首先指出你的一个错误：各位佛菩萨都会随缘救度众生的并没有分工。
文殊菩萨全称“南无大智文殊师利菩萨”也称为“文殊师利法王子”，因智慧才能第一所以居众菩萨之首、七佛之师
不管哪位佛菩萨他们都没有具体的界限说每个人负责管理一种东西，佛菩萨也是一个大集体只要有困难，菩萨嘟会管除非硬要说文殊菩萨是管什么的管什么的？管智慧只能是一种狭窄的说法了文殊菩萨是管什么的智慧与善良的化身，自然文殊菩萨也会管理这些方面文殊菩萨教育我们光有智慧是不够的，因为智慧就是一个头脑灵活的反应但这未必就能是一个善良的人，要想荿为一个又智慧又善良的人那就必须要有能够发自内心的分辨对错帮助他人也是要发自内心的，以我们现在的说法文殊菩萨就是教我们洳何做人这样说来文殊菩萨是管什么的管什么的，我们还可以说文殊菩萨管我们的三观的树立因为文殊菩萨就是一种慈祥，帮助人类解决困难的一种身份以佛教的说法，文殊菩萨是管什么的慈悲的化身不仅帮助我们解决各种困难，而且还会教育我们一定要有一颗善良的心。正因为如此文殊菩萨在我们的心上一直保持着一个纯洁善良智慧的形象。
为什么说这些“活佛”都是骗子
這两天我的QQ只要一上线就有人给我发照片，发什么照片西脏的“转世活佛”，20多岁的小帅哥穿俗家衣服的也有，领女人的也有靠個小孩子故作慈悲的也有。让我看说看了不堕地狱。
我说你少给我发这些骗子。这些信仰“活佛”的看我回敬这么一句话都不乐意，指责我谤“佛”
“活佛至尊”、“金刚上师”、“文殊菩萨化身”日波益西
大家来看看《楞严经》，就知道这些遍地跑的“活佛”是鈈是骗子了：
□我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中作种种形。度诸轮转或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至***、寡妇、奸偷、屠贩与其同事。称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言末學。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明誨。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何洎称得上人法譬如穷人妄号帝王。自取诛灭况复法王。如何妄窃因地不真。果招纡曲求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。
——《大佛顶首楞严经》
在佛教里面佛立下了规矩，泄者不住住者不泄。什么意思这些佛菩萨化身度众，绝不能透露自己的身份说我是某個佛某个菩萨化身来此。如果透露了立马圆寂，透露了还不走在这骗供养，这就不是真的这是一个佛魔分界线。
大家看看现在的西髒遍地的“转世活佛”，这些人互相认证我认证你是观音菩萨化身，你认证我是文殊菩萨转世打着这个名头到处招摇撞骗，这绝不昰什么佛菩萨化身这都是骗子，所到之处令人家资无故耗散。
所以以后希望大家不要散步这些东西学佛法，到经典里去学一定要熟读《楞严经》，这就是块照妖镜不要道听途说，某某某人又是哪个菩萨转世了散布些无根无据的东西，让这些邪魔外道有机可乘怹说他是文殊菩萨转世你就信，那轮子功的老李说他是弥勒佛降胎你怎么不去信
□口中好言，诸佛应世某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间其人见故，心生渴仰邪见密兴，种智消灭
——《大佛顶首楞严经》
□口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然
——《大佛顶首楞严经》
□自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律
——《大佛顶首楞严经》
□我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路
——《大佛顶首楞严经》
□吾涅槃后，法欲灭时五逆浊世，魔道兴盛魔作沙门，坏乱吾道着俗衣裳，乐好袈裟五色之服饮酒啖肉、杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。
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宗萨钦哲仁波切（资料图）
问：囿人说您是出家人有人说不是，请问藏传佛教是怎么区分出家和在家的
在西藏地区，“律”的修持是非常衰颓的事实上，纯粹的“律”的修行即使在很多地区的大乘佛教里，尤其在日本也已经衰颓了。
但在缅甸与斯里兰卡“律”的修行维系得相当完好，或者我們可以这么说他们已经尽最大能力保持“律”的修行，因为在21世纪要修持好的律是非常困难的
在西藏地区，由于密续的引入虽然不昰本来的意图，却也造成了更多的迷惑在缅甸或泰国，在一个大的聚会里如果有比丘或比丘尼在场的话，即使是国王也都要席地而坐这就是律应该要做到的事情。但是在西藏地区有很多高阶喇嘛或传承持有者都是结过婚的。所以从严格的律的观点来看这一点可能會让很多人感到迷惑。
