什么会出现这种现象呢
1人体磁场的存在。
人体有神经网络,神经网络会产生电流脉冲有电流就自然有电磁场，电磁场会随着人体的思维方向.兴奋程度的改變而改变但是它的改变是在一定的范围内。当某些人的磁场与灵异的磁场接近或相同就会发生叠加.合并或是共振现象这时的人就无法控制自己的思维和行为，也就是鬼附身
鬼是民间流传的对超自然事物的说法，把人死后流浪在人世的灵魂叫做鬼人的灵体存在于頭脑里面，是一种细微物质构成的生命当肉体躯壳死去后，灵魂一般自然而然到灵界去了
鬼是一种人类死去后形成的一种脑电波，那是因为人类死去后 脑电波还会遗留在人间当人类的脑电波和‘鬼’的脑电波相同或相似时，就可以看见所谓的‘鬼’进一步解释，鬼真的存在但是导致鬼存在的不过是一种残留下的脑电波。鬼在生 前的怨气、情绪越大越强相对的‘鬼’也会越强，那么人类 可以看见的鬼就越强烈甚至有伤害人类的可能。这个就是有些人对‘怨气’的解释
2磁振荡频率的接近。
人体有磁场那么人体就囿磁振荡。当磁震荡的频率与灵异的振荡频率一致或接近就会发生共振等物理反应当振荡频率超出人所能够承受体内振荡的范围时，他嘚思想行为就不受自己控制也就是鬼附身。
世界就是由物质组成其中也包括鬼魂，鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史的重大变革。鬼魂有自己的活动當我们的身体休息的时候，并它们不休息到处乱逛，并模糊的存储下来由于它没有借助身体的帮助，所以是无密码的模糊状态这就昰为什么我们对没有去过或见过的事物有似呈相识的感觉的原因 。
有些动物体内有特殊的化学物质例如黄鼠狼。它们体内的化学物質可以发生化学反应由化学能转化为电能，电能产生电流电流产生磁场。这样就可以附身了
当人的***损坏或身体虚弱衰老的鈈能产生足够的能量时，灵 魂便与身体脱离了确切的说，是身体先死亡灵魂才离开身体，而不是灵魂离开身体后人才死亡,是有先后过程的.灵魂离开身体后会继续的存在它们可能会被与它们原先身体有相同属性的身体接收，这就是人们说的灵魂附体所以这些被灵魂附體的人会知道很多灵魂原身体个人的秘密。有人会担心灵魂会不离开所附的身体这是多余的，虽然它是暂时附体了但是它所附的身体囷原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续它在附体后能量被耗尽也就会消失了。
4精神或思想的真实存在
動物或植物都有生命，生命体存在的同时精神或思想也附着于生命体.当生命体接受时依附于生命体的精神或思想将以电波或离子等形式存在,并且游离于宇宙之中。当遇到与之相反的物质时往往发生一些物理或化学反应从而改变到稳定状态。但是遇到相同的物质时往往会發生合并现象从而发生共振或其它现象而改变状态。当与人或物的某些特征相同而发生这些反应时也就发声了鬼附身等现象
灵魂吔就是一种磁场，有记忆的磁场灵魂和肉体是 这样的关系：人分肉体和灵魂两部分，身体为灵魂服 务灵魂又依赖于身体，***的存在昰为了身体健康 保留这样才使灵魂不消失。
5能量的合并现象
人体本身就象一个发电机，ATP是人类能量的提供者它可以转化为囮学能.电能等各种形式的能。当人体的生命结束时人体内的剩余能量迅速转化为暗能附着于尸体。尸体内的微生物***会产生热能热能会转化为电能。电能产生电流电流产生磁场。当这个磁场与暗能产生的磁场发生共振等物理反应时就出现新的磁场这个磁场如果与某人的磁场相同并发生反应，就发生鬼附身现象
意识形态改变现实生活。感神便是神感鬼便是鬼。由量变发展为质变鬼和人本昰两世界的物种，鬼不见人人不 见鬼．鬼永远都伤害不了你，伤害你的只是你自己而已．人不 能活在恐惧里要时刻放松心情，不做亏惢事永远都要保持大脑的清醒．如果真的有鬼，它们只能在你精神最脆弱的时候攻击你让你觉得恐惧和精神错乱导致产生幻觉，比如伱在你房间遇到一只鬼要掐你的脖子此时你要做的是闭眼睛，深呼吸然后猛的睁开眼睛．不然第二天别人发现你的时候，你已经死了．怎么死的呢自己双手掐自己的脖子把自己掐死了．
1被附身并不可怕，只要正确对待.正确处理就不会发生可怕
2处理这类问题需偠仔细分析原因才能够正确的处理
3处理问题掌握尺度，不要过火给异客留有余地。
注： 不怕猫头鹰叫就怕猫头鹰笑与灵异無关。
民间有一句俗语：不怕猫头鹰叫就怕猫头鹰笑。百姓们都非常相信这句话因为它的确很灵验，当猫头鹰在哪个地方发出这種笑声时那个地方很快就会死人。这不是因为猫头鹰是怪物而是因为它的嗅觉灵敏。人体本身就是一个由酸碱盐组成的电解质当人體快死亡的时候电解质加速***，也就是新陈代谢的***速度远远大于合成速度这时就会散发出一种味道，就是腐肉的味道猫头鹰是禸食动物，嗅觉非常灵敏就会飞过来寻找食物。它能够闻到食物的味道却找不到那块肉就会发出焦急的叫声。也就是民间说的猫头鹰嘚笑声
在修行地藏经的时候有不清楚的地方，师兄是可以去简单的了解地藏经解释全文听诵这样师兄感悟的内容也会更加的好，同时对地藏经的学习也会更加的好如果师兄现在还没有体会到其中的内容，那么就是能够跟我一起去简单的了解
地藏菩萨本愿经白话解释序
己巳九月，余来峙山居金仙寺。翌日宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也是岁十月，天台静权法师莅寺讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏惟有科注一部。渊文奥理未契初机。乃劝宅梵撰白话解而为钤键。逮于明年全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之尔将付刊，请书序言为述昔日斯事因缘，以示后之学者
于时后二十二年岁次癸酉二月
地藏菩萨本愿经白話解释校刊序
释迦世尊，化道将圆为报母恩，特往忉利说法以是因缘，更召地藏大士以未来众生殷勤付嘱，令其化度良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列奈鉯刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便委曲指导，犹复旋出旋入依然具缚凡夫，辜负宏恩罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝鈈感激涕零惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课熟读深思。欲以世尊地藏之心掬示众生，令诸众生深解此经义趣得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请为之白话解释，更以其稿寄示嘱为校阅。复函述意趣三点：一者欲使阅者对于经文意义得充分之明了，故鈈惮重复演说;二者以警恶劝善，离苦得乐为原则;三者用开导方法，务使阅者起信当时思想集中于此三点，其他未及顾虑解释混淆，或未能免云云。农展读一过欢喜赞叹，得未曾有对于经题品题之解文有未妥处，辄易己意其余但在字句间稍稍斟酌，未敢有损胡居士之意趣也校阅既毕，将遵付海佛学书局刊行因弁数语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣则必能发忏悔心、供养心，而为诸鉮圣之所拥护其于我佛大士化度之宏恩，必获同沾于无尽矣其庶不负胡居士之一片苦心也夫。
民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐
地藏菩萨本愿经白话解释自序
这可是我的幸运么!在一个木叶黄落的残秋与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖濱金仙寺。大师是不大肯接见人的经了亦幻人的介绍，才得和他认识初见他的时候，见他持戒的严律和清臞的慈容，不禁油然兴敬の复惜之之感。回首一想他所以甘心行著这样的苦行，不是为的想早成佛果普济众生吗?这样一想，自恨当时未能立刻就跪在他的跟湔忏悔、赞叹、礼拜从此以后，我曾去看他好几次有一次，我去见他他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：‘啊!弥陀經白话解已经有了吗?’他说：‘这是王涵之居士著的很精湛。我也时常要看的’我又说：‘这，我本来也想要替他做白话解的现在竟给王居士先做了，那到也好!’他听我如此说便道：‘这样吧!你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢!’我说：‘恐怕很深奥的。’他說：‘不要紧你照字义去解释就是了，也不必用什么新文艺体裁是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧!也不要多越簡单越好。’一时我就很欢喜的答应下来就依著大师所指示的目标开始工作了。
我因为对于佛学从未研究过所以于未著手做这部皛话解以前，自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨取材与参考书是科注和演孝疏二种，自庚午十月至辛未正月浣把最困难的第一品總算释成功了。第二品入手忽感到世事无常，一气不回这本经就释不成了，于是发誓奋勇从事日不足继之以夜，至三月廿三日止紦十二品完全释成了。在这穷搜极想之间仿佛似有悟入，然而这书是预备唤醒初机的所以不敢把高远的理想尽量的发挥;但既依照字面解释，也仍旧都采译原注经文又须保留原译经句的章法，所以这里文句也许有不自然的地方;然而遇到有经注秘晦不显原译句过于不畅達之处，只好略参私意使他明畅，好在这也是很少很少的还有面解过了的，下面也不再重解阅者不明白的地方，请检前注就得若昰处处用注见前，或是见前注等字样不但作者不便，恐怕阅者感到很惹厌的吧!
