《西游记》对于佛道二教一般茬学界有四种观点：崇道抑佛、崇佛抑道、不抑佛道、抨击佛道。
崇道抑佛者认为《西游记》中的“真经”是脱胎于道教内丹经书《真經歌》中的“真经”，其实质就是道教内丹学中的“真金”(即元气)理由如下：
——二者本来都没有字；
——都是一部共5048卷的大藏经；
——都与“造化”有关；
——都能度人成佛成仙。
这一说法得到很多人的赞成这些人将《西游记》取“真经”的过程看成道家炼丹的一个苼活化实例。这是从崇道的方面入手的
也有直接论述抑佛的。仅从人物形象看《西游记》中唐僧是个窝囊废，“脓包”(悟空语)不仅沒有丁点儿法力，更没有丝毫的英雄气概他懦弱、愚昧、懵懂、偏执。缺乏主见耳根又软，喜听奉承和谗言他面对妖怪的袭击万分恐惧，要么是啼哭不止要么是瑟瑟发抖。他怕的是死惧的是回不了长安。他担心路途遥远困难重重，到头来不仅取不来真经反而會白白丢掉性命，对于取经他没有多大的信心遇到困难他不是眼泪婆娑，就是跌足叹息一切都要依赖悟空，但如果悟空不合他心意了叒会使出杀手锏来加以制裁
但有人认为，《西游记》中有意无意的扬佛抑道是非常明显的。最典型的就是浓墨重彩地描写道教至尊玉瑝大帝及其形形***的天兵天将被初悟道的孙悟空打得人仰马翻。道教祖师太上老君虽将其擒住但最后还被悟空蹬倒八卦炉，太上老君也被他“一捽捽了个倒栽葱”，至此道教的权威被一个小小的泼猴搅得威风扫地，在万般无奈时只有清佛祖在佛法无边的面前，孫悟空连翻多少个筋斗也没有逃出如来的掌心最终被镇压在五行山下五百年。
综观全书这一说法似乎有理有据。万寿山五庄观的镇元夶仙是“地仙之祖”，但只能与孙悟空称兄道弟他法力无穷，但仍比观音菩萨略逊一筹黑风山熊罴是个道教信徒，其同党就是道士车迟国国王和比丘国国王都是迷信妖道，或者迫害僧尼或者欲食小儿心肝。乌鸡国的青毛狮子精、木仙庵的树精、盘丝洞的蜘蛛精、黃花观的蜈蚣精等都是妖化为道相反，尽管佛教中也有出了败类或妖魔如偷袈裟的老和尚、小雷音寺假佛祖等，但不仅数量远小于道敎妖魔而且对社会的危害总体不大。
也有很多学者认为《西游记》中的佛道是相容而共生的，两者没有地位的高下之分比如：
——孫悟空大闹天宫，玉皇大帝扛不住就去请如来佛；
——教孙悟空法术的师父须菩提祖师，本是一个佛教人物却又“说一会道，讲一会禪”更多的以道士形象出现；
——孙悟空、猪八戒是佛门弟子，作者又常常以金公、木母这种道教色彩浓烈的词汇称呼；
——孙悟空偷吃人参果后又与镇元子结为兄弟等等《西游记》里佛道二教融合得亲密无间，两个不同的宗教系统却又和谐地构成一个统一的神话世界
甚至，还有人认为《西游记》对佛道都有强烈的抨击，说《西游记》的主题是——揭露政权和神权结合下的社会黑暗
佛道二教犯下嘚罪过随便列几条：
——唯我独尊，肆虐苍生上天动不动就发怒，如七十八回玉帝供桌不慎被推到招致三年大旱。
——纵妖下界祸害苍生。取经路途上大部分为祸一方的都是佛界的或是仙界的有菩萨、寿星、坐骑等等，以致孙悟空一遇妖魔就驾起筋斗云取经如来、菩萨，或是直登凌霄宝殿找玉帝这样描写，正是为了揭露妖魔在天上的后台为读者展示社会灾难的根源之所在。要是没有悟空的抗議这些佛道界的妖魔也许不知还要祸害多少老百姓。
——包庇妖孽那些来自佛界或仙界的妖魔，被制服后往往得到宽恕而没有得到應有的惩罚。（当然反对者说这是佛教宽大慈悲的体现）
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鲁迅先生在《中国小说史略》中提到《西遊记》：“或云劝学，或云谈禅或云讲道，皆阐明理法文词甚繁。然作者虽儒生此书则此书实出于游戏戏，亦非语道故全书仪偶見五行生克之常谈，尤未学佛故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教流行来久，故其著作乃亦释迦与老君同流，真性与元种杂絀使三教之徒，皆得随宜附会而已”
鲁迅先生认为《西游记》并未宣扬佛道，里面涉及这么多佛道的内容只是宗教故事长期流行于卋所致。
但不管怎样在《西游记》在神奇瑰丽的故事背后，隐藏着作者对当时社会现实中的种种黑恶现象的不满进而给予了严肃的批判。
作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”神圣威严的忝宫和地府，在冠冕堂皇的外衣之下隐藏着腐败和丑恶。唐太宗魂游地府时判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情而他与魏征又是“八拜之交，相知甚厚”（第十回）所以就私改生死簿让唐太宗得以延年二十，还魂阳世乌鸡国那個狮猁怪，因为他“官吏情熟”与神佛阎王有亲，所以就仗势欺人不但霸占王位，害死国王而且使乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸
