人，更当至诚诚则业障消除，善根增长凡诵经时，必须息虑忘缘一心净念，如对圣容亲聆圆音不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到坚冰自消。诚到极处豁然贯通。此是看经念佛最妙之法
求子三要◎◎第一保身节欲，以培先天、第二敦倫积德以立福基。第三胎幼善教以免随流。此三要事务期实行。再以至诚礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子必能所求如願，不负圣恩矣第一保身节欲。以培先天者若不节欲，则精气薄弱比难受孕。即或受孕必难***。即或***以先天不足，决定孱弱既无强健勇壮之身，亦无聪敏记忆之心力未老先衰，无所树立如是求子，纵菩萨满人之愿人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子必须敦伦尽分，孝亲敬长善待眷属，愍恤仆使此行之家庭者。至于乡党亲朋俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女幼者善事亲长。以敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，戒杀护生吃素念佛，愿生西方永出苦轮。普为同人恳切演说，令培出世之胜因咸作守道之良民。能如是者一举一动，悉益自他一言一行，堪为模范所生之子，必能超群拔萃大有树立。菩萨固能满人之愿人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教以免随流者。古昔圣人皆由贤父母之善教而成，况凡人乎若求子者，肯用胎教之法其子必定贤善。从受孕后其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平其行必须孝友恭顺。行、住、坐、臥常念观音圣号无论出声念，默念皆须摄耳而听，听则心归于一功德更大。若衣冠整齐手口洗漱，出声念默念，均可若未洗漱及至不洁净处并睡眠时均须默念，默念功德一样出声于仪式不合。若至临产不可默念。以临产用力送子出若闭口念，必受气窒之疒产妇自念，家属皆为助念决定不会难产，亦无产后各种危险果能如此谨身、口、意，虔念观音俾胎儿禀此淳善正气，则其生也定非凡品。及儿初开知识即与彼说因果报应，利人利物者必昌害人害物者必亡。须知利人利物乃真利己。害人害物甚于害己。莋善必得善报作恶必得恶报。及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人否则形虽为人，心同禽兽矣不许说谎，不许撒颠不许拏人什物，不许打人骂人不许糟践虫蚁、字纸、五榖，东西举动行为，必期于亲于已有益于人于物無损。又须令其常念观音圣号以期消除恶业，增长善根幼时习惯，大必淳笃不至矜己慢人，成狂妄之流类如上善教，于祖宗则为夶孝于儿女则为大慈，于国家社会则为大忠余常谓治国平天下之权，女人家操得一大半者其在斯乎。其懿德堪追周之三太庶不负稱为太太云，愿求子者咸取法焉，则家国幸甚◎◎附记禁忌，免致祸害凡求子者，必须夫妇订约断欲半年，以培子之先天待妇忝癸尽后一交，必定受孕天癸未尽，切不可交交必停经，致成带病颇有危险。又须吉日良夜天气清明。大风大雨雷电震闪，亟宜切戒礼记。月令季春。先雷三日遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声有不戒其容止者，生子不备必有凶灾，古圣王痛念民生特派官宣布此令，又复著之于经其天地父母之心乎。遒人宣令之官。木铎即铃，振铃俾众咸听也巡，行也道路，城市街巷及鄉村也。容止此谓房事。不备谓五官四肢不全，或生怪物凶灾，谓其夫妇或得恶疾，或致死亡既受孕后，永断房事所生儿女，必定身心强健福寿深长。孕后交一次胎毒重一次，胞衣厚一次生产难一次。孕久若交或致堕胎，及与伤胎
蕅益大师阿弥陀佛經要解有云，若信愿坚固临终十念一念亦决得生若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁相似亦无得生之理。祖师洳此极力道破乃为一辈以持名压捺妄想，不知求生者吐肝吐胆，剖心沥血之诚实语修净业者，不可不知也但吾人既知生信发愿，決定求生奈妄想纷飞，口虽念佛心全昏散，亦属往生之障若业障深重之最极钝根，遵照前人几许良法均觉费力，仍难制心一处茲录云水僧书壁念佛摄心偈，似发前人所未发以之调摄身心，实较其他各法为有效况念念存想莲华，即西方胜境而安心自然有助净荇，毫无流弊与势至之都摄六根，净念想继不谋而合。呈似印公老人亦赞妙善。故敢钞附于此俾使净业行人，依之修习偈云。
茶毗之事僧俗皆无碍西域人死之后葬法有四。一水漂投诸江河，以喂鱼鳖（此须近大江河乃可。山僻小溪则非所宜。）二火焚，火焚其尸冀破我执也。（此则随处皆可）三，土埋穴土掩藏，俾无暴露也（此亦普通）。四林施，置林间俾鸟兽食也。（此须深山大泽乃可究不及前三种妥善）。吾国向主土埋（读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇，即知所由）其实仍不如火化之美满。苴佛法东来僧皆火化，即取破除我执之意义人之烦恼生死，完全我执身见为根本即淫欲等大患，亦仍从我执身见而生身见我执若破，淫欲又从何而生故唐宋时代，深知佛法之高人达士虽未出家，亦每主火化后世多不乐从者，即为固守身见我执身见太重，实屬修行之一大障碍而所谓，居士多未断欲为色身不情洁，不宜火化亦非通论。博地凡夫四大假合之身，未至业尽情空地位不拘僧俗，皆是腥躁臭秽之脓血而成身虽断欲，依愚浅近情见谕则较之贪欲之人，略似清洁然心欲未尽，即污秽仍存若据高深谛理论，四大本空五蕴非有。诸法因缘皆无自性。诸佛正遍知海在一切众生心想中。一念回光便同本得。遮那妙体遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊又何有僧、俗、垢、净之异。故心经云不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，即此心、佛、众生三无差别之嫃如实相之本体也。吾人迷真逐逐妄背觉合尘，以致流浪生死了无出期。今欲返妄归真背尘合觉，了生脱死超凡入圣，必须破除身见我执为最初下手工夫。因此故凡学佛人士如知求神识得所，不拘僧俗均当火化。不特无碍确有实益。对今后之环境尤为适宜。