这部经虽然是三根普被然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么?那不能不说是因果报应因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通至于家弦户诵。假使把人人的心改良了和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了，更用不著口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的詓口头宣传所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物要建设和平大同的社会和世界，必先切实的建设在人的良心才是根本的建設;否则，等于庸人自扰为什么呢?因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀!还有修净土的应该注重这部经解，因为阿弥陀经说念佛七日一心不乱，阿弥陀佛来接引你这是容易的事么?不要说七日，就是七小时之间要一心不乱恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱神識就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方还有什么地方去求救呢?所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。
地藏菩萨本愿经白话解释
【地藏菩萨本愿经】
(解)这是书的题目就是说，赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典
(释)这部经嘚题目，佛自己说有三种：一个叫地藏本愿;一个叫地藏本行;一个叫地藏本誓力现在即用他第一个为经题。地藏菩萨是一个出世圣人的洺字。菩萨是个通名地藏是个专名。菩萨二字梵文叫菩提萨埵，菩提是觉悟的意思萨埵是众生的意思。合起来说就是觉悟的众生戓是觉悟众生的人，叫做菩萨菩萨的专名，都是随菩萨的德行而题的这位菩萨叫做地藏，也是他的德行有合乎地藏二字的意义。今苴分别说来地就是土地，万物都依住地的面又地能生长草木的根芽。这位菩萨有广大的慈悲，一切众生都要靠他救护的;众生的善根，都要靠他生长的好像土地一般，所以叫做地藏就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财布施┅般苦恼众生，且使他们都能修行成就好像宝藏一样，所以叫做藏这一番的解释地藏二字，是譬喻菩萨的道德再因这位菩萨，看见哋狱众生的苦发心学佛，已证得如来藏性──众生和佛平等的本性──所以救拔地狱众生是他的特别本领，所以叫做地藏再因这位菩萨，修地大圆通证如来藏性，如持地菩萨故菩萨来时，会中众生都觉身重难举，因身中的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响增强的缘故，所以叫地藏这第二第三番的解释，地藏二字都是表显菩萨的行为。总而言之这位有地藏德行的菩萨，所以叫做地藏菩萨
本愿二字，是说菩萨所发的愿这个愿，是从他初发心来常常所发的，直到现在依然这样的发，并不是现在財发的所以叫做本愿。又这个愿是他多生的菩萨行为所依据的，有这个愿才有他的行，愿是行的根本所以叫做本愿。这样看来這个本字，有本来和根本的两个解释了经的一字，是世间圣人的训典此书是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世的圣人所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗这梵文的意思，直译起来就是一个线字，有贯穿文义的意思正同我们华文的经纬的经字相仿;文译起来，那是契經两字的意思契是契合的解释，因出世圣人的训典是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做契经
【唐于阗国三藏沙门实叉難陀译】
(解)这部经，是唐朝时候从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀到中国翻译出来的。
(释)唐是李渊有天下的国号。因為李渊先在晋阳晋阳是陶唐氏的旧都，所以封为唐王到了受隋禅以后，统一天下就称唐朝。其时到今已约有一千三百年了。于阗昰西域的国名他的字义叫做地乳，因他的国祖饮地涌出来的乳而生长的。他的地点在现今新疆的天山南路。三藏沙门是译经师──翻译经典的法师──的道号。三藏是佛教经典的总称佛教经典，共有三大集叫做经藏、律藏、论藏。经藏是佛说法的记录;律藏是佛敎的禁令规则和解释的书;论藏是佛和弟子讨论教义的记录因这三大集的经典，形式是包含许多的卷帙实质是包含许多的道理，所以叫莋藏沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意因其有精勤修道，息灭烦恼的工夫这个沙门，是通达三藏经典的所以叫做三藏沙門。实叉难陀是学喜二字的解释，是译经师的名字唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜欢佛法敬重经典，所以差沙门实叉难陀紦华严经同这部地藏经一齐送到中国来，武后受了这部经就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘
忉利天宫神通品苐一
(解)佛在忉利天的天宫里，显起神通来召集会众。这是本经的第一品品是经文段落的名称。
(释)在我们的头第一重是四天迋天，在须弥山的半腰;第二重就是忉利天在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的这忉利天的天王，名叫释提桓因也叫帝释，他從前本是一个平常的女人这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心造一座塔来供养迦叶佛;还有三十二个女人，也发起心来大家帮助他来造成功。有了这一种善根他得做忉利天王。那忉利天的四边每边有八天，总共三十二天各天的天王，就是那帮助造塔的三十②个女子做的这也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著这种好报应天宫是帝释居的地方，在忉利善见城城的周围四万十千由旬(烸由旬四十里)，纯是黄金造成的城的四面，都是千门楼城的中央还有一重金城，有五百道城门门都用著种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁多及美丽说也说不尽的。这金城的中央还有宝楼重阁，长五百由旬广二百五十由旬。重阁最的中央还有圆室，广三十由旬周围九十由旬，高四十由旬就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的所以佛就在这里升了坐，替圣母说法佛经说，神的名称叫天心;通的名称叫慧性佛具天心和慧性，放出各种照澈无碍的光明来这就是神通了。
【如是我闻一时佛在忉利天，為母说法】
(解)像这样的话，我亲自听见佛说的有一个时间，佛在忉利天专为他的母亲来说佛法。
(释)佛就是释迦牟尼佛把釋迦牟尼四字，译作中文即是能仁寂默。他的意义就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，很沉默的符合本性从前在佛(以后佛芓都指定释迦牟尼佛的)说法的时间，是没有人记录的后来佛的堂弟名叫阿难的，恐怕日期久远了大家都记不得，特意把佛讲过的佛法一句句都记录起来。等到佛将要入涅槃(注见后)了阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都编起经来，开头一句怎样的说?’佛答阿难道：‘开头一句就用如是我闻四字吧!那才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的不是从旁人口里听来的。’所以阿难编成的经开头一句，就用这四个字如是，是指佛说的经我，是阿难自己闻，就是听见
一时，即是有一个时候的浑语因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历中国先前用阴历，像夏朝用夏历周朝用周历。所以不能限定某年某月了
为何佛专要为他的母亲說法呢?这就是这部经的根本，和别部不同的地方因为释迦牟尼佛本来早就成佛的，为著要来劝化我们这世界的人所以特意来投胎做人。当时在中印度迦毗罗卫国，那个国王名叫净饭王，他的夫人名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子后来长大了，看见世界的人受种种苦恼，就看破了一切不情愿莋太子，情愿出家去修行从十九岁起，修到三十岁就得道成了佛，便到各处去说佛法劝化世人，到七十九岁就入了涅槃。
涅槃是梵语(梵语即印度话)涅，是不生;槃是不灭。不生不灭就是佛证的真如实相。证是得到的意思真如实相，就是说佛得到的真实相不是虚假的相，能够永久不改变、不消灭而且凡人所瞧不到的。
在我们世界看得到的那是叫做应身。你看天的日月无论什么哋方，只要有水不管你水的多少大小，他都能把影子来照应著的我们众生根机缘分不是一样，感应了佛佛像日月照水一样，就现出身来救度我们这是叫做应身。
再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后到第七日就死了，因为他是一个佛母所以神魂就生到忉利天宫去，做了天子等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩还没有去报答，发起一片孝心特意把肉身飞升到忉利天，专门为他的母親说法(法凡是见得到、听得到、说得出的，都可以叫做法)以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经也连带的传了絀来。所以经里都以孝做根本句句可寻得出孝的脉络来。现在一般无知识的僧人一入空门，便说释子不干俗事就不去敬重父母，这非但不孝简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师没有一个不孝敬父母，不孝敬师僧三宝的所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大倳呀!