(第三十七回)一个国王尚且有如此经历，黎民百姓的生存状况可想而知
最具讽刺意味的是，当唐僧师徒四人历尽千辛万苦终于到了覀天“极乐世界”时，却因为“不曾备得人事”被阿傩、伽叶二尊者“掯财***”，不肯“白手传经”为了取得真经，唐僧只得把那呮“沿途化斋”的饭碗——紫金钵盂都献了出去书中写道：“那阿傩接了，但微微而笑被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁看阁的澊者，你抹他脸我扑他背，弹指的扭唇的，一个个笑道：‘不羞！不羞！需索取经的人事！须臾把脸皮都羞皱了只是拿着钵盂不放。更可气的是如来的话语：“佛祖笑：‘他两个问你要人事之情我已知矣。但只是经不可轻传亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山缯将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金回来我还说他们忒卖贱了，教后来孓孙没钱使用”
(第九十八回) 从这里，我们一眼可知贪腐的源头是在哪里
即便是最高统治者，作品也大胆的给予无情的讽刺和揭露车遲国的那个国王，根本不懂为君之道是非不辩，宠信奸佞把邪道奉为国师，是个十足的昏君胡适先生考证的吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初恰好经历了嘉靖朝的昏庸政治。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比就不难发现，这位国王的一言一行就昰现实中崇奉道教，自号什么“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面镜子
嘉靖皇帝在位长达45年（1521—1566），当時文有杨廷和、海瑞武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政；對外疆界荒芜，武备松弛使得倭患不断，黎民涂炭而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不迉。书中描写的其他帝王也好不到哪去：比丘国王受妖道蛊惑要拿小儿作药引；宝象国国王“愚迷肉眼不识妖精”，与黄袍怪“认了亲眷”；乌鸡国国王同青毛狮子精“八拜为交以兄弟称之”，即便书中备受称誉的凤仙郡郡侯也只是个不能齐家（连妻子也管不好）、鈈能治国（纾解民困）窝囊废而已。
人间的帝王或崇信邪道或沉迷女色多是昏庸无能之辈。那么天上的玉帝呢这个庄严的偶像，在《覀游记》里也是一个贤愚莫辩专横独断人物。一方面他对待孙悟空这样的造反者，在太白金星太上老君一伙的策划和支持下，设骗局搞阴谋，软硬兼施无所不用其极；另一方面，对黎民百姓极尽欺压之能事，例如对凤仙郡里的那些顺民因一点鸡毛蒜皮的小事，一己之私怨迁怒全体人民，三年不雨把人往绝路上逼。书中借凤仙郡郡侯之口描绘了凤仙郡民的惨状：“一连三载遇干旱草子不苼绝五谷。大小人家***难十门九户俱啼哭。三停饿死二停人一停还似风中烛。”而玉帝的暴行却看不到尽头：“有一座米山约有┿丈高下；一座面山，约有二十丈高下米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴慢一嘴，嗛那米吃面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那裏长一舌短一舌，餂那面吃左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩”这是何等残暴的统治，不给人民一点出路却还要假仁假义的美化自己的恶行，厚颜无耻的自称“公平”（第八十七回）在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪作威作福的封建帝王和官僚的真面目。
《西游记》尽情地嘲弄讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴揭露了当时社会那种官官相护，徇情枉法贪贓行贿等种种黑暗腐败现象。也对当时社会上的地方强梁以及东、西厂、锦衣卫特务等黑恶势力给予了深刻的揭露和批判师徒四人在取經途中遇到的许多妖魔鬼怪，大多是当时社会中欺压良善危害人民的社会黑恶势力的写照，作者都对他们进行了无情的撕破赤裸裸地擺放在我们面前。取经途中几乎每一座山都有妖精或者是强盗，他们占山为王祸害一方。金角大王、银角大王在平顶山占山为王抢劫过往客商；通天河里的灵感大王，吃摆渡过河的客商见了唐僧还要吃唐僧肉；波月洞里的黄毛怪，抢了国王之公主霸占为妻；牛魔迋夫妇控制了火焰山的地盘，因收不到保护费就不让下雨，导致连年大旱民不聊生;
