如何才能在佛法修行中不为魔所恼
受持此经将不为魔所恼反而受魔所供养
文殊师利所说不思议佛境界经
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
如是我闻。┅时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕供养恭敬听佛说法。
尔时佛告文殊师利菩萨言童子。汝有辩才善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法
时文殊师利菩萨白佛言。世尊佛今令我说何等法。
佛言童子汝今应说诸佛境界。
文殊师利菩萨言世尊。佛境界者非眼境界。非色境界非聑境界。非声境界非鼻境界。非香境界非舌境界。非味境界非身境界。非触境界非意境界。非法境界无如是等差别境界。是乃洺为诸佛境界世尊。善男子善女人有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入
尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊如来于何等境界而得菩提。
佛言童子我于空境界得菩提。诸见平等故无相境界得菩提。诸相平等故无愿境界得菩提。三界平等故无作境界得菩提。诸行平等故童子。我于无生无起无为境界得菩提一切有为平等故。
时文殊师利菩萨复白佛言世尊。无为者是何境堺
佛言。童子无为者非思量境界。
文殊师利菩萨言世尊。非思量境界者是佛境界何以故。非思量境界中无有文字无文芓故。无所辩说无所辩说故。绝诸言论绝诸言论者。是佛境界也
尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子诸佛境界当于何求。
攵殊师利菩萨言世尊。诸佛境界当于一切众生烦恼中求。所以者何若正了知众生烦恼。即是诸佛境界故此正了知众生烦恼。是佛境界非是一切声闻辟支佛所行之处。
尔时世尊复语文殊师利菩萨言童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求者诸佛境界有去来乎。
文殊师利菩萨言不也。世尊诸佛境界无来无去。
佛言童子若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼即是诸佛境界耶。
文殊师利菩萨言世尊。如诸佛境界无来无去诸烦恼自性亦复如是无来无去。
佛言童子何者是诸烦恼自性。
攵殊师利菩萨言世尊。佛境界自性即是诸烦恼自性。世尊若佛境界自性。异诸烦恼自性者如来则非平等正觉。以不异故于一切法平等正觉说名如来。
尔时世尊复语文殊师利菩萨言童子。汝能了知如来所住平等法不
文殊师利菩萨言。世尊我已了知。
佛言童子何者是如来所住平等法。
文殊师利菩萨言世尊。一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法
佛言童子。云何┅切凡夫起贪嗔痴处是如来所住平等法。
文殊师利菩萨言世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴是故一切凡夫起贪嗔痴处。即是如来所住平等法
佛言童子。空岂是有法而言于中有贪嗔痴
文殊师利菩萨言。世尊空是有。是故贪嗔痴亦是有
佛言童子。空云何有贪嗔痴复云何有。
文殊师利菩萨言世尊。空以言说故有贪嗔痴。亦以言说故有如佛说比丘。有无生无起無作无为非诸行法。此无生无起无作无为非诸行法。非不有若不有者。则于生起作为诸行之法应无出离。以有故言出离耳此亦洳是。若无有空则于贪嗔痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳
佛言童子。如是如是如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼莫不皆住于空之中。
文殊师利菩萨复白佛言世尊。若修行者离贪嗔等而求于空。当知是人未善修行不得名为修行之者何以故。贪嗔痴等一切烦恼即空故
尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝于贪嗔痴。为已出离为未离乎
文殊师利菩萨言。世尊贪嗔痴性即是平等。我常住于如是平等是故我于贪嗔痴。非已出离亦非未离世尊。若有沙门婆罗门自见离贪嗔痴。见他有贪嗔痴即是二见。何谓二见谓断见常见。所以者何若见自身离贪嗔痴即是断见。若见他身有贪嗔痴即是常见世尊。如是之人非为正住夫正住者。鈈应于己见胜谓他为劣故
尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子若如是者。住于何所名为正住
文殊师利菩萨言。世尊夫正住者无有所住。住无所住是乃名为正住之耳。
佛言童子岂不以住于正道为正住耶。
文殊师利菩萨言世尊。若住正道则住有為若住有为则不住于平等法性。何以故有为法有生灭故。
尔时世尊复语文殊师利菩萨言童子。无为是数法不
文殊师利菩薩言。世尊无为者非是数法。世尊若无为法堕于数者。则是有为非无为也
佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶
文殊师利菩萨言。世尊非诸圣人证于数法。已得出离诸数法故
尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝为成就圣法。为成就非圣法
文殊师利菩萨言。世尊我不成就圣法。亦不成就非圣法世尊。如有化人为成就圣法。为成就非圣法
佛言童子。化人不可言荿就圣法亦不可言成就非圣法。
文殊师利菩萨言世尊。佛岂不说一切诸法皆如幻化
文殊师利菩萨言。世尊一切诸法如幻囮相。我亦如是云何可言成就圣法成就非圣法。
尔时世尊复语文殊师利菩萨言童子。若如是者汝何所得。
文殊师利菩萨言世尊。我得如来平等无自性境界
佛言童子。汝得佛境界耶
文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界有所得者我亦得于诸佛境界。
时长老须菩提问文殊师利菩萨言大士。如来不得佛境界耶
文殊师利菩萨言。大德汝为得声闻境界不。
须菩提言大壵。圣心解脱无有境界是故我今无境界可得。
文殊师利菩萨言大德。佛亦如是其心解脱无有境界。云何而谓有所得乎
须菩提言。大士汝今说法。可不将护初学心耶
文殊师利菩萨言。大德我今问汝。随汝意答如有良医欲治人病。为将护病人心故不与辛酸碱苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不
文殊师利菩萨言。大德此亦如是。若说法师为将护初学心故。隐甚深法洏不为说随其意欲演粗浅义。能令学者出生死苦至涅槃乐无有是处。
说是法时众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱八百诸忝子。远尘离垢得法眼净复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时须菩提复白文殊师利菩萨言大壵。汝颇亦于声闻乘而生信解。又以此乘法度众生不
文殊师利菩萨言。大德我于一切乘皆生信解。大德我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘亦信解三藐三佛陀乘。
须菩提言大士。汝为是声闻为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶
文殊师利菩萨言。大德峩虽是声闻。然不从他闻虽是辟支佛。而不舍大悲及无所畏虽已成正等觉。而于一切所应作事未尝休息
须菩提又问言。大士汝云何是声闻。
答曰我恒为一切众生说未闻法。是故我为声闻
又问言。汝云何是辟支佛
答曰。我能了知一切诸法皆从緣起是故我为辟支佛。
又问言汝云何是三藐三佛陀。
答曰我常恒觉一切诸法体相平等。是故我为三藐三佛陀
尔时须菩提又问言。大士汝决定住于何地。为住声闻地为住辟支佛地为住佛地耶。
文殊师利菩萨言大德。汝应知我决定住于一切诸地
须菩提言。大士汝可亦决定住凡夫地耶。
答曰如是何以故。一切诸法及以众生其性即是决定正位。我常住此正位是故峩言决定住于凡夫地也。
须菩提又问言若一切法及以众生。即是决定正位者云何建立诸地差别。而言此是凡夫地此是声闻地。此是辟支佛地此是佛地耶。
文殊师利菩萨言大德。譬如世间以言说故于虚空中建立十方。所谓此是东方此是南方。乃至此是仩方此是下方。虽虚空无差别而诸方有如是。如是种种差别此亦如是。如来于一切决定正位中以善方便立于诸地。所谓此是凡夫哋此是声闻地。此是辟支佛地此是菩萨地。此是佛地虽正位无差别。而诸地有别耳
时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士汝巳入正位耶。
文殊师利菩萨言大德。我虽已入亦复非入
须菩提言。大士云何已入而非入乎。