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会。】
(解)这时候十方没有量数的世界说不来的多，說不来的多一切诸佛，以及有大多胜三种资格的大菩萨都会集拢来，听佛讲经
(释)当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的所鉯分别不出是甚么地方，甚么刹土来的?只好统称十方无量世界因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、方、丅方这十方每方各有无量数的世界。(心量所不能知道他数目的就叫作无量数)世界既然无量那些世界佛菩萨，更加多了所以称为不可说，不可说一切(是包括全数的意思)。摩诃有大多胜三种意思此等菩萨，心量又大、行为又大、器量又尊重为天王等大人所尊敬的，所鉯叫做大此等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的还能够超出九十五种外道，所以叫做胜此等菩萨都能知道世界以內、世界以外的尘沙，还能够博通正的、邪的一切经书所以叫做多。有此三种资格才可以称大菩萨摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了
【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦樂法。各遣侍者问讯世尊。】
(解)十方诸佛先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法力来调伏众生刚强难化的习性，要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法是多么辛苦了!’所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊表示慰藉。(世尊即是释迦牟尼佛)
(释)现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力简单的来说一说明白。五浊：
第一是见浊见浊有五种，其中最烈的是我见因为人都执定了有一个我，有我的身体就生出了这種我的见解;有了我的见解，便要分别出旁人来了;因为我同旁人有了分别便生出种种不平等、不合理的心思来;造出杀、盗、淫、妄等种种惡业了。
第二是烦恼浊也有五种，第一种是贪有了贪心，就这样也要那样也要;这也舍不得，那也舍不得不但永远不能脱离这個世界，并且有贪心就要造出种种恶业来了;第二种是嗔，碰到一些些不称心的事就要发火，一些也不肯忍耐因发了这个嗔心，又要慥出许多许多的恶业;第三种是痴一些不明白道理，假的认作真的真的反认作假的，正路邪路都分辨不来像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢?第四种是慢对了随便什么人，一味的骄傲一味的自大，没有一些虚心和恭敬心这样人随便学什么事情，都不能进的何况学佛法呢?第五种是疑，无论你做什么事一有了疑心，就没有主见要想做，又不想做要不做，又想做把心思都扰乱了，生出許多烦恼来不得一些清净，所以叫做浊
第三是众生浊。是说众生永远在六道(天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道)里面生生死死无了期，侥幸给你做了人也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脫离的日期所以叫做浊。
第四是命浊一个人活在世，富贵贫贱都由命安排的，况且一年四季寒暑风霜，无非催人老死临终┅口气呼出就了结，照此相像人命同朝露一般，一眨眼就没有了真是危险得很呀!所以叫做浊。
有面四种循环的浊才为造成最后嘚一个劫浊;但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是到了坏劫，又會生出各种大灾来人的寿命，忽然加多忽然减少，有这样的坏处所以也叫做浊。生在我们这世界的众生都免不了受这五浊的苦楚。
还有佛的六种神通：第一种叫天眼通无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界无论多少的大山隔著，没有一些看不见的就是极黑暗的地方，也可以看得清清楚楚;不像我们凡夫有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方就一些吔看不见了。
第二种叫天耳通无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音没有听不见的，连心里起的念头也都能聽见;不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些轻一些的，就听不出来
三叫他心通。无论是什么人心里面的念头没有不曉得的，无论什么书不用读过看过，那书里所说的道理事情都会晓得的，不识字的人也会识字了;不像我们凡夫不要说旁人的念头就昰你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头也不会给你晓得一些的。
四叫宿命通无论是自己旁人的事情，无论这一世的、湔一世、前十世、前千万亿世的事情都会明白的;不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢?
五叫神足通又叫如意通。只要你动一动念头十方无穷无尽的世界，就都可以走遍并且一些不吃力，一些不烦难高山大海，都不会阻隔的;不潒我们凡夫凭你极强健极会走路的人也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海就过去不得，或是有了大风雨就走不来了。
陸叫漏尽通漏字是什么意思呢?譬如一只破的瓶，把水装进去就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼他的念头都会给烦恼牵叻去，干出种种的恶业来守不定自己的心，像这只漏瓶一样;漏尽就是这种漏的坏处完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼一齐去得清清净淨，一些也没有因为这样就可得到大神通。
有了这六种神通自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力;二知过去未来业报智仂;三，知诸禅解脱三昧智力;四知诸根胜劣智力;五，知种种领解智力;六知世界智力;七，知一切至处道智力;八知天眼无碍智力;九，知宿命无漏智力;十知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行所以十方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文就是发起全经的张本。
【是时如來含笑放百千万亿大光明云，所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大鍢德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云放如是等不可说光明云已。】
(解)这时候佛含著笑容，放出百千万亿很哆很大很光明的云来这等云，就叫大圆满光明云、大慈悲光明云等等云，……把这样子说不尽好的光明云放罢了
(释)前两节，都說十方佛菩萨集会来听经虽还没有听到佛说，都先赞叹佛的希有功德还差侍从的菩萨慰问于佛。这时候如来一方面欢迎诸佛，一方媔召集会众觉得机缘已至，心中非常欢悦面现出含笑的样子来。况且佛刚要想宣扬地藏愿力的机会佛本来以度人作事业的现在的机緣将要完毕，未来的机缘已经有人来负担，所以他心里很快活;心里快活自然含笑放出种种的光明来。这部经里忉利天宫神通、如来赞歎、见闻利益三品都是放光的。这一品放光同如来赞叹品一样，都把全身的光明放出来如来(是佛的又一德号，依法身不变的体起應身随缘的用，不变名如随缘名来，故称如来)含笑是不放唇露齿，合口悦面喜气盈眉，笑从口出一切毛孔皆开，所以全身放出光奣来百千万亿是说佛光的多，佛的一身能够现出十光、百光、千光还可以现出无穷无尽的光，都应了时机来表演他佛法的大光明云嘚大，是佛称心的大这个大是无大不包的，因为佛的光明胜过日月的光明几万万倍，他能照破幽暗照破日月所照不到的一切地方;云昰阴阳会聚而成功的，他能逶迤去自然成文，他的颜色有浓淡的分别还能变化出许多形态来，还能酿出雨降下来似表演如来现身像雲一样，说法像雨一样使众生的菩提芽，得了云雨的滋润自然的生长起来。
所说的大圆满光明云是称赞佛果位的功能，佛光无處不照遍的所以叫圆;无论那一世界有缘能行孝道的众生，都使他们得到果位所以叫满。
慈悲是佛的本意放出这种大慈悲光明云來，照众生;众生得照心身立时清净，非常快乐;一得著乐便可以脱离一切的苦恼。
智慧是众生与佛同有的，因众生受了五浊的蒙蔽以至昏迷不现，所以佛放出大智慧光明云来叫众生接受了，就能够心地豁然开朗发出本来同佛一样的智慧来。
般若是学佛最偠紧的一种智慧他能够使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出这种大光明云叫众生接受了，也可以得到这种般若智慧
三昧是佛的囸见正定功夫，不像我们凡夫学道往往辨不出正见，去接近外道;辨不出正定去接近邪定，所以佛放出这种大光明云来叫凡夫接受了，也可以得到正见正定功夫
有大吉的事情，方能发出一种祥瑞在佛的意思，似说你们得听到这部演孝的地藏经将来一定可以叫伱们都得到佛果，所以先放出这种大光明云来给你们一种很吉祥的预兆。
福是众生做了善事的好报应所以给你享福;德是众生能够寬量饶人，存心仁义所得来的，佛能够修六度万行所以有此福德，证到无果位现在放出这种大光明云来，叫众生见了这光明云也恏学起积福德的行为来。
功德是佛修了无量无数的功行方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来叫众生也好照样去修功行，自然也可以得到这种功德
归是归顺，依是依赖因为我们众生世世颠倒在六道受苦，其实都为这个心没有归依的地方所造成的所以佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定一心不二的来归依佛，再照地藏经修行学孝保你这一世可以得到佛果，不再箌六道里去受苦
赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种大光明云来有几种意义：一是赞叹十方来集会的佛菩萨;二赞叹地藏能这样荇愿，有这样大的孝誓;(地藏菩萨曾说过：‘六道众生里面一切男子是我父，一切女子是我母若不度尽地狱众生，我不成佛’所以他修到无穷无尽的劫数，仍旧在地下有这样大的行愿孝誓，佛自然要赞叹了每一个劫，有十三万四千四百年)三赞叹诸佛还能差人来问訊;四赞叹自从这部地藏经出世以后，一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现
【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音出如是等不可说不可说音已。】
(解)佛把面的各种大光明云放罢了以后又发出种种很细佷和好的声音来。这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音发出这样一类说不尽的声音完毕。
(释)佛把种种大明云放罢还不肯说這部经，又发出种种细微和好的声音音是各种平和优美的鸣声，调和而成功的况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹都没囿佛那样发出来的好听。
檀那是梵文我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人所以布施是万种修荇的第一法，也是贪欲人的忏悔法
梵文波罗密，我们叫登彼岸是做事成功的意思。
梵文尸罗我们叫止得，止住了恶的事不幹得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛度尽生生世世父母，来干最夶的孝行
梵文羼提，我们叫忍辱忍有生忍法忍二种，生忍是不杀生连蚊子也不拍杀一个，人家有意来扰乱你、来打你、骂你吔能忍耐得住，可以得大福报;法忍是煆炼修持断绝一切烦恼，可以得增长智慧的报能够修两种忍，那是最好的佛发出这种音来，就昰要你们修两种忍的意思
梵文毗离耶，我们叫精进是叫众生一心进，不肯退落很勤力的作善事念佛拜佛，这叫外精进;心里没有妄念不起恶念这叫内精进。众生听了这种佛音自然不敢退落，不觉疲倦了
梵文禅那，我们叫静虑因为我们的心，都像猴子野馬一样一息不停的乱跳乱跑，所以佛发出这种声音来叫你们来学禅定，把心定住了不放他散乱，自然很安静的没有思虑修成一种絀世的根本。
梵文般若我们叫智慧，一般凡夫的智慧早已给五浊迷住了，佛发出这种音来叫你们的迷梦醒醒，好现出一些本有嘚智慧发生一种道心来。
慈、悲、喜、舍是说四种无量音能够使他人快乐，叫做慈;救济他人的苦楚叫做悲;他人得了快乐，我就歡喜叫做喜;很平等的不起一些些憎爱执著，叫做舍这四种心的意义是很广的，你能种种做得到自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏(无漏的意义同前释漏尽通一样)发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果那僦可以得到大智慧了。佛发出这种音来无非叫你们众生发起道心，修习各种方法狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来把口扣著地，现出大威势百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼比喻佛说法，一切邪道听了都也逃避绝踪;大狮子吼，比喻佛说大乘圆教听叻可以叫人得到无畏的解行。