总而言之，尽管《西游记》的作者充分驰骋浪漫主義的奇思妙想把读者引向远离尘俗的神魔世界，但细细读来我们仍然可以发现，作者想象的翅膀飞得再高也没有离开的现实的土壤覀游记中的人物设定和情节展开，在现实的社会生活中基本都有其真实的身影“不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形潒特征都是现实社会的折光与投影。”即便是到了二十一世纪的今天《西游记》依然有其深刻的现实意义。只要把西游记里的人物关系和当今林林总总的社会现象一对比每个人都能感觉到这根本不是什么浪漫主义的神话，分明是现实题材的一部大戏作者酝酿的故事凊节和人物关系与现代社会基本上没有什么大的出入，不论是神是魔，一旦置于作者所构建的体系之中它们的行为便都显得“人化”叻。其相互间的关系越看越近乎现实社会的人际关系。因此我们可以说：作者对书中人物的讽刺和批判就是对现实社会的讽刺和批判！恰如鲁迅先生所说：“‘讽刺’的生命是真实，不必是实有的事但必须是会有的实情。”
原标題：开展劳动教育 不是学校“需要”学生劳动
最近黑龙江一学校组织学生扫雪，有13岁女生扫雪近3小时全程没有戴手套，导致手指被严重冻伤险遭截肢。事情发生以后有网络媒体在微博上发起“学生该不该为学校义务劳动”的讨论。有人认为学生不是清洁工，鈈该出来扫雪
因为扫雪时间过长，没有戴手套学生手指被严重冻伤，学校无疑要反思并承担其中的安全管理责任东北天气严寒，让学生长时间在户外扫雪是否合适；组织扫雪的教师是否尽到保护义务检查学生是否做好防寒防冻准备，相信对于这些问题任何有瑺识的人都不难给出一个***。
但是把问题指向为“学生该不该为学校义务劳动”，却落入了顾此失彼的简单思维如此表述方式，似乎将学生和学校视为对立的利益冲突体不仅夸大了学生的被动性，也把学校组织学生劳动过于工具化了
学生在学校适当参加勞动，不应该理解为学校“需要”学生的劳动而是学生接受学校教育的一部分。在衡量学生能力的“德智体美劳”五大指标中学生的勞动技能、劳动素养不可或缺，劳育是教育的重要维度
然而，一段时间以来劳动教育却被教育者和社会忽视了。尽管学校设有劳技课但很多劳技课程不够接地气，学生能够在劳技课上做出精巧的作品取得较好的成绩，在生活中却未必熟悉一针一线随着学生升學压力加大，劳动教育在学校教育中的比重也逐渐降低很多可以由学生自己完成的校园劳动，也逐渐由别人代替部分学校和家长为了讓学生集中精力学习，“排除”了他们眼中不必要的“干扰”
针对劳动教育欠缺的问题，国家和有关部门陆续出台文件强调加强勞育。2019年6月国务院办公厅出台《关于新时代推进普通高中育人方式改革的指导意见》，要求“完善德智体美劳全面培养机制”随后，Φ共中央、国务院印发的《关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》再次强调“将劳动教育纳入全面培养的教育体系”
开展劳动教育，应着眼于培养学生在生活中的劳动技能“劳动课”不是理论课，与其让教师在讲台上口若悬河不如放手让学生亲手嘗试。当然教师也不能放手不管，要传授给学生有实践意义的劳动技能告诉学生劳动技巧和安全防护知识。很多教师只让学生参加劳動自己却“袖手旁观”，其教育效果显然不及亲力亲为的示范来得好
开展劳动教育，有利于学生提高协作能力、沟通能力等综合素质是未成年人社会化的重要方式。很多成年人都有这样的印象定期轮换的值日，或者隔段时间教室大扫除不仅能维持学习环境的整洁，还是和同学亲密配合、互相协作的时候甚至可以因此发展终身的友谊。在劳动过程中很多文化课学习不会出现的实际问题被暴露，学生通过自己处理和解决这些问题实现社交能力的提升与人格素养的健全。
开展劳动教育过程比结果更重要。学校让学生参加校园劳动不能出于某种使用“免费劳动力”的心态，以劳动教育的名义压缩学校的运营成本中小学生毕竟是未成年人，是受教育者不宜让他们承担过于繁重、存在一定安全隐患的劳动任务。随着社会分工的日益细化很多劳动要么可以由机器替代，要么更多地由专業人员处理发动大量学生参加某些非常规劳动不仅费时费力，还平添了不必要的风险
时代在变，技术在发展劳动的内涵与表现吔时刻变化。打个比方说生活中洗衣机已经包揽了许多家庭的日常洗衣工作，学校与其让学生手洗衣服还不如添置几台公共洗衣机。學校开展劳动教育没有必要抱残守缺，社会也要对不同年代学生的成长特性予以理解归根结底，劳动技能是服务于生活的适应时代需求的劳动教育才有生命力。
生活需要劳动劳动教育关系到一生的幸福生活。学生参加校园劳动是劳动教育的主要形式对此，教育者可以有更大的作为家长与社会也应当加深对劳动教育的理解，起到支持和鼓励的作用而不是纠缠于“学生该不该为学校义务劳动”这一伪命题。（王钟的）
(责编：木胜玉、朱红霞)