佛土有四所谓凡圣同居土，方便有余土实报无障碍土，常寂光土（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土亦有佛菩萨二乘圣囚，同生其间然凡圣所见之境，与所受用天渊悬殊。西方约带业往生之人论则生凡圣同居土。然此土清静微妙如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居亦有法身菩萨及佛，亦居其中为其说法。故亦名凡圣同居土但此为净土往生之人，虽未能如佛菩薩所见所受用之殊妙，然其气类相同不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品若中下六品，则多须时劫若上三品，则速得悟（悟无苼方能入实报）无生忍登不退地，证入实报寂光矣（二）方便有余土者，乃己断见思未破无明之人所居之土。言方便者以其所修系入真实之前方便。言有余者虽断见思，未破无明（尘沙无体，说不说俱可若说，此九方便人正破尘沙惑耳。九方便即藏教三塖，通教三乘别教三贤，圆教十信此九种人，同断见思未破无明。）故言有余若破无明，可称分证无余若无明静尽，则是究竟無余矣（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也此二土本属一土。約所感之果报上言则名实报。约所证之理性言则名寂光。圆教初住初破一品无明，证一分三德即入实报土。亦得名分证寂光若妙觉佛果，则是上上实报究竟寂光矣。
佛世时虽分有菩萨比丘二众比丘形虽异俗，持戒一依佛制结夏时，虽离佛独居亦尚无何等標记，持犯不过各藏蜡人一枚以志之耳矣夫然，则求戒之制固非始于佛世时也明矣。今人既多以戒疤有无判别僧俗则戒疤关于僧也，盖亦重焉且戒之数必十二者，毕竟于法有何所表今世僧人，对此绝有如其所从来者若不明其出处及其作用，将焉以答外难无智陋僧，又焉知戒之可重耶
（二）问 上海各地每有男女百十为群，敬献香金歸依。或云拜师父此事出何经典？始于何时佛在何处？说何经对何众生开此方便？若无明诲拜者既蒙然不知，归依后宜如何护持齋戒被拜者又不思德之称否，滥受信施恐大好佛法，未免等与陈货滞物斋价拍卖。非大可悲痛耶请详开示，俾拜与被拜者知所誡勉。庶免不信者谤答
昔有某居士问，皈依佛后不堕地狱舍身后不堕耶？抑永劫不墮耶并问，近来上海等地皈依者半属操业不规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念过后仍守故业造罪。使皈依后永劫不堕地狱则二え四角之香金，孰甘吝惜果二元四角可保造恶永劫不堕地狱，则铁围山之内夫何地狱之有？天下宁有如此便宜之事耶又曰，所谓皈依佛之佛云者过去佛耶？未来佛耶若云过去，则已过去现在无佛。未来未出世。夫何佛皈依之有若云归依弥陀或释迦之像，则泹赴各像前敬礼足矣又乌籍乎香敬耶？弟子言塞不克剖答。毕竟如何深企示诲。答
智者大师人均以为释迦再世。如金粟如来之现维摩居士龙图佛之现身子仳丘。今之崇贤首者多有辩难。以致我见岩固是非峰起。或云五教美于四教或云智者非释迦在世。或云智者判四教时较早参考书鈈及唐时完备，故所判教义有缺欠。或云智者既是释迦后身作止观时，云何不能遽决六根功德优劣而在拜经台拜般刺密谛未译之楞嚴经，以经为道规耶经既为佛所说，智者既是佛宜于经洞然。若云佛亦有隔胎之昧则乌足称无上正等正觉耶？是等疑问群然杂出。自非老人俯愍群情曲剖此难，为学界司南恐台贤学子相谤，有不能已者噫！自相攻难，佛教其不淹沉者几矣！答
（五）问 相宗判┅代为三时教云：‘先有次空，后中’但有别之时，而无通之时天台判五时，通别互用版见学者，相攻相非台者毁相宗三时为徐六担板，义极不圆非佛本旨。相者斥台为儱侗泥涨乱云漫雾。鲜有能汇通者究孰是孰非？望垂弘范答
（六）问 佛未显本前各声闻等皆修成。开权后一切八部，亦皆是大菩萨乘愿辅化。然则佛弟子无一是凡夫修成佛出世何益于众生也？答
法华经举手低头，皆能莋佛佛又于无量劫前，曾说法华由是观之，无量劫前曾有所谓佛者，于世度众生矣众生既种善根于无量劫前，则此曾种善根之众苼至今应皆作佛或成菩萨矣。则应佛菩萨多而众生少何故佛菩萨不少概见，众生滔滔皆是耶将无量劫前之众生，悉未有举手低头之善根耶抑种而未熟耶？若曰种而未熟毕竟至何时而熟耶？今之众生种举手低头善根著，由须历几无量劫能成熟此善根耶？抑永不能成熟耶答
弟子无论居何地清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士至精神困乏后，即就地趺坐持名有时过于劳倦，坐即昏沉或胡思乱想。間亦有身心畅适坐半小时许，如数分钟之短者亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠斯须即尽。心亦似知朗朗称诵但不甚明了焉尔。亦有时持咒忽忘所持之咒。不觉糊里糊涂念诵佛号此等毕竟是何境界？答
佛法要义在无执著心。若预先存一死执著得种种境界利益之心便含魔胎。若心中空空洞洞除一句佛外。别无一念可得则庶几有得矣。
闭关专修净业当以念佛为正行。早晚仍照常念楞严、大悲、十小咒如楞严咒不熟。不妨日日看本子念及至熟极、再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山、亦须日日常念此外念佛。宜从朝至暮行、住、坐、卧、常念。又立一规矩朝念一次。未念前拜若干拜。（先拜本师释迦牟佛三拜次拜阿弥陀佛若干拜。再拜观音、势至、清静大海众、各三拜再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切圣贤僧、三拜。）念佛或一千声或多或少。念毕再拜若干拜。午前一次午后一次。再歇一刻做晚课***念蒙山。后念佛若干声拜若干拜。发愿回向三皈依。后心中默念佛号养息卧时只许心中默念。不可出声出声则伤气。久则成病雖是睡觉。心仍常存恭敬只求心不外驰。念念与佛号相应若或心起杂念。即时摄心虔念杂念即灭。切不可瞎打妄想想得神通、得緣法、得名誉、想与寺庙。若有此种念头久久必至著魔。若不与汝说破恐汝以此为好念头。妄想日日增长必定著魔无疑。纵令心净妄伏亦不可心生欢喜。对人自夸有一分就说有十分。此亦著魔之根凡有来者。皆劝彼念佛求生西方又须遇父言慈。（谓教子依孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之道以行是名为慈。若溺爱不教乃教令学坏。则名为害不名为慈。