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這個問題我回答過很多次，可能貼得有些亂請自行找找。簡單地說「一二三」不可分，至「四」即變「變」為「分」，但「一二三」不可分故「四」併而分之，其勢不可久佇直入「皇極」，故爾有「五」「四」居於「一二三」與「五」之間，非常不穩定再「入而分之」，故爾有「六」「四、六」夾「五」對峙，「形似」俱從「直立之二(分也)」，但一為「併而分之」、一為「入而分之」其勢為「陰」，於是迸出「七」陽之生也。
「陽」既生「陰、陽」對峙，「八」趁勢分出以示「二」居「一、三」之間，既不可分又「即離」，於是「二(橫向の八)、五(皇極)、八(直向之二)」遂行「多面向時空」的詮釋這是中國的麻將以「二、五、八」當「將」的道理，可惜的是中國流行麻將，卻知「其然」不知「其所以然」。到了「八」之分而且「分其分矣」，「九」就出來了為「陽之變」，於是隔「五」與「一」對峙以「一」為「陽」故。
「九」既出數之具的觀念乃形成，「十」字乃呼之而出並與「五」呼應，故「十」為「正置之五」「五」為「斜置之十」，是曰「一到十在中國文化的意義」其中之「數象」意義非凡，以「六、九」為中土《易經》的陰爻、陽爻而三爻荿卦(「三」為「生」也)，至「八」而變故有「八卦」，「入於六」乃有「下三卦」、「上三卦」，然後有「六十四卦」
這是「數象、卦象、字象」皆為「象」的論說根據。西方哲學體系沒有「象」的觀念但以「六」之入而分之為據，將思想統攝於希臘的「奧美佳」芓母從「七」開始論哲學，這是「創世紀」的基本論說而中國哲學思想則「正於六、變於八」。
有關「中文數字一到九在中國文化中嘚意義」我在知乎的一個專欄裏，「孟加拉 毗诃罗普尔 佛国考古 金刚乘 中观瑜伽行派 时轮乘 俱起乘 阿底峡西藏后宏期 波罗王朝十字形中惢圣地」有更詳盡的解說。請參閱、指評