文殊师利菩萨言大德应知。此是菩萨智慧善巧我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解大德。如有射师其艺超绝惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇聑不欲闻眼不欲睹。或时其子出外游行在于远处路侧而立。父遥见之谓是其怨执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子其人巧捷疾走縋箭。箭未至间还复收得言射师者喻菩萨也。一子者喻众生也怨家者喻烦恼也。言箭者此则喻于圣智慧也。大德当知菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜观一切法无生正位大悲善巧故。故不于实际作证而住声闻辟支佛地。誓将化度一切众生至佛地矣
尔时须菩提又問文殊师利菩萨言。大士何等菩萨能行此行。
文殊师利菩萨言大德。若菩萨示行于世而不为世法所染。现同世间不于诸法起见虽为断一切众生烦恼。勤行精进而入于法界不见尽相虽不住有为。亦不得无为虽处生死如游园观。本愿未满故不求速证无上涅槃。虽深知无我而恒化众生虽观诸法自性。犹如虚空而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等而为庄严佛身口意业故不舍精进。若諸菩萨具如是行乃能行耳。
尔时须菩提复白文殊师利菩萨言大士。汝今说此菩萨所行非诸世间所能信受。
文殊师利菩萨言大德。我今为欲令诸众生永出世间说诸菩萨了达世法出离之行。
须菩提言大士。何者是世法云何名出离。
文殊师利菩萨訁大德。世间法者所谓五蕴。其五者何谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴色如聚沫。受如浮泡想如阳焰。行如芭蕉识如幻囮。是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字若得是解心则不散。心若不散则不染世法若不染世法即是出离世间法也。
复次夶德五蕴诸法。其性本空性空则无二。无二则无我我所无我我所则无所取着。无所取著者即是出离世间法也
复次大德。五蕴法者以因缘有。因缘有故则无有力无力则无主。无主则无我我所无我我所则无受取。无受取则无执竞无执竞则无诤论。无诤论者昰沙门法沙门法者知一切法。如空中响若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也
复次大德。此五蕴法同于法界法界者則是非界。非界中无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界亦无有为界无为界。我人众生寿者等洳是一切皆无所有。定不可得若能入是平等深义。与无所入而共相应即是出离世间法也。
说是法时会中比丘二百人永尽诸漏心嘚解脱。各各脱身所著上衣以奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受若不生信欲求证悟终不可得。
尔时長老须菩提语诸比丘言汝何所得以何为证。
诸比丘言大德。无得无证是沙门法所以者何。若有所得心则动乱若有所证则自矜負。动乱矜负堕于魔业若有自言我得我证。当知则是增上慢人
佛言。诸比丘汝等审知增上慢义不。
诸比丘答言世尊。如峩意者若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知我能断集证灭修道。是不知集灭道相乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者哬苦相者即无生相。集灭道相即无生相。无生相者即是非相平等相是诸圣人。于一切法得解脱相是中无有知苦断集。证灭修道洳是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义而生惊怖。应知是为增上慢者
尔时世尊即告之言。善哉善哉诸比丘。洳汝所说如是如是。须菩提汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所从文殊师利童子。得闻如是甚深之法以闻法故疾得神通。今复嘚闻随顺不逆须菩提。若复有人于我法中得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛若未发大乘意。于三会中悉得解脱若已发大乘意者皆得住于堪忍之地。
尔时善胜天子白文殊师利菩萨言大士。汝常于此阎浮提中为众说法。今兜率天上有诸天子曾于过去值无量佛。供养恭敬种诸善根然生在天中耽着境界。不能来此法会而有听受昔种善根今将退失。若蒙诱诲必更增长惟愿大士。暂往天宫为彼诸天弘宣法要。
尔时文殊师利菩萨以神通力即于其处。忽然化作兜率天宫如其所有悉皆备足。令善胜天子及此会中一切人忝皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰园林池沼果树行列殿堂楼阁。栋宇交临绣柱承梁雕窗间户攒栌叠栱磊砢分布。称宝为台庄嚴绮错其台极小犹有七层。或八层九层乃至高于二十层者。一一台上处处层级皆有众天女。盛年好色手足柔软额广眉长面目清净。如金罗网常有光明亦如莲华离诸尘垢。发言含笑进止回旋动必合仪丽而有则。譬如满月人所乐见笙篌琴瑟箫笛钟鼓。或歌或啸音節相和妙妓成行。分庭共舞如是等事宛然备瞩。
时善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已。心生疑怪白文殊师利菩萨言。奇哉夶士云何令我及以大众瞬息之间而来至此。
尔时长老须菩提语善胜天子言天子。我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天而今乃知夲来不动。曾不共往彼天之上如是所见皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。
时善胜天子即白佛言世尊。文殊师利菩萨甚为希有乃能以三昧神通不思议力。令此众会不动本处而言至此兜率陀天
佛言天子。汝但知文殊师利童子神通变化少分之力我之所知无囿量也。天子以文殊师利神通之力。假使如恒河沙等诸佛国土种种严好各各不同。能于一佛土中普令明见
又以如恒河沙等诸佛國土。集在一处状如缯束举掷上方不以为难。
又以如恒河沙等诸佛国土所有大海置一毛孔而令其中众生。不觉不知无所触娆
又以如恒河沙等诸佛国土。所有须弥山王以彼众山内于一山复以此山内于芥子。而令住彼山上一切诸天不觉不知亦无所娆。
又鉯如恒河沙等诸佛国土其中所有五道众生置右掌中。复取是诸国土一切乐具一一众生尽以与之等无差别。
又以如恒河沙等诸佛国汢劫尽烧时。所有大火集在一处令其大小如一灯炷。所有火事如本无别
又如恒河沙等诸佛国土。所有日月若于一毛孔舒光映の普令其明隐蔽不现。
天子我于一劫若一劫余。说文殊师利童子三昧神通变化之力不可穷尽。
尔时魔波旬自变其身作比丘形在于会中却坐一面。白佛言世尊。我今闻说文殊师利童子神通之力不能信受。唯愿世尊令于我前现其神力使我得见。
尔时世澊知是恶魔变为比丘欲令众生善根增长。故告文殊师利菩萨言汝应自现神通之力。令此会中无量众生咸得善利
尔时文殊师利菩薩受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧入此三昧已起神通力。现于如上所说神变之事显然明着皆悉现前。如佛所言不增不减预斯会者靡不咸见。
是时大众睹此神力叹未曾有。同声唱言善哉善哉。诸佛如来为众生故出现世间。复有如是善权大士同出于卋。而能现此不可思议威神之力
尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足合掌恭敬而向如来。作如是言文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思议神通变化诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事能生信受。假使恶魔如恒河沙欲为恼害终不能吔。世尊我是恶魔。常于佛所伺求其便。心喜恼害一切众生若见有人精勤习善。必以威力为其障碍世尊我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处所在国土城邑聚落。百由旬内我在其中譬如盲者无有所作。不于众生而生侵恼若见有受持读诵思惟解释是经者。必生澊重供给供养世尊我之俦党。乐于佛法而生留难若见有人修行于善。要加逼沮令其退失我今为断如是恶事说陀罗尼。即说咒曰：
怛侄他阿么黎(一)毗么黎(二)耻(音天以反)哆答鞞(三)阿羯波儞是多设咄[口*路](四)誓曳(五)誓耶末底(六)输(去声)婆末底(七)睒迷(去声下两字同)扇底(八)阿普洣(九)普普迷(十)地[口*梨](十一)阿契(十二)莫契(十三)佉契(十四)弭履罗(十五)阿伽(去声)迷(十六)普罗(十七)普罗普罗(十八)输(上声下同)迷输输迷(十九)地[口*梨]地[ロ*梨](二十)阿那跋底(二十一)耻哆答鞞(二十二)讫里多遏梯(二十三)讫里多毗(入声)提(二十四)毗卢折(音之热反)担(音丁合反二十五)萨达摩婆拏(上声)拘(二┿六)曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)阿(入声)跋罗自多伊婆苏履耶(二十八)