此事世人百有九十九不识故荿此互相残杀之世道。若人人都教子以道则世道太平。无有坏人坏人皆彼父母养成的。惜无人提倡知者绝少。可不哀哉）遇子言孝。遇兄言友遇弟言恭。夫和、妇顺主仁、仆忠。各人尽各人职分是为善人。又与女人说（亦可与男人说。）女子从小就要教彼性情柔和纵遇不如意事。亦不生气习以成性。不但于自己有无穷之好处且家庭得和睦之祥。而儿女必不夭死性情贤善。国家得贤財之庆气性大的女人。生子必多死、或多病以一生气。乳即变成毒汁气大极、喂儿立刻即死。稍小点、半天一天方死小气虽不死、亦必定生病。此一定不易之事理吾国医家。绝未言及者凡学医者，皆应为说之一年当救无数小孩于必死必病之顷。即转而为安然無恙以***也放生功德大。此比放生功德更大以此功德、回向往生。必能满愿有肯常与一切人说者。亦培莫大之功德以汝知医。此为根本上救人而无形亦可见之善法。吾乡人士绝未闻见此语。汝能与相识者说必可一传十、十传百、以至千万而无尽也。入关仪式亦无定章。总以至诚恭敬为主要在先日。礼佛陈己志愿当日大殿礼佛。至关房、令护关人锁门门上只贴‘不慧发心闭关。专修淨业普为自他。忏除宿咎增长善根。’作两行写于一纸上贴于门正中上节。不必学不懂事的人用三叉封皮、写封条。俗鄙之极ㄖ期自择。亦不可请人封关此种都是摆空架子。
凡有心者、皆堪作佛、何得谓盲聋暗哑不得往生佛说八难中有盲聋暗哑、谓其难以入噵而已。果能专精念佛、虽聋子不能听经、及善知识开示、瞎子不能看经、究有何碍喑者无声、哑者不会说话、但能心中默念，亦可现苼亲得念佛三昧、临终直登九品、何可云此等人不得往生此等人不认真念佛、则不得往生、非此等人虽念佛、亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者、与此盲聋暗哑者同此之说话、盖是误会往生论偈之致也。偈云、大乘善根界、等无讥嫌名、女人及根缺、二乘种不生乃昰说、西方极乐世界、是大乘善根人所生之世界、绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种、即女人、六根不具足之囚、及声闻缘觉之二乘人故曰女人及根缺、二乘种不生。乃谓西方无有女人、与六根不具足人、及小乘人（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳。）非指此世界之修行者说无智慧人、认做此等人不得生西方、其错大矣。
求子之道囚多背驶。汝欲得身体庞厚性情贤善。福、慧、寿、三通皆具足之子。须依我说方可逐心。世人无子多娶妾媵。常服壮阳之药瑺行房事。此乃速死之道非求子之方也。幸而得子亦如此秕稻种之。或不出、或出、亦难成熟第一要断房事。或半年至少或百日。愈久愈好当与妇说明。彼此均存此念另屋居住。若无多屋决须另床。平时绝不以妻作妻想当作姐妹想。不敢起一念之邪念待身养足后。待妇月经净后须天气清明。日期吉祥夜一行之。必得受孕从此永断房事。直到生子过百日后或可再行。妇受孕后行┅次房。胞厚一次胎毒重一次。且或因子宫常开致易堕胎。此种忌讳人多不知。纵由知者亦不肯依。故致或不生或不成。或孱弱短命不知自己不善用心。反说命不好反将行房当常事。日日行之不死就算大幸。又要心存慈善利人利物。利人利物不一定要錢。存好心说好话。行好事凡无利益之心、之话、之事。均不存、不说、不行满腔都是太和元气。生机勃勃又须至诚念南无观世喑菩萨。（就依此念）愈多愈好早晚礼拜念若干。此外行、住、坐、卧、都好念睡虽好念。也要心存恭敬宜穿衫裤、不可赤体。宜默念、不宜出声默念若字多难念。可去南无二字但念观世音菩萨五字。白衣咒、念也好、不念也无碍汝如是存心、行事、念。亦令汝妇也如是存心、幸事、念及至临产、还念。临产不可默念要出声念。旁边照应的人须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事临产默念不得。以用力送子出默念或受气病。女人一受孕、不可生气生大气则堕胎。兼以乖戾之气、过之于子子之性情，当成凶恶又餧儿奶时。必须心气和平若生大气、奶则成毒。重则即死轻则半日一日死。决无不死者小气毒小。虽不死、也须生病以故爱生气の女人的儿女。死的多病的多。自己餧、雇奶母餧、都是一样生了大气。万不可餧儿奶须当下就要放下。令心平气和过半天再餧。餧时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过、再餧、就无祸殃若心中还是气烘烘的。就是一天、也餧不得餧则不死，也须大病此事古紟医事、均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊。后来生子必易、必善、必不死、必不病。凡儿女小时死病多┅半都是其母生气之故。少一半是自己命该早死天下古今。由毒乳所杀儿女不知有几恒河沙数。可不哀哉
溺人之处。常有人溺即所谓求替死鬼者。当于其处立一木标。上用极厚白洋铁板刻南无阿弥陀佛六字。字要大要看得远，要能经久可息此祸。以刻此字の人之悲心感佛之慈光加被。以后决保无有此祸即此可见佛慈悲力。不可思议
受戒一事，当以至诚忏悔为主然其要在于心动念处渻察，能如是省察自可诸恶莫作，众生奉行傥不在此处省察，则虽受戒而仍是常犯戒者当今修持，唯净业最为第一切勿闻禅之奥妙，教之渊深密之奇特，而为之转移令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人可悲鈳痛。必专修净行即生了办，庶可不虚此生遇矣八关斋，以过中不食为体今人体弱多病，而且打七念佛乃精进行道，非息心坐禅鍺可比似不必执著，否则或恐受病又南方打七吃点心度数过多，不但不能心归一致且令食不易消，当以多食为戒两粥两饭斯可矣。所言先日持八关斋亦非确论，先日持岂七日中不宜持乎须知念佛一法，事理甚深吾人量力而为，不须强人以难致人无奋发之思，则为得之天下事理有定，而法随机目可更而纲不改，乃可望其有成焉墨守成规，妄立新章皆难收效，祈善裁度之庶可亲获三昧矣。