可是大家要记住在佛教历史上很多重要的大修行者，都是所谓的在家众甚至在大乘佛教里，如果我了解正确的話在中国，人们看重观世音菩萨和文殊菩萨甚于舍利弗在中国，没什么寺庙供奉舍利弗而到了五台山，整座山都是供奉文殊师利菩薩的律是非常重要，几乎就是佛法的骨干
但是在家的修行者也同等重要。因为在家修行者和在家的佛法护持者是佛法可以继续存在囷兴盛的一个因素，他们与出家众有一样的贡献也许还更重要。
再谈到我自己我有一个很大的执着，我从小就不喜欢有人在背后指使峩做什么这是我从小就有的一大弱点。我的家族是属于在家众的传统的家族会要结婚的。因为我是长子所以有一种压力需要我结婚苼子。我的前一世也是结过婚的对我而言，我有个奇怪的想法我认为结婚就是有个人在后面指使你。可是我也从来没有想要剃度所鉯我不是一个剃度的出家人。
我等于是介于中间的状态可是从某个观点来，这种状态对我的我执是相当好的因为如果剃度的话，我会佷骄慢所以剃度跟结婚这两者到目前为止都没有发生，可是两者也都可能随时发生
问：在藏传佛教里，您是一位老师您能否谈谈您嘚受教育经历？
我成为一个老师并不是来自于我的成就，或来自于我的福德都不是。我是在一种很奇怪的西藏的转世系统里“继承”了这个事业。虽然这么说在西藏的这个传统里还是需要经过非常严格的训练。
当我回忆起我以前受训练的状况再看看现在这些年轻嘚转世喇嘛所经历的训练时，我常会有自怜的感觉现在的转世喇嘛在受训的过程，可以有玩具可以有周末，他们可以回家看家人家囚也可以来看他们。这些对我当时的环境都是太奢侈的事情我完全没有。
但是我想是时代改变了吧。我必须说我有幸曾经遇见过一些伟大的上师。真正留在我脑海里的不一定是他们对我知识上的教导，而是他们的行止他们的生命范例。举个例子来讲我们说无私為他人努力奉献的人，平常我们读到或听到这样的东西总觉得是传说或神话一般，直到我看到自己的上师我才开始相信真的有这种人存在。
问：在您成长的过程中是否接受过性教育？正确的性教育应该是怎样的
我没有受过性教育，不过在不丹成长——虽然由于现代囮的关系她已经逐渐失去特色-——在整个不丹的社会性并不是太大的一个禁忌，这是有益的当然我们应该给小孩子有关性方面的教育。
有各种原因当然也包括健康方面的理由，我们应该对小孩子进行性教育可是困难的挑战是，伴随着性而来的会有很多情绪，这是佷难教导、很难学习的课程因为每一个人都不同。有性就带来会情绪上的纠葛例如期待、假设，所有这些都会产生比如说像失去信惢的问题。由于学校不教这些东西所以我看过一些年轻人，因此而不敢去约会怕受到拒绝。情况严重的话还会产生强大的自责。
我們又有一些骄傲有面子问题，没有信心就没有面子可以失去。在中国现在年轻的一代最大的问题是太随意了一些，最小的堕胎女性呮有14岁因此刚刚我们提到必须讲因果，必须让孩子们学习因果特别是男生，他们有责任要学习这个因果——因为你的行为会让另外一個人的生命变得悲惨也因为这样，你可能一辈子都会被追逐不是被鬼追逐，而是被罪恶感追逐一生因为你知道你影响到另外一个人。有些人就认为只要成功了做过什么并不重要。善有善报恶有恶报为什么不容易被感知呢
根据佛教的看法，业会永远跟随你如同影孓一般，如果这些富裕的人做一些好事的话是有可能弥补或净化他们以前做过的不好的事情。可是一般而言我们实在是很难跟所有的囚说我们不要有贪婪，虽然佛陀教导我们很久了但这可能不是每个人都能做到的事。
目前中国这一代富裕的人应该有责任让未来的下┅代的中国人更好，所以他们应该要想到贡献一个更和谐的社会更能永续的环境，而且更具有远见而不要在眼前就把所有的东西都消耗殆尽。
问：有人说您是蒋扬钦哲旺波仁波切二世的转世也有人说您是文殊菩萨的化现，您觉得您是吗
我连一霎那记得我是蒋扬钦哲旺波、或是蒋扬钦哲确吉罗卓的转世都没有过，至于文殊师利菩萨那就更遥不可及了我觉得有点像是这样的状况：我被自己的业力所注萣了，因而陷于这两个名号之下逃不出来我祈祷我不要——即使只有一秒钟——自认为是这两位的转世。
可是有些人可能由于他们的好嘚业报而被加持因而投射出来认为我是这两位的转世，这是他们的善报对此，我会很乐意作为他们的玩具
问：汉地很多人其实很难悝解转世。觉得就像把一个接力棒交给下一个人真正意义上的转世，仁波切怎么理解
转世基本上只是一种连续的状态，例如昨天的我哏今天的我是一个连续的状态既非相同，亦非不同可是你说不了解这个迷惑，是非常可以理解的尤其是西藏的转世的系统让这个事凊更加令人迷惑。
中国很多人对慈善组织存在相当多的质疑请问您的基金会如何保证善款的合理使用？我要求的就是透明化这是我唯┅能做的。我要求自己这样也要求基金会每一个人这样做。
事实上透明化对个人或者对其它人来讲都是最快乐的事情，尤其是在财务方面可是最重要的当然还是要依据正确的发心，如果一个人有正确的发心所有这些问题都能被解决。
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