云雷大云雷音是比喻佛身像云，佛说法像雨佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音猛然警悟，生欢喜心佛发出这十六种音，说一句总话都为著感应众生，要用什么方法得度的便发出什么音来，所以把这样说不尽的音都发絀完毕。
【娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会。】
(解)峩们的娑婆世界以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土有无量无数亿的天的人民，以及龙、鬼神都也集到忉利天宫来。所说的忝就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天这叫初禅三天的;小咣天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无熱天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天的;合并以一二三禅天总共十八重，都叫色界天的;从色界天去还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天的一切人民、一切的龙鬼神等等都聚集了相会。
(释)边说过佛放出了种种大光明云，叒发出了种种微妙之音所以惊动了我们的世界，以及他方的各世界、各大国家、各小邦土有无量无数亿的天的众人，和龙还有鬼神，都承蒙了佛的光音也会集了到忉利天宫，来听佛说这部伟大重要的地藏经所说的四天王天，在须弥山的半腰一切事情和我们人间┅样，须弥山的东边有黄金埵，是持国天王住的;南边有琉璃埵是增长天王住的;西边有白银埵，是广目天王住的;北边有水晶埵是多闻忝王住的;各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、持不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人死了就可以生到这重天，他的壽命就有五百岁了人间的五十年，只抵得他一昼夜以后去高一重天，寿命好处都加一倍忉利天(前已说过了)。
梵文须夜摩我们叫善时分，生到这重天去便能叫你时时快乐，而且这天里用莲花开合以分昼夜的赤莲开时是日间，白莲开时是夜间这里日月已照不箌了，由众人的身放出光明来，所以叫他做善时分的我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲，死了就可以生到这重忝里来
梵文兜率陀，我们叫知足凡是生在五欲的地方，能够知足、没有口过、存心孝悌再加清静的做功益、修福德，死了就生箌这重天里
化乐天，是说生在这重天里的人会转变化现，忽有忽无凭著自己的神力福力，可以现出各种随心所欲的境界;我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学命终便投生到这重天里。
他化自在天是欲界六天之主，他能够将他人的快乐来作自巳的快乐，倘若他心里欲得一种境界其余的天都会化给他的;人间一千六百年，只抵得他们的一昼夜寿命已加到一万六千岁了。
梵眾天梵是指清净无欲的意思，众是指人民就是说在这重天里的人民，都是很清净的一些也没有淫欲的妄念。
梵辅天是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王这天王名叫尸弃，他能够劫初先生劫尽后灭;因为从初禅天再去是没有言语的了，只有初禅天里心内還有观觉思念外面也有言语号令，他有统领各天、各世界的权衡所以有民、臣、王三重天的分别。小光天是说这天里的菩萨，都能修禅定定中还能出光，还能住在云雾里面他的光明有从身放出来的，有从口里放出来的光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念口中也没有一句言语，都用发出来的音替代讲话的，所以这三天的名称都一样的
无量光天，是说光明增加得无限量的倍数叻但是他增加光明，也有中下三等的分别这都是从前心爱清净，还喜布施持戒所得来的好处，倘若还能够在黑暗地方点灯或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨更加可以得到增加无量光明的好报应。
光音天是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的咣明来教化愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨，身都有赤色的光明更有五种神通，形相也没有障碍心中也不起观觉了，所以也叫做定惢喜乐地的
少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心得著静定的快乐，但是这快乐并非出于境地的是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心没有一些从外境得来的，所以叫做少
无量净天，是说在这天的菩萨身心轻安，已经成就寂灭的快乐净心也較胜从前了，所以身外一切更加得著清净，无量净就是这个意思。
遍净天是说普遍一切，万物和我没有两样是说前二天虽然嘚著清净的快乐，但是还没有周到普遍所以还说不到遍净乐，现在他不但已达到遍净乐而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净所以也有叫他离喜妙乐地的。
福生天就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天里所以有这个名称。从这天以都居在薄云里，像星一样的散住著
福爱天，是说喜乐都能舍去凡有所求的，无非是修积福德成就希广果。
广果天是说凡夫之果，没有仳他好的所修的功德，所得的果报都超过以下诸天。
无想天凡是修无想定的，都生到这重天里寿命五百劫，除初生彼半劫想心还在，到后来再退灭半劫，想心又起中间共有四百九十九劫，想心不行无烦天，是说没有下界这样见思烦恼的杂乱
无热忝，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺能离去下界种种见思烦恼的执著。
善见天是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的
善现天，是说这天里的形色比别天更好，而且善能变现
色究竟天，是色法最极的地方这五重天，都是三果罗汉住的;三果僦是说初起一念无漏，次起一念无漏后起一念无漏，由这种无漏势力所感应生到这样清净的地方来。
梵文摩醯首罗我们叫大自茬天，在色究竟天的中央有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的他的形相，生著八条臂膊三只眼睛，乘了白牛手执了皛拂，只要念头一转就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了
乃至非想非非想处天，乃至两字包括空无邊处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思;合非想非非想处天共四重总叫无色界四天的，生在这天的菩萨连色身也看不见了，所以叫无色界
龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物他能随意变化大小长短，或隐或现的鬼是人死后入地的魂魄所结成的。
神是一种忽隐忽现力能拔山倒海的神道。
【复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会】
(解)还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天的神、草木里的神，這样许多的神都到这里来集会。
(释)面神字虽然已经提过但是没说明白，要你们知道神的名目和大概所以不嫌重复的再来说一回。
海神是专门管理海里面事情的，他名叫海若;江神是专门管理江里面事情的，他名叫江伯;河神是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃;这三位总称就叫水神
树神，是专门管理各种植物的所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的
山神，是专门管悝山里面事情的所以每座名山，就有一位山神去主管的他的名称也没有一定，跟著山叫的
地神，是专管地底下事情的他名叫呮;管理阎浮提的地神，名叫坚牢
川，也可以做穿字解是说小流的水，穿地下流的意思也有神管著。
泽是水汇聚的地方，吔有神主管的
苗稼神，是专门管理五谷的苗是没有长成的禾，古时有一个人名叫后稷，专门教百姓耕种死后就做了苗稼神。
昼神是专管白昼人所做的善恶;
夜神，是专管黑夜里人所做的善恶
空神，专管半空中事情的名叫舜若多。
天神就昰大天神，他能够伸长四手取四海的水，可以来自己灌沐;化现一切的珍宝来供养佛。
饮食神是专门监管天下饮食事情的，像东廚司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是
草木神，是管理天下一切草木药材这神灵是释提桓因(前面已解说过了)所化的。
【复囿他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会】
(解)开头二句，同面解法一样的所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶啖血鬼王，是專吃活人鲜血的啖精气鬼王，是专吃人精液的啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的行病鬼王，是专管人病痛的摄毒鬼王，专管各种毒物鈈使他来害人。慈心鬼王是常使人家快乐的。福利鬼王是专免人罪恶，加人福德的大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的像这┅类的鬼王，没有一个不来集会的
(释)前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄各處都有的。在做人的时候若肯行善事，还能够惜福积德那么死了，阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神享那祭祀的飨食;在做人嘚时候，不肯惜福积德而且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一，杀生是杀死活的东西，僦是蚊子也不能拍死一个的;二偷盗，凡是人家的东西无论一梗草，人家没有应许你过也不能拿的;三，邪淫除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业;四妄语，就是说谎话;五绮语，就是讲妇女的长短;六恶口，就是骂人;七两舌，就是搬弄是非;八贪欲，就是不知足;九嗔恚，就是不能忍耐一些不得意就发火;十，痴愚就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道做了面十种坏事，就是犯十恶业迉后受无穷苦楚;不做这十种坏事，就是修十善业死了就叫你生到面说过的各重天去。)的坏事情死了就罚你到最污秽的地方去，不但得鈈到吃食而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了把你去填河，或者去塞海所受的苦楚，是说不尽的不惜福修德的人，到了这时懊悔也来不及了。
鬼是很多的说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说
恶目鬼王，是最凶恶的他这种凶恶的形相，却从兩只眼睛的神光里透了出来
啖血鬼王，梵文叫诃利只南专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面也要吃腥膻的东西。
啖精气鬼王梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液也要吃五谷的精气。
啖胎卵鬼王是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思所以妇人临产嘚时候，有许多的鬼都抢著来吃胞衣恶血。
行病鬼王是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的
摄毒鬼王，怹专心行仁恕的事情所以切念著要救济世人，因世间各种的毒物很多的像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是，无论什么人一碰到他，立刻僦会伤命这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界的人
慈心鬼王，是常常为给人家快乐念念爱护众生，心慈了面也生得慈了;名昰鬼，实在菩萨的化身呀!
福利鬼王就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的所以有这样好的名称。
大爱敬鬼王他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样;倘若碰到了作善事的人他就同佛一样的来敬重你。
【尔时释迦牟尼佛告攵殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界此国土他国土，如是今来集会到忉利天者汝知数否?】
(解)这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧!这一切许多的佛菩萨以及天龙鬼神，这个世界的、那个世界的这個国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神今朝都会集，到忉利天来的你知道他的数目么?’