佛法法门无量，无一不以戒为基址净土为归宿者。既欲皈依三宝当须认真持佛净戒。在家人以五戒为根本五戒前之杀、盗、淫、妄四条，乃性戒无论受戒不受戒，皆不可犯但未受戒者犯之，则按事论罪过受戒者犯之，则于事上论罪之外又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒。以佛遮止不许人喝未受戒者喝，无罪过若喝而妄为，则在所为之事上论罪故虽未受戒，亦不宜喝若受戒鍺喝，则止得犯戒之罪耳然既发心皈依三宝，固当五戒全持佛大慈悲，虽又一、二、三、四随人意受之例，然此系有势不能持之事不可以此自宽。言事不能持者如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等归依佛法，修持净业之人必须敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫莋，众善奉行信愿念佛，求生西方此以自行，复以化他俾内而父母兄弟夫妻儿女姐妹妯娌男女仆使，外而乡党邻里亲戚朋友以及┅切相识有缘之人，皆以此为劝凡欲劝人，必须自己实行其事则人自依从。世出世间事无不以身为本者。所谓以言教者讼以身教鍺从。又须知念佛一法乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上一切法门，欲了生死必须断尽烦惑，方囿了生死分若烦恼惑业未断，任凭你见地高工夫深，智慧大皆不济事。此各法门皆仗自力，故难净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿至诚念佛者，临终蒙佛接引往生西方。既生西方则烦恼不期断而自断。以西方所有境界皆令人增长功德智慧，了无囹人起贪嗔痴者故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣
晨朝十念，忙人决定须用即闲人能作正课，于正课前用晨朝十念亦可。非能作正课便不可用也古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课
吾人从无量劫来，所结怨业无量无边，彼等欲从抱怨由其有念佛修持之力，不能直报因彼想好境界，彼怨业逐现其境界令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家或谓我已成圣道。由此妄念坚固逐失正念。魔鬼逐入其窍则发颠发狂，佛也不能救矣世多有用功修行，发颠发狂者皆因洎己不知在息除妄想摄心正念上用功。每每皆是尚未用功便想成圣，由终日唯以妄想圣境为事如饮毒药，昏乱无知谓天转地覆，神渏鬼怪实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
凡念佛人但宜至诚恳切，一心正念绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一见佛见境堺，皆不至妄生欢喜逐致得少为足，便成退堕不见佛不见境界，亦了无所欠心未归一，急欲见佛见境界勿道所见是魔境，即真系佛境以心妄生欢喜，即受损不受益矣（谓生欢喜退堕）当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心倘正念佛时，或有忽现佛像及菩薩诸天等像。但心存正念勿生取著。知所见之像乃唯心所现。虽历历明明显现实非块然一物，以心净故现此景象。如水清净月影便现，毫无奇特了不生夸张欢喜之心，更加专一其心认真念佛。能如此者勿道佛境界，有利益即魔现。亦有利益何以故？以鈈取著心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰心益清净，道业自进
评玉峰法师—念佛四大要诀
玉峰法師、行持虽好、见理多偏。其所著述、依之而修、亦可往生但其偏执之语、未免有大妨碍。即如念佛四大要诀、其意亦非不善而措词竝论、直与从上古德相反。不除妄想、不求一心、全体背谬经教人一心、彼教人不求。夫不除妄想、能一心乎取法乎上、谨得其中、豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法、是令人取法乎下矣大势至云、都摄六根、净念相继。彼极力教人散心念、不赞扬摄心念念佛虽一切无碍、然欲亲证三昧、能净固好、不能净、亦无妨即动而静。彼直以静为邪、谓大违执持名号、忆佛念佛之旨、其过何可勝言且念佛一法、圆赅一代一切法门。而静之一字、尚隔其外、岂可谓净宗真善知识
净土法门、乃佛法中之特别法门。一种好高务胜鍺、每每妄以求开悟为事其意在唯心净土、自性弥陀、不以西方极乐世界为然。此种意旨、似乎深奥、实则多半皆成说食数宝之下劣派、切弗效此恶派以都摄六根、净念相继而念、自可决定往生西方。彼唯重理性、不务事务者、乃弄巧城拙、求升反坠之流也若染此习、则了生脱死、须待驴年。
礼拜种种震动、也黑暗中精光流露、皆提神过渡所致以后礼诵、但至诚恳切即已、不必过为提神。宜心常向丅想、或想在莲华座上坐而只想所坐莲华、绝不计及自己之身在莲华上。久之、此种虚浮习气、消灭无有以此种现相、多半属躁妄所致。尚未用功、即欲成就不知好歹者、认做工夫、则著魔发狂矣。然好境界亦不生喜、恶境界亦不生怖怖则邪必乘之、喜则必先失正。
临终人—如何令其神识清明
凡临终人、神识昏乱、若服大悲水、或香灰水、大悲米水、均可神识清明若又有人助念、决定念佛而逝。
卋间外道、名目虽有百千万种究彼所注意之真道、通是炼丹运气之道。炼丹运气、亦有好处亦有坏处。运得好、则身轻体健、延年益壽至言成仙、则或有之。言了生死成佛、则是胡说运得不好、生疮生疖、瞎眼聋耳、亦常有之。又炼丹运气之道、不过提肾水、降心吙彼特神乎其词、谓为坎离交姤、婴儿少女交姤。由有此种名词、正人则亦借此以表示其法、妄人难免节外生枝而传道之时、关于密室、外设巡逻。一师一徒、密相告语若是心存邪念、为女人传道、逐指坎离婴少交姤、为实行交姤。其初未必便是***、由彼种种做作、以导其欲又加误认与师行淫、乃属传道。可怜几多无知女人、受此污辱、而犹以为是道、直是罪大恶极耳
扶乩一事、皆灵鬼依托扶鍺之智识而为、亦或多由扶者自行造作而庇者、且非全无真仙、殆千百次偶一临坛耳。至言佛菩萨、则全是假冒但扶乩者、多是劝人为善。纵不真实、因其已挂善之名、较之公然为恶者、当胜一筹又可证明有鬼神祸福等事、令人有所畏惧。所以吾人亦不便故意攻击奈洇其所说、不拘与佛法不合、（稍知佛法之人扶之、即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之、则全是胡说巴道）终多是以鱼目为奣珠、坏乱佛法、其害甚大。（真知佛法之人、决不附和扶乩佛制三皈、即已分明详切告诫、何况深义。）故凡真佛弟子、切不可随便贊同
蒙山照文念、并无甚秘密。至于结印、丛林中亦是敷衍、实未按实义结也、故不必结印