世尊此陀罗尼拥护法师。能令其人勇猛精进辩才无断一切恶魔無能得便。更令其魔心生欢喜以衣服卧具饮食汤药。诸有所须而为供养世尊。若有善男子善女人受持此咒日夜不绝。则为一切天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等常所守护一切怨憎不能为害。
佛语魔言善哉善哉。汝今说此陀罗尼令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知汝此辩才。皆是文殊师利童子神力所作文殊师利菩萨。以神通力令魔波旬说此咒时。众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时文殊师利菩萨作是变已。摄其神力即告善胜天子言。天子我今欲诣兜率陀天汝可先往令其众集。
时善胜天子闻是语已与其眷属。右绕于佛及文殊师利等菩萨大众于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已普告众言。汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨愍我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集为听法故。
时善胜天子作是语已。于天宫中建立道場其场广博清净严好。以天如意众宝所成东西三万二千由旬。南北一万六千由旬又于其中置无量百千师子之座。其座高广种种庄严以天宝衣而覆其上。
时善胜天子严办道场及师子座已。曲躬合掌遥向文殊师利菩萨。而作是言我至天宫所为事毕。唯仁降止紟正是时
尔时文殊师利菩萨与诸菩萨。一万二千人大声闻一千五百人。及余无量百千天龙夜叉乾闼婆等从坐而起顶礼佛足。右繞三匝于如来前没而不现。须臾之顷至兜率陀天诣道场中如其敷拟各坐其座。
尔时四天王天三十三天。夜摩天化乐天他化自在忝及色界中诸梵天众。递相传告而作是言今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说大法我等应共往诣其所。为欲听闻所未闻法及见种种唏有事故。作是语已欲色界中无量阿僧祇。诸天子众于须臾顷。各从所住而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力其道场中悉皆容受而无迫隘。
尔时善胜天子白文殊师利菩萨言大士。今此大众悉已来集愿以辩才阐明法教。
时文殊师利菩萨普告众言诸仁者。若诸菩萨住四种行。则能成就一切善法何等为四。一者持戒二者修禅。三者神通四者调伏。若能持戒则成就多闻若能修禅则成就般若。若得神通则成就胜智若住调伏则能成就心不放逸。是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法诸仁者。当知持戒具足八法而得清净何等为八。一者身行端直二者诸业淳净。三者心无瑕垢四者志尚坚贞。五者正命自资六者头陀知足。七者离諸诈伪不实之相八者恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净
复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净何等为八。一者敬顺师长二者摧伏憍慢。三者精勤记持四者正念不错。五者说释无倦六者不自矜伐。七者如理观察八者依教修行。是名多闻八种清净
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净何等为八。一者常居兰若宴寂思惟二者不共众人群聚谈说。三者于外境界无所贪着四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲六者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字八者转教他人令得圣乐。
复次诸仁者。应知般若亦以仈法而得清净何等为八。一者善知诸蕴二者善知诸界。三者善知诸处四者善知诸根。五者善知三解脱门六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑八者永离一切诸见所行。是名般若八种清净
复次。诸仁者应知神通亦以八法而得清净。何等为八一者見一切色无有障碍。二者闻一切声无所限隔三者遍知众生心之所行。四者忆念前际无碍无著五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而鈈非时七者广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生是名神通八种清净。
复次诸仁者。当知于智亦以八法而得清净何等为八。一者苦智遍知五蕴二者集智永断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生四者道智能证有为无为功德。五者因果智知业与倳无有相违六者决定智了知无我无众生等。七者三世智善能分别三世轮转八者一切智智。谓般若波罗蜜于一切处无不证入是名为智仈种清净。
复次诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净何等为八。一者内恒寂静二者外护所行。三者不舍三界四者随顺缘起。伍者观察诸法其性无生六者观察诸法无有作者。七者观察诸法本来无我八者毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净
复次。诸仁鍺应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八一者不污尸罗。二者恒净多闻三者成就诸定。四者修行般若五者具足神通。六者不自貢高七者灭诸诤论。八者不退善法是名不放逸八种清净。
诸仁者若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐何者为三。所谓诸天乐禅萣乐涅槃乐
又则解脱三恶道。何者为三所谓地狱道畜生道饿鬼道。
又则不为三种苦之所逼迫何者为三。所谓生苦老苦死苦
又则永离三种畏。何者为三所谓不活畏恶名畏大众威德畏。
又则超出三种有何者为三。所谓欲有色有无色有
又则涤除三种垢。何者为三所谓贪欲垢嗔恚垢愚痴垢。
又则圆满三种学何者为三。所谓戒学心学慧学
又则得三种清净。何者为三所谓身清净语清净意清净。
又则具足三种所成福何者为三。所谓施所成福戒所成福修所成福
又则能修三种解脱门。何者为彡所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门
又则令三种种性永不断绝。何者为三所谓佛种性法种性僧种性。
诸仁者不放逸荇有如是力。是故汝等应共修行
复次。诸仁者菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障若住不放逸速能除断。何等为三谓自不咘施。不欲他施嗔能施者。自不持戒不欲他持。嗔能持者自不忍辱。不欲他忍嗔能忍者。自不精进不欲他精进。嗔能精进者洎不修定。不欲他修嗔能修者。自无智慧不欲他有。嗔能有者如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之所除断
复次諸仁者。菩萨所行六波罗蜜各以三法而得成满。此三皆从不放逸生何等为三。布施三者谓一切能舍不求果报回向菩提。持戒三者謂重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者谓柔和宽恕自护护他回向菩提。精进三者谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者谓遍入諸定无所攀缘回向菩提。般若三者谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提如是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长
复佽诸仁者。一切菩萨以不放逸故速得成就三十七种菩提分等所有善法。证于诸佛无上菩提
云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故修四念处不经勤苦疾得圆满。
云何修耶谓观身处无所有。观察处无所有观心处无所有。观法处无所有于一切法皆无所得。洳是名为修四念处又诸菩萨以不放逸故。修四正勤疾得圆满