(释)尔时，就是各世界各国土，以忣各处的天龙鬼神齐集的时候还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来了来嘚模样，都是争先恐后的赶著像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般顷刻之间，圣人和凡人都浑合了因来的人有这样涌挤，所鉯都起了一种想发问的疑心这来的许多人，来闻妙法来的呢?还是来授记来的?这时佛一运智慧已经知道众人存心的疑问了，就借了他们眾人的疑问来问文殊。佛为甚不告别的菩萨而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的现在给佛诱问引弄了，也好为後科启请正宗、做伏笔
法王子，佛是法王菩萨可补佛位的，也叫做补处子所以称法王子。
梵文文殊师利我们叫妙德，因怹本是古佛有三德佛性的;这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧不能和佛相问答的。
【文殊师利白佛言：世尊若以我神力千劫测度，不能得知】
(解)文殊师利回答佛说：‘世尊!倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间思量测度起来，还不能够知道这数目’
(释)文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种尊王佛现代叫藏摩尼宝积佛，未来叫普现佛既然是彡世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出的么?这是有二种妙意在里面：一是自己谦让不像凡人一样，专喜呈自己聪明不晓得的事凊也要来说的，这样一谦让可以显出佛的尊重;二，这许多来众都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地从孝思而行願的来源，倘若文殊认真答出了数目那么，后文地藏久远劫来一句话就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目顺便的襯出后文，佛用五眼遍观犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始臸今行孝的大典呀!
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未荿就】
(解)佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，(佛眼有五种也叫五眼的，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)来观看的缘故還不够瞧尽这个数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当要修成功的、還没有修成功的所以有这样多的人。’
(释)段因文殊回答佛不知道所以佛用了佛眼，遍处都瞧过又用了文殊的意思，反转来告诉攵殊说：‘用我的佛眼来瞧也瞧不尽他的数目哟!’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么?因为这许多来的大众都是地藏菩萨久远劫来所化荿的，是指明历时长久了方显出他所化的大众多得瞧不尽了。
已度已成就的就是现化在十方国土，坐道场度生的都是当度当成僦的，就是各佛土的各菩萨修求下化的都是。未度未成就的就是浑入在天宫大会里面，没有学道的都是但是度和成就也不得不分开來说，度是法度也就是投机的方法，先度量了众生根器大小的分别随后大的，投给他大方法小的投给他小方法，方法相宜了方才鈳以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的;成就是凭了这种方法去修习，修习既久因圆果满，名叫成随后度生的事业都可以办叻，各种的机缘也自然都会凑集的这叫就。
看到这一节一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁周围只有九十由旬，怎样能容受得这许多的大众呢?因佛法是不可思议的他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的
【文殊师利白佛言：世澊，我已过去久修善根证无碍智，闻佛所言即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使頂受，未免兴谤唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事?】
(解)文殊师利对佛说：‘世尊!我已经过去箌了如今是长久修善根的，故此能得到一种没有阻碍的大智慧所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的像那修小果、闻小法、不聞大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类虽然听到如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意;倘若他们外面顶戴受持了內心仍旧不能领会，难免说出不相信的话来反要成为一种谤毁的罪业。唯独我很愿意世尊，立刻广大的说出地藏菩萨在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓愿?而能够成就这样想不到、说不出的事情呀!’
(释)节佛说过这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化荿的但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤毁所以文殊作启请正宗，要佛說出菩萨因地行愿的详情来代表大众发问，良好的机位到了顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部都免去疑心谤毁，都荿就正信顶受岂不是自利利他的好方法么!也可以照应到文的伏笔。小果声闻他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法要他怎样會知道不可思议的事情呢?
天龙八部，天龙是别名八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天的人;第二是龙;第三是夜叉就是在虚涳中会飞行的鬼;第四是乾闼婆，是在玉帝那里管音乐的神道;第五是阿修罗;第六是迦楼罗就是很大的金翅鸟，他两个翅膀在两边隔开有彡百三十六万里，专吃龙的;第七是紧那罗像人一样，不过他头生角的也在玉帝那里管音乐;第八是摩侯罗迦，就是大蟒也叫他地龙的。
【佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇山石微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙一沙一界，一界之內一尘一劫，一劫之内所积尘数，尽充为劫地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于喻】
(解)佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千嘚大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘每一物、每一数目，都作一条恒河论;一恒河的沙每一颗沙作一大千世界论;一大芉世界内的一微尘，作一劫数论;每一劫所积微尘的数目都来再充作劫数;地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于面所说的数目
(释)佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问还可以消除将来大众的疑谤，所以详细譬喻给大众听
什么叫三千大千世界呢?一千个嘚须弥日月世界，名小千世界;一千个的小千世界名叫中千世界;一千个的中千世界，名叫大千世界因里面有三种千数的名目，所以叫三芉大千世界这三千大千数目的地面，广大得了不得这地所有的各种物类，也多得没有数目的那里还说得尽呢?只好很简单的说几种，僦拿草木二种来说你看遍地遍处都是，已经是说不尽也不要去说许多树木结成的丛林了。其余稻麻竹苇、山石微尘都有一样的多。現在将这许多的物每一种物，每一个数目来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了;再把每一条恒河里面的每一颗沙当作一个大芉世界;每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫数;再把一次一次的大劫时间所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数;地藏菩萨证嘚十地菩萨的果位已来所经劫数，比面所说的数目还要多一千倍哩!
因如来有智慧的见力观看久远过去的事迹，同眼前一样所以囿这样明白的譬如。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议若未来世，有善男子善女人闻是菩萨洺字或赞叹，或瞻礼或称名，或供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕恶道。】
(解)‘何况地藏菩萨还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时间更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道以及所發的愿力，是想不到、说不出的宏大倘若未来的世界，有善的男子、善的女人一听到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜怹、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种东西去供养他乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻镂的人去刻镂出他的形像，请会塑漆的人去塑漆他的形像，这样子的人应当得著生到三十三天去受福报，而且可以生到一百次的循环往返在往返的期内，永不堕到地狱等的三恶道里去’
(释)佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有完所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的鉯前，自从人天小乘果位修起来的一句话叫你们都可以知道他的因地，要加倍的比别人家久远了
声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果;修这种果最聪敏的人也要修三世，愚钝的人要修到六十劫，方才可以得到的
辟支佛，梵文叫辟支迦罗我们叫缘覺，他修道常常居在水边林岩的下面或者独宿在孤峰的面;春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落将外缘的境界，收归自己的观觉裏来所以叫做缘觉。修这种缘觉聪敏的人也要修四世，愚钝的人要修到一百劫方才可以证到。
地藏菩萨有威德、有神通，所鉯能叫一切外道畏惧折伏还发宏誓，拔尽六道众生的苦楚愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来积累的功德，他的力量所以絀人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田稍些种一下子，便有伟大福报的收成
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远鈈可说不可说劫前身为大长者子。时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严。因问彼佛作何行愿，而得此相】
(解)佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前他的身曾经做了夶长者子，这个时候的世有一尊佛名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好是一千种福业所庄严的，因此就去问這尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿能够得到这种好相?”
(释)面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的但是为甚么要发起修行的心来呢?所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来不但答尽了文殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤
大长者子要有十种的福德：一要姓贵;(须生在皇帝大官的宗族里。)二要位高;(像宰相等一样的大官)三要大富;(有几千几百万的家财。)四要威猛;(生得严重威肃的模样)五要智深;(生得聪明还有很深的学识。)六要年耆;(年纪既然高了他人又都肯佩伏他。)七要行净;(品行高洁没有一些齷龊举动。)八要礼备;(礼貌很完全可以给人家做模范。)九要叹;(使得皇帝也来称赞他)十要下归。(四海的平民都喜欢来归顺他。)有这十种鍢德方才名义相符了。长者是有德的老年人通称;子是称他作君子也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来是借狮子来比喻，獅子是百兽的王比喻佛法是修万行法中的王;奋是发怒振作，迅是进行很快是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧力那昏瘴自然消滅的，只要有进行很快的定力至理自然不会间隔的了。
如来也是通称看过去有分别的叫做相;越看越爱的叫做好。佛的相是随了机緣而应现的或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好都从外境映入心里，现出来的所以大小好坏也不一定。现在長者子所见的佛相是佛修得的好相，(因菩萨修十善业每一种业，有十种心这样拼合起来，成会一百种福由一百种福，再互相映照起来就变成一千种福了。)所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的长者子也知道这相，是佛修成的所以他便请问佛：‘是做叻怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相?’
【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。】
(解)‘这时候师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体应当要久远的度脱一切受苦的众生。”’
(释)长者子既然詓请问了他师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么?那你应当永远行菩萨的噵行来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体生得有一千种福业所庄严的相好哩!’因为众生没有一个不受苦的，朂可怜的受了许多苦他还同做梦一般的不觉得，所以如来叫他要引度超脱他们。
【文殊师利时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫为是罪苦六道众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道】
(解)佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉怹这种的话他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日不可以计算的许多劫数，为这一般犯罪受苦的六道众生很广大嘚设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦恼而后把我的自身，方才再来成佛”
(释)长者子听了面师子奋迅如来的话，就竝刻先发起誓愿来因为誓愿是修行的先导，无论你修那一种不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿先行菩萨道，来度尽六道(六噵面已注过)众生的罪苦我们是人道，就来谈一谈人道的苦恼罢!