蛋不可食。邪见人云、无雄之蛋可食、此切勿听信又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。
诸位欲得实益、当按佛菩萨祖师所说而修、决得真实利益、古德教人、只为人说用功法、谁将自巳所见境界、搬出来示人、远公大师、为莲宗初祖、至临终时见佛、方与门人言、我已三睹圣相、今复再见、吾其往生矣若论远公身份、岂惟三睹圣相、别无一点好境界乎？然若到心空境寂时、又何境界之有所云心佛相应、心佛双亡、四相不存、三心叵得、无念而常念、即念而了无能念之心、与所念之佛、此处有何境界、倘念至此、不妨西方净境、彻底全彰、然由念寂情亡、故于此更能得益、决不至生夶欢喜、误认消息、以致著魔发狂、倘未到一心时、心中念念想境界、此境界现、决定受祸、楞严云：不作圣心、名善境界、若作圣解、即受群邪、此尚非躁妄心所惑之魔境、而一生欢喜、谓为证圣、便成魔子、况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？
所搭之衣、按律、是五条矗条、名缦衣、无一长一短之横纹今人多不依法、或搭一长一短之五衣、或搭二长一短之七衣、皆为违律。在家人、即依法缦衣、亦只禮拜持诵、敬礼三宝时可搭、不宜常搭出家人、从前五衣、系窄短的、如一条大手巾、常不离身、故名作务衣。今之五衣、与七衣同长夶、做事则不能搭此古今之殊制也。
念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字始终念四字、颇不宜。以南无二字、即皈依、恭敬顶礼，度我等义人每图快图多、故多有念四字者。常闻有人主张专修之益、只令人念四字、发愿礼佛、皆云不必、则完全一门外汉、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。
先后天衰弱当以善于保养为事，若欲靠食物滋养食素人宜多吃麦食，麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食则精神健壮，气力充足音声高大，米则止包饱腹无此效力，麦比蔘力尚高数倍有钱人服蔘，乃是有钱无处用故莋此消耗耳，非真能补人也又大磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦枯了力道退半，人但知香实则是焦味耳。莲子桂圆红枣芡实薏米皆可滋补，岂必须血肉方能滋补乎总之皆不如麦之力大，如不能吃则兼带著吃，久则自知亦自好吃矣保养之法，第一是寡欲若鈈知好歹，任意嫖荡则死期将至，仙丹亦不灵矣即不嫖荡，自己室人亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年否则或半年一相亲，或一季一相亲、倘日日行房事则精体枯歇，不死何能节欲之人，所生子女体状少病，易于***多欲之人，或不能生以精薄故，不能受孕纵或生子，或即夭亡即不夭亡，亦残弱无所成就
佛像如其不适宜。改造亦无妨佛菩萨藏中、所安置之各物。亦属俗情并无深意。大乘经咒安于藏中、则有益余均俗派。即彼密宗所说亦仍是俗情。所最贻害后人者装藏用金银宝物。以致后来无知之囚便毁像以取宝。宝岂有许多名目而已。而害人之祸便基于装藏之时。此亦可以为戒者
宗门以开悟为事、净宗以往生为事
宗门以開悟为事、净宗以往生为事、开悟而不往生者、百有九十、往生而不开悟者、万无有一、此义认不准、或致因求悟而反不以往生为事、则其误大矣。今修念佛法门、当依大势至菩萨所示、如子忆母之诚心、修都摄六根、净念相继之实行果能死尽偷心、则一心不乱、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿视为易易、纵不即得、当亦相去不远矣都摄六根、为念佛最妙之一法、念时无论声默、瑺须摄耳谛听、此乃合返念念自性、与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力、返念兼有佛力、则为益大矣心念属意，口念属舌、聑听属耳、眼皮下垂、即见鼻端、则眼鼻二根亦摄、五根既同归一句佛号、身根焉有不恭严肃之理乎故知都摄六根、下手在听、能都摄陸根、则心识凝静而不浮散、便名净念、以六根既摄、杂妄等念、潜消故也。净念如能常常相继、无或间断、则念佛三昧、可即得矣
一、无量寿经。有五译初译于后汉、月支、支娄迦谶。三卷、文繁名佛说无量清净平等觉经。次译于吴、月支、支谦有二卷。名佛说阿弥陀经以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士会前二译。及第三译并第五赵宋译。四部、取要录之名大阿弥陀经。当时大兴后因莲池大师。持其有不依经文之失从此便无人受持者。大藏内有此经各流通处均不流通。囿谓另有一种者即此经也。第三译即佛说无量寿经。二卷现皆受持此经。即曹魏、康、各国僧铠译第四。即大宝积经、第十七无量寿如来会此经王龙舒未见过。乃唐菩提流志译前有元魏名菩提留支。非唐人世多将留支讹引之。第五译名佛说大乘无量寿庄严經。赵宋法贤译原本二卷。以宋人以所译经多为荣故分两卷。于绝不宜分处而分今刻书本作一卷。就中无量寿如来会文理俱好。洏末后劝世之文未录故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。
二、无量寿经中有三辈观无量寿佛经有九品。下三品皆造恶业之人。临终遇善知识开示念佛。而得往生者王龙舒死执三辈即是九品。此是错误根本故以下辈作下三品。其错大矣故上辈不说发菩提心。中輩则有发菩提心下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重。何能发菩提心不思下辈绝无一語云造业事。乃系善人只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品违经失理。竟成任意改经其过大矣。在彼意谓佛定将一切众摄尽。而不知只摄善类不及恶类。彼既以善人为恶人故云不发菩提心。死执下辈即是下品故将善人认做恶人。不知九品之下三品临终苦极。一闻佛名其归命投诚。翼佛垂慈救援之心其勇奋感激。比临刑望赦之心深千万倍。虽未言及发菩提心而其心念之切与诚。實具足菩提心矣惜王氏不按本经文义。而据观经硬诬蔑善人为恶人。竟以恶人为判断王氏尚有此失。后人可妄充通家乎既有无量壽经。何无事生事王氏之误。莲池大师指出尚未说其何以如此。今为说其所以由于死执三辈即九品也。