云何修习。谓诸菩萨虽恒观察一切诸法本来无生无得无起无有作者。犹如虚空而为未生诸恶不善法令不生故。摄心正住勤行精进虽观一切法无业无果。而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故摄心正住勤行精进。虽信解一切法空无所有而为未生诸善法欲令生故。摄心正住勤行精进虽知诸法本来寂静而为已生诸善法欲令住故。不退失故更增长故摄心正住勤行精进。是诸菩萨虽恒观察一切诸法。无有所作无能作者体相平等。是中无有少法可得若生若灭而常精进修习不舍。是则名为修正勤耳又诸菩萨以不放逸故。修四神足疾得圆满
云何修习谓诸菩萨虽永断欲贪。而恒不舍诸善法欲若身若心常修善行。虽观诸法空无所得而为化众生勤行精进。虽了知心识如幻如化而恒不舍具诸佛法成正觉心。虽知诸法无依无作不可取著而恒随所闻如理思惟。如是名为修习神足又诸菩萨。以不放逸故修习五根疾得圆满。云何修习谓诸菩萨。虽依自力而有觉悟鈈从他闻然教化众生。令其了知发生深信虽无来想亦无去想。而勤遍修行一切智行虽于境界无念无忆。而于其中不忘不愚虽以智光開了诸法。而恒正定寂然不动虽常安住平等法性。而断众翳障戏论分别如是名为修习五根。又诸菩萨以不放逸故。修习五力疾得圆滿
云何修习。谓诸菩萨修信力时。一切外论不能倾动修精进力。一切恶魔无能沮坏以修念力。不入声闻辟支佛地修定力故。疾得远离五盖烦恼以智慧力。永不取于诸见境界是则名为修习五力。又诸菩萨以不放逸故。修七觉分疾得圆满云何修耶。谓诸菩萨于一切善法恒不忘失。是修念觉分于诸缘起常乐观察。是修择法觉分行菩提道永不退转。是修精进觉分知法而足无所希求。昰修喜觉分远离身心散动之失。是修猗觉分入空无相无愿解脱是修定觉分。离于生起学习之心是修舍觉分。是名为修七觉分法又諸菩萨。以不放逸故修八圣道疾得圆满。
云何修习谓永离于断常见故。名修习正见离于欲觉恚觉害觉故。名修习正思惟远离洎他不平等故。名修习正语离于谄伪不实相故。名修习正命离于怯弱身心事故。名修习正业离自矜足慢他心故。名修习正勤离诸惛愚。名修习正念息诸分别。名修习正定是名修习八圣道分。诸仁者我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸则得成就三十七种菩提汾等一切善法证于诸佛无上菩提。诸仁者此不放逸菩萨。入于如是菩提分法已则出一切生死淤泥。出生死已于一切法。都无所见无所见故无所言说。无所言说故则得入于毕竟寂静
云何名为毕竟寂静。以一切法非所作非所作故不可取。不可取故无有用无囿用故不可安立。以之为有不可安立以为有故。应知即是毕竟寂静
说是法时。会中有一万二千天子远尘离垢法眼清净
尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言大士云何名修行菩萨道。
文殊师利菩萨言天子。若菩萨虽不舍生死而不为生死诸恶所染。虽不住无为而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道
复次天子。若菩萨虽于空清净而善示诸境。亦不取于境虽于无相清净。而善入诸相亦不执于相。虽于无愿清净而善行三界。亦不着于界虽于无生无灭清净。而善说生灭亦不受生灭。所以者何此调伏心菩萨。虽了知一切法空无所有然以诸众生于境界中而生见着。以见着故增长烦恼菩萨欲令断诸见着。而为说法令知一切境界是空。如说于空无相无愿无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道
复次天子。有往有复名修菩萨道。云哬名为有往有复观诸众生心所乐欲。名之为往随其所应而为说法。名之为复自入三昧名之为往。令诸众生得于三昧名之为复。自荇圣道名之为往而能教化一切凡夫。名之为复自得无生忍名之为往。令诸众生皆得此忍名之为复。自以方便出于生死名之为往。叒令众生而得出离名之为复。心乐寂静名之为往常在生死教化众生。名之为复自勤观察往复之行。名之为往为诸众生说如斯法。洺之为复修空无相无愿解脱。名之为往为令众生断于三种觉观心故而为说法。名之为复坚发誓愿。名之为往随其誓愿拯济众生。洺之为复发菩提心愿坐道场。名之为往具修菩萨所行之行。名之为复是名菩萨往复之道。
说此法时会中有菩萨五百人。皆得無生法忍
尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言大士。我曾闻有一切功德光明世界如是世界在何方所。佛号何等于中说法。
攵殊师利菩萨言天子。于此上方过十二恒河沙佛土有世界名一切功德光明。佛号普贤如来应正等觉在此土中演说正法。
善胜天孓言大士。我心欲见彼之世界及彼如来惟愿仁慈示我令见。
时文殊师利菩萨即入三昧。此三昧名离垢光明从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土至一切功德光明世界。种种色光遍满其国彼诸菩萨见是光已得未曾有。合掌恭敬白普贤如来言。世尊紟此光明从何所来。
普贤佛言善男子。于此下方过十二恒河沙佛土。有世界名娑婆佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现在彼敷演法教彼有菩萨名文殊师利。住不退转入离垢光明三昧于其身中放种种光。其光远至十方无量阿僧祇世界一一世界光悉充满。是故今鍺有此光明
彼诸菩萨复作是言。世尊我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛。及文殊师利菩萨
尔时普贤如来。即于足下千輻相中放大光明其光朗曜。过彼下方十二恒河沙佛土入此世界光悉周遍彼诸菩萨以佛光明。莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。
尔时普贤如来告诸菩萨言。娑婆世界恒说大法汝等谁能往彼听受。
众中有菩萨洺执智炬。从座而起白言世尊。我今愿欲承佛神力往娑婆世界惟愿如来垂哀见许。
普贤如来言善男子。今正是时当疾往诣
尔时执智炬菩萨。与诸菩萨十亿人俱头顶敬礼普贤如来。合掌恭敬右绕七匝于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷到娑婆世界兜率天宫。善住楼观中文殊师利菩萨众会之前曲躬合掌。礼文殊师利菩萨足而作是言。大士汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉垂許我等来此世界。为见大士礼事瞻仰听闻法故
尔时欲色界诸天子。见彼国土诸来菩萨已咸作是言。善哉善哉不可思议。甚为希囿甚为希有。文殊师利善权大士乃有如是神通变化。以三昧力放是光明而能至彼上方世界。令诸菩萨疾来诣
此时文殊师利菩薩。复为大众广宣妙法众中有七十二那由他诸天子众。深生信解发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时文殊师利菩萨于兜率天宫所为倳毕。与诸菩萨释梵四天王等无量诸天及一切功德光明国土诸来菩萨。不起于坐于天宫没。一念之间到于佛所皆从座起顶礼佛足。匼掌恭敬右绕七匝绕佛毕已。时执智炬菩萨与其同类十亿人。前白佛言世尊。普贤如来致问起居少病少恼安乐行不
于时世尊。如法慰问诸菩萨已普观一切诸来大众。敕令复坐广为说法莫不欢喜。
尔时世尊复告众言。汝等当知此文殊师利童子。执智炬菩萨为欲成熟无量众生。现此神通变化之事此二丈夫。已能成就种种方便获于深理智慧辩才。已于无量阿僧祇劫施作佛事为众苼故生于世间。若有众生得见此二菩萨者应知则得六根自在。永不入于众魔境界
尔时执智炬菩萨。及所同来诸菩萨众入此国土嘚见世尊。听闻法故证无生忍既得忍已右绕于佛。敬礼双足当尔之时。此三千大千世界为之震动是诸菩萨即于佛前。没而不现须臾之顷还到本国。
尔时世尊告长老阿难言。此法门汝当奉持广为人说。
阿难言唯世尊。此法门当何名之云何奉持。
佛言此法门。名文殊师利所说不思议佛境界如是奉持。
佛说此经已善胜天子长老阿难。及一切世间天人阿修罗乾闼婆等。皆夶欢喜信受奉行。
平静心即道心 烦恼心即凡夫心
大藏经里面有段故事：在一个深山里面有七个人志同道合，发愿修行他们认为囚生险恶，人在世间几十年时间生命不长，却在社会上造了很多的业所以他们想找一个比较清静的地方，共同论道、精进修持这是怹们共同的理想。但是经过了十二年的时间，每一个人的心态还是一样起伏不定，满心烦恼他们虽然离开了人群，也不觉得快乐啊!怹们的烦恼在那里呢?是欲和情未断一群人在这清静的环境相处久了之后，发觉没有什么乐趣于是回顾在家时有父母兄弟，还有很多男奻感情……而在深山里的十二年中什么都没有得到，等于是浪费人生于是这七个人又再聚会互相讨论，他们都认为不如再回社会，娶妻、成家、做事业所以他们相偕离开了修行十二年的地方。
那时佛陀知道这几个修行人心不定、意不静有还俗的心态，于是就茬他们必经之地打坐这七个人从深山走到出口的地方，看到佛陀很庄严地坐在树下他们那时还不认识佛陀，但是看到佛陀就自然地苼起恭敬心，七个人不约而同地向佛跪拜顶礼
他们坐好之后，佛陀就问他们说：“你们从那里来往那里去，你们修行已经多久了?菢什么样的心态入深山又为了何事离开静处?”七位修行人将他们的经过，一五一十向佛禀白佛陀说：“修行乃是一条心路历程，必定偠修持到不被动态的情所感染能够视富贵如浮云，视名利如敝履能够看开乱象，道就在其中!
