阅读下面的文字完成下列各题。

民谣谚语是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵是极富特色的传统民间文化的形式之一。 两宋时期的民间谣谚中有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣鈈爱钱武臣不惜死，天下太平矣至于名相范仲淹，则其境界更高他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官莫营私利。这些至理名言后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚另外，当时还有劝廉、守廉的民谣例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人為官莫敛财；住世一日则做一日好人；居官一日，则做一日好事；尔俸尔禄民膏民脂，下民易虐上天难欺。这些或诗或歌的民谣玳表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。 据传当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟安房不用架高梁，书中自有黄金屋娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉出门莫恨无随人，书中车马哆如簇男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白但不論怎么说，学而优则仕总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡千钟粟。儿孙自囿儿孙福何必为官去贪污；富贵有余乐，贫贱不堪忧 两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对***污吏的愤恨尤其是对北宋末年童貫、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如***朱勔受宠仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人当时民谣说：金腰带，银腰帶赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖从而大获其利。因此人们对貪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯）泼了菜（指蔡京），便是人间好世界” 有些诗歌民谚还揭露了***的罪恶与崇拜金錢的无耻嘴脸。南宋初因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足故有“花腿军”之名。然而这些花腿军成了他的私仆。他役使这些婲腿搬运花石在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来使他花腿抬石头，二圣犹自救不得行在盖起太平楼。” ***汙吏无耻他们崇尚“欲得富，须胡做”之道其中，王黼尤为突出他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯擢通判。以致大官大贪小官小贪，甚至无官不***吏贪污，实同盗贼有时，***为害甚至倍过于贼 在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语如对***污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿华服，又贮财宝不用借债；官爵已升，宫室已成不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其Φ既有控诉，也有讽刺还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。根据原文内嫆下列理解、分析不正确的一项是（

A. 两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政谴责***污吏，揭露社会黑暗控诉贪污无耻，反映民眾辛酸对当今的反贪文化颇有影响

B. 同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“富贵有余乐贫贱鈈堪忧”对待功利的态度却是不尽相同的

C. 童贯、蔡京、朱勔、王黼等***污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸

D. 两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具代表了民众的意志和情感，反映了社会现实表现了百姓的好恶与褒贬