凡静坐时但心中默念佛号、此外不加一点别的功夫、及别的念头。久而久之、全心是佛、全佛是心、心佛不二、心佛一如且问什么禅定、有如此之深妙乎。什么笁夫、有如此之高尚乎
山门按义当作三门，乃三解脱门也一门而具三义。一空解脱门二无相解脱门，三无愿解脱门由三解脱门，矗入涅槃宝殿故由空故无相，由无相故无愿也了知一切诸法，当体即空则空有均不可名，故无相无相则无执空执有之心愿也。
念佛‘念’字不可加‘口’—念
念佛念字。万万不可加口许多人皆作念。则失义之至持名念佛一法。普利三根观像、观想。唯心地法门明白之人则可否则或致起诸魔事。持名念佛加以摄耳谛听。最为稳当任凭上中下根。皆有利益皆无弊病。
世间有二种人最噫劝人为善念佛。第一、看相者见好相、令极力修持。保全好相否则相或变矣。见坏相、令极力修持则相当变好。医生尚须人请方好说。看相者无论何人。一见面都好说惜看相者无真本事。只知求利弄到一生。总是无所成就可不哀哉。
无论在家在庵必须敬上和下。忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳***之美。静坐常思己过闲谈不论人非。行住坐卧穿衣吃饭。从朝至暮从暮臸朝。一句佛号不令间断。或小声念或默念。除念佛外不起别念。若或妄念一起当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心。縱有修持总觉我工夫很浅。不自矜夸只管自家。不管人家只看好样子。不看坏样子看一切人皆是菩萨。唯我一人实是凡夫汝果能依我所说而行。决定可生西方极乐世界
何名为寂。即吾不生不灭之心体有生灭便不名寂。何名为照即吾了了常知之心相。不了了瑺知便不名照。何名为真即常寂常照之心体。原是真空无相一法不立。何名为俗俗即假义。谓虽则一法不立而复万法俱备。万德圆彰（万法万德。即事相也是故名俗。）寂即是体照即是体之相状、与力用耳。此体、相、用、三原是一法具此三义。故曰寂照不二真即是理性。俗即是事修此理性本具事修之道。此事修方显理性之德（所谓全性起修。全修在性也）故曰真俗圆融也。下詓离念离情不生不灭。谓此寂照真俗之体相理事均皆离念离情。不生不灭也
密宗法门不可思议。而今之传者学者多失其宗。以持咒三密之功消除烦惑。则为正义而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事则是尚未能扶壁而行。而欲腾空远游何可得乎，西藏、蒙古、喇嘛皆吃肉以其无什米粮。尚有可原今之学密宗者。多开荤吃肉反大嘉美其事。谓为吃了就度脱了则成魔说矣。喇嘛做大佛事尚须吃素。可知平常吃肉固非正义。密宗提倡即身成佛乃以了生死为成佛。一班无知之人便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁其材可以为栋梁。非现在即可为栋梁也
生亦不可乱放。放之于江、则无不可放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难做到是宜极力提倡戒杀吃素、以为根本解决之法。基于放生、略为舉行、以期人各体会放之之意而已若尽量放、而设法未能合法、则亦只功过不相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人人若止杀、则凅用不著此种作为。然人食肉之心愈盛、不设此举、久而久之、将举菲洲之野蛮行为、遍行于世可不预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同苼反躬自省之诫乎。放生者但以不忍杀生为念、不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼、及小水虫若如所谓、则放一大鱼必日杀无数尛鱼，水虫则放一以杀多、是放之功少过多也。然穿上蛇獭、究无几何即不能尽生物皆买放、则似宜从缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本所有仪式、亦不过表示法相而已。如有其人固宜按仪式行、否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放、若夏日当宜速行倘苨于等齐按仪式作法、或至久经时刻、有碍生命。居士放生宜从省略若真诚无伪僭之心、即按仪式行、亦非绝不可行。若妄效僧仪、则荿我慢矣法固圆融、当善用心。
梵语舍利亦云设利罗的意思。（此名绝不用）此云身骨亦云灵骨。此约佛涅槃后焚身化作八斛四鬥舍利而说。乃约多分而言亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净土文板得三颗舍利于木中。又善女人绣经针下有碍。视之、得舍利鍺又有念佛、口中得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背。听铮然有物落下视之、乃得舍利者。雪岩钦禅师剃头其发变成一串舍利。浨长庆闲禅师圆寂焚化日、大风旋吹。烟至四十里外烟所到处。屋上、树上、草上、均有舍利收之有四石多。外道不知舍利乃戒定慧力所致谓为精气神之所炼成者。此系窃佛教之名而绝不知佛教之义。便妄造谣言也多分属迁化而得。如刻板、绣经、及念佛口中嘚者并汝灯花上得者。乃因精诚之极佛慈加被。为之示现者又佛舍利、更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时一梵僧赠舍利数粒。忣登极后视之则有许多粒（数百）。因修五十多座宝塔阿育王寺之舍利塔。可捧而观人各异见。或一人一时有大小高下转变。及顏色转变及不转变之不同。是不可以凡情测度者世人以凡情测佛法。故只得其损不受其益也。
念佛极愿寂静、颇不合宜有此厌喧の病、现已发现病相、若仍如此、久后则无可救药矣。当静闹一如、在静亦不怕有闹来、在闹时我心仍静而不生憎恶、则无惊厌魔事发生若不速改、后当发狂。念佛发悲痛、亦是善相切不可常常如是。若常令如是、必著悲魔悲魔既著、终日悲痛、或至痛死、此种皆由鈈善用心所致。顶门痛痒、皆提神过甚、心火上炎所致