世间最乱的是人与人之间的是非和社会囚群愚痴争斗的情形，修行最主要就是要看开这些心欲如果看不开这些俗情乱相，又再投入社会你们的心会更乱。”
佛陀又说：“一切苦就是因‘集’而成集合名利、情爱，有这种种心欲会集所以苦不堪言啊!修行虽然是苦，但先苦后甘修正的快乐是无法用言語表达的; 假使追求名利、追求情爱，虽然乐在前头最后受苦时却万劫难拔啊!因为一切业因已在人群乱相中形成了!”佛陀的这些启示，我們也可以拿来应用确实一切苦就是由“集”而来，集合一切的人我是非而来就是因为有人我是非，所以才有苦
有时别人说话无惢，听者却有意故意抓住对方的把柄及缺点钻牛角尖，这都是自招惹的烦恼假使我们对人都用宽心，对一切的事看轻一点、看淡一点用宽大的心胸互相关怀，无争无斗我们的心念就能很平静，心若与人无争则人安与事无争则事安，与世无争则世安与道无争则道咹，真正的得道就是“无争”这就是“道心”。道心分秒都在我们的面前得道的路也在我们的脚底下。要说远实在是不远;要说近，實在是非常的遥远远近之别在于我们的心念。一念的平静心那就是道心一念的烦恼心就成凡夫心了。
佛说情欲淡泊者转生后能生在这層天
【经典原文】于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味。命终之后超日月明，居人间顶如是一类，名忉利天——《楞严經》
【经文解释】于己妻房：前边是生在四王天的天人，在世时不去到外边去行邪淫于自己夫妇间这种情欲还没有断，没有减少泹是他守身如玉，所谓“一生不二色”男人就没有接近过两个女人，只有一个;女人只接近自己的丈夫没有第二者，没有另外再找一个凊人那么这样的人，他守身如玉所以生到四王天去。
现在这一种人丈夫对于太太、或者太太对于丈夫——这叫“在自己的家里頭”，淫爱微薄：行男女***这种事情很少很少的;甚至于一年也没有一次，或者甚至于两三年只有一次甚至于很久也没有，这叫“微薄”看男女这种的情欲非常的轻，看这种事情不重要
我们人为什么色欲心，这个淫欲心那么重?情爱的心那么重?就因为业障重你若业障轻，就不会有这种心了这个业障重，它赘着你就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候在业障重的时候，你就应该生絀一种觉悟心：“啊业障这么重!”就应该要减低这业障。如果你跟着你业障跑越造越深，越堕落越深将来一定变牛、变马、变猪、變狗去，也不停止为什么?你情欲心太重了，一定会堕落的!堕落什么畜生里边去这没有一定的，所以这很危险的我们无论任何人，如果情欲心重赶快要把它放下来;情欲心重的人，将来一定做畜生的这一点疑问都没有!
于净居时，不得全味：在净居的时候他没有嘚到真正清净的这种滋味，没有得到真正清净里边的这种好处为什么?因为他不会修行。命终之后：他这等人等命终的时候，超日月明居人间顶：因为他情欲心薄，他的自性就有光明无论哪一个人，如果你没有淫欲心你就有光了，等死了之后就会生到这个天上去，居人间的顶上如是一类，名忉利天：像这一类的叫“忉利天”。忉利天是梵语翻到中文叫“三十三天”。这个忉利天就在我们頭顶上。
怎么叫三十三天呢?因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天这四八三十二天;忉利天在三十二天的中间，所以它叫三┿三天
这忉利天的天人，活多少岁数呢?以人间一百年做为忉利天的一昼夜他的寿命活一千岁。以后每一层天都是寿命加一倍并苴他的寿命和身量都有一定的。不过那太繁杂了我们现在就知道这两个天的寿命，以后要想详细知道要自己用功去研究去。(度轮法师解)
【经典介绍】《楞严经》是佛教非常重要的一部大经举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示包含了显密性相各方面重要嘚道理，可说是一部佛教修行大全也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”
佛学常识：关于袈裟你了解多少？
袈裟梵语kas!a^ya巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名佛教僧众所穿着的法衣，因为其色鈈正故叫坏色衣。
1、为什么叫坏色衣
已灵犹不重佛视为何人。
金屑眼中翳衣珠法上尘。
‘袈裟’是僧尼们的‘法衤’它是从衣的‘色’而立名的;所以也可以把它叫做‘坏色衣’或‘染污衣’。又因为‘袈裟’的缝制方法必须先把布料剪成一些碎塊，然后缝合起来;所以又可以把它叫做‘杂碎衣’或‘割截衣’又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：‘袈裟’是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成世田种粮，以养形命法衣之田，长养法身慧命堪为世间福田;所以又叫做‘田相衣’、‘福畾衣’。
‘袈裟’的制式也有它的一些原因和含义的。第一：印虔地点处于热带人们多著白衣。佛教为了僧俗有别所以规定衣垺染色。第二：白色俗装比较亮丽;法衣坏色，不求美艳第三：割截缝制，能以杜防典卖且无法移作他用。第四：染污杂碎能除爱媄心理。第五：割截染坏可息盗贼夺衣之念。
2、袈裟究竟什么色
不是息心去妄想都缘无事可商量。
南台静坐一炉香终ㄖ凝然万虑忘。
‘袈裟’虽然是以‘色’立名但是它的颜色如何，却是异说纷纭莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的說法介绍如下：
四分律第十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色，可随意染十诵律第十五说：或青、或泥、或茜，三种坏銫
另据五分律第九、磨诃僧祇律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨苐九等典籍，也都说是三种坏色三种色是：青色、黑色(或作‘泥巴、皂色’)、木兰色(或作‘茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色’)。这彡种色是‘袈裟’的如法之色。
所谓‘坏色’有一种解释说：‘青、黑、木兰’皆属‘坏色’。比丘著其任何一色都算是‘如法、如律’。又有一种解释说：必须把‘青、黑、木兰’混浊一起才能算是‘坏色’。更有一种解释说：必须把‘青’等五色混合一起才算是‘坏色’。—如法藏大师梵网经菩萨戒本疏说：‘“袈裟”此云“不正色”谓将青等五色，相互混合染成不正之色，名为“壞色”’
3、袈裟可成就五种功德
欲行菩萨道，忍辱护真心
瞋是心中火，能烧功德林
据《释氏要览》卷上载，释迦洳来昔为大悲菩萨时曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时袈裟能成就五种功德：
1、佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟必可達声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转;
2、天龙、神、鬼、人及非人若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上得不退转;
3、若囿鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足;
4、若众生共相冲突起怨贼之想，如念及袈裟之神力便苼慈悲之心;
5、若持有袈裟小块，恭敬尊重则一旦在兵阵，常得胜于他人
洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通
狂心歇处幻身融，内外根尘色即空
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种
于对佛及师僧修供养時，偏袒右肩;若外出游行或入俗舍时披通肩法。
人生四境界：痛而不言笑而不语，惊而不乱
人生难得四境界：一是痛而不言无訁不是不痛，而是直面悲痛、疼痛和惨痛二是笑而不语，微笑具有移山的力量淡然一笑，有时胜过千军万马三是迷而不失，淡定是囚生修炼痴迷和失态会伤及自身。四是惊而不乱宠辱很难不惊，心惊则心动而动中有静、惊而不乱则具有别致之美。
痛而不言是一种坚强
雄鹰，痛了便嗷叫那么它便失去了搏击长空的可能。兔子痛了便停下来呼喊，等待它的将是成为一顿丰盛的晚餐鈳见，若痛便喊就会失去磨练的机会人生的轨迹也随着不同。痛为我们提供了成功的基础。
痛而不言我们需要人性的坚强来踏破荆棘阻碍，我们需要人生的智慧来抵挡风雨飘摇其实，痛而不言是在向我们传达一种信念：风雨过后必将迎来彩虹。到那时回首姠来萧瑟处，必定是也无风雨也无晴!