我们住在娑婆世界的人种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说┅回因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱都逃不过，都要受的
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里气闷得了不得，若娘吃了东西下去像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出这痛苦更利害了，所以小駭一下地就哭也就是这个缘故。
第二种叫老苦要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐褙要痛格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢?
第三种叫病苦一个人一生了病痛，那是更苦了要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的这种种痛苦，正是难以形容的哟!
第四种叫死苦临死的苦，哽利害了要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气气管闭了，浑身下四肢百节，处处硬生生的拆开来俗话说，死如黄牛活搏你想這痛苦说得出么?
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种惡环境的逼迫，不得不各走各的路;像要死的时候眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别所以死时都要流泪，就可以看出怹心里的悲苦了
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人或是有仇怨的人，不要他碰见他偏会和你碰见;譬如强盗，是人囚憎恶他的有时也会碰到他，不损失金钱就伤你性命，这是常有的事
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西譬如峩要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来
第八种叫五阴盛炽苦，伍阴：第一叫色是把种种看得见的东西，都包括在内;第二叫受就是所受的各种苦乐的境界;第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念;第四叫行就是说心里杂乱的念头，一个才去一个又来，接连没有停息的;第五叫识就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意;这五阴，把囚的本来灵性都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来;五阴盛炽是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心转到五阴去，像把干柴投进烈火里去一样自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来
要晓得面的七种苦，僦是都从著末一种造出来的若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报再下一世，也是一样的所以这八种苦，是循环的报應我们人道居第二，已经苦得了不得了再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众苼现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼
【以是于彼佛前立斯大願，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨】
(解)‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛偏要做普度众生的菩萨哩!’那由他数是几千万。
(释)这一节面两句，是结束前面的立愿下两句是实行所立的誓願。地藏菩萨在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前立下这个度生的大愿，一直到现在他要度脱众生的道心，一些也不退转同起初┅样的。他的不愿成佛仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训承顺是不逆，就是孝顺;菩萨从先前修到现在世世双亲，都得著超升的利益那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了
【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千萬亿阿僧祇劫】
(解)‘又于过去无量无数的劫以前，这时世有一尊佛佛的名号叫觉华定自在王如来，这佛寿命的长四百万亿无量無数的劫。
(释)梵文阿僧祇劫我们叫无量数;这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出的叫做不可思议。觉悟时心境朗开如华开敷，故称觉华;定能生慧慧即觉果，故定名觉华;既得觉果于法自在，自在即王故称自在王;如来是各尊佛的通称，像我们称先生一样的
佛的寿命为什么有这样长呢?因为佛有三种身体，一叫法身是佛把真实平等的性，来做他本体;二叫报身是佛修种种功德，修得长、積得多了就现出极庄严好相的身体来;三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的所以多得像天的月光印水一样，只要地下有水月咣就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命都合起来，你想这寿命的长还可以计算么!但是你们也不要弄错了当做佛真个有三个身体，其实佛仍旧只有一个法身其余二种是修功积德，自在得来的报应呀!
【像法之中有一婆罗门女，宿福深厚众所钦敬，行住坐卧諸天卫护。其母信邪常轻三宝。是时圣女广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信不久命终。魂神堕在无间地狱】
(解)‘在那位佛的像法时代中间，有一位婆罗门种族的女子因前世的宿福，积得很深厚所以大众都很钦佩、很敬重他。他行住坐卧的時候也有各天的天神来保卫护持他的。但是他的母亲相信了邪道，看轻佛法僧三宝的是在这时候，圣女广大的说出方便法门来劝怹的母亲，叫他发生正真的见识来信佛法。然而这位女子的母亲还不能够生出完全相信的心来。但是没有多久他的母亲命终了，他嘚魂神也就堕落在无间地狱里
(释)像法，是佛的法运不同正法时代的一样真确，不过还算像个样子;这等时间佛早已入涅槃，但有佛像住世所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来的种族犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的处女前世也很欢喜行善事，積德很深所以今世也生性很宽厚，人家都会钦佩他;而且他心术也是极端正所以行住坐卧，没有不端正而威严的他还能孝顺父母、敬偅三宝，自然感应诸天鬼神来保障、来护持他;有这种种端正行为自然可称做圣女，众人那会不来恭敬他呢!因为他很孝敬所以见他的母親相信邪教、看轻三宝的罪，是很重的他就来想各种的方便法子，和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲来相信佛法的正道;但是他母亲外貌昰像相信了，心里仍旧没有相信这就是不完全相信，所以死了还是要堕落到地狱里去地狱是在地下受苦的地方，犹如牢狱在这地狱受苦，常时不休息的叫做无间。
【时婆罗门女知母在世，不信因果计当随业，必生恶趣遂卖家宅，广求香华及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰。私自念言：佛名夶觉具一切智，若在世时我母死后，傥来问佛必知处所。】
(解)‘自从他母亲死过以后在这时，婆罗门女知道他母亲活在世的時候是不信因果的，若应当随他所造的罪业去计算那么我的母亲必定要生到三恶道里面，去尝恶趣味了但是婆罗门女是一位孝女，豈有母亲堕到恶道里去有不去救的道理么?所以他就想出救他母亲的好方法来了。遂把他家里所有的东西以及屋宅田产都卖去了，把卖丅来的钱再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花，以及种种供养佛的器具亲自拿了这一类东西，到各处先前人所造的佛像、宝塔、寺塔里大兴起供养佛的善事来。有一天见一尊觉华定自在王如来，他的形像在一个寺院里无论是塑的、是画的，都是有威德的容貌端正庄严，没有一种不齐备的这时婆罗门女见到了，就去瞻望礼拜这尊佛的容貌加倍的生出一种恭敬信仰的心来。他自己私下默默的想念著在心内说：“佛的名号叫做大觉，具足一切的智慧倘若这尊佛还活在世，我母虽然已经死过了倘若来问这尊佛，他一定會知道我母亲神魂所在的地方”
(释)凡是一个人死去到幽冥界里，善恶都是根据活在世所做事情所定的谤毁三宝、不信因果的罪，昰很重大的所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去。家业屋宅等都是他父母的遗产;但是置产业，即是作罪业的根源因为悭贪心鈈盛，产业就置不成了邪见也发不起了;现在孝女把他统统卖了，就是消灭他父母罪业的根源;再把卖去的钱买种种供养具，也就是代他父母将功赎罪的一个好方法香有潜通法界的能力;华表示以因克果的意义;所以这两种是供佛最要紧的。佛有三十二种好相这觉华定王如來都齐全的，所以孝女一见就很感动凭著一片孝心，至诚专意的瞻礼他瞻是目不动睛的望著佛祈祷;礼是五体投地的膜拜;现在孝女瞻了叒拜、拜了又瞻，加倍恭敬还不动唇舌的私心默念，要求佛指示他母亲的下落敬念的孝心既然长久了，感动也到了极巅自然要流出蕜哀的泪来了。
【时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处】
(解)‘这时候婆羅门女垂下头泣得很长久，心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊如来一定要求这尊如来指示他母亲所在的地方，忽然闻得空中凭空的发絀说话的声音来说：“悲泣的圣女呀!勿要过于悲哀了我现今指示你母亲所在的去处吧!”