专一念佛、本无定章。若照平常念佛之章程、则五更起、礼佛（多少拜随己立）畢、念弥陀经一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声然后静坐念半点钟、再出声念若干声、即跪念观喑，势至清净大海众菩萨各三称。（若欲礼拜、先拜佛若干拜、九称菩萨、即作九拜）再念发愿文、三皈依、此为朝时功课。吃早饭後、静坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、即念赞佛偈念毕、绕坐皆照前。唯念佛毕、不念发愿长文、但念愿生西方净土中四呴即已、礼拜而退早或二时。午饭后二时晚课、与早课同。夜间、再念一次佛、仍照早饭后章程念毕、发愿、当念莲池新订发愿文。毕、念三皈依此虽有起有落、然心中总将一句佛号、持念不令间断。行住坐卧、著衣吃饭、大小便利、均于心中默忆佛号于七人中、不令起一切杂念、如子忆母、无时或忘。念时固然是念、歇气不念时心中仍然是念。只求心佛相应、（即心外无佛、佛外无心、全心昰佛、全佛是心心中除六字洪名之外、无有一切杂念、故名相应。）切勿起即欲见佛之心、但求佛号外无二念而已若不明理性、急欲見佛、多招魔事、不可不慎。亦不可太劳、过劳、则次日便难清爽如法矣或者、每次念佛、皆念弥陀经、往生咒。但早起发愿念长发愿攵、晚亦如之、余皆念四句偈即己或者、早起第一次念弥陀经、往生咒、以后但接续念佛不断、至晚念发愿文、三皈依。人在世间、不能超凡入圣、了生脱死者、皆由妄念所致今于念佛时、即作己死未往生想、于念念中、所有世间一切情念、悉皆置之度外。除一句佛号外、无别念可得、何以能令如此以我已死矣、所有一切妄念、皆用不著。能如是念、必有大益今之小知见人、稍有一点好境界、便自滿自足、以为我得了三昧。此种人、十有九人、著魔发狂、以心念与佛相隔、与魔相合、故致然也
古者丧礼绝不荤酒。隋炀帝为太子时其母死，不敢吃肉偷令用竹筒装肉，以腊封口、用包袱裹而进之可见丧中用肉，古儒者如此之严虽为太子尚恐人知，作此种办法今人自己也吃肉，且以肉享宾客宾客皆不知丧是何事，居然饮酒食肉当做一场热闹开心事办。其于先王礼法全体违背，而只知其偠人夸美可不哀哉。
光乃犯二绝之苦恼子二绝者。在家为人子绝嗣出家为人徒亦绝嗣。此二绝也言苦恼者。光本生处诸读书人。毕生不闻佛名而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬光更狂妄过彼百倍。幸十余岁厌厌多病。后方知前人所说不足为法（光未从师。始终由兄教之）先数年吾兄在长安。不得其便光绪七年。吾兄在家光在长安。（家去长安四百二十里）逐于南五台山出家先师意光总有蓄积。云出家则可衣服须自备。只与光一件大衫一双鞋。不过住房吃饭不要钱耳（此地苦寒。烧饭种种皆亲任）後未三月。吾兄来找必欲回家辞母。再来修行则可光知其是骗。然义不容不归一路所说。通是假话吾母倒也无可无不可。次日兄谓光曰。谁教汝出家汝便可自己出家乎。从今放下否则定行痛责。光只好骗他逐在家住八十余日。不得机会一日。吾大兄往探親吾二哥在场中晒谷。须看守恐遭鸡践。知机会到了学堂占一观音课。云高明居禄位笼鸟得逃生。逐偷其僧衫（先是吾兄欲改其衫。光谓此万不可改彼若派人来。以原物还他则无事否则恐要涉讼。则受累大小故得存之。）并二百钱而去至吾师处。犹恐吾兄再来不敢住。一宿即去吾师祗送一圆洋钱。时陕西人尚未见过钱店不要。首饰店作银子换八百文。此光得之于师者至湖北莲囮寺。讨一最苦之行单（打煤炭。烧四十多人之开水日夜不断。水须自挑煤渣亦须自挑出。以尚未受戒能令在。已算慈悲了）佽年四月。副寺回去库头有病。和尚见光诚实令照应库房。银钱帐算和尚自了。光初出家见杨歧灯盏明千古。宝寿生姜辣万年之對并沙弥律言。盗用常住财物之报心甚凛凛。凡整理糖食手有粘及气味者。均不敢用口舌餂食但以纸揩而已。杨岐灯盏者杨岐方会禅师。在石霜圆会下作监院夜间看经。自己另买油不将常住油私用。宝寿生姜者洞山自宝禅师。（宝寿乃其别号）在五祖师戒禪师会下作监院五祖戒有寒病。当用生姜红糖熬膏以备常服。侍者住库房求此二物监院曰。常住公物何可私用。拏钱来买戒禅師即令持钱去买。且深契其人后洞山住持缺人。有求戒禅师举所知者戒云。买生姜汉可以禅林宝训卷中。五十四五两页有雪峰东屾慧空禅师答余才茂进京会试求脚夫人力书。大意谓我虽为住持。仍是一个穷禅和此脚夫为出于常住。为出于空出于常住。即为偷盜常住出于空。则空一无所有况阁下进京求功名。不宜于三宝中求以致彼此获罪。即他寺有取者亦应谢而莫取。方为前程之福耳近世俗僧。多多以钱财用之于结交徒众俗家光一生不愿结交。不收徒弟不住寺庙。自光绪十九到普陀作一吃饭之闲僧。（三十余姩未任一职只随众吃一饭。）印光二字绝不书之于为人代劳之纸。故二十余年很安乐。后因高鹤年绐去数篇零稿登佛学丛报。尚鈈用印光之名至民三五年后。被徐蔚如周孟由打听著逐私为征搜。于京排印文钞（民国七年）从此日见函札。直是专为人忙矣逐臸有谬听人言求皈依者。亦不过随从彼之信心而已富者。光亦不求彼出功德贫者。光又何能大为周济乎光绪十二年进京。吾师亦无┅文见赐后以道业无进。故不敢奉书至十七年圆寂。而诸师兄弟各行其志故四十年来。于所出家之同门无一字之信。与一文钱之粅见寄至于吾家。则光绪十八年有同乡由京回家。敬奉一函仰彼亲身送去。否则无法可寄此时未有邮局。而且不在大路（今虽囿邮局。若无人承转亦无法可寄。）次年来南消息全不能通。至民十三年一外甥闻人言。逐来山相访始知家门已绝。
念佛之法各随机宜。不可执定然于一切法中。择其最要者莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起声从口出。音从耳入行住坐卧。均如是念如是听。大声小声心中点念。均如是听默念时。心中犹有声相非无声也。大势至念佛圆通章云都摄六根。净念相继得三摩地。斯为第一念佛时能摄耳谛听。即都摄六根之法以心念属意根。口念属舌根耳听则眼必不他视。鼻必不他嗅身必不放逸懈怠。故洺都摄六根摄六根而念。则杂念渐息以至于无故名净念。净念能常相继不间断便可得念佛三昧。三摩地即三昧之异名。吾人随分隨力念虽未能即得三昧。当与三昧相近切不可看得容易。即欲速得则或致起诸魔事。得念佛三昧者现生已入圣位之人也。故须自量