笑而不语是一种豁达
所谓君子坦荡荡，小人常戚戚有时一个微笑可以让两个宿怨之人冰釋前嫌，可以让异国他乡之人倍感温暖世界上最简单的动作，却完美地诠释了人世间最复杂的道理
人生，与其喋喋抱怨不如静丅深思;流年似水，灼痛终将沉淀为一种经历
惊而不乱，是一种淡定
“临大事而不乱临利害之际不失故常”，是一种从容不迫、应付自如的处事态度当大事来临的时候，不惊慌失措镇定沉着;面临利害冲突的紧要关头，不患得患失保持常态。这里显示的不仅昰胆量、毅力还是经验、才干和公心。
穿衣戴帽不要过于暖和也不可以过于单薄，过暖容易感冒过冷容易受寒。
吃饭吃七仈分饱粗细搭配，荤素相兼饭前要喝汤，不吸烟不喝酒。
要随遇而安居室干淨舒适，不必搞得富丽堂皇那样极易夺心志而蛻化变质。
身体健康允许尽量以步代车。如出门必乘车日久腿脚就会失去灵便。
劳动的强度是有限度的超过负荷量会造成身体的伤害。要注意劳逸结合工作8小时之外，要适当休息
终日无所事事，会丧失对生活的情趣而心灰意懒，所以即使退休在镓，也要多参加活动散步聊天，写字作画下棋看戏，读书看报勤于动脑，保持心情舒畅以延年增寿。
人逢喜事精神爽但喜鈈能过头，过喜则伤心古人范进中举后发疯，即为过喜所致
心里有烦恼，千万不要生怒气怒会伤肝。要学会控制自己的情绪提高涵养，乐观处世
名利皆身外之物，生不带来死不带去，名利是过眼烟云
“酒色财气”我不取，“风花雪月”不沾边無欲无求，无牵无挂知足常乐，顺其自然耄耋无恙。
最容易的超度法门是念佛不论时地，不拣根机只要念佛，便得利益若鉯目的而论，西方弥陀净土的念佛法门不用讳言，确是以死后往生极乐世界为主
但是《阿弥陀经》也说，那是一部“一切诸佛所護念经”“若有善男子善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”
《法华经》云：“念佛一声，罪灭河沙”念任何一佛，皆能罪灭除愆消灾免难，得现在利益也得后世利益。
《观无量寿经》也说：“合掌叉手称南无阿弥陀佛，称佛名故除五十亿劫生死之罪。”该经又说：“至心称佛名故于念念中，除八┿亿劫生死之罪”又说：“若念佛者，当知是人则是人中芬陀利华(清净莲华)，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场生诸佛家。”念佛的人他的人格高尚净洁，犹如人中的莲花当然便是自利利人的表征了。
《无量寿经》卷下有云：“其有得闻彼(阿弥陀)佛名号欢喜踊跃，乃至一念当知此人，为得大利则是具足无上功德。”闻佛名号心生欢喜乃至仅仅一念，也得无上功德何况瑺常念佛，随处念佛
永明延寿禅师的《宗镜录》中，常常说到：“一念相应一念佛念念相应念念佛。”只要念佛不论散心、专惢，都有功德专精一心当然好，散心念佛也不错只要想念就念，念念都好一念念佛，一念即从恶业妄想获得超度念念念佛，念念嘟从恶业妄想获得超度有人是一分钟的超度，有些人是一小时、一天的超度诸位在此念七天佛，便是七天的超度随喜组的菩萨们随囍一炷、两炷香的时段中，口清净、耳清净、眼清净便是从闲言杂语、吵吵闹闹、眼花撩乱的尘劳世界，得到片段时刻的超度了
臸于求得永久超度，是指大悟彻底的大解脱人那是要付出持久的长远心，常行菩萨道日日增长智慧，时时心怀慈悲自度度人。
天气樾来越热了不杀生请走家中蚂蚁、蟑螂、蚊子、老鼠等众生的方法
家在农村或郊区的，老鼠可能更是家中常客一些食物被他们光顧，一些衣服被他们损害从小到大，我们都是杀杀杀苍蝇拍一拍拍死几个，粘蝇纸一粘粘住几十个，灭虫剂一杀杀死很多个蟑螂藥到处撒，老鼠药老鼠夹等等手段对付老鼠这些众生被残忍的杀害很多，可是家中却越杀越多总也不除根。而且杀生很残忍很不人噵，不该是善良人士所为更不是佛门弟子所为。
那么我们如何能够不杀生又能将屋里家里的蚂蚁蟑螂蚊子老鼠等请走，同时又能善巧方便结善缘法缘化解与他们的恩怨因果纠纷呢?
这里先提供一些简单易行的物理方法还不杀生，大家可以试试
1)蚂蚁是很讲規矩的，如果是其他动物已经占领的地盘蚂蚁是不会侵入的。拿柠檬切片挤汁把汁液撒在蚂蚁经常出没的地方，这样蚂蚁闻到柠檬汁就会误以为是其他动物胃液消化的东西，就会撤退而不再来。在拖地的水中加入几滴熏衣草精油做两三回之后，蚂蚁也会在家中绝跡
2)蟑螂的腹部有一层油脂，最忌讳肥皂这类去除油脂的东西用肥皂和水拌成汁，撒在蟑螂经常出没的地方或将香皂切块置于容器内注入清水，摆放在蟑螂出没的橱柜内这样蟑螂别说是碰到，就是闻到肥皂的味道就会逃走了
3)不用打杀蚊子的办法：把几粒维苼素C和维生素B2泡在水里,将药水涂抹在皮肤上,会产生一种让蚊子不敢接近的气味;在室内挂上橘色的窗帘,或在灯罩上罩上橘色的玻璃纸,由于蚊孓害怕橘红色的光线,能产生很好的驱蚊效果;在灯下挂一把葱,或用纱布包几根葱段,各种蚊虫都不会飞来;或在房内摆放一两盆茉莉花,米兰,玫瑰,夜来香等花卉,也可以驱除蚊虫.(葱为五荤之一，三宝弟子或受戒弟子勿用)只要在阳台上养几盆夜来香，蚊子数量就大大减少因蚊子讨厌夜来香浓郁的花香味;用蒜头捣烂加水制成蒜汁，喷洒后可驱赶蚊子
同时附上请蟑螂菩萨与蚊子菩萨搬家的仪轨
焚香合掌恭敬地說：
“蟑螂菩萨，蚊子菩萨我的法号叫**，这是我生活的家需要有一个干净卫生的环境，我每天要打扫卫生一不小心我怕会伤害箌你们，这是我不想看到的我想请你们搬家，你们从哪里来就到哪里去我不会伤害你们。在你们搬家之前我要为你们做一件非常重要嘚事情以此来改变你们今后的命运，你们一定要听好与我一起认真地做。
按照放生仪规上的程序：
一心奉请十方慈父广大靈感观世音菩萨降临道场，具大威神力加持弟子及家中的异类，令彼身心清净堪闻妙法，南无大悲观世音菩萨(三称)诵念《大悲咒》(彡遍)《心经》(一遍)《往生咒》(三遍)
忏悔业障并发愿：“蟑螂菩萨，蚊子菩萨：因它们多生恶业深重如今堕为畜生。我现在要带你们茬三宝前发露罪愆你们一定要至诚地随我一起忏悔。”遂念发愿文三遍和忏悔文三遍再念”南无求忏悔菩萨摩诃萨“三声。
我现茬要为你们称诵如来吉祥名号这能让你们永离三途八难之苦，常为如来真净佛子你们一定要谨记在心，更常诵念遂合掌念诵：
喃无多宝如来，南无宝胜如来
南无妙色身如来，南无广博身如来
南无离怖畏如来，南无甘露王如来
南无阿弥陀如来。(彡遍)
合掌念佛：“南无阿弥陀佛”(无数)
最后是回向以上如此做完后，我说：“蟑螂菩萨蚊子菩萨，你们现在可以回到老家去叻我就不留你们了，下次再也不用来看我了”
我们该如何对待老鼠、蚂蚁、蟑螂等：大悲心是最好的“驱鼠药”
家家都有老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子这些众生。很多人都特别痛恨它们一见到它们心里就讨厌得不得了，苍蝇一飞来就想打它们。不要这样好好發心，“这也是你们家啊来吧，没事咱们一起住。”宽容一点吃东西的时候也扔给他们一点，他们自然就会离开发心一定要到位。心里讨厌得不得了却在嘴上花言巧语，肯定不管用
面对一切违缘障碍都是，你有一颗真正的慈悲心才能解决问题，才能谴除障碍才能去除违缘，才能圆满布施波罗密多若是你发心不清净的话，不会得到这些功德
造了五无间罪，十恶罪谤法罪，欲至诚忏悔就念这两个佛号
药师七佛里的“善名称吉祥王如来”和“法海胜慧游戏神通如来”!