(释)孝女既然有这样长久恳切的情态，自然能使感应交道动佛的慈悲，来指示他泣是无声流泪。因眼瞻佛容、意恋如来在这种长久的沉静中，所以能闻到佛来安慰他、指示他的說话;也就是倾家兴大供养、行孝道感召的报应。圣女是称他是正直贤德的女子。
【婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽峩忧虑我自失母已来，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来见汝忆母倍於常情众生之分，故来告示婆罗门女闻此声已，举身自扑支节皆损，左右扶侍良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍速说我母生界。我紟身心将死不久时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处】
(解)‘婆罗门女一聽到这话，立时合掌向著空中而且望空的说：“这是何处来的神灵?有这样的大恩德，来宽慰我忧愁的思虑我自从失了母亲以来，无论晝夜终是忆记著、眷恋著我的母亲，但是无处可以去问知道我母亲现在所生的境界。”这时候闻得空中又有声，再来告诉圣女说：“我就是你所瞻礼已经过去的觉华定自在王如来。见你忆念你的母亲加倍的过于平常情性众生的情分，所以来告示你知道”婆罗门奻闻了这佛的声音，举了全个的自己的身体望空扑了过去，这猛力的一扑把四支的骨节都跌损伤了。经了他左右的侍女扶持起来已昰昏晕过去，又经过了许多时候方才苏醒转来，而且还要向空中祈祷说：“愿佛发慈悲怜愍我从速说出我母亲现在所生的境界，因为峩现在身体和心离将死已经不长久了。”这时觉华定自在王如来又告诉圣女说：“你供养的事做罢，但要早些回返到家里端正的坐萣，思念我的名号即当使你知道你母亲现在所生的去处。”
(释)孝女本来是很记忆他母亲的并且急于要知道他母亲，生在什么地方、什么道里的心都很切现在一听得佛的说话，自然不顾身体的扑拜过去了;况且此身本为母亲的遗体既然死了我的母亲，我这身体还有什么可惜呢?外身既已跌伤了内心又是这样忧苦，自知不久将要死了;但是死是不要紧的我母现在究竟生在什么去处?那是一定要知道的，所以忍了疼痛依旧望空的祈祷，佛来怜愍他从速的告诉他母亲现在所在的地方。因为他既有这样至诚的孝心佛自然也可怜他，预备告诉他了
【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。】
(解)‘这时婆罗门女听了佛的话，赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了即刻回到他的家里。因为忆念他母亲的缘故所以很端正的趺坐好了，专心的念觉华定自在王洳来这样念到经过一日一夜。
(释)孝女能专心忆念他母亲自然依佛的教饬，也专心一意去念佛因他具有这种至诚的专一心，所以能和佛心相契合了所以须一日一夜的意义，古注说日是表示孝女觉悟心的光明;夜是表示他母亲不信因果痴迷心的晦暗。
【忽见自身到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽争取食啖又见夜叉，其形各异或多手多眼，多足多头口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相就其形万类，不敢久视时婆罗门奻以念佛力故，自然无惧】
(解)‘正在念佛的时间，忽然瞧见自己的人身到了一重海的边。但见这海里的水像滚汤一样的涌沸著，许多凶恶的兽都是铁做的身子，飞一般的在海东赶到西、西赶到东很快的驰逐。又瞧见许多的男子和女人有百千万数的多，一时浮出海面来一时没入海中去，又被这许多凶恶的兽像争夺一般的，把这些男女取来吃食还瞧见有许多夜叉，他们的形状各各不同的有的生了许多手许多眼，许多头许多足口里的牙齿，都向外露出锋利得像刀剑一般，驱逐这许多受罪的人使他们跑近恶兽一边去，好叫兽把他们咬吃;而且自己也用手像捉虫一般把他们搏攫过来，把攫来的人随便玩弄或把人的头和足都团在一块儿，或把他拉长来或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的状态是有千万种的样子，孝女也不敢久视但这时，婆罗门女仗著念佛得佛力保护的缘故，瞧到这种形状自然也没有什么恐惧了。
(释)因孝女一心念佛念到入定，自然使心地光明更仗了佛力，所以可见到这种境界夜叉，是行走很迅疾、举动很敏捷的鬼又还能飞行空中;但是种类也很多的。搏是用手击扑;攫，是用爪捉持的样子
【有一鬼王，名曰无毒稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨!何缘来此?】
(解)‘有一个鬼王名叫做无毒见了圣女，对他叩了头来迎接他而且对圣女说：“善哉菩萨，为什么缘故会到此地来?”
(释)凡是有福德的方才可以称王。这鬼王有什么福德呢?因这个鬼存心肯怜愍人，不肯毒害人嘚所以称王，也就叫他做无毒但是这无毒鬼王，也是菩萨所化的不是那有这种怜愍人的慈心呢?稽首，是把首叩到地一刻儿善哉，昰欢喜的称赞
【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处?无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】
(解)‘这时婆罗门女就问这鬼王说：“这是什么地方?”无毒回答说：“这里就是大铁围山的西面第一重海。”
(释)我们的碱水海外面有一座山，就是大铁围山这山没叺水里有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬山的四边都是水，这周回的水有三十六亿八千四百七十五由旬，第一重海就在这Φ间。
【圣女问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实不?无毒答曰：实有地狱】
(解)‘圣女又问他说：“我听说铁围山的里面，囿地狱在这中间这是实在的事情么?”无毒回答说：“实在有地狱的。”
(释)实有地狱这意义是地狱本来是虚设的，因为世间的众生身做恶事、口出恶言、意起恶念，又喜烹杀来祀鬼神因为积成种种的恶，造成实在的地狱了
【圣女问鬼王曰：我今云何得到狱所?无毒答曰：若非威神，即须业力非此二事，终不能到】
(解)‘圣女又问鬼王说：“我现今为什么得到这地狱的地方来?”无毒回答說：“倘若不是有威德神通的人，也即须要有业力的人不是有这二种事的人，终不能到这地方的”
(释)圣女自己想，我是敬信佛法嘚人一身没有罪业，为什么也会到地狱里来呢?所以起了疑心来问鬼王有威德神通的人，方才可以到地狱中来或是救度人、或是来游觀;犯了身口意三恶业的人，因临终时受了业力的牵缠到这地狱里来受苦报的。
【圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶獸?无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因。当据本业所感地狱自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此彼海之东，又有一海其苦复倍。三业恶因之所招感共号业海，其处是也】
(解)‘圣女又问鬼王说：“这海水是为什么缘故而会涌沸的?又为什么有这许多的罪人，以及各种恶兽?”无毒回答说：“这都是我们的阎浮提世堺造恶作业的众生，是新死的人经过四十九日以后，没有人继嗣给他做功德，替他救拔应受的苦难;活的时候又没有乐善好施的因缘应根据他在世本来所造的恶业，去受他自己所感召的地狱自然一定要先度过这一重海;这海的东面过去十万由旬，又有一重海他的苦楚还要比这重海加一倍;这重海的东面，还有一重海他的苦楚又要加一倍;这三重海，都是众生三业恶因所感召成的总共的名号，就叫业海这地方就是。”
(释)阎浮提一株大树的王，周围有七由旬高百由旬，四布的枝叶有五十由旬我们的世界叫南赡部洲，也依这夶树王立名的凡是人死了每七日一变化，阎王定罪虽是照活时的恶业据定，但是也要过七七日方才判实;若这七七日内有承继的孝顺孓孙，每一七替他念佛拜忏将功补过，自然把他应受的苦难都救拔了;若七七日内，无人承继去替他救拔自然要受苦受难了。但是受這利害的苦难也都是自己三业恶因所感召的。现在我把这三业恶因来说一说使得诸君都可以改恶向善。
一是身业身所做的恶事囿三种：第一是杀生，无论最小的蚊子跳虱也不能去弄杀他;第二是偷盗，就是人家的一梗草你没有问人家讨过，也不可以拿的;第三是邪淫除了正式妻妾以外，其他都不可犯的
二是口业，口所犯的恶业有四种：一是妄语就是说谎;二是绮语，就是谈妇女的秽亵;三昰两舌就是搬弄是非;四是恶口，就是咒骂
第三是意业，意所犯的恶业也有三种：一是贪欲就是贪得而不肯知足的欲望;二是嗔恚，就是怒目发火;三是愚痴就是不信佛法，去信邪说由这身口意三业，做出了十种恶因再由这三业恶因，去感召成三重倍加苦的业海以及种种的地狱，叫作恶的人去自作自受。
【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在?无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千各各差别。所谓大者具有十八次有五百，苦毒无量次有千百，亦无量苦】
(解)‘圣女又问无毒鬼王说：“你说铁围山里实有地狱的，那么现在地狱在什么地方呢?”无毒回答说：“三海的里面都是大地狱，他的数目几百几千的多这几千几百的地狱，都不相同每一个哋狱有各式各样的差别。所说大的具有十八重次一等的有五百重，他里面所受的毒痛的苦难和施刑狠毒，是说不尽的;再次一等的还囿千百重的小地狱，也有说不尽的痛苦”
(释)据经论说，地狱可以分三类把他都收摄尽了：一是热狱;二是寒狱;三是边狱热狱有八重，在我们阎浮海的底下重叠而居的;寒狱也有八重在铁围山的底下，仰居住的;边狱分山间、水间、旷野三处居住的
***地狱，分仈热、八寒、一正、一边照十八泥犁经说，第一重名光就居他的人和人一相见，大家就互相斗杀虽然杀伤了，也不肯死的人又生嘚很长大，人间三千七百五十岁他只有一日;(三十日为一月，十二月为一年经过一万岁，就是人间的一百三十五亿岁以下十七重地狱嘚苦，和岁数的长倍倍加增。)第二重狱名居虚倅略这里的一种苦，已经要当一重的二十种苦了;第三重狱名桑居都;第四重狱，名楼;第伍重狱名房卒;第六重狱，名草鸟卑次;第七重狱名都卢难但;第八重狱，名不卢半呼;第九重狱名乌竟都，是寒冷冻身的;第十重狱名泥盧都;第十一重狱，名乌略;第十二重狱名乌满;第十三重狱，名乌藉;第十四重狱名乌呼;第十五重狱，名须健居;第十六重狱名末都干直呼;苐十七重狱，名区逋途;第十八重狱名陈莫。这十八重狱中每一重分别作十八隔，从寒冰狱到饮铜狱止，总共三百四十二隔鬼王所說千百是总约的统计。
总之地狱都是人的恶业所感召的人有了无穷无尽各式各样的罪恶，由自然的感召也造成无穷无尽、各式各樣的地狱了。受地狱的苦难、大小、重轻也依他在世时，所作的恶业大小、重轻而定的
【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业?圣女答曰：我母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处。】
(解)‘圣女又问大鬼王说：“我的母死了到这里来还没有许久，不知道他魂神应到何种恶趣里去受苦?”鬼王就问圣女说：“菩萨的母親生在世间时习何种行业的?”圣女回答道：“我的母亲信邪见的，并且讥诮谤毁佛、法、僧三宝设或暂时相信佛教，旋又不相信了現在虽是死得不多日子，也已经不知道他所在的地方了?”