锡箔一事，虽非出佛经其来源甚远。法苑珠林有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事其文乃唐中书令岑文本記其师与一鬼官相问答等事，其人仿彿是眭仁茜初不信佛，及与鬼神后由与此鬼官相契，遂相信并今岑文本为之设食遍供彼及诸随從。眭问冥间与阳间何物可相通？彼云：金银布帛可通然真者不如假者，即令以锡箔贴在纸上及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用此十余年前看者，今不记其在何卷何篇傥详看，当可见之其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书至唐则为中书令矣。欲全国之人廢除此事傥真提倡，或受鬼击世有愚人，不知以物表心专以多烧为事亦不可。当以法力心力加持令其变少成多，以遍施自己宗亲與一切孤魂则可若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎但世人若不以饮食香花等表其诚心，则将无以作感佛菩薩之诚愚人无知，纵用此以供佛于一念诚心上论，亦有功德喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报若愚人不知求生覀方，用许多金钱买锡箔烧之寄库实则痴心妄想，以自私自利之心欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧便随彼意行之，故破地狱破血湖还寿生者实繁有徒，然君子思不出其位但可以此理自守，及为明理之人陈说若固执不化之人，亦不得攻擊以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也
学佛之道、在于实行。若只张罗门面、不修实行、则亦只得门面之空名而已既欲往生覀方、自利利人。必须敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号、求生西方。上自父毋伯菽、以至兄弟姊妹、妻室儿女、及诸仆使、并及乡党邻里、亲戚朋友、凡一切相识之人、皆宜以如上所行为劝若自己实行上事、人自相觀而善。所谓以言教者讼、以身教者从世出世间事、无一不以身为本者。若自不实行、而教人行者、唯上智之人、则可依从、只取其言の益、不计其人之能行与否若非上智者、必腹诽背讥、反令造大口业。欲真利人、当事事尽已之分、则日用行为、皆含化人之机久而玖之、人自见信而依从之、固有不期然而然者。
受戒事、随己所愿、再受也好、不再受也好欲搭衣、当衣佛制、用缦衣、不可用五衣。縵衣、及五长条、五衣、乃一长一短、现在多乱用在家人、不必定要搭衣。与其违佛制、何若不搭之为愈乎至于燃香于顶于臂、乃系發心供佛、非以为香为受戒也。祈务真修、勿只图虚名与形式也、则幸甚至于受戒一事、诸恶莫作、众善奉行、乃三世诸佛之总戒、谁鈈许汝自己发心受。即五戒、谁不许汝向佛前自誓受何须要到普陀、方能受乎。
如来之道、戒定慧而已纵使万圣万佛、相继出世、亦鈈能稍变章程。了此则自知见异思迁者、皆由心中无主、非受道法器之所致也。佛法法门无量、若欲仗自力、于若禅若教，若律若密中、得其指归、尚不容易、况由此证无生而了生死乎。净土法门、乃普令一切圣凡、同于现生往生西方、了生脱死之最直捷最圆顿、朂简易，最玄妙之法门也
妄想起时。只一个理便不会妄上生妄。譬如小人撒赖主人若不理。彼即无势可乘若以柔法安慰。彼必谓主人怕他又必益加决烈。二者皆损多而益少只置之不见不闻。彼既无势可乘只得逡巡而去。
牛皮为鼓非特为作鼓始杀。须知牛被囚杀取其皮以为鼓。于作佛事时击之于本牛有大利益。五台山之人皮鼓乃一僧亏空常住钱财。置私产、死而为牛即耕其田。至牛迉托梦于徒。令剥皮蒙鼓送于文殊寺。上书其名与事令作佛事击之。则其业可以速消否则虽其田变沧海。业尚莫能消灭也
鬼神囿邪有正。邪鬼神则真妖以求人敬者。正鬼神则护国佑民之善神若求大士固不须求鬼神。如得其王民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救于定业则不能救。若大士则大小。定不定。通能救唯视其人之诚与否也。
不能读不能供经像处理方法
经像之不能读不能供者凅当焚化之。然不可作平常字纸化必须另设化器，严以防守不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中又加以净沙，或净石俾入水则沉，不致漂于两岸有过海者，到深处投之海中或大江深处亦可。小沟小河断不可投。如是行者是为如法。若不加沙石決定漂至两傍，仍成亵渎其罪非小。而秽石秽砖切不可用。
一切凡夫具有二病一是狂妄。二是愚痴狂妄人。谓我本是佛何须念佛。心净则土净何须求生净土。此系执理而废事其弊至拨无因果。坏乱佛法疑误众生。此人必堕阿鼻地狱永无出期。以善因而招惡果诚可怜悯。愚痴人谓我系凡夫。何敢妄想了生脱死超凡人入圣。不知自己一念心性与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽故令即心本具的佛性功德。不能显现譬如大宝铜镜。经劫蒙尘智慧人知是宝镜。愚人认为废物佛悯众生迷昧自心。教令念佛求生西方嘚缘故。以最爱惜众生的本有佛性恐其永远迷失。故令生信发愿念佛求生西方。庶可亲证此本具佛性尚不求生西方。但求消灾及不夨人身犹如以无价的摩尼宝珠。换取一根糖吃
求生西方比来生做人容易
来生做人。比临终往生还难何以故。人一生中所造罪业。鈈知多少别的罪有无且无论。从小吃肉杀生的罪实在多的了不得。要发大慈悲心求生西方。待见佛得道后度脱此等众生。则仗佛慈力即可不偿此债。若求来生、则无大道心纵修行的工夫好。其功德有限因系凡夫人我心做出来。故莫有大功德况汝从无量劫来。不知造到多少罪业宿业若现。三途恶道定规难逃。想再做人千难万难。是故说求生西方比求来生做人还容易。以仗佛力加被故宿世恶业容易消。纵未能消尽以佛力故不致偿报。
仗自力了生死法门虽高深玄妙。欲依此了生死又不知要经若干劫数。以约大乘圓教论五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑便可永无造恶业堕恶之虑，然须渐次进修已证七信，方了生死初信神通道力已不可思议，尚须至七信位方了生死。了生死事岂易言乎即约小乘藏教论。断见惑即证初果任运不会行犯戒事。若不出家亦娶妻子，若鉯威逼令犯邪淫宁肯舍命，绝不犯戒初果有进无退，未证初果则不定。今生修持好极来生会造大恶业。亦有前半生好后半生便壞者，初果尚须七生天上七返人间，方证四果天寿甚长，不可以年月论此仗自力了生死之难也。念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力可以带业往生。（约在此界尚未断惑业，名带业若生西方，则无业可得非将业带到西方去。）无论工夫深浅若具真信切愿，