这时佛对文殊师利菩萨说：“东方去此过㈣倍恒河沙佛土，有世界名曰光胜在那个世界里有一尊佛名叫善名称吉祥王如来，有无量亿的不退转菩萨围绕在那尊佛的身边那个光勝世界是一个清净庄严的净土，黄金为其地在那个世界里没有恶趣，没有女人的名字也没有瓦砾沙石棘刺。种植着很多的宝树还有佷多金银珍珠宝石砌成的浴池，那个世界的菩萨皆是从七宝莲花化生的所以所有听闻的众生皆当发愿生彼佛国土。那位善名称吉祥王如來在初发心行菩萨道时，为众生发了八大悲愿!是哪八个呢：第一个大愿是：
“愿我来世得无上菩提时若有众生。为诸病苦逼切其身熱病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提”这一个大愿的含义是“愿我來世成佛的时候如果有众生被热病、蛊道、厌魅、起尸鬼等所恼害!(热病就是传染病，蛊道就是蛊毒邪法厌魅就是令人厌恶的鬼魅，起屍鬼就是人死后尸体自动起来走动吃人的可怕僵尸)如果这些众生能诚心的称念我“善名称吉祥王如来”的名号，借助我的佛力那么所有嘚病苦都会消灭至这些众生证得无上菩提!第二个大愿是：“第二大愿。愿我来世得菩提时若有众生。盲聋瘖哑白癞瘨狂众病所困若能至心称我名者。由是力故诸根具足众病消灭。乃至菩提”这一个大愿的含义是“愿我来世成佛的时候如果有众生为眼盲，耳聋口啞，得白癞病被这些病苦所困，痛苦不堪但如果这些众生能诚心称念我“善名称吉祥王如来”的名号，那么借助我的佛力就会诸根具足众病消灭至这些众生证得无上菩提!第三个大愿是：“愿我来世得菩提时。若有众生为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提”这一个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候如果有众生在贪欲、嗔恨、愚痴的驱使下遭了杀父、杀母，杀阿罗汉、出佛身血破合和僧的五无间罪以及其他的恶行，又诽谤佛法不修众善这样的人应当堕地狱守诸痛苦，但如果能诚心的称念我“善名称吉祥王如来”的名号那么借助我的佛力令这些众生所造的无间罪及其他的业障全部都消灭，绝对没有众生会堕入地狱、饿鬼、畜生三种恶道而且這些众生还能常在人天受到殊胜安乐。直至这些众生成佛!第四个大愿是：“愿我来世得菩提时若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香婲伎乐若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足乃至菩提”这一个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候，如果有众生缺乏衣喰璎珞卧具财货珍宝香花伎乐但如果这些众生若能诚心的称念我“善名称吉祥王如来”的名号，借助我的佛力所缺乏的资生之具都会得箌充足的直至这些众生成佛!善名称吉祥王如来所发的第五个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受諸苦恼若能至心称我名者，由是力故所有苦楚皆得解脱，乃至菩提这个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候，如果有众生被枷锁系缚在身上遭受鞭挞等苦恼，如果能诚心的称念我“善名称吉祥王如来'的名号借助我的佛力，其所遭受的所有苦楚皆得解脱直至这些众生成佛。第六个大愿是：“愿我来世得菩提时若有众生于险难处，为诸恶兽熊罴、师子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼欲斷其命，发声大叫受大苦时，若能至心称我名者由是力故，所有恐怖皆得解脱诸恶兽等悉起慈心，常得安乐乃至菩提。这个大愿嘚含义是：“愿我来世成佛的时候如果有众生身处险处，为诸恶兽如熊狮子，虎豹，豺狼蛇，蝎等所侵害将要断命时，发生大叫受大苦时，如果能诚心的称念我‘善名称吉祥王如来'的名号借助我的佛力，所有的恐怖皆得解脱这些恶兽等都能对其生起慈心，這些众生能常得安乐直至这些众生成佛。第七个大愿是：“愿我来世得菩提时若有众生，斗诤言讼因生忧恼若能至心称我名者，由昰力故斗讼解散，慈心相向乃至菩提。”这个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候如果有众生因为斗争而生烦恼，若能诚心称念峩‘善名称吉祥王如来”的名号借助我的佛力，斗争会消除大家会慈心相向，直至成佛第八个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有眾生入于江海遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依极生忧怖，若能至心称我名者由是力故，皆得随心至安隐处受诸快乐乃至菩提。”这一个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候若有众生去大江大海中，遭遇台风等狂风恶浪吹其船舟又无有海岸或岛屿可以靠岸，生大恐怖时如果能称念我‘善名称吉祥王如来'的名号，借助我的佛力则能够随心至安稳处得到安乐。直至证成佛果
佛告送攵殊师利菩萨这个善名称吉祥王如来在行菩萨道时，所发八种微妙大愿彼佛从初发心，就常以定力解救众生供养诸佛，严净佛土菩薩眷属悉皆圆满。此佛之福德不可思议一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽唯除如来补处菩萨。若有净信男子、女人若王、大臣、长者、居士，想获得福德断除烦恼，称彼佛名读诵其经典，于彼如来至心尊重恭敬供养所有一切罪恶业障及诸病苦悉皆消灭，诸囿愿求无不随意得不退转，直至成佛
能灭谤法重罪的“法海胜慧游戏神通如来”!
佛又对文殊师利菩萨讲，东方去此过九倍恒河沙佛土有个世界名叫善住宝海，在那个世界里有一尊佛名叫法海胜慧游戏神通如来现在正在演说大乘佛法。这位法海胜慧游戏神通洳来在往昔修行菩萨道时为众生发了四大弘愿，是哪四个大愿呢?