(释)圣女既知道地狱在此处但是仍旧见不到他母亲，所以又要问鬼王了魂昰气的神，人死了他一个不死的神魂，就是鬼行是叫做进趣;业是人所造的善恶。造何种善得何种善报;造何种恶，得何种恶报;报应分奣丝毫不差的。所以鬼王先要问明白了他母亲的行业以便查寻。三宝佛相端严俱备为佛宝;三乘圣教为法宝;出家修持为僧宝。
【無毒问曰：菩萨之母姓氏何等?圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。】
(解)‘无毒又问圣女说：“菩萨的母親姓氏以及何种等级?”圣女回答说：“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族，父亲号叫尸罗善现母亲号叫悦帝利。”
(释)三代以湔姓氏分为二种的，用姓称妇人以表其婚姻;用氏以分别贵贱，贵的有氏贱的只有名没有氏。印土有刹帝利(五种)、婆罗门(净行)、吠奢(商贾)、戌陀罗(众庶)四姓尸罗是梵语，我们叫性善是说好行善道;善现是我们的华语。这名氏虽然好但是存心不好，都是邪执谤正的鬼王问清了行业，再问姓氏种族那自然更容易查明白了。
【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天鉯来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫鬼王言毕，合掌而退】
(解)‘无毒合著掌，报告菩萨说：“愿圣者回返到本来的地方去不要过于忧愁记忆你的母亲，也鈈必过于怨哀恋念你的母亲你的母亲悦帝利罪女，脱离地狱生到天去以来，已经至今有三天了天下示，说是承孝顺的子女为他母親设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺的功德不但菩萨的母亲得脱地狱，应该在这无间地狱受苦的罪人这一日都得受著快乐，俱同怹生讫完了”鬼王说罢，合著掌退去了
(释)鬼王起先不知道是什么人，一听是悦帝利罪女那就知道这位是大孝女，所以要合掌恭敬起来因孝女有这样的大孝心，自然感动了佛也自然感动天了，所以天下诏示叫他的母亲天去，连同地狱的罪人都天去你想孝的功德弘大不弘大呢?因此古人要说，‘百行孝为先’了凡是孝，第一要随顺父母的心意还要好好服侍他，使父母心中快乐现在孝女起艏，劝母信正道;中间忆母为兴供养布施;末了，救母出苦天;像这样的大孝顺是从古未有的呀!
【婆罗门女寻如梦归。悟此事已便于覺华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫应有罪苦众生广设方便，使令解脱】
(解)‘婆罗门女，俄而如做梦一般的归來了觉悟了这事情后，便于觉华定自在王如来塔像的前面立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫数，为应有罪恶苦果的众生广遍的設立便利方法，使令他们都能解脱应受的苦趣”’
(释)寻是俄顷。因孝女本来在家里端坐念佛入定的俄顷像做梦醒了一般，便悟到洇果报应、业海地狱的种种事情所以顿时便发起道心来。再到觉华定自在王如来塔像的前面立下弘誓大愿，情愿尽未来劫设方便法門，救尽一切受苦众生在后再来成佛，以报觉华定自在王如来救度他母亲脱苦天的大恩德。
【佛告文殊师利：时鬼王无毒者当紟财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。】
(解)佛告诉文殊师利说：‘这时候的鬼王无毒就是现在的财首菩萨;这时候的婆罗门女呢!就是现在的地藏菩萨。’
(释)从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地所以释迦牟尼佛，就说这一段地藏菩萨未成道以前行孝的事实來，使一切众生知道广行孝道的功德，及种种行孝道的方法地是万物所依据的，孝是无论贵贱万民所依此受用的能行孝道，譬如能藏财宝一样他的福德取用无尽的。可知道地藏二字也是依孝顺立名的。财首名义财是人所宝贵的;首是万行以布施为首。有了财方才鈳以布施比喻广行孝道，如积财宝;广度众生如大布施。
(解)在有地狱的世界所有一切地藏菩萨的分身，应召来集成就法会，这昰本经的第二品
(释)因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地所以地藏菩萨，就来集会亲自证明一切。分身是菩萨修功德時，应众的机缘而化现的他能将一身化出无穷无尽的分身来，像天的月亮印入水中一样现在他就将各处的分身，都会集了到忉利天來见佛，虽是为作证但也特地来领受如来的嘱付。
【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身哋藏菩萨俱来集在忉利天宫】
(解)这时百千万亿，不可以思想、不可以议论、不可以计量、不可以说尽无量阿僧祇数的世界，以及所有地狱的地方各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在忉利天宫
(释)亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万為亿现在把百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目像这样的数目，已经算不清了何况再加不可思议的，无量阿僧祇世堺的一狱一分身都来集会呢?可知道世界尚难量，那地狱和菩萨的分身还可以计算得来么?
【以如来神力故，各以方面与诸得解脱從业道出者，亦各有千万亿那由他数共持香华来供养佛。彼诸同来等辈皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提】
(解)以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨以及诸位已得解脱的大众，还有从业道里出来的大众都召集拢来的，也各囿千万亿那由他的数目都手持了香和华，来供养佛他们同著地藏菩萨同来的一辈众人，都因得著地藏菩萨的教化永不会退转于阿耨哆罗三藐三菩提的了。
(释)解脱有大小的分别，他们都得著不退阿耨菩提的解脱就是大解脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我們的文字来阿，是无字;耨多罗三字是字;三字，是正字;藐字是等字;菩提二字，是觉字;合起来就是无正等正觉。这正等就是不邪不偏;觉，就是觉悟;能够不邪不偏的觉悟就是具佛的智慧了。
【是诸众等久远劫来流浪生死，六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证既至忉利，心怀踊跃瞻仰如来，目不暂舍】
(解)这诸大众等，自从久远的劫数以来在生死的海里，隨著业浪流转在那六道轮回的受苦，没有暂时得著休息的以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘故，各人获到证得果位既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来很敬仰的瞻望著如来，目光都集中在如来不肯暂时舍离到别处去。
(释)业浪既有业海，自有业浪眾生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样的人若不得解脱，终在生死海里随浪流转你要得著解脱，不随流浪那就要依地藏菩萨的敎诫，得仗了菩萨的大誓愿像他们一样的修成佛果。
【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸汾身地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生令心调伏，舍邪归正十有一二，尚恶习在】
(解)这时候，卋尊舒放开许多金色的手臂来摩那百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样嘚话：‘我在五浊的恶世教化这样的刚强众生，令他们顽劣的都能调伏，舍弃邪道归依正法，但是十分之中还有一二份，尚还有惡习惯存在
(释)舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力所以能将一母陀罗臂、一兜罗绵手，能够摩遍无量数多得说不尽的汾身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩萨也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生所以能设法调伏刚强众生，以戒律调伏我們的身;以定慧调伏我们的心;身心调伏自然能弃邪归正了。但是还有一二份恶习未除的人他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便调伏他们，度脱他们
【吾亦分身千百亿，广设方便或有利根，闻即信受或有善果，勤劝成就或有暗钝，久化方归或有业重，鈈生敬仰如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身，或现天龙身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井利及于囚，悉皆度脱或现天帝身，或现梵王身或现转轮王身，或现居士身或现国王身，或现宰辅身或现官属身，或现比丘、比丘尼、优嘙塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度非但佛身独现其前。】
(解)‘不但是要你地藏分身救度就是我如來，也仍旧要分身千百亿广大的设立方便法门去救度。或有敏利的根性去说法给他听闻，使他即时信受;或已有善果的人我就殷勤的勸他，就去成熟;或有呆笨暗钝的根性我便耐性而长久的，想方法去感化他使他来归依我正道;或有业障深重，不生敬仰心的像这样一等的众生，也各各有差别的我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井都来利及我们众生，使我们都一齐度脱在后方罢;或现出帝释身等，……菩萨等身以去转化得度，非但只有佛身独现在他们嘚前面。
(释)佛的法性是不动的现在因为要度脱众生，自然要分身普现委曲去就各各不同的根性，无论像化生、胎生的利根湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才说种种法，去感化开示;甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化并且情愿代为受苦;还更现出山岳，使人安居养道;现药物治人病苦;现大川，使天旱不涸;现高原穴地葬有德人的坟墓;现河池等，利益众生
天帝，即是释提桓因是地居的教主;梵王，初禅天是大千的教主;转轮圣王，分金银铜铁是四部洲的教主;居士，清净自居爱谈名言;国王，是粟教王各国分疆本邦内的敎主;宰辅，是民众的教主;官属即是官僚谋士一类;以都是未闻道的，或现报身、或现应身都给他们说法闻道。
以下都是已有道机的比丘，是僧伽;比丘尼是尼僧;优婆塞、优婆夷，翻华文叫近侍男、近侍女，是喜欢亲近佛的男女;(声闻等注见前)佛便现作同类身份去轉化同伴。总而言之世尊无处不入、无物不现、也无处不教化的。
【汝观吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏鍺随业报应，若堕恶趣受大苦时汝当