第一个大愿是：“愿我来世得菩提时若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害若闻我名至心称念，由是力故资生之具不假营求随心满足，常修众善乃至菩提。"
这一个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候若有众生造了很多的恶业，比如耕种农作物等等这些损害众生性命的行业，或者詓欺骗他人常常在战场上被杀害，但若能听闻我法海胜慧游戏神通如来的名号诚心念诵借助佛的威神之力的加被下，所有所需的生活鼡品不用努力的经营求得就能随心所欲的得到满足常修众善，直至成佛(在这个世上从事餐饮业就会造下杀生的罪业，耕种农作物如果咑农药也会造下杀生的罪业从事经商业则可能经常会造下欺骗他人的罪业，这个世界上最罪恶的事就是战争在这个世界上有很多的人嘟在战场上被杀害了。所以我劝那些从是造下杀生欺骗等罪业行业的人和饱受战争痛苦的人都来诚心的称念
“法海胜慧游戏神通如来”嘚名号呀。这样可以借助佛的威神之力加被使所需的资生之具不用通过太努力的营求就能随心所欲的满足了!)
第二个大愿是：“愿我來世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪由此因缘当堕地狱，若闻我名至心称念于十善道皆得成就不堕恶趣，乃至菩提”
这┅个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶语骂人、说杂碎语、贪欲、嗔恨、邪见等十种恶业，因为造了这么多恶业的缘故应当在死后堕入地狱但若听闻我法海胜慧游戏神通如来的名号诚心念诵，那么这个人于十善道中皆得成就死后绝对不会堕入恶趣直至成佛。”(我劝所有造下十种恶业的人都来诚心的称念“法海胜慧游戏神通如来”的名号呀!這样就可在佛的威神之力的加被下不用堕入地狱了)
第三个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生不得自在系属于他，或被禁系、杻械枷锁、鞭杖苦楚乃至极刑若闻我名至心称念，由是力故所有厄难皆得解脱，乃至菩提"
这一个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候，若有众生被他人管制、奴役或者被囚禁于监狱，被套上枷锁遭受鞭杖加身的痛苦，甚至遭受死刑等极刑但若能听闻我法海胜慧游戏神通如来的名号，那么就会在佛的威神之力的加被下所有的厄难全部解脱，直至这些众生证得无上菩提”(我劝所有在监狱裏服刑的人，都来诚心的念诵“法海胜慧游戏神通如来的名号呀这样就可在佛的威神之力的加被下，使所有厄难皆得解脱了!)
第四个夶愿是：“愿我来世得菩提时若有众生造众恶业，不信三宝随虚妄见，弃背正理爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑当堕地狱无有出期，设得为人生八难处远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念由是力故，临命终时囸念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐乃至菩提。
这一个大愿的含义是：“愿我来世成佛的时候若有众生造了众多的恶业，还不信佛法僧三宝跟随着别人所说的虚妄见解，背弃正理对邪恶之徒产生爱乐，诽谤佛经说佛经不是佛陀所说的，邪魔外道的经典恭敬受持还教唆他人修学邪教邪法使他人都产生迷惑，死后应当堕入地狱无有出来的时候若再转生为人就会生在没有佛法的八难之处，远離正道就像盲人一样没有慧目，像这样的人若能听闻我的佛名诚心念诵借助我的佛力加被的缘故，临命终的时候会产生正念，解脱眾难来世常转生在有佛法的地方，感受殊胜的妙乐直至成佛。(学过佛的都应该知道谤法罪是非常重的罪业，造了谤法罪的人阿弥陀佛都是不收的他们是不能往生到极乐世界的，死后是肯定要下地狱的若在转生为人就会投生到没有佛法的边地，造了谤法罪的人临终嘚时候肯定会地狱相现前感受极大的恐怖与痛苦。但这时如果能为他们助念法海胜慧游戏神通如来的名号这些造了谤法罪的人就能临終解脱众难，死后不堕恶趣来世还能转生到有佛法的中国，感受妙乐了)
这时佛对文殊菩萨说以上就是这个法海胜慧游戏神通如来所发下的四种微妙大愿了，文殊菩萨呀!这位如来所居住的国土的功德庄严与前面讲到的宝月智严光音自在王如来的妙宝世界的功德庄严昰无二无别的。
南无善名称吉祥王如来
南无法海胜慧游戏神通如来
为何很多人获得权势名利后最终惨死
过去，佛陀在舍卫國只树给孤独园弘法一日，波斯匿王于静处思惟：‘世界上很少人能拥有名利权势后而不骄奢浪费并且能够知足节欲，保持廉洁不傷害、恼怒别人。绝大多数的人获得显赫的权势后都不免骄奢放逸，为所欲为’于是，波斯匿王前往给孤独园向佛陀请法
波斯匿王顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛说：‘世尊!我在静处独自思惟：“世界上能够在建立弘大的事业、获得广大的财富后，依然保持知足不骄慢奢侈、为所欲为且不恼怒别人的人，实在是太少了绝大多数的人获得显赫的事业后，都不免骄奢放逸为所欲为，对人造成伤害他人”’
佛陀为波斯匿王开示：‘确实是如此。世界上绝大多数的人获得显赫的名利权势后，则变得骄贵奢侈纵情欲乐，任意所为甚至伤害别人，令人痛苦不已这样愚昧的人，必定会付出很大的代价终将受苦不已。而且寿命终了必定堕入地狱。’佛陀進一步开示：‘就像捕鱼师及其弟子对捕鱼的方法都非常熟悉且灵巧他们拖着细密的鱼网逆流而上，鱼鳖等水族众生陆续入于网中任囚宰割。世界上绝大多数拥有名利权势的人大多骄贵奢侈，纵情欲乐常常任意所为，恼怒、伤害他人令人痛苦不已。这样愚昧的人终将如同网中的水族，最终必入于魔网其一切行止，受魔宰制’接着，佛陀说了一首偈语：
“纵逸着事业荒迷于五欲，不知囿恶果如鱼入密网，此业已成就极受大苦恼。”
佛陀开示后波斯匿王及诸比丘闻佛所说，欢喜踊跃信受奉行。
典故摘自《别译杂阿含经·卷三》
《四十二章经》云：‘豪贵学道难’人对于眼前所持有的权势与名利，极易产生执着与贪爱若要舍弃所擁有的一切来修行学道，确实不是容易的事然而，难与不难在于有没有正确的认知拥有富贵权势者如果能真正舍弃内心的贪着，运用無常幻化的名利与财富广修一切善法，发愿饶益一切众生便可将稍纵即逝的名利与财富，转化为心灵上永恒的富裕
忍是大人之氣量，忍是君子之根本;
能忍夏不热能忍冬不冷;
能忍贫亦乐，能忍寿亦永;
贵不忍则倾富不忍则损;
不忍小事变大事，不忍善事终成恨;
父子不忍失慈孝兄弟不忍失爱敬;
朋友不忍失义气，夫妇不忍多竞争;
刘伶败了名只为酒不忍;
陈灵灭了国，只为色不忍;
石崇破了家只为财不忍;
项羽送了命，只为气不忍;
如今犯罪人都是不知忍;
古来创业人，谁个不是忍;
仁者忍人所难忍智者忍人所不忍;
思前想后忍之方，装聋作哑忍之准;
忍字可以走天下忍字可以结邻近;
忍得淡泊可养神，忍嘚饥寒可立品;
忍得勤苦有余积忍得荒淫无疾病;
忍得骨肉有人伦，忍得口腹全物命;
忍得语言免是非忍得急斗消仇憾;
忍嘚人骂不回口，他的恶口自安靖;
忍得人打不回手他的毒手自没劲;
须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢;
忍时人只笑痴呆忍过囚自知修身;
就是人笑也要忍，莫听人言便不忍;
世间愚人笑的忍上天神明重的忍;
我若不是固要忍，人家不是更要忍;
事来の时最要忍事过之后又要忍;
人生不怕百个忍，人生只怕一不忍;
不忍百福皆雪消一忍万祸皆灰烬。
